大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明安樂行品的義理分為六個層次來闡釋，首先解析安樂行成立的宗要與緣起。
。
解釋本經名稱之門。
。
此處指闡釋法門開展與收攝的義理。
將單一法門開展為多種名相稱為「開」，將多種名相收攝歸納為一體稱為「合」。
。
說明法體與法相之門。
。
闡明修行證果的各種階段與位次。
。
此處指「同異門」，即透過相同與差異的角度，來辨析法義或教理的差別與共通之處。

說明解釋某段經文或文義的來由與目的。
。
說明成就前文義理具備三義，其中聲聞乘之首要任務為引導行者捨棄小乘、趣入大乘發菩提心，此即前文三週說法之意旨。
。
指出修行者實踐菩薩道的方法，具體歸結為《法華經》所說的四種安樂行，以安住身心修持佛法。
。
吉藏大師於《法華義疏》中釋明此段經文的第三重意趣，指出其最終指向在於引導眾生圓滿成就佛果，並點出此義理體現在後續的〈如來壽量品〉之中。
。
說明特定品章經文生起的原因與目的。
。
此處解釋妙法蓮華的二種意涵之一，為善巧方便的運用法門。
。
此處闡述法華實相理體的真實不虛之相，為觀法入門之一。
。
本句闡述吉藏大師《法華義疏》的核心法義。
佛陀說三乘或說一乘，皆是隨機設教的對治法門（藥）。
當破除三乘之病後，一乘之藥亦不應執著。
最終目的是要導向非三非一、無二之中道正觀，此正觀即是《法華經》的妙法本體。
。
說明三乘與一乘的觀念皆須捨離，能觀與所觀皆須忘卻，為了收攝起用的教法，令其回歸真理本體，因此開展此品。
。
解釋〈安樂行品〉設立的意趣。
說明末世弘法必遭違緣，行者若能安住於四安樂行，則能免於退轉，於逆境中常享法樂，以此作為末世弘法的典範。
。
說明「生」義。
為彰顯遠壽之果報，故說明遠壽之因即是四行，以此闡明因果關係。

解釋四行的名稱意義。
此處依據竺道生及《注法華經》，將四行中的第一種行門界定為「空寂行」。
。
此指修行者在修行與日常中，不生起驕傲自大或輕慢他人的心行。
。
菩薩修行法門中，第三項為遠離嫉妒他人名利、才能的行為，以對治瞋恨與傲慢心。
。
此處闡釋法華教法中所修持的第四種行門，即以慈悲心利益眾生的修行。
。
指出《法華經》安樂行品之義。
空寂即諸法實相與般若正觀。
行者若違此理則生苦，契合此理則獲樂。
為顯弘經安樂之義，首明此空寂行。
。
說明初學者雖修空觀，但因觀力未成，易生憑藉所解而輕慢他人的過失。
為對治此弊病，進而闡明遠離憍慢之修行法門。
。
指出身為人師的過患，教導學人應當遠離因傲慢與嫉妒所生之障礙，才能真正弘揚佛法。
。
通法者雖已斷煩惱，但面對不同根機的教化對象，仍會顯現求大乘與執小乘兩種受教根機的差別。
。
說明行者面對學大乘與非菩薩之對象，應分別生起慈心與愍念。
藉由對治愛、恚等煩惱，避免愚癡相隨，進而開展菩薩的慈悲行。
。
說明安樂行之名義。
因義理深廣，故需文字具足詮釋；行者依教法安住於四法（身、口、意、誓願），即可得現法與後世之安樂，故立此名。
。
說明「涉行」的意義在於修行者的心念去實踐、運作四法。

說明法門或修行的開展與收攝。
依據《法華經》教理，開展為四行（信、悲、捨、智），收攝合併則為智慧與功德這二門，前一門屬於智，後三門屬於德。
。
說明修行者若能安住於福慧，並以此弘道利人，便能獲得解脫與安樂，強調福德與智慧兩者必須雙運並重。
。
闡釋修持四行雖法門各異，總不離空、有二門。
悟入此門後，具足智慧與功德兩大內涵，空寂對應智慧，慈悲對應功德。
。
說明「離門」所包含的兩種修行或對治項目，此處列出第一項為遠離傲慢。
。
菩薩修行應對他人的成就與德行心生隨喜，斷除因見他人勝己而產生的忌恨與妒忌心。
。
說明能夠超越相對之二邊（一雙），契入中道實相。
。
說明「四行」的本質不出「空」、「有」二者。
四行中的初行契合「空」，後三行契合「有」，由此顯示空有相輔相成、雙運不二的道理。
。
說明菩薩的四種行法，雖然具體開展為四，但實質上可攝歸為「自行」與「化他」兩大類。
前三行屬自修，慈悲行屬利他，兩者相輔相成。

說明四行法中，每一行所依據的修持體性。
以畢竟空觀、無憍慢心、無嫉妬心、慈悲心，分別作為四行之體，體現大乘菩薩道的修行心要。
。
說明四行（空寂、無憍慢、慈悲、方便）皆依於「正觀（空觀）」而開展。
體證實相為空寂，離煩惱過失為無憍慢，起拔苦與樂為慈悲，而此空與悲互不相礙，空有圓融、悲智雙運，方能超凡入聖而成菩薩行。
。
菩薩若能安住於體悟空性等兩種法義，即可抵禦魔障的破壞，此為修學般若的重要基礎。
。
菩薩為救度一切有情，發願常隨教化而不捨離。

闡釋修學階位中的四行具備與功用狀態。
指出修行深淺隨階位而異，本經安立四法旨在接引末世苦難眾生，初發心者應依四法實踐自利利他與各項行持。

本句闡釋《法華經・法華義疏》中的第六個名相「同異門」，說明〈法師品〉結尾處列出的三種修行軌範中的第一項——進入慈悲室，以此作為弘法行者的基礎。
。
行者當修安忍之德，堪受諸惡辱罵而不生瞋恨，以此庇護己心。
。
說明修持或安住於一切法本質皆空的真理，以此空性見地為修行的安住之處。
。
指出前後文義理闡述的次第差別，「有行」與「空」在此對應特定修持觀念與法義。
。
說明所以特別指明上品的緣由，正是在解釋法師之德。
。
法師為眾生說法，首重發起慈悲心。
然在生死輪迴中行持慈悲易遭挫折與患難，故須輔以忍辱行。
慈悲與忍辱若欲成就，必以空觀為基礎。
透過觀照諸法緣起性空的智慧，才能圓滿悲忍之行，故次明由假有入於真空的行法。
。
說明《法華經》安樂行品之主旨。
因惡世弘經易遭怨嫉與苦惱，故闡明觀一切法畢竟空之法義。
觀空能使行者不起人我對立、息滅身心執著，從而遠離煩惱，安住於寂滅之樂。
。
空觀破除對實體的執著，從而息滅傲慢與嫉妒等煩惱。
進一步以此空性智慧為導向，能開展出普濟眾生的慈悲心行，故教理上先明無相的空行，後辨利他的有行，顯現福慧雙運的修持次第。
。
此處說明前後兩品交互解說，宗旨在於闡明真空與妙有圓融不二的至理。

將篇章經文區分為兩個段落，首先為發問。
。
此處標示論義結構中的第二個環節，即針對前文所提出的問題進行答覆。
。
在此段落文義脈絡中，將問答內容分為兩部分。
首部分主要針對前文進行讚歎與標示。
。
說明法華會座上，於佛陀問訊問候之後的儀軌與次第。
。
說明回答的內容分為兩部分，首先總體標示「四行頌」的名稱，作為後續解釋的開端。
。
此處開示《法華經》中安樂行品所明之四安樂行相，分別為身、口、意、誓願四行，故稱四行體。
。
菩薩依循法華經安樂行品之教導，心能安住於身、口、意與誓願等四種清淨處，即可遠離煩惱苦難，成就安樂行境。
。
此句解釋《法華經》中安樂行的修行原則，說明菩薩行處與親近處後，進一步分別開展出四種行持的體相。
。
此處將法義進一步開展為四別，首項為「正明行體」，即正面闡述修行主體的真實體性。
。
讚歎佛陀所說之教法殊勝。
。
此為修行次第中勸進行者實踐教法之條目，旨在策勵修行。
。
總括解釋《法華經》中「安樂行」的深遠義理與修持意涵。
。
說明依據特定的標準或脈絡開演出「四行體」，從而確立四種不同的類別或層次。
。
將修行體相的前半部分進一步開展為三個層次，此處解釋第一層「正明行體」，即正面闡明修行的實踐體相。
。
說明《法華經》安樂行品中偈頌的結構，指出前四行半偈的前半部解釋修行的法門，後半部則解釋獲得的安樂相。
。
說明行因與果報的關係，指出安樂是修持善行所招感之果。
。
此句說明在偈頌之後的長行文字，為第三個段落，其內容旨在總結闡釋初安樂行之義理。
。
說明經文結構之劃分。
初文分為長行與偈頌兩部分，此處先列出長行。
。
標明此段經文或註解的體裁為「偈頌」（韻文形式的頌詞）。
。
此處解釋經文的結構層次，將長行科判為兩科，分別說明標出行相與顯示章門，以理順經文義理脈絡。
。
此處標示出解釋方法的段落，針對經文中的兩個法門同時進行闡釋。
。
解釋行處的意涵，指修行者在悟入真理之後，進而於日常行持中踐履其實相理體。
。
此處解釋《法華經》安樂行品之義。
修行者雖未證得中道實相之理，但其行處已接近佛之智慧，故名近處。
。
吉藏大德於《法華義疏》中，針對經文之名相進行科判與結構釋義，說明此處將代表初始與究竟的兩種名稱合而為一處理的理由。

發起提問之詞，引導後文的釋疑。

對比行處與近處之深淺差異，質疑經文先闡明深法而後解說淺法的緣由，以引出後文解釋次第的義理。

此處為問答體中的答覆之辭，表示接下來將針對前文的問題進行釋義。

說明修行之處及深心之旨，引導行者依此修學而契入佛法。

提出提問的標示詞。

此處承接前文，針對法華教義中的修行階位或位次進行提問，用以展開後續的階位辨析與詮釋。

對提問或論題所作出的回應與解答。

說明菩薩階位中證入真理與漸近真理的差別。
七地以上菩薩已證悟聖智真理，故名行處；七地以下階位，則因逐漸趣向不生不滅的無生理，故稱近處。
。
說明《法華義疏》中「無生」、「行」、「近」等術語，依《智度論》各有兩種不同的涵義或解釋維度。
。
說明經文為初學者施設行處與近處的用意。
行處指親證無生實相的境界，近處則是尚未契入實相時，引導初發心者漸次修習、親近般若的方便階位。
。
此段闡明依於無生真理與迷妄顛倒的不同抉擇，將招致安樂或苦惱的因果對比。
依真理則離迷妄而得安樂，執迷妄則違真理而受苦。

說明《法華經》科判中，解釋「行」與「近」二章門為第二個項目，構成兩個別義。
。
此處說明解釋經文科判或章節結構的基本方式，通常包含提出綱要、詳細闡釋以及最終總結歸納三個步驟。
。
解釋《法華經》中「若菩薩」等句，闡明該段經文的章節門戶之義。
。
此段說明對於法華經文多重義理的判釋方法。
「住忍辱地」為菩薩十地之一，依《大智度論》解釋，此處特指菩薩安住於能忍受眾生惱害及非人、天候等苦的「生忍」境界。
。
此處明示觀空的境界即是法忍，說明修行者在證悟空性智慧後，達到對佛法真理的安住與忍可。
。
本句引證論典說明生忍與法忍的修持果報。
生忍是以眾生為忍耐對象，在違順境中調伏瞋貪，故能成就無量功德；法忍則是對法性的體悟，能成就無量智慧。
此處側重解釋生忍的內涵與其成就功德的因果關係。
。
法忍即安住於無生法忍。
修菩薩道者，見一切法本性空寂，心不執取妄相，依此智解而證得無上智慧。
。
說明修行可依真空實相與妙有萬法這兩種教門，來詮釋與分別福德及智慧的內涵。
。
說明福與慧的差別在於二空（人空、法空）證悟的深淺。
人空境界淺，屬福德；法空境界深，屬智慧。
。
此處依據「有」門闡釋菩薩的兩種修行境界：一為於眾生違順境界中安忍不動，稱為生忍；二為於眾生違逆順從等諸法上體達空性而安忍，稱為法忍。
此二忍在修行層次上有深淺之別。
。
說明眾生於五情境界中追求妄執，由於體悟到諸法無實，皆為假名施設，因此能不起執著而輕易安忍。
。
說明凡夫面對順逆境界時，因執著於現實的見聞覺知而生起愛憎之心，致使內心難以安忍。
。
說明菩薩修行中的「忍辱」有淺深層次之別。
行者修忍若偏於事相，則成就福德；若能契入無生法忍，則開顯智慧。
。
說明福慧本質上是一體無別的，但由於修行觀法具有不同的階位，為了方便理解與修行，纔在現象上區分出深淺層次。
。
解釋《法華經》中「住忍辱地」的意義。
菩薩安住於忍辱境界中，身、口、意三業皆能清淨不造惡，故「住忍辱地」是總攝三業的修行狀態。
。
忍辱之所以被稱為地，是因為它具備不動搖與能生長功德的特性。
修行者依此忍耐力，便能成就一切善法。
。
闡述「柔和善順」的實踐內涵，指出在修行六度或忍辱波羅蜜時，言語的調柔與不惱害他人，是口業清淨及修持忍辱的重要體現。
。
解釋「不卒暴」之義。
說明修行者面對刀杖等外在傷害時，身體能不起瞋恨、不妄動，且不以暴力回報，此即為身體的安忍波羅蜜。
。
說明菩薩的行為舉止安祥穩重，不粗暴急躁，契合《大品般若經》中菩薩行持的定靜境界。
。
說明忍辱的層次不僅止於身口不加報復的表相行為，更涵蓋心念不起嗔恨，達到心意上的忍耐。
。
說明修行者能通達並安住於萬法同異之理，體悟諸法無礙，故能於面對一切境緣時，內心安穩而不驚怖。
。
「生忍」指於有情眾生處忍受痛苦與違逆；「法忍」指於諸法無相理體上安住而不動搖。
此處對應《法華經》教法，說明行者從事相的調伏進入理體的契合。
。
修持觀法可分為方便與正體。
雖然觀的方便與正體層次不同，但皆需透過調伏身語的行為來作為基礎，藉此進一步契入真實相。
。
承接前文，於修證次第中，轉換說明重點，從外在之「行」轉入內在之「解」。
。
說明菩薩的修行層次，將忍辱波羅蜜視為權巧方便的「方便慧」，而觀照一切法空的境界則是實相的「實慧」。
兩者相輔相成，成就菩薩的福德與智慧。
。
說明菩薩修行的兩種進路：以安忍為外在的行持基礎，以觀照空性為內在的真實體證。
。
強調修行觀空時，須以福德與慧解為資糧。
若未經前行功德資助而逕自觀空，便會落於偏空，退墮於二乘的聲聞、緣覺果位。
。
菩薩修行於第七地時，必須先安住於忍辱境界，而後觀修空性。
透過忍辱之基，方能正觀實相，避免落入虛無或偏差的邪見之中。
。
指出邪見者先行惡業而後起空見加以否認，旨在破斥邪見撥無因果之過失，非指真理之空性。
。
闡明真空並非虛無，而是透過佈施、持戒、忍辱、禪定等六度前行作為基礎，進而悟入諸法皆空的實相。
。
闡釋法華經中「於法無所行」的義理。
修行者透過安住忍辱地調伏身語惡業，進而證悟空性。
契入空性後，超越一切生死流轉與涅槃寂靜的分別對立，故名無所行。
。
說明「觀諸法如實相」的修行意涵。
修行者先遠離顛倒妄想的凡夫境界，進而正觀諸法的真實相貌（實相）。
。
闡釋「亦不行」的意涵，從初期否定不行，次肯定實行，至此遮遣實與不實等一切對立戲論，皆不執著實踐，以顯中道。
。
說明超越對立的無分別境界。
修行與不行本為相對概念，契入真實理體時，連對立的修與不修都不作分別，體現空性與中道的無相智慧。
。
闡釋菩薩修學必須依據二諦觀。
透過世俗諦觀照一切法相，進而觀照諸法實相的第一義諦，不離二諦而修，契合諸佛說法之常規。

本段解釋生空與法空二義。
法空指觀察實相而體悟萬法無自性；生空指於一切法不起分別執著，體悟人我皆空。
此解說依據《正法華》經文義理而立。
。
本段闡釋二空的修證次第與密意。
先明法空、後辨生空，是依修行悟入的法門次第而安立。
進一步破除能觀之「觀主」，是為防止修行者執著於有獨立能作法空觀的自我（人我），從而彰顯法空與生空的徹底究竟。

本段闡述修持觀想時的三種層次。
世諦觀對應忍辱地等現象界之觀察；真諦觀直指本體實相，了達諸法無為；中道觀則超離真與俗的對立二邊，達到不偏不倚的圓融境界。
。
本句闡釋中道觀的意涵。
指出行者不起執著於真諦（空理），也不妄加分別世諦（俗事），不住於真俗二邊，體證超越兩者的中道實相，名為非真非俗中道觀。
。
說明三諦圓融的理體。
諸法實相本來不二，但為了方便教化，開演出真俗二諦。
從現象與本體的關係來看，二諦與不二相即，圓融無礙，契合中道實相。

此處闡述觀行境界中，能觀之智與所觀之境雙雙泯除的狀態。
透過對一切法無所執著的觀照，達到境智一如、攀緣心盡的境界。
。
說明透過正觀修持，一切執著妄想的邪緣皆能止息，歸於本淨。
。
菩薩觀照諸法皆依緣而生，無自性，故不執著分別，亦不執著於一無分別的境界。
。
說明修行達到究竟時，能觀之智與所觀之境相對待的狀態皆已消亡，契入心境一如、能所雙亡的絕對寂滅境界。
。
說明後段偈頌亦具備前述義理。
首先闡明「生空」與「法空」之二空理，稱為盡緣；其次引偈頌闡釋「不得諸法不知不見」之境，則為盡觀。
。
說明諸法與聖智皆超越有無之二邊見，體現中道實相之理，非斷滅之空。
。
此處吉藏大師依據《法華經》與三論宗的中道義理，解釋境智雙亡的「正觀」境界。
外境之法超越有無二邊，故不落於名言諸數；內在聖智亦不墮有無二邊，故不生妄心分別。
外無境可緣，內無心可取，心境兩忘，言語道斷，此不可名狀之狀態即是真空妙理之正觀。

此為吉藏大師對《法華經》文句的科判結構說明。
此處指出經文中「是名菩薩」以下的段落，在義理結構上屬於第三個部分，其功能在於總結說明菩薩所行持的法門或處所。

此段標示經文註解的科判結構，承接前文後，進一步解釋第二個重點「近處」的義理。
。
說明經文科判或文義結構可分為兩段，此為第一段，闡述存在「近處」之法義。
。
承接前文對空義的闡釋，此處進一步說明距離體證空性較近的修行位次或觀法。
。
說明修持觀想時，由外在形相的接近，進而達到內心相應的修行次第與境界。
。
說明修行初期須透過環境的隔離來調伏身業，身業寂靜後心才能安定，進而契入佛法真理。

提問者發起義理提問的標示詞。

此句探討大乘修行位次或實踐範疇中的「行處」，指出其同樣包含空、有兩面的義理，並以此設問其與當前教義或境況的異同，用以辨析法相與法性。

對提問者的回應。

說明教法闡釋空、有理義的深淺層次。
初行者依空、有二觀，契合三賢位菩薩所修的柔順忍，顯示觀行階位之進程。
。
菩薩修行至甚深之位，同時具足觀察諸法體空之「空觀」與觀察妙有緣起之「有觀」。
此二觀圓融，即為登地以上菩薩所證悟的無生法忍。

解釋經文科判中分科的結構，闡述修行者不應親近對象的道理。
。
指出修行者應當親近之對象，以依止善法、增長道業。
。
菩薩為防護自心，應遠離親近凡夫的十種因緣。
首先不親近國王，藉此避免生起驕慢心。
。
菩薩行者應遠離外道法與邪見因緣，保持正見以護持道心。
。
闡明初學者心智未穩，缺乏揀擇正邪的能力，若親近之容易受其影響而退失道心，故須暫時遠離以護持正見。
。
此處借用莊子齊物論之語，說明未能體悟空理而齊同萬法，若隨意外道之見解，則會偏離正法。
。
說明外道典籍的不同翻譯與義涵，指出其皆屬於不正當的見解與議論。
。
說明路伽耶陀（順世外道）注重世俗倫理與道德規範，其性質相當於漢地的儒家與墨家等世間學說。
。
以儒家的仁義聖賢之道，比喻佛教的正道；以道家「絕仁棄聖」之說，比喻反向而行的逆路外道或邪說，藉此說明背離正道的教說。
。
說明「路伽耶陀」一詞的翻譯含義。
在不同的佛典翻譯中，此詞可對應為「世間行」或「讚序歌音」，反映了其指涉世俗義理與音聲讚頌的特性。
。
解釋逆路伽耶一詞之意涵，指出其代表違背世俗常規之行為，並對照《正法華經》的譯法以明其義。
。
此段闡明遠離使人散亂的因緣。
行者應當遠離粗鄙、不符正法的戲謔與娛樂，以防護心念、遠離散亂。
。
解釋「那羅」之義為力，引述《注經》說明此力可展現為幻術等特殊力量，以彰顯名相內涵。
。
解釋文身（刺青）的造作與外觀呈現，此處借用身體上色斑斕的表象來比喻造作諸相。
。
承接前文，闡述遠離惡友與惡劣環境以避免造作惡業的修行準則。
。
解釋譯名，說明「旃陀」一詞在漢譯中的對應含義為「可畏」或「惡」。
。
解釋「羅」字的字義，說明其在當時社會階層中屬於卑賤的姓氏。
。
此句解釋菩薩修行中遠離小乘發心、不親近求聲聞乘的修行條件，藉此安住大乘清淨心。
。
此段說明初學菩薩為護持道心，在智慧未圓滿前，需防範外在小乘教法或行者的影響，透過隔離相處來保護自身的修學。
。
說明菩薩或說法者應眾生之機緣而說法，純粹是為了度化眾生，內心絕無貪求名聞利養的念頭。
。
解釋《法華經》經文中「又菩薩」以下之文義，指明第六科「離染愛緣」的修行義理，闡述菩薩應遠離染著之愛。
。
說明女子成長過程的年齡階段與名稱，五歲前稱小女，至許嫁時則稱處女，藉此定義世間女性名相。
。
解釋受持特定戒律或修行發願中，立志不婚嫁的狀態。
。
此句解釋《法華經》持戒遠離之相。
「不男之人」指生理或心理上無男性特徵者。
遠離此五種不男之人，是為了避免染污梵行，故列為第七種遠離無志緣。
。
指出《十誦律》所列五種不能男中的第一種，即天生即具備生理缺陷而無法行使男性功能者。
。
指依據月相盈虧，在半個月中能行男事而另半個月不能的性別狀態。
。
指出嫉妒的果報之一為不能男，妨礙身心健全。
。
此處闡述五濁惡世中，眾生因煩惱業障深重，致使生理或業報受限，精氣無法轉變為男相的狀態。
。
指出男子若因宿業招感殘疾或疾病，導致喪失男性機能，為五種不男之身（不能男）之一。
。
此處列舉星相或讖緯上的五種狀態或類別，用以說明法義中相應的變化或義理歸納。
。
此處列舉五種不男不女之身，說明其本性或生理上的障礙。
闡述「天」、「刑」、「都」、「變」、「半」五根不具者，皆因宿業所致，無法轉變根身或功能不全。
。
列舉了五種不能男（無法行使男性性功能者）的分類，闡明眾生生理與心理障礙的具體狀態。
。
此句解釋持戒的儀軌，獨自出入他人的居所容易引發外界的閒話與猜忌，為防範譏嫌而制訂此項規範。
。
闡釋為女人說法時，應遠離能引生貪愛、染著的因緣，以保持清淨。
。
此處闡明菩薩或修行者為了防範染污心與愛著心，應當避免收養年少弟子，從而遠離自體所生的染愛之緣。

提出提問的發端詞，引出下文的疑難或探討。

提問為何不去親近這十種殊勝的助緣，藉此引出下文對十緣內涵的闡釋與辨析。

對問者的提問給予解答。

說明初學者若缺乏觀行智慧，誤觸違緣，非但無法度化他人，反而會增長自身愛染煩惱，障礙修行。
。
闡明正觀現前時，一切法皆能通達實相，故「非道亦即佛道」；相對地，若執著於世俗產業等塵勞之事，便無法契入般若真空之觀境。
。
此段闡釋菩薩依甚深戒力，能於逆境或惡業中行菩薩道，雖造作惡業相，但因無染著心且以度生為本，故不但無過，反而有救濟眾生之功。
。
說明菩薩為教化眾生而施設的兩種法門，首開「世界門」，即順應世俗認知與眾生根機而說法。
。
闡釋諸法實相、超越相對分別的至高勝義法門。
。
此處闡述「世界悉檀」的教化原則。
菩薩為了避免令眾生產生煩惱與誹謗，需隨順世俗禮法與民情，即使修行境界高深，面對特定對象與情境時也必須保持適當距離。
。
說明第一義諦乃超越一切相對概念及邏輯思維的絕對境界，故世俗的空間距離（近與不近）及邏輯推演（四句）皆不適用。
。
說明二門雖然開展為法相與法性、理事或權實等相對概念，但在體性上是不二的。
聖者隨順因緣時機，靈活運用此二門來教化眾生。

此句為科判，標示「常好坐禪」後的段落主旨為說明親近處，以釐清修行的依止對象。

提出問題以開啟論釋。

此為設問，探討《法華經》相關觀行體系中，「攝心」與「修觀」在修持次第上的先後因果與前後位置關係。

此處為問答體中的答語發起，用以引出對前文提問的解答。

說明攝心必須建立在遠離外緣的基礎上，依此修持次第，故在開示收攝心念之法後，接著闡釋遠離外緣的道理。
。
此處闡述三學中戒、定、慧的具體修持與體現。
遠離十緣持守淨戒，樂於坐禪修習定心，進而觀照空性以開發無漏智慧。

說明經文中繼「復次」之後的第二個段落，旨在闡明「空」的親近處，即遠離執著的修行境界。
。
依據文段結構劃分科段，此為初段，修行者修習第一義諦觀法。
。
承接前文對真諦（第一義諦）的論述，此處進入二諦觀中的第二部分，即對世諦（俗諦）之理的觀察與明瞭。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，對經文進行科判與句數結構的點釋，指出該段落起始處包含了十七個語句。
。
闡明觀一切法空的真義，在於破除對萬法實有的執著，契入諸法皆無自性的真空境界。
。
說明諸法實相的境界即是空義，顯示空觀契合真實之理。
。
此句闡釋觀察實相的正確態度。
一切法雖皆為空性實相，但若執著於「空」之相狀，便會落入偏空。
因此，不顛倒的觀法要求行者體達諸法實相，而不取著於空相。
。
闡釋「不動」之義，指心體寂靜，不起分別妄動之念。
。
說明修行階位或功德證悟的永固性。
在《法華經》的語境中，指入聖位後不再退轉凡夫，一經證得，恆常不失。
。
解釋「不轉」的涵義。
修行者堅持正法與本願，不受其他外在境緣幹擾與轉變。
。
說明真如實相的體性如虛空般畢竟清淨，破除外道對虛空為實有或常住的計執。
。
闡述諸法本性空的實相，非造作而成。
。
真理超越言語邏輯，離言絕相，故任何名言思辨（如四句）皆無法具體詮釋。
。
依據《智度論》的解釋，說明一切法無自性。
從緣起、因、果三個維度來觀照，皆畢竟不可得，從而破除實有生、出、起的執著，契入諸法空性。
。
此段說明諸法非實有生滅。
藉由否定外來、內出、內外和合等三種產生方式，破除對實體生滅的執著，彰顯諸法本性空寂之理。
。
吉藏大德於《法華義疏》中，依據外在名言與內在心相的對應關係，將「無名無相」拆解釋義。
外在沒有名言概念故稱無名，內在心識沒有取著相狀故稱無相，以此顯發諸法實相超越內外名相的本質。
。
闡釋無相的義理，說明諸法本體遠離色、聲、香、味、觸、男、女、生、住、滅等十相，離相即顯真理，故名為無相。
。
說明諸法實相本自空寂，並非先有後無。
真實觀察一切存在，皆無自性，故云實錄無所有。
。
說明真實之境周遍圓滿，沒有絲毫欠缺，也不存在違背真實相的顛倒過失。
。
此處解釋「無量」之義，說明超越了六情（六根）的感知與測量範圍，顯現其深廣無邊的法性特質。
。
此句解釋「無量」的意涵。
超越過去、現在、未來三世的遷流變化，不受時間相的限制，故名無量。
。
此處闡釋無量與無邊的義理。
無量指超越世俗相對的空有數量限制；無邊指絕待而無有任何疆界相貌可得。
。
說明離於斷、常二邊之極端執著，故契合「無邊」之理。
。
闡述空有相即、互融無礙之理。
事物現象（有）當體即是性空（空），而此真空（空）亦不離緣起顯現（有），空有互為一體而不相異，故達圓融無礙之境。
。
闡釋法性本體清淨，雖然有煩惱障礙存在，但本性超越障礙，不為其所染污或遮蔽，故稱無障。

解釋《法華經》文中的「但以因緣有」，並指出此觀法旨在說明世俗諦中的一切法皆依因緣和合而生有。
。
說明經文先後闡釋真諦與世諦的用意，旨在彰顯實相真理為萬法的根本，而現象諸法為依實相而起的枝末。
。
說明透過坐禪修攝心念，能使修行者心境從對具體實有的執著，轉入證悟空性的狀態。
。
闡述真空與妙有的關係，說明現象並非實有，而是依真空之理而顯現幻有。
。
說明二諦圓融的觀法次第。
先修空觀以破除執有，次修假觀（出有）體達空有平等，以此二觀雙照為方便，契入不偏空亦不偏有的中道實相。
。
說明凡夫執著無常、苦為常、樂，乃是由於顛倒妄想而生。
前文透過空、有二諦闡述，即是在彰顯佛教的真實義理。
。
說明凡夫迷失於緣起法，無法體會因緣所生法的無常本質，反而生起妄想，執著虛妄的現象為恆常與安樂，此為眾生流轉生死之根本。
。
說明《法華經》文句的從屬關係，指出「常、樂」二字應歸屬於前一句來解讀。
。
說明萬法本無實體，一切現象皆因眾生妄想顛倒而生起。
藉由眼病見空華的譬喻，闡明凡夫所見到的實有法，皆是虛妄不實的幻相。
。
說明萬法乃因執取相狀而生起，此生起之因實為顛倒妄想，非真實有。
。
說明虛妄的顛倒見解，其本質正可用來說明前文所提及的因緣生滅之義。
。
說明生死輪迴的根源在於眾生的顛倒心。
眾生由於不解諸法實相，起惑造業，因緣和合而流轉於六道之中。

將該段偈文的科判分為二個重點，首先標明行與近二處。
。
解釋法華經文中有關修行與親近之處的義理，辨明實踐法門的次第與意義。
。
解釋文獻中的特定段落，指出首行半的經文含有雙重標舉、標示的含義。
。
承接前文對「常離國王」的解釋，此處進入第二部分，旨在闡明經文中的二種法門教理。
。
說明長行與偈頌在闡釋「行近二處」時，開合方式的不同。
長行各別開出空、有二門，而偈頌則將其分為「二處有門」與「二處空門」來依序解釋，旨在統合空、有二門。
。
說明《法華經》中為何只解釋「有近處」而不解釋「有行處」。
這是為了彰顯遠離十種惡緣，即可作為通達「近二處」的前方便。
。
說明遠離十種惡緣是修行的近行方便，藉此彰顯安住於忍辱地等菩薩階位，也能通達成就相應的功德。
。
此處解釋省略部分教法的原因。
為了達到簡要敘述的目的，僅列出貼近當前語境或易於理解的具體實踐作為代表，而不展開所有細節。

發起提問，引出後文的問答釋義。

提問法華經文的編排次序，探討為何長行先解說行處，而此處先解說近處。

對提問者的問題給予解答。

解釋長行經文中的修持次第，先闡明深遠的行處，再分辨較淺近的處所，以此顯示修行的深淺層次。
。
說明《法華義疏》的章節安排邏輯，以修行次第為依據，由淺近的教法過渡至深奧的行法。
。
說明《法華經》文對於十緣的解說方式。
長行中詳細開顯十緣，偈頌則不作細分，且省略了生支是由染愛為緣所生起的概念。
。
此處依據《攝大乘論》等教理，將三藏分為小乘三藏、大乘三藏，以及通於大小乘的聲聞、緣覺、菩薩三藏，以此說明佛法教理的層次與體系。
。
此段引述他人觀點，將大乘佛教經律論三藏分別配當於慧藏、毘尼藏、阿毘曇藏，說明大乘教法同樣具備三藏的體系。
。
說明大乘經藏自身已圓滿涵蓋經、律、論三藏之義，故詮釋大乘法義時，應當回歸經典本身，不需外求論典來作依據。
。
說明安立「小乘三藏」這一名稱的目的，在於將其與其他教法類別（大乘三藏或菩薩藏等）區別開來。

此段解釋「深著五欲求現滅度」的意涵。
指出貪著五欲是起於愛著之心，追求現世滅度是起於錯誤見解；由於認為身心勞累而急於求得寂滅，這種執著與追求的狀態，便名為行處（修行的居處或境界）。

說明經文中「近處」一詞的科判歸屬與作用，此處判定其屬於第二個層次，具有總結前文的意義。
。
說明親近善知識或依止道場的標準。
「結近處」指選擇鄰近處所，「言及行處」則指重視實際的修行場所。
修行者的親近準則應以契合實修的行處為依歸。
。
解釋「二處」之說。
行處為第一，親近處為第二，兩者並列故稱二處，非單指一處。
。
說明修習近方便的過程不限於特定的十緣，離開十緣亦可通達，因其涉及兩種處所而立名為二處方便。

說明《法華經》頌文中「又復不行」以下的經文，其宗旨為合頌修行者實踐行門與近門時的空性教理。
。
此處依據《法華經·安樂行品》的義理架構，將經文偈頌分類判釋。
吉藏大師於《法華義疏》中，將菩薩的自行安樂行（身安樂行）區分為「行處」與「親近處」，並指出兩者皆以觀「諸法空相」為核心，故稱「空行處」與「空親近處」。
。
此句解釋經文如何藉由誦出不行之言，來彰顯萬法皆空的道理。
。
此處解釋「上中下法」的具體內容，將其對應於佛教中的三性（善、惡、無記），作為判斷法義品類高下的標準。
。
此句解釋教相，意指將聲聞、緣覺、菩薩之「三乘」教法，對應配當為「三品」根機。
。
此段依修行果位的勝劣，將教法與境界分為人天、二乘、大乘三級，以明大乘為最上。
。
說明真理超越一切相對的概念，無論是造作生滅的有為法，或是寂滅無相的無為法，皆須雙雙捨離，才能契入圓融的法性。
。
此處承接《法華經》開顯之義，透過「泯」的工夫，不僅化解過去（昔）的差別教，也化解當下（今）對於權實、三一的分別執著，體現圓教平等無二的宗旨。
。
吉藏大師在《法華義疏》中釋義法華經安樂行品，此處說明偈頌結構中「亦不分別是男是女」半行，是順承前文對於無分別智的進一步闡述，說明遠離男女相之執著。
。
承接前文偈頌對法空義理的辨明，此處進一步解說生空（人空）之理，彰顯人法二空之教義。
。
此段闡述真空實相的境界。
行者若能對於諸法不取不著，則客觀境界得以泯除；能觀之心亦不起知見，則主觀能觀亦隨之泯滅。
能觀與所觀皆空，方能契入二空圓融之理。
。
境智雙亡代表能所雙忘，理體窮盡即是真智圓滿，藉此證悟境界來作為修行的歸趣。

此段解釋《法華經》經文的結構。
指出在解說「一切諸法」文句之後，緊接著是第二段，以偈頌形式來闡述修習空觀、遠離諸相的親近處。
。
此句對經文進行科判與總結，指出該段一又半行頌文的主旨，在於闡明修行中「空」及「親近處」的真實體性。
。
指出經文在「顛倒分別」之後，說明契入空性親近處之前的修持前方便法門。
。
偈頌「觀一切法」闡明修行次第，修行者先透過方便觀來對治執著，進而契入諸法實相的正觀。
。
闡釋修學觀法的三個階段：首先開示觀的本體，其次指導實際修持，最後說明修成後所證得的觀慧境界。
。
說明論述的次第結構，依序闡釋證得、失去與再次證得的法義與過程。
。
此段解釋《法華經》中第二個頌說安樂的部分，共有四行半，說明依教修行所得的安樂果報。
。
說明《法華經》安樂行品經文之科判結構。
將此段經文分為三大段，第一段「初一行半」旨在標示安樂之義理。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，依偈頌的行數來科判、釋義經文，此處說明經文中特定的二行半偈頌旨在闡釋安樂行的內涵。
。
指依止安樂行品之義，實踐半行法，從而結成安樂之德行。
。
解釋兩行半偈頌的前一行，說明入於禪定境界即是聖者的默然狀態。
。
說明經文中描述聖者出定後，進而開演妙法之過程，彰顯定慧等持與悲智雙運之義。
。
此句解釋《法華經》中安樂行品的科判，說明從「又文殊」以下之文，屬於解釋第四安樂行後的第三個結段，總結初品所開示的安樂行法門。

承接上文解釋文殊師利菩薩所問的法義，此處接著闡明《法華經》安樂行品中的第二種修持安樂行之法。
。
此處解釋安樂行品中的第二行。
有觀點認為，此行以講說佛法為核心體性，故立名為「說法安樂行」。
。
說明語言音聲屬於色法，能夠成為意識的對境，因此被攝入十二入的法入之中。
。
說明修行實踐中，第二行的本體即為開口發語、宣說教法的這念心。
。
此處闡述第二行（四安樂行之口安樂行）的修行主體，在於遠離妄言、兩舌、惡口、綺語等四種口過。
。
說明修持或行儀以「不輕慢他人」為核心本質。
指出議論他人過失是由於內心傲慢所致，因此修行者欲弘揚佛法大道，必須遠離這種傲慢與論斷是非的心態與行為。
。
說明憍慢煩惱根源於愚癡，菩薩應當防範，不應生起此煩惱心。
。
闡明一切眾生皆有成佛的本質（佛性）與根基（一乘），依此平等法身理體，修持者應當尊重每一位眾生，不可起輕慢之心。
。
此段旨在說明一切眾生皆有佛性，故應尊重。
菩薩以此不輕慢心行持，即是在實踐與弘揚佛之究竟一乘法門。
。
說明經文結構的層次，此處列出第一項，即勸導行者安住於法華經的安樂行中。
。
解釋佛的三明與六度等修行實踐圓滿具足。
。
說明修行之因與所得之果的差別與關聯。
。
指出在經文說到「若口宣說」之處，其文意在於闡明修行之體相。
。
說明《法華經》等佛教經典的文句編排形式，主要分為散文（長行）與韻文（偈頌）兩大類。
。
說明長行的兩種內涵：透過遠離過失與積聚功德，分別確立修行的實質體性。
。
菩薩行不說人過，旨在避免他人聽聞後起瞋恨障礙佛道。
此依《法華經》教法，重在護念眾生善根、成就無上菩提。
。
說明凡夫見他人有過，多起輕慢心，以此煩惱自心。
修行者應當檢點自心，息滅傲慢，方能避免招致無謂的煩惱。
。
佛陀應機施教，開出深淺不同的教法，其終極目的皆為導歸一佛乘。
行者應平等尊重，切忌互相毀謗與對立。
。
菩薩行道時，對於弘揚小乘教法的其他法師，應當心存憐憫，不生輕慢之心。
。
此處闡述菩薩修行中對待不如己者的態度，強調應秉持慈悲與謙下，包容對方的不足，避免生起輕慢與傲慢之心。
。
說明菩薩對聲聞乘人應保持的態度。
指出直接點名指責會引發嗔恨，過度讚歎會增長執著，因此應以大乘通教的法義來點醒、呵責小乘偏執。
。
此句標示科判，解釋經文中「善修如是」句下的第二個段落，旨在闡明集聚菩薩德行體性之義理。
。
此段闡釋佛陀說法的「會三歸一」原則。
雖然針對小乘根機設答其義理，這只是引導眾生的權巧方便，究竟目的仍是令一切眾生最終歸入大乘實相教法。

說明經文中偈頌的段落劃分，前二章雖分為不同類別，但實為藉由轉變說法的語氣來詮釋教理。
。
說明隨順親近教法，於近處反覆誦讀。
。
說明《妙法蓮華經》中〈方便品〉偈頌的前六行半，內容是在讚頌〈集德品〉中的修行與功德。
。
此段承接前文，藉由五行偈頌具體說明遠離過失之法義。
。
此段解釋《法華經》偈頌的科判，說明其中二行半偈頌旨在闡明修行者內外清淨之理，以此清淨境界作為開演佛法的善巧方便。
。
說明經文偈頌中，有連續兩行正說明弘法教化的具體方法。
。
此處說明偈頌具備破斥異議、酬答問難的作用，顯示說法者的辯才與智慧。
。
說明弘揚佛法者所需具備的三項核心要務，因此於文中詳加闡述，以明法理。
。
解釋頌文中「除嬾惰意」之義理，旨在說明頌文第二部分在於承接並闡明遠離懈怠過失之法義。
。
此段說明偈頌數量結構，並指出開頭偈文具備警策修行者精進修持、遠離懈怠的教誡意義。
。
說明經文接下來的一行半偈頌，其宗旨是在勸勉修行者應當精進不懈怠。
。
此處依《法華義疏》語境辨析「嬾惰」與「懈怠」在弘法與修行表現上的行為差異。
前者表現於完全不願說法，後者表現於行事時頻繁停頓中止。
。
此句解釋懈怠的特徵之一，對所作之事缺乏精進與勤奮。
。
此處闡釋《法華經》隨喜功德品或相關勸持章節中，大德法師在弘法時應當抱持的清淨心態。
吉藏大師於《法華義疏》中指出，佛陀以此偈頌正誡說法者，應當專注於法施與自他利益，切莫在心念上攀緣、渴求世間的利養與外在財物，如此方能令法清淨。
。
此段說明偈頌旨在勸勉行者收攝心念，專注思惟與修持正法。

解釋《法華經》文句中「我滅度後」之下的段落，詮釋安樂果的意涵。
。
此處說明科判結構，將經文分為三大段落。
第一段落為一個偈頌，負責牒述前方經文的行文體裁。
。
承接前文，藉由兩個偈頌來解釋遠離痛苦果報的教理。
。
承接前文，藉由接下來的兩首偈頌，解釋修行所能感得的快樂果報。

此為《法華義疏》之科判標註，用於指引讀者在經文或疏文中特定的位置，以便進行後續的法義解釋。
。
此處闡釋《法華經》相關行法的不同家見解。
此派觀點認為，第三種「離過行」的核心，在於以能決定止息一切過失惡業的心理作用，作為該修行的自體。
。
說明以內心觀照與意念的作用，來對治貪、瞋、癡三毒，並以此作為實踐佛法的本體。
。
說明修行的實踐體性在於斷除嫉妒，菩薩應以此心行對治煩惱，契入佛法。
。
說明佛典經文的編排體例，通常分為長行與偈頌兩種形式。
。
說明《法華經》長行經文之科判結構，闡述修行之體性與證得之果報。
。
說明《法華經》中修行體系與經文結構，分為「初誡」與「次勸」兩個層次。
。
說明所要闡述的內容細分為兩層，此處為第一層，勸誡修行者不應對他人起心動念造作過失。
。
說明修行者在修學佛法的過程中，應當心存敬慎，避免毀犯或產生過失。
。
此段解釋了四種煩惱心所的定義：「嫉」為對他人財物的貪著與嫉恨；「妬」為對他人正報的排斥與嫉妒；「諂」為隱藏本心、曲意逢迎；「誑」則為虛偽造作、欺騙他人。
。
誡令修行者於諸法遠離戲論過失，契入真實。
。
無記心為非善非惡之無記事，於此心念中進行無意義的往復議論，無法引生善法或惡業，故稱為戲論。
。
說明虛妄的分別戲論可分為二類，此處提及第一種「愛論」，即由貪愛執著而起的言論與分別。
。
說明修行應遠離偏執的主觀見解（見）與系統性論述（論），契入不二實相。
。
此處依《法華義疏》語境，釋經文「有所諍競」之義。
引求那跋摩偈頌，說明諸論雖異，其理不二。
斥偏執之非，讚達者之不諍，以彰顯無諍之行。
。
解釋經文結構，說明此段經文旨在勸勉修行者行善，積累功德。
。
闡述說法應契理契機，適應根器。
若開示過多則令人生厭，過少則無法圓滿詮釋法義、啟發慧解，必須恰到好處以斷惑證真。

此句為科判標示，指出在闡釋「文殊」名號之後，次一科門即是闡明修行法門與圓滿佛果的內容。
。
闡釋修行者於最初階段，藉由斷惡來遠離惡道等苦果，為後續明善與成佛之基。
。
承接前文，闡明親近善知識而能結交好同參道友，進而獲得修行的殊勝善果。

說明經文中的偈頌體裁可分為兩種形式，此處舉出五行頌作為其中一種頌行體的範例。
。
「一行」指實踐一行三昧等修行；「頌行果」意為以偈頌讚頌所修之行及所得之果。
。
說明五行偈頌的偈文結構與內涵，前二行旨在詮釋斷惡，後三行旨在詮釋修善。

承接前文，進一步引出文殊菩薩。
。
說明佛教經典的結構，通常包含長行（散文）與偈頌（韻文）兩種體裁，此處指前面先闡述教理，後面再以頌文總結或重述。
。
說明《法華經》文中的長行段落結構，前段闡釋行持的本體，後段論述因行所感得的果報。
。
說明修行之體相分為兩種層次。
此處指引導大乘學人發起慈悲心，幫助其快速證悟並成就佛果之樂。
。
說明大乘行者見小乘學者執迷於小法而受苦，生起慈悲拔苦之心，欲引導其離苦得樂。
。
此段解釋《法華經》中「不聞不知不覺」之義。
說明執著小乘為究竟者，因未曾聞知與覺察其為「方便」與「權說」，故滯留於偏真涅槃，無法趣向大乘實相，此為修行者錯認方便為真實的悲哀。
。
此段解釋修行中缺乏聞、思、修三種智慧的狀態。
未聽聞佛法則無法產生聞慧；不加思維理解則無思慧；不能內心覺悟證成則無修慧。
。
闡釋行者因執著小乘、心生慢心且根機遲鈍，導致無法發起求問、信受與解悟大乘佛法的心態與障礙。

承接前文對「文殊」的釋義，往下依序解說行持與果證的內容。
。
說明教理或經文層次開展為二，第一部分旨在闡釋行者遠離惡因所招致的惡果。
。
承接前文經句「常為比丘」，進一步解釋持戒修行後所得的殊勝善報。
。
說明菩薩透過對上修持慈悲兩行（慈悲心與慈悲行），以此功德力，而能脫離聲聞、緣覺的二乘果位。
。
說明所證悟之果位中，先前闡述了導致輪迴或貪著的人愛。
。
此句為疏解經文之科判與釋義脈絡。
「虛空諸天」為前段經文名相，「天護」為接續闡釋之名相，表示經文義理的次第解說。

此為發起問答之提問辭。

對比天上的經卷與人間的說法，點出親自聞法的殊勝與必要性，藉此引導眾生珍惜人間聽法的因緣。

對提問或論述的回應。

說明經卷為人間流傳之教法，非如外道認為天上本有現成經卷，若有亦僅限於欲界忉利、兜率二天，不離三界之內。

說明人道眾生雖然福報不如天道，但具有修行斷惑的能力，此為勝過諸天之處。
。
列舉第二種識辨能力，指記憶力強盛，能廣泛且深刻地記住所學法義。
。
指修持佛法時，勇猛修善、斷除惡業的精純勤奮狀態。
。
說明諸天因貪著五欲或禪定之樂，境界不及人類，故需下生人間聽聞正法以求解脫。
。
說明菩薩天人為弘化利生，特意來人間界聽聞佛法以教化眾生。
。
說明外來者前來的目的，包含追逐惡鬼以及獲取增益法師的身心二力。
。
「所以者何」開啟了本經的第二大段落，接下來的經文主要在闡述並讚歎佛教教法的殊勝與深意。
。
說明讚歎教法的原因。
指修行者依四行（如理行、稱法行等）來實踐，而此修行方法是由經典開示而成就的，故經典具有功德，應受讚歎。
。
強調弘揚佛法必須契理契機。
弘法者不僅要明瞭弘經之行，更須如佛陀般觀機逗教，審慎選擇適當的時機與對象，方能達到教化的目的，避免因時機未到而徒勞或招致反效果。
。
說明《法華經》具有至高無上的功德與地位。
此經為三世諸佛共同守護念持，故凡夫或天神等天人護持，僅是隨之而來的微小感應，不足以凸顯此經的殊勝廣大。
。
此為吉藏大師對《法華經》經文結構的科判與釋義，說明此段文句章節可析分為三，首先第一項是同時標示出兩種義理或解釋。
。
吉藏大師在此釋義中，指出經文結構的第二個特點是並列舉出兩種比喻來進行闡述，以深化對法義的理解。
。
此處指將兩種煩惱結使結合起來說明。
。
解釋受護持者具有特定根機與德行，初期便彰顯其為三世諸佛共同護念之對象。
。
說明經文在「文殊」語義之下，接續讚歎佛教教法中所蘊含的真實理體是極為深奧的。
。
解釋無量國土中不聞佛名之意，其中之一指二乘人所居之小乘國土，因未發大乘心故，無緣聽聞大乘法號。
。
說明聞法需要深厚因緣，若眾生居於無緣之國土，便無法聽聞妙法。
。
此處闡述真實的「聞」相。
行者若能離於能聞（聞者）、所聞（聞相）、以及聞之名相（句相）的執著，契入空性，即是深妙的聽聞，極為稀有難得。
。
解釋文句段落之結構，指出「譬如強力」以下為第二科，闡釋雙重譬喻的經文內容。
。
此處是在科判經文義理，將內容分為兩部分，首段以過去未說大乘妙法的情境作為比喻。
。
說明教法開顯的次第，必待適當時機與因緣，至此階段方能以譬喻來宣說真實義。
。
說明經文偈頌或長行結構的寫作手法，通常為先設立譬喻，隨後對應解說其法義。
。
此段解釋經文中比喻的意涵。
以轉輪聖王象徵佛的威德，小王象徵阻礙修行的四魔。
佛為度化眾生，依眾生的根器與時機施設教法，教導眾生修行來破除煩惱，降伏四魔。
修行者能斷除惑染，即是戰勝煩惱的功勞，故佛隨其根器授與相應法門。
。
說明佛菩薩或法性會依據修行者努力斷除迷惑的具體數量與深度，給予相對應的功德回報。
。
此段以世間的種種實用之物與處所，譬喻修持佛法所得的功德與境界。
智斷為田，表能生長善法；禪定為宅，表心能安住；涅槃為聚落或城邑，表安穩之所；慚愧為衣，表護身防非；道品為寶，表法財富足；象馬奴婢喻神通，表能自在運用。
。
寶珠比喻一乘妙法。
此句顯示最上乘的無上妙法極其珍貴稀有，非二乘等境界所能測度，唯有佛陀的智慧方能徹底圓滿證知與通達。
。
以法王（佛）之眷屬譬喻十方諸佛與大菩薩，彰顯其與法王同化導眾生的關係。
。
說明二乘根機猶如牛跡，無法容受如一乘大海般的大法，若貿然為其宣說，於理不合，故對此現象驚訝怪異。
。
此為吉藏《法華義疏》中解釋經文譬喻與法體相對應的固定釋文。
意指將前述的譬喻與其所代表的法義相互結合、對照，其具體內容正如經文本身或前面已解釋的文句一樣，故不再贅述。

解釋經文中的譬喻，說明文殊師利的智慧與威德，如同轉輪聖王能統理一切、教化眾生。
。
此處解釋「大功」的時機與內涵。
當眾生之大煩惱障將傾毀，且善根大機緣將發動時，佛即應時為其開演唯一佛乘。
。
說明眾生若對大乘教法產生顛倒誤解，無法正確領悟，佛陀便會運用相應的教法（如賜予解珠）來破除執著、對治錯誤的認知，使其回歸正途。
。
說明《法華經》中設立「髻中明珠喻」的用意。
透過比喻，旨在彰顯佛陀所說之法為至高無上的真理，以破除眾生的執著，引導其體證無上佛果。
。
此處解釋《法華經》經文段落，「文殊」之下為第三科「雙結」，即雙重總結前文之義。
。
總結前文教法內容，讚嘆所詮釋的妙理深邃難測。
。
說明依據《法華經》提及文殊菩薩處，闡釋念誦或修行該經文，能獲得十方諸佛的護念加持。

解釋頌文結構，指出偈頌分為兩段，開頭四行用來歌頌行者的修行或法義。
。
此處屬於科判結構的說明，指出經文接下來有十行半的偈頌，其核心功能與主題在於讚歎、闡述佛陀的教法。
。
說明經文科判的結構安排，先行暫略修行與果證的內容，將其歸納合併後，於後文的大段落中一併統整頌說。
。
說明經文中偈頌的結構配置，將內容分為譬喻、雙結與省略雙歎。
。
說明《法華經》譬喻與法義對應方式的轉變，從先前的兩組譬喻與法合，匯整為一組譬喻與法合，以顯示教法的層次與總結。
。
說明《法華經》偈頌中，對於譬喻的對應與詮釋結構。
頌文依據前文譬喻的先後，分別進行偈頌的解說與義理印合。
。
此段解釋經文結構，指出在說明「此經為尊」之後，接續有一行半的頌文，用以總結並讚嘆前文。
。
指藉由半行偈頌的文辭，總結並讚歎佛教經教所詮釋的教法極其微妙，理體極其深奧。
。
此段解釋《法華經》中「一行」之義，說明修行此法能招感諸佛前來護念，故以偈頌結集此護念之德。

此句說明《法華義疏》中關於「我滅度後」文句的段落科判，界定其為全經釋義的第三大段結構。
。
此句說明《法華經》安樂行品中，以一行半的經文來勸導行者修習四種安樂行法。
。
說明對於未具備、未實踐的四法，行者應當親近學習，以圓滿修行。

說明《法華經》安樂行義之科判結構，在解釋「讀是經者」這段經文之下，屬於第四大段，廣泛詮釋安樂行，並為後續勸勉行者修持的文句做鋪陳。
。
將經文段落劃分為三部分。
此處第一部分說明於覺悟境界中所能獲得的利益。
。
說明修行者在夢境中所得之祥瑞或覺悟等相應利益。
。
此句說明科判中總結並讚歎法義的第三個步驟。

提問者發起教義或文義的疑問。

此處對「讀經常無憂惱」提出質疑。
指出實際觀察中，誦持《法華經》者仍有身心病苦，以此引出對經文真實義理的進一步探究。

此處為問答體中的答語開端。

說明眾生所造之業引發之果報分為兩類，此處首先點出「定報業」，即必定招感特定果報的業。
。
指業力依緣而定，果報成熟的時間或狀態沒有固定的業。
。
說明業報或法相中，具有轉變可能的（不定）可以被改變，而註定果報已定型的（定）則無法被轉移或消除。
。
說明修行者雖能重報輕受，但在業力轉化的過程中，仍會顯現出意外的障礙或災禍，此即重罪輕報的現象。
。
比喻修行若只知法義而不去實踐，猶如手握藥方而不服藥，無法達到對治煩惱病苦的效果。
。
說明透過修行或特定教法，眾生無始劫來深重的罪障得以逐漸減輕、消除。

發起提問，引出後文的問難與釋義。

承上起伏，發問者對於讀誦《法華經》能得常無憂惱之果報產生疑問，故提出探問原因。

此處為問答體中的答語起首詞，引出後文的解釋與闡述。

此經開顯權實二智與權實二教，暢達佛陀本懷，令一切聞法眾生皆能信解歡喜，故稱為歡喜經；依此功德，讀誦者能息滅煩惱，常無憂惱。

解釋經文中的「又無病痛」。
藉由身心兩方面的病痛皆能消除，說明佛法具有拔除眾生身心疾苦的功德。
。
說明《法華經》能治癒眾生的煩惱重病。
文中的「良藥」譬喻法華教法能破除眾生迷執，而此處首舉「凡夫」，意在闡述教法對治凡夫執著的作用。
。
指修持聲聞、緣覺等法門，以求證阿羅漢果、辟支佛果的教法。
。
在此處的語境中，將對象或階位分為三乘，此為列舉第三種修行果位或修行者為菩薩。
。
闡明讀誦經典具有消災免難、離苦得樂的功德利益，使修持者獲得身心康泰。
。
解釋《法華經》中「顏色鮮白」一詞的意涵，分為二層次：一為讚歎修行者遠離煩惱垢染之益，二為讚歎其成就清淨功德之益。
。
解釋經文中「不生貧窮」一句，藉以區分前文讚歎現世現報的利益，與此處讚歎來世生報的利益，彰顯果報在時序上的層次。
。
此句依《法華經》之旨，說明受持讀誦一乘教法能獲得殊勝果報。
一乘法門圓融萬德、至尊至極且理體端正，能令修持者在物質、地位及相貌上皆遠離貧窮、卑賤與醜陋之苦，彰顯一乘功德之不可思議。
。
承接前文，藉由解釋「眾生樂見」一詞，闡述修行上斷證的次第，即從捨離染污果報，進階至證得清淨勝果。
。
解釋菩薩行持中免於刑罰加害的境界，說明這是先斷除內心煩惱惡業，進而遠離外在造作惡業的次第成就。
。
此處對「遊行無畏」作詮釋，說明菩薩無論是內在斷除煩惱，或外在利益眾生，皆同時具備「證得清淨」與「遠離染污」的修行層次。
。
此處依《法華義疏》的釋經結構，判釋經文前後段落的義理關聯。
前半段經文旨在闡明斷除煩惱、破除二執所對應的「離果」（如斷德、解脫）；後半段經文則轉入闡明圓滿佛德、成就智慧所對應的「得果」（如智德、菩提），以此完整彰顯因果修證的兩個面向。

解釋夢中所獲之益。
依《法華義疏》語境，夢中得益相對於先前的果報，屬於未來的後報益。
。
說明修行者在定境或夢中所見之五種相貌，此為首個夢境的開端，夢見佛陀說法，象徵見法悟道的機緣。
。
此處屬於法華經功德或瑞相的詮釋，說明修行者在特定階段會感得自身弘法之相。
。
說明行者於夢境中聽聞妙法，進而獲得佛陀授記其未來成佛之境相。
。
此段解釋經文偈頌中，夢境顯現行者修持大乘菩薩法門之狀態。
。
此處解釋五行夢相中的第五種夢相。
在夢中見到成佛，象徵修行將圓滿成就佛果。
。
說明所悟乃承前夢之境，並以四言偈頌的形式來詮釋與補充義理，彰顯因地修持的體悟。
。
記錄夢中成佛得果之重大瑞相，並以此殊勝境界轉作五言偈頌來詮釋。
。
說明五種夢境在修行或境界上的淺深層次差別。
。
此段闡述修行者隨觀解力之深淺，所見佛之說法與果證亦隨之有異，共分五階：初見佛說、次見為他說、次見得記、次見修行、次見成佛。
。
此段依據《法華義疏》指出行者因體內四大不調的熱氣過盛，從而引發特定的夢境體驗。
。
此處依《法華義疏》脈絡，解釋導致特定生理或心理狀態的第二種原因，係由冷氣增多、寒大偏盛所致。
。
此處指修行者或眾生面臨眾多因緣變故與障礙。
。
此處解釋聽聞佛法或修行時，障礙產生的原因之一，為見聞過多繁雜而導致心神分散、無法專注於單一法義。
。
此處闡釋天神顯現與夢境之間的關係，為天台宗解釋《妙法蓮華經》中特定教相、境界時的義理剖析。
。
承接前文次第，指出當前所論述或標示的項目為第五。
。
指出《僧祇律》對於夢境的分類，首先列出「實夢」這一項。
。
說明夢境虛妄不實，非真實境界。
。
指禪修或睡眠中未能明瞭夢境內容，為修持中可能出現的障礙或現象。
。
指夢中所見之境，又復重疊現起相續之境。
。
說明第六識在白天攀緣外境所產生的虛妄分別，若相續不斷，夜間睡眠時便會引發夢境。
。
說明當下的境遇為真實的夢境，藉以闡述虛妄與真實的相對關係。
。
此段說明偈頌之結尾段落，總結前文義理，文義明確。

說明本品教起之由來。
前四品旨在印證前面所開顯的後續教法，此以下三品則進一步闡明後段經文，旨在辨明佛陀應化之身（應身）為權，法身為實之理。
。
說明《法華經》中各品顯示如來法身的方式不同。
〈見塔品〉由多寶佛與釋迦牟尼佛兩佛並坐，以佛顯佛；〈湧出品〉則由地湧菩薩從地湧出，以菩薩之所化顯發佛之能化。
。
此段闡釋《法華經》中「能化」與「所化」的甚深義理。
多寶佛與釋迦佛相互彰顯，多寶佛示滅實為方便，旨在突顯佛陀法、應二身的差別。
透過集結分身、說明淨土佛為應化身，進一步釐清釋迦佛於娑婆示現為應身垂跡，其本體法身實為常住不滅，藉此開顯本跡二門的深義。
。
說明《法華經》中多寶塔湧出品的深義，透過地湧菩薩的無量無數，證明佛陀的壽量久遠，藉由示現被教化的弟子之多，來反顯能教化之佛的無上威德與真實壽量。

發起提問的起首語，用以引出下文的疑難與釋義。

此為疑問之詞，發起下文解釋佛陀示現成佛久遠之深意。

為問難的答覆語。

闡明真身（法身）與應身在生滅特性上的差異，法身離於生滅，應身則隨緣示現生滅。
。
說明佛身之體用差異，真理本體之法身為唯一，而隨緣化現之應身則有多種。
。
說明《法華經》從地湧出品列出眾多菩薩，是為了顯示釋迦牟尼佛並非近期成佛，而是法身久遠已證，藉此彰顯「近證」與「久證」的道理，使三門義理圓滿。
。
此處闡述世間眾生所具有的根本存在狀態，首項列出「身」，為生命現象之基本構成本體。
。
此處指十種心法中關於「命」的義理詮釋。
。
說明色身與壽命皆屬無常，具有生滅與始終的變異特性。
。
說明凡夫與二乘同樣處於未究竟的狀態，皆有待迴向至大乘佛果。
。
說明聖人雖契入言語道斷的絕對境界，但為了教化眾生，隨順世俗施設名相。
經文指出透過暫借的名相，亦可進一步闡明身相與壽命的真實體性。
。
闡釋法身理體於本門與跡門、真常與無常之間的體用關係。
。
本句闡釋《法華經》中佛壽命之真實義。
說明佛身具有不生滅的法身與隨緣生滅的應化身，壽命則具備無始無終的本體與方便示現的始終。
依此二門通達，即可究竟證得佛果。
。
引述僧肇法師《涅槃論》之語，指出真理之體超越六道輪迴及世間造作，以此論證法身真實無生滅。
。
此處解釋生命的實相超越了時間的生滅、始終，體現了真常的佛性或法身壽量。
。
說明身與命皆無常、空無，以此無常法則，同樣可用來破除二乘人對於偏真涅槃的執著。
。
說明本品來意，承接前一品闡釋多寶分身佛各有三種深義而來會。
。
此處記述《法華經》中菩薩從地湧出的瑞相。
數量極多的菩薩湧現，象徵佛法深廣難測，而他們的目的在於擔當弘傳與流通《法華經》的重任。
。
提問之詞，徵求義理成立的根據或原委。
。
說明《法華經》中下方菩薩應佛之命湧現湧出，肩負護持與弘揚經典的任務。
此處引述彌勒偈及神力品的經文，以證明菩薩發願弘經的誓願與行持。
。
說明《法華經》〈如來壽量品〉開講前，預先標明大眾集會的緣由，以大眾在場見證來確立佛陀壽量之說的真實性，破除眾生的疑惑。
。
此段解釋《法華經》〈從地湧出品〉的緣起。
會中大眾見到無量無邊的菩薩從地湧出，對此神變生起希有敬信之心，並藉此契機增長福德與智慧，因此開展出此一品章。
。
說明《法華經》的殊勝法義，透過本品開顯出十種不可思議的微妙義理。
。
承接前文，依據《法華經》教法，解釋完化主佛及依報國土的不可思議之後，接著闡釋隨從佛陀的徒眾同樣具備不可思議的境界。
。
此段解釋《法華經》〈從地湧出〉品的品名由來。
湧出品共有三種立名依據，此處說明第一種依據事相立名，因無數菩薩從地湧出之現象而得名。
。
吉藏大師於《法華義疏》中釋「覆佛無始終」之義。
此處指出執著過去三乘教法（昔教）的危害。
若滯留於昔日所說的釋迦牟尼佛於王宮肉身示現出生、於鶴林示現雙林入滅等有始有終的生滅相（始終教地），就會障蔽、掩蓋了《法華經》所彰顯佛陀實乃久遠成佛、無始無終的如來壽量真相。
。
說明佛的壽命超脫生滅之相，非生滅之始終所能拘限，是本自具足、突然顯發的真實境界。
。
說明如來壽量久遠之理，過去因眾生心智為煩惱障蔽而未宣說，彰顯佛陀隨順眾生根機與時節因緣而說法之意。
。
眾生煩惱熾盛將招致敗壞，故佛宣說如來壽量久遠之法。
此品名乃依義而立，藉名相表詮深義，故立此品名。

標示接下來即將提出問題。

此段引述他人的說法，主張《法華經》前段「開三乘顯一乘」以闡明因義的階段已經圓滿完成。
。
此段承接前文，發起如何以開展近跡、顯露遠本的方式來辨明真實果位的疑問。

對提問或論述的回應。

說明《法華經》開權顯實之旨意。
「開三」即開展教化眾生方便所說的聲聞、緣覺、菩薩等二種三乘（即指方便三乘與真實三乘）；「顯一」即彰顯方便權巧背後唯一的真實一乘妙理。
。
此處依據《法華義疏》之法義框架，解說「開權顯實」之意涵。
說明過去所開示的兩種「三」（如三乘之因、三乘之果），皆是佛陀為了引導眾生而設的權宜方便，其最終目的在於導向唯一的佛乘。
。
此句承接《法華經》開顯之義，解釋「兩種一」的目的在於證實因位（萬行）與果位（一乘）的真實性，破除過去權教中因果差別的執著。
。
承接前文，否定了特定的理論設定。
說明不能以「開三顯一」的法華教判，來作為闡明此處特定「因」義的依據。
。
說明《法華經》開權顯實之義，前文批評二乘（聲聞、緣覺）所證之果並非究竟，讚歎佛果為最究竟。
此處釐清該段經文旨在彰顯佛果的殊勝義理，而非辨析修行的因行。
。
此段闡釋《法華經》經題「妙法」的義理。
天台宗判釋，佛果圓滿究竟，具足不可思議，故立為「妙」；而因地菩薩修行尚未達到極致，故不稱為「妙」。
。
說明義理時，應從結果來正確辨明，而不可僅執著於原因來立論。

提出問題，以引發後續的教理闡釋與問答。

承接前文對佛果殊勝微妙的闡述，進一步發問成就此佛果所依據的因行。

對問者的提問進行回答。

吉藏大師於《法華義疏》中闡釋法華開權顯實之旨。
說明佛乘纔是最終極的果地成就，相對地，聲聞與緣覺二乘並未圓滿究竟，在修學階段上仍劃歸於因位。
。
說明二乘與人天善法皆屬於修行的因。
此處依《法華義疏》語境，闡釋只要是趣向佛道的資糧，皆可納入因的範疇。
。
說明依據五乘教法，佛乘為最終果覺，聲聞、緣覺、菩薩、人、天等其餘四乘皆為成就佛乘的因行，攝因歸果之義理於文理相符。

說明《法華經》中特定三品經文的結構層次。
藉由四個步驟的開展，從初步說明到略說、廣說「身權身實」，逐步引導學者從動搖舊有執著、產生疑惑、請求解答，直至最終斷除疑惑而建立正信。
。
解釋經文結構之分科。
闡明文段與大序、大流通等經文結構單元的遠近距離關係，從而說明各段落有無安立小序及小流通之必要。
。
解釋後分經設立小序與不設小流通的原因。
因其所在位置遠離序分的大序，故須設立小序來承接；但因緊臨流通分的大流通，故無須再立小流通。

說明經典序分中，開展出發起化導之開端，即開發序。
。
指《妙法蓮華經》中，由於舍利弗等聽聞佛陀說法而生起疑惑，請求佛陀解說之序分。
。
此處指十支法門或章節中的「誡」門，用以告誡大眾修行應注意事項。
。
說明《法華經》中湧出品菩薩眾多之相，藉此顯示釋迦牟尼佛成佛已久之深遠法義。
。
菩薩湧出為《法華經》的重要瑞相。
序分中，彌勒菩薩代表大眾提出疑問，請求釋迦牟尼佛解釋菩薩湧現的因緣，以破除眾人的疑惑。
。
說明《法華經》在開講「壽量品」這重大法義前，為避免眾生疑惑，須先告誡聽眾、喚起注意的說法次第與方便。
。
此句為科判用語，說明經文在初段大綱下所開展的第二層次結構，首先闡釋教法深遠的緣由。
。
闡明促成教法開展的具體、直接原因。
。
說明《法華經》中顯發湧出菩薩與開顯佛陀長壽的因緣次第。
他方菩薩發願弘經是引發湧出菩薩的間接因緣，故稱遠緣；而湧出菩薩具體揭示佛壽長遠，為直接促成開顯之因緣，故稱近緣。
。
說明《妙法蓮華經》開講之前的遠方因緣，分為兩部分，第一部分為他方菩薩的請法。
。
說明佛陀為何或如何阻止請法，顯示說法應具備適時與機緣的觀點。
。
本段闡釋《法華經》中多寶塔開啟後，他方菩薩請求流通的緣由。
說明「三聖共開壽量」的層次：釋迦佛命人持經、諸菩薩奉命請持，以及地湧菩薩開顯壽量，共同彰顯壽量品的甚深法義。
。
說明《法華經》初分經（序品）中，釋迦牟尼佛現瑞相以啟發，彌勒菩薩代眾生發疑，文殊菩薩答疑釋惑。
此過程顯示三聖共同開顯方便權巧之教與真實圓滿之理。
。
說明三聖共同展示佛陀權實、體用的圓滿教法，彰顯真實義理。
。
解釋文獻科判結構。
「爾時佛告」之後緊接著的段落，名為止請，表示制止發起請法。
。
說明前後教法表面上看似矛盾，實則契合佛陀隨機設教的深意，皆為引導眾生悟入實相。
。
說明《法華經》中，由於佛命令與諸菩薩啟請，促使請法得止，進而引出地湧菩薩開顯佛壽量。
此過程的前後因緣互相呼應、成就，並無矛盾。
。
闡釋弘經之內涵，前文持法與後文止持皆能達成弘揚經典之目的，前者偏於廣宣，後者偏於長壽持守。
。
說明佛在制止請求時共有兩項表述，此處僅列出第一項，即制止他方國土菩薩等眾前來請法的請求。
。
「止」為禪修專有名詞。
經文解釋緣何能「止」，乃因娑婆本土即有菩薩證得此境，藉此印證本土行者之修行成就。
。
他方世界眾生非釋迦牟尼佛所化，無法彰顯釋迦佛壽量之長遠，故佛於《法華經》中制止他方菩薩前來協助。
。
此土菩薩既為釋迦牟尼佛所化，其彰顯佛之壽量，便能作為解釋「止」的依據。
。
說明經文前段提及他方菩薩的深意，即是為了彰顯本段之義理。
。
此處解釋《法華經》中「六萬」菩薩的數字意涵，旨在彰顯佛陀教化之廣及菩薩已超越六道輪迴的境界，藉此反顯釋迦牟尼佛成佛的久遠歷史。
。
此段解釋《法華經》中菩薩眷屬的數量。
指出這些眷屬已超越六道輪迴並成就聖果，以此證明佛陀成佛已久遠，並非近期才示現成道。

發起提問，引出後文的解釋。

提問者質疑，既然菩薩湧出是為彰顯佛壽量之長遠，理應彰顯果德，故而提出為何還需強調護持、讀誦、廣說等修行法門的疑問。

此為問答體中的答語，用以引出對前文提問的解釋與說明。

說明《法華經》中開顯佛壽命長遠之真實義，實即涵蓋了廣泛解說整部經的深意。
。
說明菩薩來化現有始、終之相，第一種情況為最初開啟（顯示）壽量。
。
說明教化大眾的終極目標在於流通、解說大乘教法。
。
說明《法華經》中〈從地湧出品〉與〈如來神力品〉的表法意義。
前者表佛法初開的殊勝，後者表佛陀最終付囑與護持的功德。

說明經文詮釋的段落結構。
以「佛說是時」為界，接著闡明佛陀宣講《法華經》的直接因緣與理由。
。
解釋《法華經》文義結構，此處將經文分為兩段，第一段說明諸菩薩湧出之義理。
。
此段解釋《法華經》中四大菩薩（上行、無邊行、淨行、安立行）問訊起居的意義，顯示菩薩間的敬重與法義交流。
。
此段解釋經文結構，說明設立前述二章的目的。
第一章旨在闡述「從地湧出」以及「開顯能化之佛與壽量」，這些義理屬於彰顯教法的門戶。
。
四大士藉由問訊請法之舉，引出佛陀對眾生根機與教化之說明。

說明《法華經》前十品共同闡明佛成道已久遠之深義。
。
說明《妙法蓮華經》中多寶佛塔及無量菩薩從地湧出之具體時機。
。
承接前文，指出宣說《法華經》壽量品以顯佛壽長遠的時機已經成熟，應藉此破除過去對佛身壽命的偏見與執著。
。
此處解釋「娑婆世界」的含義，主要用以引出《法華經》中菩薩從地湧出的具體地點，為後續闡述法義做準備。
。
此段闡釋「開權顯實」之理。
昔時眾生根基未熟，故佛陀以「近教」（權教、方便說）覆蓋「遠教」（遠實、真實義）；如今時機成熟，故廢捨方便近教，顯露真實遠教，猶如大地破裂而令真實義理顯現。
。
此處解釋《法華經》中唯獨娑婆大地裂開、湧出大眾的法義。
吉藏大師於《法華義疏》指出，此現象並非涉及其他國土，其首要義理在於顯示「開近顯遠」的轉折，藉由大地裂開、湧出湧出菩薩，來廢除過去執著於近跡的娑婆教門，進而顯發久遠的本門。
。
此段解釋《法華經》中「壽量品」為何回歸顯示娑婆國土。
因為佛陀的壽命長短，需要透過其所教化的眾生來彰顯；透過度化眾生的事蹟與過程，方能具體顯出佛的真實壽量。
。
此為吉藏大師《法華義疏》對《法華經·從地湧出品》經文的科斷解釋。
此處指明特定經文之後的段落結構，屬於第三個部分，其核心功能在於解說、辨明從下方虛空中湧現而出的無量菩薩大眾。
。
說明佛陀是因應眾生得度的機緣，方開顯其教化之德，以此彰顯法華會上地湧菩薩的出現。

在此處標示為提問的發起，用以引出後續的義理探討或解說。

說明《妙法蓮華經》〈見寶塔品〉中，多寶佛塔湧現之因緣，意在藉由被度化者（所化）的殊勝成就，來彰顯能度化者（能化）的真實功德。

對提問者的詢問給予回應。

說明佛陀為了度化眾生而權巧示現滅度，但從真實法身而言實不滅度，釋迦牟尼佛亦然，顯示佛壽無量。
。
本句闡述分身佛與釋迦牟尼佛的化身皆為應化之跡，非佛的真實法身。
透過分身佛的非實，體悟本尊釋迦亦同此理，從而彰顯佛陀隨機應化、教化眾生的無礙妙用。
。
此處依據《法華經》教法，從無量菩薩從地湧出且皆成就無上道，推知釋迦牟尼佛成佛的時間極長，並非示現初成佛道。

此句為科文釋義，指出經文「是諸菩薩」之後的段落，其宗旨在於讚歎菩薩的果德。
。
藉由觀察所化導之眾生德行深厚，反顯能化導的佛陀已成就佛道多時。
。
此處承接前文，開展出闡述佛陀座下菩薩眾來處的段落，以此顯示菩薩化度眾生的教化淵源。
。
此處解釋《法華經》從地湧出品中，諸大菩薩住在「下方空中」的深意。
過去三乘教法多談生滅，如同掩蓋了佛陀常住、不生不滅的虛空法身。
經文說菩薩住在下方虛空，正隱喻被壓在生滅教法之下、尚未顯發的本具法身與如來藏深理。
。
說明若依天台宗《法華經》化城喻品之義，大通智勝佛之十六子分身散佈六趣教化眾生，最後必須歸於下方虛空中安住，若無此釋義則無法解釋其因由。
。
說明能詮之教法或相狀，必定有其所詮之勝義或實理，不可執於言相而忽略其背後表彰之深義。
。
解釋經文中「是諸菩薩」句下的經文段落意旨，此處闡明這些菩薩之所以從他方國土前來此處的動機與目的。
。
此段說明本品（法華經如來壽量品）開展的因緣。
因聽聞〈見寶塔品〉中佛付囑持經者，故促使發起本經，意在闡明佛壽量無限以及廣傳此經。
。
說明經文詮釋的次第，此處探討菩薩眾的具體數量。
。
說明列數眾多代表所化度的眾生數量龐大，藉此顯示佛陀成道以來已經過長遠的時間。
透過譬喻，說明果相之多彰顯了因行之久。
。
說明《法華經》化城喻品中，十六王子成佛時，導師與眷屬人數的多寡變化。
前段顯示初期導師少而眷屬多，後段顯示導師增加而眷屬減少，藉此譬喻法會中師徒人數隨著次第而遞增遞減。
。
此為吉藏大師《法華義疏》對《法華經·從地湧出品》經文的科判結構解析，指出該段經文的核心在於闡明菩薩湧現時的儀態與法則。
。
說明佛陀的法身超越生滅，但為了教化眾生而展現有生有滅的應身。
。
說明諸佛分身來集，在於顯示釋迦牟尼佛久遠劫來即證得法身為本、化身示現為多的無上佛果。
。
此段解釋《法華經》〈見寶塔品〉的經文意趣。
前文諸佛來集是為顯現佛的真實法身，而後文多寶塔中菩薩湧出則是為顯現佛的真實壽量，故菩薩前往二佛（釋迦牟尼佛與多寶佛）所在之處聽受教化。
。
承接前文，針對經文出現「是諸菩薩」之處，解釋此段經文旨在說明菩薩進行問訊禮儀的時節與準則。
。
此段說明「時長」與「眾多」的因果關係。
壽命時劫長久，才能容受、聚集無量無邊的菩薩，因此經中彰顯時間長久，即是為了顯現菩薩眷屬眾多，進而印證佛成道已歷經久遠，並非初成佛道。
。
此段解釋《法華經》中大眾見到佛陀放光現瑞等神變的意義，藉由「覩見」顯示聖者教化的殊勝。
。
闡明眾生憑藉自力無法明見聖境，須仰仗佛陀威德神力，並藉由佛陀宣說權實二種教法，方能透徹領悟妙理。

此段解釋《法華經》文，針對「是菩薩眾中」以下的經文進行段落劃分，指出其闡述四菩薩問訊的具體義理。
。
此處解釋經文結構，將法會內容展開為四個項目，首項即為菩薩們的問訊。
。
此處標示出經文中，佛陀針對前提或問難所作出的解答。
。
菩薩修行之法門，見他人行善或成就功德，隨順生起歡喜心，藉此對治嫉妒並增長福德。
。
列為第四種修行或開示的方便，透過稱揚讚歎來彰顯佛法或功德。
。
解釋法華四行品中的安立行。
分別從超越空有（上行）、超脫斷常（無邊行）、出離垢染（淨行）、道足智圓（安立）四個角度，來定義並詮釋安立行的真實內涵。
。
說明經文句段的結構與文義，此處指在「是四菩薩」經文之後的第二句，其內容在讚歎菩薩的功德。
。
此段說明法華會上從地湧出之菩薩的數量分類。
菩薩數量分為上、中、下三品，其中上品有四人（即四大菩薩），中品有六萬，下品數量極多。
以此對照《法華經》〈寶塔品〉中，多寶佛與釋迦牟尼佛同座時，文殊菩薩提及導師與弟子各有六萬之記載。
。
說明大眾聚集時，問訊起居應遵守的儀軌與禮節。
。
說明經文中關於禮敬問訊的文句段落與次第。
。
說明經文的呈現方式，先以散文敘述，後以韻文頌唱。
。
解釋《法華經》文中的長行科段，標示此段開頭闡明佛菩薩或行者透過問候請安來教化眾生。
。
說明菩薩對於應受度化的眾生，會主動給予關懷、詢問其狀況，以展現慈悲教化。
。
說明眾生身心無病痛與煩惱的具體狀態，作為「少病少惱」的三種層次之一。
。
此處指眾生身心常受疾病與煩惱逼迫，為修行或生命中的常見障礙。
。
此處解釋少病少惱，指身無諸病及心無憂惱，為修行者獲得清淨之相。
。
此段說明佛與眾生息息相關。
因為眾生尚未解脫病苦，基於大悲同體與因果相連的原理，佛陀的無病無惱境界亦無法獨立於眾生的苦難之外。
。
說明眾生若不依循一乘教法修行，便會招致種種身心病痛與煩惱。
一乘教法是能令眾生離苦得樂的根本解脫之道。
。
菩薩在探視或教化眾生時，應順應對方的心境與接受能力來給予慰問，避免過度宣稱病苦，從而體現契機說法與慈悲引導。

提出問題的發端詞，標誌著問答環節的開始。

「少病」指身體上的四大調和，病痛較少；「少惱」指內心少有貪瞋癡等煩惱的障礙。
兩者一屬色法（身），一屬心法（心）。

此處為問答體中的答辭起首，用以引出後續對義理的解釋。

說明依據世俗禮法，問候分為關切身體安康與關切內心煩惱兩種，此處點出關心他人身心少惱是世俗常理。
。
問候對方身心狀況，表達關懷，此為見面時應有的禮節與問候。
。
說明佛的應化身與眾生相感應，眾生心垢清淨則佛顯現少病之相。
。
說明佛陀與眾生一體同悲，以眾生的解脫與離苦作為如來安樂的基礎，彰顯慈悲不二的義理。

解釋經文科判，指出「爾時世尊」之後的經文內容，在於解答前文所提出的兩個問題。
。
說明經文科判的脈絡，指出「能化」與「所化」問答的段落劃分。
。
說明《法華經》教法殊勝，針對「直往菩薩」（即大乘根機利者）較容易教化度脫。
。
此段引《華嚴經》之義，說明初見佛身、初聞佛法者，如華嚴會上菩薩，一聞教法即能悟入佛之無上智慧。
。
說明《法華經》教法開權顯實之際，對於曾經學習小乘法門、準備轉向大乘的修行者，因其大乘根機尚未成熟，在此階段的法會中先將其簡別排除。
。
吉藏大師於《法華義疏》中解釋，此處旨在闡明迴小入大菩薩的大乘根機已熟，此類眾生入於佛慧，極易化度。
並藉此論證《法華經》與《華嚴經》在究竟法理上並無二致，反駁當時融通學界認為《華嚴》理深、《法華》義淺的見解，彰顯《法華》與《華嚴》同為究竟圓教之法義。
。
說明《法華經》教化方便。
直往菩薩根機利，見佛即悟，佛教化無勞；迴小向大之聲聞根機鈍，歷經四十餘年方悟入。
然二者皆能入道，故整體而言，此經之教化名為易化，佛無疲勞。
。
說明見佛之應身，即能體會佛之法身常住。
見到釋迦如來的化身，就能契入其過去久遠實成之本覺，此即代表發心修行、從地湧出之菩薩。
。
吉藏於《法華義疏》中詮釋法華經本跡、始終之法。
此處說明藉由揭示過去與現在的始終因緣，證知迴從小乘轉入大乘者皆能同入佛慧，因緣具足則眾生易於度脫。
。
解釋《法華經》經文中「爾時諸大士」以下的段落，闡明其中隨喜功德的法義。
。
說明佛陀以權、實二種教法，令直往菩薩與二乘迴心向大之人皆能開悟，圓滿菩薩普度眾生之本懷，故引起隨喜功德。
。
此處為經文的科判結構。
指對「於時世尊」以下經文的判釋，其義理主題為稱揚讚歎。
。
闡明無嫉妒心之行者，其德行勝劣相應，故為佛所讚歎。

標示此段開示說法的時節與當機眾，引導聽者進入法會情境。
。
此段說明法義開展為問答兩別，由彌勒發問，釋迦牟尼佛解答，作為全經或段落的結構起首。
。
此段標示出《法華經》中「分身侍者問諸佛」的段落與問答主體，顯示諸佛化身及其侍者之間的教法請益。
。
指出科判初又分為二，並列出第一項為懷疑。
。
指在此義理辯證或講解的段落中，提出問題以引發後續的解答與闡釋。
。
指出行者或學者對經文內容產生疑惑，其涵義與解釋正如經文本文所說。
。
此段解釋《法華經》經文結構，指出「爾時彌勒」以下之文，屬於發問之科段。
。
說明佛典中「長行」與「偈頌」兩種文體的不同功能，長行用以鋪陳發問的動機，偈頌則進行正式提問。
。
將經文的正問部分分為三科，第一行為標示請法之文。
。
此處指示《妙法蓮華經》偈頌中解釋發問的頌文段落，十三行為偈頌長度，正問指正面的提問。
。
說明《妙法蓮華經》中後半段五行半的偈頌內容，其作用在於總結並結尾請求佛陀說法。
。
此處說明經文正問的結構，將五問分為兩大類，指明前兩個偈頌中涵蓋了其中的兩個問題。
。
此處解釋《妙法蓮華經》經文中「是從何所來」一句，為經文結構中十番正問之第二番發問。
。
將義理或問答條列為二種情況，此處闡釋第一種探究來源或根本之處。
。
此段解釋《法華經》中列舉的修行次第，闡明求法者應當請教關於師長與弟子的義理，確立正確的教學相長與傳承關係。
。
解釋文義結構分層，首先說明經文前半段提問來處，接著解釋「以何因緣集」一句是詢問發起法會的本懷與來意。
。
解釋經文中「巨身大神通」句的意涵，乃在讚頌菩薩具備殊勝身相與廣大神通，以此對應並總結前文所提出的兩項問題。
。
說明經文中「一一諸菩薩」句後所包含的三個提問，旨在釐清師資間的教導與請益關係。
。
此為吉藏大師對《法華經》經文的科判解析。
說明在該段文句中，結構上應分為兩段，其中第一段由前九行文句組成，其核心功能在於彰顯、敘述事物的數量之多。
。
此句解釋《法華經》頌文中的段落，說明接下來的二行頌文正是在問答有關師資（師長與弟子）的教導與傳承意義。
。
說明經文偈頌前二行的結構，依序為提問與讚歎德行。
。
說明《法華經》中為何彌勒菩薩的提問包含大眾數多的敘述。
藉由功德深厚與人數眾多雙重意涵的具備，方能顯明佛陀壽量久遠之理。
。
此段解釋《法華經》文，依據《法華義疏》語境，針對經文中的大威德者，進一步闡釋與闡明師資相契的教法與傳承義理。
。
說明一行三昧為證悟佛果、究竟成就之行法。
。
承接前文引用的經文「誰初發心」，此處解釋第二個問題，即探問最初發起修行之行相。
。
此句解釋經文中「稱揚何佛法」等三句，意在詢問並探討菩薩修行歷程中「中間」階段所修持的行法內容。
。
此段解釋佛陀弟子請示佛陀壽命長短的意趣。
在這三番問答中，既有代表弟子的發問，也有佛陀的回答。
由於提問的核心旨在彰顯佛陀的真實壽命，故提問時皆明確標示出發問者，以襯託所問對象之殊勝。
。
指《法華經》文句段落的科判，說明「如是諸菩薩」以下的五行半經文，其意涵在於總結大眾發起請法之行。
。
本段解釋《法華經》中彌勒菩薩因見地湧菩薩而發問的經文。
三行半頌旨在點出彌勒未解佛意而請示；而「不識一人」則顯示地湧菩薩所展現的法身境界超越了十地菩薩的證量，非凡夫或登地菩薩所能了知。
。
說明隨後宣說的兩個偈頌，是用來表達並重申與會大眾的請法之意。

此句標示科判，說明經文在「爾時釋迦」之後，進入第二部分，由諸佛的侍者發問。
。
說明經文科判或內容結構，將之分為發問與解答兩個層次。
。
指依據經文的字面文義來理解、解釋，不作過多的引申。

此段解釋經文科判。
指出在經文說到「爾時釋迦牟尼」處，為全經結構的第三段，旨在告誡大眾並祈請開示，故稱誡許序。
。
此處將經文的釋義結構，開展為「歎」與「問」兩個部分。
。
說明在宣講教法時，其次進行告誡與開許的次第。
。
解釋文中的「大事」一詞，因緣於前文的發問，從而顯明壽量佛果乃是至關重要的根本大事。
。
由於發起此問，促使聽法大眾聞法而證得十二種殊勝的法益。
。
說明發問之因緣。
因佛回答關於壽量的提問，廣演壽量品之法要，能普遍利益未來無邊眾生，此度化眾生之教化事業極為重大，故稱大事。
。
說明般若智慧生起的根本目的，在於發起大慈悲心，救度一切眾生出離生死苦海。
。
「汝等當共」以下經文，標示出文段的分科結構，屬於解釋經文脈絡的儀軌。
。
說明經典文獻的組織形式，分為長行與偈頌兩種體裁，長行在前，偈頌在後。
。
說明經典長行文段的結構，前段先作誡告以引起注意，後段則允許請法而開示法義。
。
比喻菩薩為弘揚大法，修行精進不退，如同披上鎧甲勇猛無畏。
。
勸勉學人聽聞無上大法時，應當堅定道心，勇猛精進，切勿因困難而產生退屈或沉淪之心。
。
科判中解釋經文結構的詞句。
在「如來今欲」文句之下，劃分為第二個科段，標示此處為佛陀應允開示法義的段落。
。
解釋《法華經》中宣揚佛智的文句，指出佛能開顯權教的應化身與實教的真實法身，以其遍照萬法之智，彰顯佛智的無上力量。
。
引述經文來證明佛壽量與難值遇的教說，皆是為了顯示佛的智力與慧光無量，藉此闡明佛智的深廣相貌。
。
解釋諸佛的「自在神通力」。
法身本無長短之相，卻能隨緣應化，示現各種長短身形教化眾生，故展現出無礙的自在神通作用。
。
解釋諸佛展現如獅子般威猛、震撼的自在神力。
如獅子由臥轉起，比喻佛陀從禪定中奮起，威伏一切外道及煩惱，展現無礙之大用。
。
解釋「奮迅」的三種意義之一，即去除眾生內心塵垢煩惱的作用。
。
列舉天台宗註疏所解釋的十番義中之第二項「欲」。
。
此處指闡明佛或菩薩所具足、能令眾生離怖畏的無畏功德。
。
法身本自無生滅與始終。
經文破除凡夫與二乘對法相生滅的迷執，顯示真理如同除塵，塵去則明，並非另外生出清淨法。
。
此段闡釋從權教到實教、從隱覆到開顯的過程。
昔日權教隱覆真實，故真實不顯；今日開顯權實二身，真佛與應身之義理即全然顯明，猶如獅子舒身，義理開展無遺。
。
依據《法華義疏》語境，此處解釋「有畏」之因。
過去佛陀依眾生根機未熟（緣不堪），若強說大乘法身真實，眾生或生驚疑，故隱實施權而未說，此即是表現出有所顧慮、畏懼之相。
。
說明說法主因聽眾根機已熟，堪受大法，故能無畏宣說。
。
說明佛的法身常住不壞，超越了一切無常變化的摧伏，體現了諸佛的威德猛利與廣大勢力。
。
說明法身具有破除惑染、生起真實悟解的強大作用與功德，故名大勢力。

此句說明偈頌的作用在於重複強調，以發起修行者之警覺與進取心。
。
說明佛智超越了具體的長短等邊際與對立。
佛智能應現一切長短差別相，卻不執著於長短的實體，保持絕對的平等與空性，故稱不思議。
若事物有過去短、現在長的變化，便落入相對生滅的常理之中，無法契合絕對、超越的不可思議境界。
。
闡釋佛法身離言絕待之理，超越世俗邏輯，故不可用常、無常等對立概念來分別。

此段點出經文結構，藉由開顯佛身權實二義，破除行者對權巧方便的偏執，啟發其探求真實義的疑情，從而導入後續教法。
。
說明佛教經典的結構編排，通常分為長行與偈頌兩種體裁，此處指出《法華經》等經典行文的先後次第。
。
此處屬於《法華義疏》科判解釋經文結構之處。
說明在散文體裁（長行）的經文中，結構上又可以細分為兩個差別部分，而其第一部分即是引述前面的問難或提問來進行開演。
。
此段解釋《法華經》文義，闡述佛陀在「我於是」等經文之下，回答關於師資相承的提問。
。
說明前文之所以回答關於師資相應的問答，是為了彰顯後文佛陀真實無量壽命的意趣。
。
此段解釋《法華經》文義，說明「此諸菩薩」句下的經文，旨在解答菩薩從何方而來的問題。
。
說明《法華經》經文中「阿逸多」名相出現處的文義，並非問答，而是對前面「下方住」的詮釋。
。
虛空譬喻無相的實相法身，菩薩心常契入實相並薰習功德，故安住於下方虛空中，顯現其雖證真空而不離事相的境界。
。
說明詮釋經文時，若無適當的解釋方法，經文的義理將無法被開解與融通。

說明此段偈頌的結構層次，指出其用以回答前文的師資問答，並界定偈頌的具體句數。
。
解釋頌文之結構與意涵，說明偈頌正用以回應前文關於「來處」之提問。
。
偈頌「志念力堅固」等再次重申並回答最初關於師資相攝與教化的問答。
。
此處開展解釋「三別」（三種差別）中的第一部分。
以首個偈頌重牒所化導之眾生，闡明弟子之義理。
。
說明隨後兩偈正向闡釋能化導眾生的聖者，並辨明作為導師的真實義涵。
。
此處闡明法華經疏中特定偈頌的功能，旨在同時總明能化之師與所化之弟子的內涵與相互關係。

提出提問的標示語，引出接下來的問難或請益。

提出對《法華經》前後文義理的疑問。
前文顯示佛於此世成道才開始教化，屬於「近」；後文顯示佛於無量劫前便已教化眾生，屬於「遠」。
此處旨在破除小乘凡夫與權教菩薩對佛陀壽量與教化時期的侷限認知，引導出「壽量品」久遠實成的深義。

對提問者的詢問給予回應說明。

說明詮釋經文的兩種進路，即透過「有」與「不二」的義理來開展解釋。
。
說明「二」與「不二」的相對與絕對義理，闡述諸法現象（二）與真如實相（不二）的關聯。
。
此處闡釋「不二二義」，說明經文初段所提及的伽耶，並非另有所指，單純是指昔日印度的伽耶。
藉此釐清名相，破除於名相上執著二元或臆測的迷思。
。
說明佛陀過去世早已在伽耶城成道度化眾生，此說顯明佛之教化由來已久，前後文義相符，並無衝突違背之處。

提出義理疑問的標示詞。

此處針對「伽耶」一詞的過去存在狀態提出疑問，探討其因果或相續的意義。

此處為問答體中的答語起首，表示針對前文提問所作的解釋或論述。

引述《法華經》〈壽量品〉之經文，證明佛陀並非初次成道，而是自從久遠劫前成佛以來，便常在娑婆世界教化眾生，以此確立過去之時空與世界之真實性。
。
說明靈鷲山為佛之淨土，具有常住不滅之體性。
伽耶山亦同此理，顯示諸佛依真理而住的教化常軌。
。
說明前文雖提及伽耶成道但未定時序，藉由後文偈頌的「我從久遠來」，釐清此處成道乃指過去世的伽耶成道。
。
說明空間之近與時間之遠互攝互融、非一非異。
藉由「近遠不二」的體悟，破除眾生對時空對立的執著，從而悟入諸法實相的正道。

在此處開啟提問，準備針對經文義理提出質疑或尋求解答。

提問之詞，徵求所以然的理由，以引導下文解釋。

對提問者的回應與解答。

說明時間與空間的長短遠近皆依眾生心念而轉，並無絕對的差別，故以此證成不可思議的時空無礙之理。
。
說明《法華經》中長者譬喻的指涉對象，透過竺道生的註疏，點出長者即代表伽耶，以彰顯經文意涵。
。
遣除對特定名稱與實體的執著，顯示名相皆是虛妄不實，會相歸性以顯法身實相。
。
說明若伽耶之說不成立，則與其相對的長者之說亦不成立，以此詰難破斥對立的見解。
。
說明萬法體性雖然超越對立概念，但在現象界中，長短差別的相貌依然宛爾存在。
這是前代古德的舊說，旨在闡釋真俗二諦不相妨礙之理，行者不應對此產生疑惑。

說明《法華經》中「爾時彌勒」以下之第三大段落，因大地震動等瑞相，令與會大眾心生疑惑，故啟發彌勒菩薩代表大眾向佛提問。
。
說明彌勒菩薩起疑的原因，在於未能洞悉眼前的瑞相實乃昔日於伽耶城成道的示現，點出凡聖認知上的差異。
。
說明經典經文的編輯或講說體裁，先以散文敘述，後以韻文重頌。
。
說明經文中的散文長行部分，結構上分為發起疑問與請示解答兩個段落。
。
將文段或義理初分為二，先解釋懷疑之相狀。
。
說明經文科判結構。
在經文表述「即白佛言」之後，進入整段經文的第二個科段——「正問」，即當機者正式向佛陀提出疑問。
。
此指將經文的說理結構開展為法說、譬喻說、合說三部分，為《法華經》中解釋經文的重要架構。
。
解釋法華經中「法說周」的內容結構。
先說明釋迦牟尼佛成道以來尚屬短暫，從時間短暫的角度，提出對其廣度眾生能力的教理疑問。
。
解釋「斯等久遠」之義，破除認為菩薩是初發心向佛求學的凡夫見解，顯示其已長久修行。
。
此句為科文釋義，解釋經文中「譬如」一詞之後的部分，旨在透過譬喻來闡明佛法意涵。
。
此段法華義疏借用父子年齡的差異，譬喻佛果的速成與菩薩因地修行的長遠，彰顯佛教中因果修證的層次與時劫概念。
。
此段解釋《法華經》中「譬喻品」裡的譬喻。
將經文中的譬喻歸納為三種，首先闡明修行成佛之果近在眼前，對應長者譬喻中父親年少之意涵。
。
此句為《法華義疏》中解釋《法華經》譬喻品之文。
指於「如此大眾」經文之下，解釋法華七喻中的「窮子喻」，藉由窮子與大眾之關係，會通法華圓教的義理。
。
此處屬於《法華義疏》對《法華經》信解品中窮子喻的釋義。
作者吉藏大師在此說明，經文接下來的文字是在將法喻結合，以世間父子老少的關係，來比喻佛與眾生、大乘與小乘之間的引導與轉變關係。

此處科判文句，標示出《法華經》經文詮釋的段落與結構，說明「我等雖復」之後的經文內容屬於第二個問答環節。
。
此句說明經文結構的科判。
將內容展開為二，第一部分旨在闡明大眾或當機者發起請法的深遠用意。
。
此處闡釋《法華經》中大眾應諾並希求聞法的心態。
吉藏大師在《法華義疏》中指出，經文出現「唯然」之詞，代表與會大眾專注順從，以此正式表明其祈請佛陀開示法要的誠心與因緣。
。
此句說明偈頌的結構，指出行數與段落所對應的內容，此處主要在頌出前文所提出的問題。
。
指示接下來的經文內容為三行偈頌，並請對方將法義宣唱出來。
。
解釋文長行中的問答疑情，分為「法說」、「譬喻」、「合說」三種頌釋方式。
。
此段說明偈頌的第一行在讚頌佛陀距離成道的過程相當近。
。
頌文接著闡述諸位菩薩經歷長時間的修行。
。
此段闡明壽量品中，大眾見佛壽命久遠，與初發心成佛時間接近，產生認知上的違背，進而請佛開演說明的經文段落。
。
解釋《法華經》中化城喻品之長行與偈頌的科判結構與偈頌內涵。
此處說明偈頌中的譬喻說，分為三段，前段半行頌說明父親以少分譬喻來譬喻佛道，表示佛果菩提已經不遠。
。
解釋《法華經・譬喻品》長行後之偈頌，說明過去世種植善根、修行之時劫深遠。
。
此處吉藏大師在《法華義疏》中解釋《法華經·信解品》的長行與偈頌對應關係。
「半行」指兩句偈頌。
此處用以對應窮子喻中，父親與兒子在相見時，因長久分離而導致心志與身份上產生的隔閡與不相應，並將其判屬為「近遠相違」的法義結構。
。
此段解釋《法華經》中「長者窮子喻」的譬喻對應關係。
前半行對應父親少壯，後半部對應兒子衰老，闡明窮子離家多年後父子境遇的變化。
。
說明在三行偈頌的結構中，前兩行用以表達祈請的意向，後一行則正式提出祈請，以此層次分明地表達請法者的祈求。

說明解釋經文的四個門戶中的第一個，闡述造論或開示該經的宗旨與因緣。
。
闡釋法義或修行中獲得與喪失的教相與義理。
。
此處指《法華經》科判中的「釋名」科門，即解釋該經的名稱含義。
。
說明法義或教理的展開與統整，開即廣開義門，合即總攝歸一。
。
說明此品設立之目的，在於闡釋「身權身實」四章中的第四章。
透過廣泛開顯應身之權與法身之實，旨在使眾生斷除疑惑而生起信心。
。
此段讚嘆《法華經》某品（此處指〈普門品〉）的義理廣大深奧。
覺理總攝古今，雖為單品經文，卻含攝佛陀一生的教化宏旨。
。
說明理解教法義趣的功德。
透過解悟，能開展智慧與福德，並消除深重罪障。
。
此段舉譬喻說明，雖同處生死苦海之中，但因過去生中曾聽聞《法華經》此無上大乘教法，故能於災難中獨得解脫，彰顯大乘法義不可思議之殊勝功德與救拔之力。
。
說明《法華經》〈壽量品〉開顯佛壽命無量，其功德利益與瑞相之殊勝，超越其他經典，鼓勵講說者深入探究。

提問者發起詢問的標示，用以引出下文的疑難與解答。

探問因何緣故，突然生起修持造作的功用。

對問者之提問給予回答。

說明諸佛的正報果德與依報國土，均以開顯真實壽量為核心目的。
藉由多寶佛湧現，印證過去佛同樣是為了開顯壽量而現身說法。
。
此指十方世界的諸佛分身，為了在法會中共同證明並宣說佛的壽命無量，而集合於此。
。
本句依《法華義疏》解釋從地湧出菩薩的真實身分與示現因緣。
湧出菩薩本質皆為最後一生即可補佛位的最高位菩薩，其現身是為了配合釋迦牟尼佛開顯如來壽量無限的法門而作的示現。
。
說明諸佛開顯壽量的根本原因。
由於壽量至關重大，諸佛皆致力於此，從而成就不可思議的弘化功力。

發起提問，引出後續的教理辨析或義理闡釋。

提問佛陀開顯佛壽命長短之義涵，探究開壽量之具體內涵與目的。

此處為問答體中的答覆開端。

承接前文，指示某個義理或名相已在前品中闡釋。
。
說明佛陀的法身與應身之別。
法身乃真理實相，無生無滅；應身為度化眾生而示現，隨緣顯現，故有生有滅。
佛示現於世，旨在令眾生明白此二身之理。
。
說明諸佛普遍集會的宗旨，在於闡明法身是本具的清淨真理，本無二致；而為了應化眾生，則隨緣顯現種種不同的應身。
透過此集會開顯法、應二身不二與不一的關係，令眾生體悟佛法深義。
。
說明佛應化身之示現，乃是為了彰顯法身本無始終之理，純粹是為方便教化眾生而展現生滅相。
。
說明三世諸佛之出現，皆為因應開權顯實、破惑證真等大事因緣而施設。
。
說明佛變換淨土以展現長壽量，是基於果位的證量。
。
說明《法華經》開方便法門為「權」，顯真實教義為「實」。
所謂「開短為權」，指開顯過去所說的三乘教法雖是短暫方便，實具有引導作用；「顯長為實」，指彰顯究竟成佛的真實常住之法。
。
說明如來的法身超越了世俗的時間與數量概念。
法身即是正法本身，非有為法，因此無法以長短、常無常等相對概念或五句來定義與執取。
。
諸佛為了應機說法，隨順眾生的根機與需求，靈活運用各種長短不一的教法來引導，皆是權巧方便。
。
說明時長時短皆非法執本質，旨在破除對時間相的實執，顯現真如實相。
。
長與短是相對的觀待概念，互為緣起而存在。
修行者若執著於單一概念，無法理解兩者互攝互通的道理，便會產生認識上的障礙。
違背了此中道實相，即失去了佛陀應機說法的方便教化之意。
。
藉由相對的長短概念作為方便引導，旨在破除眾生的執著，進而悟入非長非短、離於言相的實相正法。
。
真理實相超越長短等相對概念。
聖者體悟此絕待之理，進而能隨機應化，靈巧設立各種長短不同的方便法來引導眾生。
。
此段闡述「長短」非絕對實法，而是依據機緣與教化目的而設立的權巧方便。
旨在說明在不同時空與教法層次中，應機說法以顯真實義，破除對具體概念的實執。
。
顯示佛的法身超越了有為與無為的二元對立，非生滅變異的有為，亦非死寂不動的無為，乃是不可思議的圓融境界。
。
闡述如來之定乃超越生滅變化之無為法。
。
提出提問，藉以引導下方解說其原因與義理。
。
闡明此法具有生長與滋養眾生善根的殊勝功德。
。
此段說明法華經前後品第的對應關係。
將此品與〈湧出品〉相比，立出六組相對的概念，第一組即〈序品〉為序說，用以開展全經。
。
指當下所詮釋的法義為契理契機的正確闡述。
。
說明菩薩透過化導其他菩薩的行誼與證量，來彰顯並開顯佛陀（能化之主）的長遠壽量。
。
說明教化眾生者（佛）自身開啟並展現了教化的功能作用。
。
此指法華宗開權顯實中，彰顯佛陀壽量無窮之三種教化門戶之第三。
透過示現無量菩薩從地湧出的不可思議神通，打破「釋迦佛今始成佛」的權巧方便，揭示其久遠實成的本跡。
。
說明《法華經》此品為彌勒菩薩解說佛壽量之義，藉由開演法輪來闡明佛壽命的無量。
。
說明衣裓與機案這兩樣物品的出處。
。
指《法華經》中開顯久遠劫來早已成佛之甚深義理。
。
說明此處旨在闡明並彰顯壽量的真實內涵。
。
此處依據吉藏大師《法華義疏》的義理，解釋《法華經》如來壽量品等密顯施教的因緣。
眾生囿於現前的執著與常情（近情），難以立刻破除，對於久遠成佛的無量壽量（遠壽）亦難以卒信。
故佛陀順應眾生根機，示現漸次開悟的方便，先以隱密、方便的教法隱覆真實（前密），待根機成熟後再顯露久遠實報的真諦（後顯）。
。
說明聞法者在上品略說的教導下，內心固有的執著被觸動，進而引發疑慮。
。
闡明解說佛法之目的，旨在透過廣泛的教導，幫助眾生破除虛妄執著，除滅一切疑網。
。
此為吉藏大德於《法華義疏》中科判經文或總結義理的第六項，旨在闡明佛陀所教化、度化的眾生（即所化）其根機與證境皆深廣難測，故稱不思議。
。
說明佛陀教化眾生的妙用無比殊勝，故《妙法蓮華經論優波提舍》中立出十種無上法義。
。
此為《法華義疏》解釋《法華經》從地湧出品之義，說明湧出菩薩的目的是為了表徵釋迦牟尼佛成佛以來教化眾生的無上功德。
。
此處解釋〈壽量品〉設立之因，在於彰顯佛陀示現成佛之無上境界，以證明佛壽無量之理。

本段提出解釋《法華經》壽量品的第二種得失門。
其中第一家判教者認為佛的壽命在過去、未來經歷極長的時間，終究仍是無常壞滅，故主張如來壽命有其限量，以此來判定佛壽的得失。
。
「四時教」判教者認為，《法華經》雖未直接顯露本門常住之相，但透過隱覆淺近的跡相，已能辨明真常之理；同理，隱覆生滅之相，亦能彰顯壽量無窮。
。
此處闡述判教中「半滿教」的觀點。
認為一切大乘經典的核心意趣，都在於彰顯佛身常住以及佛壽無量的境界。
。
說明毀謗法華經之初罪之所以深重，是因為此對象屬於下根之人，無法領悟深法故。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，依三根（上中下）解釋法華教化。
此處說明第二階段是針對中根器之人，使其超越原先小乘教法的侷限與輕小執著，導向大乘佛道。
。
此句說明在信解修行的過程中，行者若能明瞭教法的應用，卻尚未體會教法的本體，此種根機在三類根器中被判為上根之人。
。
闡釋理解佛法之次第，須先明瞭經文的核心本體（理體、實相）與教化功用（修證、妙行），方能契入該品的真實意涵。
。
闡釋法身之體超越一切相對的語言與邏輯思維（四句、百非），非數量所能界定。
引用《華嚴經》證明法界與法身皆離於有量、無量的計度分別。
。
此處引述經論，說明諸法實相超越了實、虛、如、異等相對性概念，亦超離了常、無常等四句分別，旨在顯示諸法寂滅無相的勝義諦理。
。
此處闡釋佛之「用」（應化身之作用）為非空非有。
佛陀過去為度化眾生而權巧宣說佛身無常，引導弟子放下執著；透過弟子尚且捨棄無常身之例，證成佛之壽命亦是有量的（具體時量）。
。
說明佛應化身有生滅之相，為破除眾生執著其實有生滅的偏見，故開顯佛之法身壽命無量，非凡夫與二乘所能測度之常與無常。
。
說明若不能透徹體悟法身本具之體（本體）與用（妙用），便無法成就十二種層次的悟道者。
。
說明執著於常或無常的單方面見解，即會落入對立的二見，無法契入真實的無分別道。

解釋《法華經》中的名門，說明如來壽量，並根據《法華論》提出三身如來中的第一種——化身如來。
。
說明佛的三身中之報身相。
。
指諸佛證悟真如實相所顯現的清淨法性身。
。
說明三種壽量中的「化佛壽量」屬於生滅法，有始有終。
目的是為了讓二乘人能夠見到佛陀示現降生、修行至成道與入滅的過程，進而啟發其解脫道心。
。
說明報身佛壽量「有始無終」的特性。
依據《法華經》文，佛過去行菩薩道而成就的果報壽命至今未盡。
佛果之起始是因為過去的因行圓滿；而證果之後，法體恆常安住不滅，故壽命無有窮盡。
。
說明法身佛的壽命體性本自具足、超越時間與生滅，彰顯其常住不變的真理特質。
。
說明《法華經》如來壽量品中，開顯化身、報身、法身三種如來及其各自壽量，本句特別指出闡明化身佛的壽量。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，依據《法華經》如來壽量品的義理，開演「四句壽量」來顯發如來不生不滅的真實壽命。
此處第一句指出「法身壽」即是遠離權宜方便的究竟真實。
。
說明化身佛的壽命是為了教化眾生而權巧方便示現，並非久長真實的本體。
。
「亦權亦實」說明佛的報身壽命既是權巧顯現的化量，也是真實證悟的法量，為權實一體的展現。
。
說明報身與應身之關係，指出應身涵蓋內應與外應，內應指應身與法身相契相應。
因佛所依之法為常住不滅，故諸佛之應身亦為常。
。
說明佛應化身之第二種「外應」，是為了適應大乘根機的特殊需求，特別在清淨國土中示現成佛，以度化大菩薩。
。
說明佛應化身之體相。
內證之應身與法身契合，故為真實；外在隨緣度化之示現，則為適應眾生而設立的方便教法。
內實外權，故稱亦權亦實。
。
說明一切名相皆為引導眾生悟入無相實相的工具。
前三門的開合說法，雖有權實之分，但皆是依無相理體所作的假名施設。
當眾生藉教悟理後，便應遣除名相執著，契入諸法寂滅實相。

此段闡釋佛陀本跡教法的四種開合關係。
本門指佛之真實內證，跡門指佛隨緣應化的示現。
經論中依據不同教化機宜，開顯或隱合本跡，從而施設出四種不同的義理結構。
。
說明《法華經》中本門與跡門的意涵，兩者皆為闡述一佛之法，最終所歸即為三寶中的佛寶。
。
說明佛身可開展為真法身與應化身。
法身如虛空般無形無相、遍一切處；應身則隨機現起，如同月映水中。
。
說明法華宗「本跡」的義理。
跡指垂化示現的應身，本指久遠實成的法身。
若僅開顯單一的跡門與本門，即是本跡二門的圓融不二。
。
此段說明佛身有多種開合之說，以七卷本《金光明經》為例，說明佛身可分為法、應、化三種。
。
說明三身佛的開合之理。
法身為真理之本體，故為真實；報身與應身為隨機應化的顯現，故為應化。
體悟真理時，三身同於真如，故合真為一；化導眾生時，應現隨緣不同，故開應為二。
。
說明《法華論》中所建立的三佛體系。
法身為真實之體，報身與化身為應化之用。
開顯法身之真理，會合報化之應身。
。
此句解釋「開真」之義。
真，指真佛、真法身；開真，即開展真佛為法身與報身，以彰顯佛陀的真實功德與相狀。
。
此段解釋三身（法身、報身、應身）的義理。
本有的體性即是法身；依據過去的因行而獲得果報的稱為報身；隨順物類、應化度化的稱為應身。
。
承接前文，列舉《楞伽經》中開展出的四佛名目，作為解說此義理的兩種根據之一。
。
說明詮釋佛法時，應依據「應」與「真」的層次，開啟並顯發佛法真實的意趣。
。
說明三身佛中報、法二身的定義。
佛的無量功德與智慧為報佛，而諸法實相、真實如如的體性即為法身。
。
此段說明佛在涅槃後，為了利益眾生而示現龍、鬼等種種化身，雖然具有化現的作用，卻非真實的應身。
。
說明此處未展現佛身，因此不符合應化身之義。
。
此處闡述佛之應身與化身之別。
經文引述「謂為地前身」，顯示此處所指的「應」是登地以前的菩薩所現之身，屬於真實應現的層次，而非一般暫時化現的化身。
。
說明地前菩薩所見之應化佛身，非真實究竟之佛身，而是從甚深禪定三昧中隨緣示現之相。
。
說明聖者之境界或化身超脫於六道輪迴之外，非一般隨業流轉之化現。
。
說明「三種佛身」中的第三種為亦應亦化身。
指出在經典與註疏的脈絡下，應身是指聲聞等乘者所見到、透過修持而成就莊嚴相好的佛陀化現之身。
。
說明佛陀為了度化眾生，示現與凡夫相同的出生與生活相貌，這種應現之身即稱為化身。
。
說明法身超越應化二身。
四句中前三句指應、化等身，最後一句為法身。
此處闡釋開顯應化身以會歸真實法身的教理。
。
說明佛身開展之義。
真佛與應佛皆有開展，而真佛之中又可分為法佛與報佛。
。
說明佛的應化身可分為應身與化身兩種，應身為順應機緣而現之身，化身為為度化眾生而變化之身。
。
說明十佛中的第一位「無著佛」，此佛之所以安住於世間教化眾生，是為了示現成就正覺。
。
說明「願佛」之得名，謂佛果德乃因地誓願所成就，依此弘願而出生，故名願佛。
。
說明菩薩十信位中業報佛法門的成就。
於十信位中，以信心為根本，信成就則萬行具足，故此處以「信成就」來總攝一切行。
。
此處解釋四佛之一的住持佛。
住持佛指為護持佛法久住於世、使法脈相續不斷，而應化示現於世間的佛陀化身。
。
此指佛陀示現滅度，證得不生不滅的涅槃境界，圓滿寂滅之德。
。
此處依《法華義疏》詮釋法身佛的遍一切處性，法界即真如實相，佛身遍於法界，故於任何處所皆能顯現。
。
闡釋眾生真心與佛性相應，以能善安住於真實理體為因，故稱心佛。
。
說明三昧佛名號之由來。
因佛成就無量功德，且於一切法無所執著，故立此號。
。
此處闡述性佛，說明眾生本具之佛性，因其善性決定不改，故立此名。
。
說明佛的功德能滿足眾生願望，如摩尼寶珠般普遍庇護，故立名為如意佛。
。
說明三佛應機施教的靈活性。
無論是開口宣說還是默然不說，皆是依據眾生根機與因緣而適時啟用，體現了方便與真實相即的道理。

此句在科判《法華經》中關於如來身相的權實義。
身權指隨機示現之跡身，身實指常住不滅之本身。
此段經文旨在透過五門分析，引導眾生從權入實。
。
吉藏《法華義疏》將經文結構依義門進行科判分類，此處標示進入正式陳述教法核心的「正說門」。
。
闡述修行或法義所能獲得的利益法門。
。
此為詮釋《法華經》等經文脈絡中，用以彰顯功德、表達讚歎的第四種義理門徑或方法分類。
。
此處指稱對法義、修行境界或經文義理進行衡量、品評與分類的門類或進路。
。
說明《法華經》中宣講深妙佛法的步驟。
先勸導聽眾生起信心，接著廣為說法。
當聽眾根機相應而得道，疑惑消除、領解法義時，便能獲得無邊的福德與智慧，故受到讚歎與譬喻格量。

此處標示「初門」之下開展的三個項目，首項為「正勸信」，即正式勸導大眾起信。
。
承接上文，指與會大眾領會並接受了佛陀的教化與意旨。
。
此處指講說佛法時，要求聽者集中精神、專注聆聽的教誡。
。
說明菩薩教化眾生的方便，依據修行者根機的不同，分別勸導初發心者建立信仰，勸導深解悟者深入理解法義。
。
說明教化眾生的次第，從最初發起信解，經由修行，最終達到完全的覺悟理解。
。
說明法身境界極其深妙，唯有佛能究竟親證；其餘階位的聖者或凡夫，皆是依據教法起信，屬於信解的層次，尚未達到圓滿證悟的境界。
。
說明如來教法之所以能稱為真實語，是因為它乃契合眾生內心所信解的真理境界而開顯。
。
此處闡述佛心與佛智的真實性。
「實」即真實不虛，「誠」為誠信諦實；「壽量」指佛壽命長短的實相，「諦」即真實理體。
佛果地的心體真實，故其所宣說之壽量事實亦絕對真實。
。
說明心識與外在事物兩者皆具真實性，契合《法華經》對境智互具、理事無礙的圓融法義。
。
解釋菩薩或說法者為何要再三勸請眾生信受佛法。
表達為了彰顯佛法無上珍貴與難得，說法者懇切勸導，以令眾生破疑生信。
。
說明教法因聽法者的根器而異，故將說法分為三種。
。
說明佛陀化度眾生有其常規，對於三番勸請皆不受教之頑強眾生，護法金剛神會以執持的金剛杵加以懲治，以顯佛法威嚴與護法之力。
。
說明講說儀軌中，領會法義與勸誡大眾聽講的次第。

此句標示出法華經文的段落科判。
指出該段旨在闡釋「如來祕密神通之力」的文義，是解釋經文的第二個主要部分。
。
說明佛典經文編纂的兩種基本體裁。
長行指散文體，偈頌指韻文體，此結構常見於大乘經典中，用以交替闡述教理。
。
將長行文勢分為二門，首門闡明過去無始之義，顯現法義之開展。
。
說明時間的相續是不斷滅的，未來沒有窮盡之時。
。
闡明佛陀示現之生與滅皆為應化，非實有生滅，以破除二乘人執著佛陀始終有生滅之見，顯示佛之法身常住。
。
闡述佛的法身離生滅相故無始無終，而應身為度化眾生而示現，故有生滅之始終。
。
說明諸法實相超越時間性的生滅與始終，當體即空即假即中，故見其無始終之本性，即是顯現真實義。
。
吉藏《法華義疏》中指出，應身顯現生滅的始終相，是佛陀為了引導不同根基的眾生，進而契入真實法所施設的方便教化。
。
承接上文，總結說明前述之二種義理或情況，不作多餘闡述。
。
說明經文立論的用意在於掃除凡夫（迷於生死者）與二乘（求證涅槃者）的偏見，破除他們執著生命或現象「有始有終」的實有觀念，從而契入無始無終的大乘圓滿教理。
。
此段解釋《法華經》中「父少子老」的權巧方便，說明佛實已於久遠劫前成佛，方能度化無量眾生，以此破除眾生對父老子少相違的疑惑。
。
說明佛陀早在過去塵點劫前即已成佛，教化無量菩薩；而在未來無盡時光中，亦將普度法界眾生，令一切聞法者皆能法喜充滿。
。
說明法門的結構組織，將內容劃分為不同的章節來闡述。

說明入道的初門有三。
第一門闡述佛果非今始成，而是於過去久遠劫來早已圓滿成就，藉此彰顯真實不虛的法性實相。
。
解釋眾生對於教理的疑惑，開演權巧方便之法門，以引導眾生趨入真實義。
。
此段顯示論疏在釋義時的結構，於答覆提問後進行總結，以顯正理。
。
說明佛雖久遠而已成佛，因大眾誤以為昔近今遠而生疑，故透過解釋來破除疑情，最終確立佛果久遠成就之義。
。
說明《法華經》的前半部開權顯實，闡明久遠實成以顯真實義；後半部則解說眾生疑情，開顯方便門。
此二義既已彰明，故於此處重新總結其意旨。
。
此句為十妙中「跡妙」的開展。
指出在法華教法的初步門徑中，分為兩項說明：第一項闡明佛證得法身的時間是久遠的。
。
此句解釋佛陀於世間示現應化的歷程。
「明」意為說明；「垂應」指佛的法身垂跡示現應化身；「亦久」說明此教化世間的時間經歷了長遠的歲月。
。
此句說明佛果具有自利與利他之德。
證悟法身即自德圓滿；垂垂應化即化他德圓。
自他二利之功德，皆久已圓成。
。
說明佛果證法身時，即已破除一切近執；藉由垂化應身，則能長久地解除眾生的疑惑。
。
此句解釋《法華經》文意結構。
初證法身是說修行者最初證得法身，然而此一證悟過程久遠。
將此段經義分為三科，第一科總標如來祕密神通之力。
。
列出法華經疏中科判綱要，指出此處針對凡夫迷妄的執著情見進行引述與破斥。
。
此句為天台宗開顯法門的修持理路，旨在破除對應化身等近跡的偏執，從而彰顯佛陀久遠實成的深遠本懷。
。
說明佛壽命無量，故以「如來」德號彰顯佛陀法身常住之理。
。
此段解釋「祕密神通力」的義理。
佛之境界甚深難測，未曾顯說為「祕」，法體深奧為「密」；運用神通顯現長短變化，引導眾生返歸真如本性。
。
指出解釋「一切世間」文句後，第二部分旨在揭示眾生內心對於世間諸法的虛妄執著，以此作為破執顯理的基礎。
。
「皆謂」顯示了人們依據主觀見解而產生的普遍性共識，此種共識本質上仍是虛妄的執著分別，並非諸法實相。
。
指出經文詮釋的脈絡中，提到「釋迦」等名詞之後的文句，用意在於闡述或破斥所執著的觀點。
。
解釋《法華經》文義的科判中，說明此段經文旨在破除修行者對於教法或境界的偏執，從而顯發法性甚深的義理。
。
此處將法義進一步開展為四種別說，首項為「法說」，即依循諸法實相的體性直接闡述佛法。
。
此句指第二部分，舉出譬喻來向彌勒請法。
。
標示此段落為彌勒菩薩承佛旨意，開解釋疑的回答內容。
。
承接前文，此處闡釋佛陀如何運用譬喻，以彰顯其壽命的真實長遠。
。
此句指《法華經》〈方便品〉在「法說」階段，初次開顯佛壽命長遠，顯示佛非始成本成，破除二乘人所見之劣應身成佛的見解。

發起提問，以引出下文的法義辯答。

提問是為了破除對「近」的執著，從而彰顯「遠」的深意。
。
此處針對佛法中詮釋教理的方便與究竟意涵作提問，探討是為了顯發近前之教法，而闡明深遠之意境。

對問話所作的回答。

此為《法華義疏》中解釋法華玄義五重玄義的綱要之一，說明開顯近跡以顯露遠本的意趣。
。
說明方便與真實的關係。
過去不了知近教為方便，執權為實，故方便門閉；今知近教為方便，則能開權顯實，進而彰顯遠教的真實法義。
。
此為《法華義疏》解釋「本跡」關係的法義框架。
說明釋迦牟尼佛為引導眾生，需要廢除對近世示現成佛（跡）的執著，以顯發久遠劫前早已成佛（本）的真實佛壽。
。
說明教法或義理的建立與捨棄，會依據對治與對比的脈絡而有所轉變。
藉由前後對照，破除執著於單一極端的見解。
。
此處闡述解釋經文的四種釋例之一，說明有時經文隱覆隱沒淺近的義理，而開展顯示深遠的佛法深義。
。
說明如來之近、遠二種教門相互依存，不可分離。
由於眾生根機與化導時機的因緣不同，針對「今（現在）」與「昔（過去）」開展出四句，其中第一句為今昔皆隱覆，即過去隱覆遠教，現在隱覆近教。
。
說明《法華經》中過去與現在皆有開權顯實之義。
過去跡門開顯的成佛時劫較近，現在本門所開顯的成佛時劫則更為久遠。
。
說明「遠」的義理前後一致，過去在隱覆狀態下為遠，如今開顯出來仍舊為遠。
。
此段解釋「開」與「覆」之意。
指出過去曾開顯真理，而現在則有所隱覆；或是進一步詮釋相對於近理的開合狀態。
。
此為《法華義疏》中釋法華三昧或如來壽量之權實顯跡。
藉由「指近為遠」之說，明示跡近與本遠本質一體，破除凡夫對時間、空間或權實法跡之隔閡執著，以彰顯近遠無二之圓融法理。
。
此句引用經典，說明肉身與法身無二無別，凡夫之身即具佛之真理實相，闡述即身成佛之義。
。
點出修行者常有捨近求遠的執迷。
法身與應身本為一體，若離眼前顯現之應身去追求法身，便是迷失了自性真理。
。
「破近明遠」為化導迷妄之法門。
前四種約教破執，顯示教理之層次；最後一門直就眾生之迷情開示，顯發深遠之理。
。
此句對「近」與「遠」作相對性的觀照。
從迷妄的視角，修行在於破除權小的近、顯發真實的遠；從佛陀教法的視角，則旨在顯示真實的遠、開展權小的近，二者互為表裡。
。
說明佛陀示現降生、成道為化佛，而後續經文闡述佛陀真實圓滿的功德為報佛，藉此界定化身與報身之教法義理。

此段解釋《法華經》經文中引入譬喻的科判與意涵，闡明佛陀善用譬喻來開顯教理。
。
說明佛法真理深奧難懂，為引導眾生契入，必須藉助譬喻之法，以淺顯的現象來彰顯深刻的義理。
。
解釋法華會上，彌勒菩薩代表大眾領解佛意並作答覆，以顯發後續經文的義理。
。
說明經文或章節的結構層次，通常分為標示宗要、解釋義理、總結文義三個階段。
。
此處指在解釋經文的階段，首先標出「無量」之義，作為後續開展的基礎。
。
此句解釋經文結構，「次三句」為解釋次段的三句經文，其宗旨顯示於「無量」。
接著開展第一段，說明凡夫受限於執著，無法體會此無量之理。
。
解釋《法華經》中「一切聲聞」經文段落的意涵，指出二乘人無法瞭解此一深法境界。
。
說明《法華經》經文中提及「我等」之處，顯示聲聞弟子雖自稱「我等」，但菩薩卻尚不知此深妙法理。
。
解釋科判結構。
在經文列出「世尊」二字之後，為第三個段落，用以進行全段或全經的總結。
。
說明世界的範圍與境界無窮無盡，凡夫與二乘難以測度，唯有佛的圓滿覺智才能遍知。

標示「爾時佛告」作為第四個合譬的開端，正用以彰顯佛陀早已成佛。
。
說明《法華經》文句中「一塵一劫」說法的歷史流變，指出其並非出自鳩摩羅什的原譯本，而是梁代僧侶因感夢而增補的說法。
。
說明「劫」的本質即為時間概念，確立法義中的時間維度。
。
解釋佛果或修行的過去時間極其久遠，難以數計，故以微塵數劫來譬喻時間的長遠。
。
「阿僧祇」譯為不可數，「劫」為極長的時間單位。
「阿僧祇劫」意指無法計數的漫長歲月，此處用來詮釋時間的無限延續。
。
說明佛果的實相超越時間與生滅。
眾生雖難知成佛的初始，但只要證得本覺真理，法身即是湛然常住、無有終滅。
。
藉由說明過去時間的不可數，來反顯當來（未來）亦不可數的意涵。

提出提問的發端。

此段質疑佛陀壽命若有過去本行菩薩道之初始，則非無限，應可計數，藉此引出並破除凡夫對佛壽長短的數量執著。

此處為問答體中的答覆起首語，用以引出對前文提問的解答。

說明萬法流轉或真理顯現雖本無始端，但依相對角度仍可立其始點。
因時間跨度極大，故無法具體計數。
。
法身為真如實相，離過絕非，非數量所能及，故顯其無始終而不可數。
。
說明萬法本體與現象的關係，從空有不二開展出相對的差別相（二），又從差別相會歸於體性平等（不二）。
藉由「不二」與「二」的交互辯證，闡釋實相圓融的道理。
。
說明「不二」之中具有「二」的差別義理。
法身本無始終，但對於初次證悟者而言，證得法身處於相對的境界，故說有開始；而此初證的法身，在三身中為應身，亦名報身，因此亦是有始。
。
法身為本具之理，非造作而生，故無始。
此無始之體，能開出相待與絕待之義，故稱不二二義。
。
闡釋能證之智與所證之理（法身）皆超越時空（無始終）且不二的境界。
法身本體絕待，超越言思；智慧與之冥合，故亦無始終。
藉由能證與所證的交融，彰顯真俗一如、智理不二的圓融中道。

本段闡釋《法華經》中佛壽量品「自從是來」的義理，區分「法身」與「垂應」皆具久遠之義。
法身久遠彰顯自利之德圓滿，垂應久遠彰顯利他之德圓滿，藉此顯示佛果德的完備。
。
說明佛常在娑婆世界說法教化，乃是因為佛於此界應化出應、化二身，由此二身來進行說法與教化。
。
說明佛為了度化眾生，隨順根機示現應、化二身。
但從法身本體而言，佛並無實際的感應與造作，所謂說法也皆是應機施教。
以此無相的甚深義理，來化解彌勒對於佛陀應化說法的疑惑。
。
說明佛陀垂跡應化久遠，常駐娑婆教化無量菩薩。
透過父老子少的譬喻，彰顯佛為法王、菩薩為法子的傳承與關係，非顛倒之理。
。
說明彌勒菩薩之所以產生疑惑，是因為聽聞佛陀開示「於娑婆世界初成正覺」，誤以為是指當下所在的穢土世界初次成佛，而未契會佛陀在本地初成正覺的真實意涵。
。
此句說明解釋過去娑婆世界的因緣，以此破除修行者對於教理或境況的疑惑。
。
解釋經文中的「亦於無量百千萬億導利眾生」，前半段說明教化時間的綿長，此句則點出化導眾生數量與空間的廣大無邊。

說明經文釋義的層次，開顯方便門以彰顯法身真實。
。
說明佛應化身之顯現並非暫時，其教化歷時久遠，且此應身具備真實義，非虛妄幻影。
。
說明為了引導眾生，開啟了二種方便法門，首先是開顯因地的方便法門。
。
為引導眾生悟入佛之知見，開示佛果真實之妙理，而施設種種善巧方便。
。
解釋權實教法中的「方便」法門。
透過過去世值遇燃燈佛並獲授記，闡明成佛的因緣與方便權巧。
。
說明佛雖早已證果，為教化眾生，仍需示現出家之相，以此方便行持而圓滿成佛。
。
說明透過顯露真實教法與開演方便教法，一切關於權與實的深奧義理已全部闡釋完備。
。
說明經文前段所顯示的真實義理，分為破除錯誤見解與解答疑惑兩個面向。
。
說明佛果證得法身為久遠之事，旨在破除眾生執著於近淺果位的見解。
。
此句說明《法華經》中開顯「久遠實成」之意旨，旨在破除彌勒菩薩對佛陀成道不久卻能化度無量大眾的疑惑。
。
此處依據《法華義疏》對經文脈絡的科判，說明此段經文的功能在於透過開顯方便法門來斷除眾生的兩種疑慮，並在所依循的各個法門之中，進一步細分出兩種不同的義理差別，以引導眾生趨向大乘。
。
說明入道的門徑有二類，首要為略開方便以引導學人，並略為解開其內心疑惑。
。
為引導眾生悟入佛之知見，開展多元契理契機之善巧方便，以破除迷惘，令生正信。
。
說明佛身壽命極其長遠。
大眾因執著於過去記載的燃燈佛授記與賢劫成佛，而對佛的壽量久遠產生疑問，此為法華經中典型的壽量品義理。
。
說明燃燈佛授記之事，前半部為應化示現的方便權說，後半部則顯真實久遠實成的本跡。
。
彰顯真實義後，為解眾疑而開方便門。
真實義為諸法實相，方便門為引導眾生入真實之權巧說法。
。
說明《法華經》教法傳承的時間脈絡。
以過去諸佛成道為始，當前靈山法會為終，而在中間時期則演說燃燈佛之教說。
。
說明燃燈佛名稱的由來。
因太子初生時身放光明如燈，故得此名。
。
說明錠光佛與燃燈佛為同一尊佛，並依據字形結構的有無足部，來分別「燈」與「錠」的稱呼差異。
。
引述《瑞應經》之文句，說明菩薩承事錠光佛直至千數泥洹，以證明並詮釋「入涅槃」的具體意涵。
。
說明佛教教法從燃燈佛的「最初」授記成佛，到釋迦牟尼佛的「最後」入滅涅槃，簡略闡釋了修行過程的起始與終結。
。
承接前文，針對經文「諸善男子」之處，解釋其次科開展方便法門以破除疑惑之教理。
。
說明佛陀不僅在過去世顯現燃燈佛這一化跡時具有無量方便，藉此廣泛釋除眾生的疑惑。
。
對佛法義理的解釋與教化的開展，由簡而詳，分為略釋與廣釋，皆是為了引導眾生而設立的權巧方便。
。
說明前面所列舉的言說與儀規，仍屬於表相的教化範疇，因此需要進一步辨析其深義。
。
說明法義開展出三種差別，其中第一種為「感」。
。
解釋第二種層次或意涵為「應」，指法義的相應或對應關係。
。
指依前述教法修行所得之法益。
。
解釋來至我所的「至」字。
眾生善根機緣發動，前來啟發呼應佛陀，名為至，此即眾生感佛之應。
。
說明佛陀藉由覺悟的智慧眼目，超越世間的凡夫與聖者眼界，真實且無礙地觀照一切實相。
。
說明佛應化眾生時具備三輪不思議化，其中「我以佛眼觀其信等諸根」展現了佛的他心輪，能明察眾生根機以施予教化。
。
「隨所應度」指佛菩薩隨順眾生的根機與需求而給予適當的教化與救度，此義理闡明瞭「神通輪」的運作原理與展現方式。
。
說明諸佛會根據不同的教化機緣與示現，展現出不同的名號。
此處以《華嚴經》為例，指出同一法身能隨應顯現盧舍那或釋迦等不同名號。
。
說明壽命長短的現象差別。
。
說明佛陀顯現神通教化，不僅有神通的示現，最後亦會示現入滅，以彰顯佛法化度的始末圓滿。
。
佛陀於世間示現生滅，實為應化之跡，數數入滅旨在令眾生生起難遭之想，體悟法身常住之理。
。
此為吉藏大師《法華義疏》對《法華經》經文的科判解析。
此處將經文「又以種種方便」判定為科文第三部分，旨在彰顯佛陀以隨機施教的權巧方便來演說法輪。
。
說明菩薩的修行行持，繼前段的身業利益一切眾生之後，此處轉而闡釋口業如何發揮利益眾生的作用。
。
說明教化的方便法門雖多，皆可總攝為三種次第，即初方便（說名相、年紀）、後方便（示現入滅），以及中間方便（為眾生說法）。
。
解釋經文句義，說明佛法能使眾生內心生起歡喜，並依此列出闡明此法的第三個段落為「明得益」。
。
解釋佛菩薩以身、口、意三輪教化眾生，當眾生能相應契機而受教得益時，便會產生法喜。

此段解釋經文結構，藉由舉出現前發生的具體事相，來破除解釋上的疑情。
。
說明經文或教理的開展層次，先作綱要性的略說，後作詳細的廣泛解說。
。
此處提出疑惑，質疑久遠實成之說，與過往傳統示現十九歲出家、三十歲成道的記載相衝突，藉此引出後文對佛陀「示現」深義的闡釋。
。
說明大眾在聽聞佛陀證得法身與應化垂跡久遠後，對於近因（修因）與近果（證果）二事產生了疑惑。
。
說明眾生對於佛法的疑惑，前期是針對過去燃燈佛授記的近因，後期則是針對現在成佛的近果，兩者皆是由於見到事相而引發的思惟與疑惑。
。
此處闡述解釋法義或教化時的四種差別之一，即觀察瞭解聽法者的根機，以便契理契機地說法。
。
說明教化眾生宣說法義的第二個階段或項目。
。
此處闡述解釋經義的第三個綱要，即開顯諸法實相的真實理體。
。
「開權」為天台宗「開權顯實」之義，指開通、開顯過去佛陀為了適應眾生根機而權巧方便施設的教法，令眾生悟入真實法義。
。
「德薄」指無所得善根，「垢重」指具足煩惱。
此二者為障礙，導致無法修習大乘法門。
。
此句為《法華義疏》的科判釋文。
「為是人說」標示出經文段落，而「第二、明說教」則指出該段落旨在闡明佛為特定對象宣說教法的意涵。
。
說明佛陀雖然久已證得清淨法身，但為了教化樂於小乘的眾生，而權巧示現成佛的過程。
旨在闡明佛陀實際上亦是凡夫經歷修行，最終轉凡成聖而成就佛果。
。
解釋《法華經》中「然我實成佛已來」經文段落，藉此闡明佛陀實相的第三個顯著義理。
。
解釋天台宗判教中「開權顯實」之理。
於「但以方便」此句文段之下，進一步辨明開顯過去所說的方便權巧教法，從而彰顯真實之一乘佛法。

此句標示出科判結構。
為了化導眾生、破除疑惑，佛教導師或論主廣泛施設各種善巧方便，進而詳細闡明法義，釋解疑團。

此處為論義問答之發起，標明下文即將提出疑問。

承接上文的段落，提問接下來將闡釋的經文義理。

針對前文提問所作之回應。

說明經文釋疑的進程。
先前的段落處理時間久暫的疑惑，此處進一步釐清虛實的疑惑，以顯明佛法的真實義。
。
點出大眾聽聞前後說法有異所引發的疑情。
對於「近成」與「遠成」的教法，大眾認為既然皆出於佛陀金口，皆應具有同等的真實性，進而尋求二說並存的合理性。
。
本句破除對「近」與「遠」法門的實執，說明過去所說與現在所說皆是為了應機而設的方便教法（權），並非究竟的真實義（實）。
雙方皆具有相對性，不可偏執一端而妄自分別權實。
。
此處提出對古今兩說相違的質疑，藉此引出後續解釋以破除謬誤。
。
說明為了破除前文所產生的疑惑，故有後續文義的闡發。
。
說明釋迦牟尼佛住世教化眾生，依據其說法教化的時機與對象，劃分為「初成道」等三個主要階段，此為後續判教說明的基礎。
。
指在初期說法之後、最後涅槃之前，中間階段的開示教化。
。
此處指修行達到究竟圓滿的境界，眾生煩惱永盡，生死之苦完全止息。
。
總結前文，表述關於佛初成道時，為了開顯真實義所施設的種種方便權巧法門，至此已經闡釋完畢。
。
說明菩薩於成佛之道的中間階段，仍持續廣行教化以利益眾生。
。
此處科判經文，將其文義分為兩段。
第一段旨在闡明一切方便，即後續將解釋諸佛的種種善巧方便。
。
說明所詮之理與教法真實無妄，非虛假之說。
。
此句解釋經文的主旨。
強調佛陀講經說法的根本目的，是為了救度一切眾生解脫生死。
。
諸佛施設教化之本懷，在於救度一切尚未出離生死苦海、尚未脫離煩惱招感之集諦苦果的眾生，引導其走向解脫。
。
本句依據吉藏《法華義疏》的觀點，註解《法華經》如來壽量品中佛陀說法形式。
前句總述說法利益眾生的效果，此句則進一步分開闡述「說己身」與「說他身」這兩種適應眾生根機的方便法門，此二種方便即是引導眾生的二種法輪。
。
說明佛陀藉由宣說不同佛（釋迦牟尼與阿彌陀佛）的身相與名號，來區分並表達自身之本跡或自他不同之身分。
。
此段解釋佛為教化眾生而展現的神通力。
佛的神通變化可分為「示己身」與「示他身」兩種，前者展現自身的種種化身，後者則顯現他方佛（如阿閦佛）的莊嚴相貌，以此二種神通輪轉化眾生。
。
說明佛陀隨順眾生根機，於禪定中或變化顯現自身教化的淨土（己事），或顯現他方佛的清淨國土（他事），以啟發大眾。
。
說明依報的國土與正報的色身相對應。
既然色身有自、他之別，國土亦然。
依此類推可知，凡聖同居土、常寂光土等，皆可循此理而解。
。
此處吉藏大師於《法華義疏》中，依文解義，指出該句經文的核心功能在於正式明證如來言說的真實性與不虛妄性。
。
承上啟下，將前文內容進一步開展出二種差別相。
首先標示出「不虛」之意，闡明所說之法真實不妄。
。
承接前文之問端，於「所以者何」經文之下，立第二科「釋不虛」，用以解釋前面所言皆真實不虛。
。
說明佛陀宣說教法之所以真實不虛，基於兩大理由：其一，所證之理體真實不虛；其二，能契合眾生根機而說法，故說理與應機皆真實無妄。
。
說明佛陀之證悟與教化。
體證真理即是法身，隨順眾生根機而起作用即是應化身。
因此，佛所展現的神通與說法，皆是真實不虛的妙用。
。
此句解釋佛陀對三界真實相狀的明見，總攝了覺悟之智與所觀之境。
。
闡述三界與涅槃互融無二的真理。
眾生界雖具煩惱，但其本性即是清淨的涅槃，因眾生本具的如來藏遍在於眾生界中，未曾分離。
。
闡釋修行者若能如實知見三界實相，便能超越生死的纏縛，沒有退墮或出離的執著相。
。
說明三界為生死聚集之處。
進一步闡釋就本質而言並無生死的退轉或出離，破除對生死現象的實有執著。
。
說明所指對象為凡夫，尚未出離生死，受煩惱繫縛。
。
此處解釋「退」的意義。
指修行者捨棄大乘的崇高目標，退失菩提心而墮入三界（迷妄的輪迴世界）之中。
引用《法華經》譬喻品之文，說明眾生因貪戀三界中的世俗戲論與欲樂，而迷失自我，沉淪生死。
。
比喻三乘行者爭相求出三界火宅，趣向解脫。
。
說明三乘聖者或眾生在三界生死中出入往返，故名為退出三界。
。
說明實相法身超越相對的空間與階位。
法身本具平等、絕對之體性，並無實體的昇降來去，故破除凡夫與權教對於退轉與昇進的執著。
。
闡明真如實相超離生死遷流，乃恆常清涼寂滅之境，無有出入退轉之相。
。
此段闡述諸法實相，強調不僅眾生無實體之生死，佛陀亦無實體之出世與滅度。
旨在破除對佛陀生滅相的執著，契入不生不滅的真理。
。
此句依《法華義疏》詮釋法身常住、無生無滅之理。
因眾生執著於釋迦牟尼佛在人間的生滅相，吉藏大師在此指出，從法性真實而言，既不能見到其肉身在王宮出生與住世八十年，亦不能見到其在雙林般涅槃，藉此說明佛陀無在世與無滅度的超越生滅本質。
。
此段引《華嚴經》說明「示現」的教化方便。
佛為了引導不同根機的眾生，故意展現出生與入滅的跡象，目的是啟發眾生的善心與求道心。
但從諸法實相來看，佛的真身不生不滅，故說實不出世亦不般涅槃。
。
提出問端，徵詢產生某種道理或現象的根本原因。
。
闡釋法身之體性恆常不變，普遍存在於一切處，與真如法界同體。
。
說明如來藏真如法身超越生滅相。
真如體性非即眾生界（不落入凡夫染污相），亦不離眾生界（不離染淨諸法體性），故無實體之生（在世）與滅（滅度）。
。
破除眾生對「空」的誤解。
眾生聽聞法身本體無相的教法後，易落入實體化的執著，誤以為「空無」即是一種真實存在的狀態。
此處藉由「四非」來破除此種邊見，闡明法身超越世俗的存有與虛無，不落二元對立。
。
此句說明經疏的論述邏輯：為了防止修行者在理解「非實」（空性）後陷入虛無主義（斷見），誤以為一切如幻夢般不存在，因此必須隨後辨析「非虛」，以確立不落兩邊的中道義理。
。
指出錯誤的見解，誤將聽聞的名相理路當作證悟法性，故經文以「非如」來破斥此種虛妄的理解。
。
遣除凡夫聽聞「非如」而產生的二元對立妄見，闡明真如實相離於一異之見，故說「非異」。
。
說明諸法實相超越言語思維，離於「有、無、亦有亦無、非有非無」等四種執著相狀。
。
透過四相遷流的無常法理，反顯法身超越生滅、常住不變的絕對真理。
。
說明凡夫與如來對「三界」的認知層次差異。
凡夫為境界所迷，不見「三與不三」（三界及非三界、法相與法性）的實相；如來則能體證真如法身，圓滿了知一切相的真實狀態，故能與凡夫產生不同的知見。
。
引述經文，強調佛的智慧明察秋毫，完全契合真理而無絲毫錯謬，以此印證前文闡述之義理。
。
說明凡夫迷於現象，無法體悟空性與諸法實相。
雖然就實相而言並非三界，但在眾生的認知與迷妄境界中，依然顯現為真實的三界。
。
本段說明諸法皆空及無明之相，闡述如來圓滿覺悟法身與三界之體性無二。
佛陀了達三德祕藏與非三之理，故證得三界即法身；而眾生因迷於此理，以致法身顯現為生死三界。
。
說明如來之方便與智慧二慧互相攝化。
觀照空假中三諦之理且契入俗諦教化為方便（漚和），觀照不落三諦分別之相為智慧（波若）。
此二者互融，即方便具智慧，智慧攝方便，故如來具足二慧。
。
說明凡夫因不解「三法（實相三諦）」與「不三法」的義理，導致無法契入實智（般若）與權智（方便慧）。
若無此二慧，凡夫便會落入否定因果的「斷見」與執著恆常的「常見」這兩種邊見。
。
此段解釋《法華經》文，說明佛陀說法真實不虛的兩個依據：前文依於真理（法身理實）而言說無虛，此處依於眾生根基（眾生機實）而言說真實。
。
說明迷悟兩端對法身與三界之見解差異。
上位聖者了達法身與三界本具三德，故知三界即法身；眾生顛倒妄見，以三界為實有，而法身隨染成為三界，遂起種種差別欲求。
。
以「一味藥」隨流變味之喻，說明同一真理會隨眾生根機與理解程度，而展現出種種不同的教法與證悟。
。
此段解釋眾生根機的差異。
說明內在心性、愛好、過去造業以及追憶往事的不同狀態，並依其對修行的障礙程度，由重至輕依次列出性、欲、行、憶想四種差別相。
。
說明眾生思想與行為的差異，根源在於各自的欲樂不同。
由於長期薰習某種行為與欲求，最終積累形成了固定的習性。
。
此句解釋佛陀或菩薩教化的次第。
先觀察眾生得度的因緣與根器（知機），接著依據眾生不同的煩惱病症，給予適當的法門作為對治（授藥），以引導眾生種植善根。
。
說明佛陀為了對治眾生各種不同的煩惱，而開展出無量無邊的教法與法門，如同針對各種病症給予不同的藥物。
。
說明教化眾生應依據其根機與得道之門，靈活運用四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）來開演相應的法義。
。
說明悉檀與世界皆具無量差別。
藉由《華嚴經》十佛國土淨穢不同的教證，闡釋單一悉檀法門開展出無量門的圓融無礙之理。
。
說明為人悉檀（四悉檀之一，即隨順眾生根機與意樂而說法的方便）的義理與實踐是無量無邊的，並引《涅槃經》的諍論為例，顯示教法適應各種根機時的靈活與多元。
。
說明對治法門種類繁多，具體可分為四門：對治、增治、轉治、總治，藉此對治各種煩惱與障礙。
。
第一義悉檀指契入諸法實相的究竟真理。
此真理雖離言絕相，但隨順眾生根機亦有無量說法。
如《淨名經》中三十餘菩薩各開演不二法門，皆是破相顯真之教。
。
解釋「所作佛事」的意涵。
眾生根基萬別，佛陀施設無量教法，其根本目的皆是引導眾生悟入佛道，因此教化事業恆常運作而不曾廢止。
。
說明佛陀度化眾生的慈悲事業永不間斷。
自證得佛果起，橫跨過去、現在與未來際，恆常教化無量眾生，故名未曾暫廢。
。
闡釋《法華經》中三佛皆常的教理。
從報身與法身兩方面，說明報身湛然不滅及法身超越生滅、十種不義等體性，以此彰顯佛果的常住不變。
。
說明佛的化身並非曇花一現，而是依循度化眾生的事業而持續顯現，只要眾生界未盡，化益之業便不中斷，展現出化身恆常不絕的特質。
。
此段解釋《法華經》中「自我成佛以來」的經文，闡明佛陀並非初成道，而是壽命久遠、常住不滅。
透過「標證」與「釋疑」兩門，說明佛果證悟的永恆性。
。
總結前文，闡明佛陀並非於今生始初成道，而是久遠劫前早已成佛之甚深義理。
。
「常住不滅」顯示佛果實相為永恆不變。
駁斥「覆相」與「無常」的偏見，旨在確立本經所詮顯的究竟常住之理，不容以相對或生滅之見加以曲解。

說明佛過去世行菩薩道之因行，彰顯佛果德之所由來。
。
說明法身常住不滅。
透過證悟此清淨法身，可知佛陀雙林入滅僅為應化示現，並非生命的真正終結。
。
說明《法華經》文義結構可分為三科。
先闡明佛之未來壽量無窮，次解修行者之疑，再辨明佛果真實。
進而解釋，既然佛果壽命長遠，修行成佛的因行亦必長遠，故開顯修因所得之長遠果報。
。
本句依據《法華義疏》的觀點，以因果的長短、三一來判釋權實。
長因長果代表顯現真實義（實乘、一因一果），短因短果與三因三果則代表開啟方便門（權乘、三因三果），藉此闡明法華會上開權顯實、會三歸一的法義。
。
「長因」指長時間積累的因行。
修行菩薩道是不斷累積福德與智慧的過程，故稱之為長因。
。
此處依《法華義疏》解釋「所成壽命」之字義。
說明經文中的「成」字即是成就之意，此處特指如來或修行者所成就的長壽功德。
。
此說明佛之無量壽命，並非先天本有，而是經歷無量劫長時期的積累修行所成就的果報。
。
解釋「今猶未盡」之義。
因為眾生界未度盡，故佛度化眾生之本願尚未圓滿，此指願行未滿，而非佛果菩提本身未滿足。
。
說明「未盡」的含義為所度化眾生未盡，非指佛壽未盡，藉此調和不同經論的義理。
。
引述《法華論》解釋「復倍上數」之文，說明佛因本願未滿，故不入無餘涅槃。
以此解釋佛壽長遠之「常」，並破斥小乘認為佛入無餘涅槃為無常的偏見。
。
說明「常」義是依據因果二義而立，經文數目倍增與舉出不可數壽命，旨在彰顯佛果的常住。
因講述者未詳述其意，故而合釋以顯明經意。
。
解釋「復倍上數」之文。
說明過去無前之際，存在三種不可數之狀態，此處列出第一種：世界不可數，以顯法數之極大。
。
此句指將無量世界碎為微塵，形容數量之多不可稱數，常用於譬喻佛壽之長遠或功德之廣大。
。
說明成佛所經劫數或果德數量極大，超越前述一切數目，故稱為不可數。
。
以數字的不可窮盡譬喻法身等深妙境界。
此處指出凡夫、二乘與菩薩的智慧有限，尚且無法測知初一數，更何況是其餘的深妙境界呢？。
說明數量之倍增，已經達到超越一般數目所能計算的極限，故稱不可數不可數。
。
說明如來壽命無量，非數字所能窮盡，故彰顯其常住不滅之體性。
。
此處引述《淨名經》（維摩詰經），說明佛的法身超越了一切有為造作及凡夫的數量計度，達到絕對的無相境界。
。
此處解釋《法華經》中「壽量品」的深義，指出如來的壽量乃是超越一般思維與計數的不可思議境界。
。
透過信解實相理體及佛陀法身常住的道理，能滅除深重罪障，此為修持懺悔的實質內涵。
。
此段引《法華論》闡釋佛壽無量。
透過數字的倍增與推演，說明佛陀以方便力示現壽命長遠，旨在令眾生體悟佛身常住的真實義理。

提出疑問，引出後文的解釋。

此處質疑於沒有後際的未來法中，為何會使用「倍」這個表示增長或多數的詞彙。

對提問所作出的正式回應。

說明過去的時間觀可分為兩類，闡述眾生流轉生死或事物相續的兩種不同起源狀態。
。
說明凡夫與三乘聖者因果位智力有限，無法徹見法身的最初始點，故稱無始；但從實證法身的角度來看，最初證得法身之時即為起點，故說是有始。
。
說明「無後」之義有二：一者眾生乃至菩薩皆不知其實際邊際，二者因證法身而達畢竟不滅之境。
以此二義，故顯其殊勝，稱為「倍」。

此處科判釋解經文所引發的疑惑，闡明佛陀示現滅度並非真實的滅度。
。
說明《妙法蓮華經》中，如來已說明未來佛法不滅，聽眾卻對經文前後矛盾的說法（宣告不久入涅槃）產生疑惑。
。
說明造疏作論的主要目的在於解答修行者或學者對於經文的疑惑。
。
承接前文，指出利益眾生的時機分為三個階段，當下所詮釋的教法即屬於第三個階段。
。
此段說明法華經理趣的分科，第一科為「開不滅示滅章門」，闡釋諸法實相本自不滅，而為度化眾生而權巧示現滅度之義。
。
說明在科判或經文解說的次第中，進入下一階段的解釋文義。
。
此處標示論述或科判的第三個階段：總結。
。
說明法華經開權顯實的宗旨，標出二門中的跡門，顯示雖示現滅度，但真實法身並未滅度，常住不滅。
。
說明經文中的「而便唱言」一句，旨在詮釋佛陀為了度化眾生，運用善巧方便來示現入滅。

此句解釋《法華義疏》中科判結構的次第，「所以者何」為徵問之詞，引出下文對前文名相的釋義，此處點出該段落為第二科釋章門。
。
對比「示滅」與「不示滅」的利弊。
不示滅會導致眾生失去依止或退失善根（有損無益）；示滅則能激發眾生難遭難遇之想而精進修持（無損有益）。
。
說明見佛機緣源自於過去世所植下的善根。
若於過去不久時未能種下見佛之因，即屬於福德微薄之人。
。
說明果報的產生乃基於因果必然之理。
「貧窮下賤」之苦報，是由於未種植善根之因所招感。
。
承接前文無善的論述，進一步指明貪著五欲的行為本質上屬於惡法，以此彰顯造惡之行相。
。
說明一切惡法雖多，皆根源於貪愛與偏見。
對於五欲的貪著與吝惜，即是「愛」煩惱的具體生起。
。
迷失於心識的憶想與虛妄的見解中，如同落入網中不得出離，說明起惑造業的根源在於不正思惟而生起煩惱見解。
。
承接前文敘述眾生感應的心行狀態，此處解釋經文之意，說明佛的法身常住不滅，故不得不滅（不會真正消滅）。
。
說明佛陀之所以示現入滅，是為了對治眾生見佛常住而生起的驕慢與懈怠心。
若不宣告入滅，將無法產生警策眾生的作用，反而對眾生修道有損。
。
此段解釋修行中的四種障礙心態：輕慢佛法名為憍，放縱感官貪愛名為恣，見佛生厭名為厭，懈怠修行名為怠。
。
此段解釋修行若無法對佛法生起稀有難得之想與恭敬心，則不但有損自身功德，亦無任何利益可言。
。
吉藏大德於《法華義疏》中對《法華經·如來壽量品》經文進行科判與釋義。
此處指出經文自「是故如來」以下，進入第二個結構層次，旨在闡明佛陀示現涅槃（唱滅）的慈悲本懷：對眾生的法身慧命並無任何損減，反而能起到警策、激勵大眾依教奉行，從而獲得免除懈怠的極大增益。
。
說明經文結構分為二段：先解釋佛宣告入滅的意涵，接著闡述聞法眾生因此所得的真實利益。
。
此處科判前文，指出「難值」為第一句的標題，旨在顯示佛法與真實義理難以值遇之意。
。
解釋《法華經》經文中發起問端的詞句「所以者何」，以闡明該段經文的章節要義。
。
佛的法身常住不滅，普現世間。
眾生無法見佛，純粹因自身煩惱業障深重所致。
正因障蔽難開，故值遇佛陀極為困難。
。
說明前段經文以此因緣，進入《法華經》科判中第三個總結「結難值章」的章門段落。
。
此段解釋《法華經》文，闡明眾生聽聞唱唸如來滅度，從而獲得相應的教法利益。
。
此句解釋經文結構，說明「是故如來」之後的段落，旨在闡明佛陀為了度化眾生，雖體性本不滅卻示現入滅的教理與章節宗門。
。
此句為科判釋義，指出「又善男子」一句是經文的第三個段落，用以顯示佛法真實不虛的義理。
。
說明經文結構進一步開展為三個層次：法說、譬喻、合說，以便於闡釋經義。
。
說明為了破除將常住不滅之法誤解為入滅（唱滅）的虛妄見解，必須闡明佛果真理實相是不虛妄的。
。
解釋「法皆如是」的二義之一。
引用《涅槃經》說明有為法與諸佛應化身皆具生滅之理。
因緣相應則生，因緣盡則滅，此乃宇宙事物與佛法運作的必然規律，故稱「法爾」。
。
說明佛陀並非真實入滅，而是為了度化眾生而權巧示現滅度，因其實際上能給予眾生真實的利益，故其方便示現稱為不虛妄。

此為《法華義疏》對經文結構的判釋。
作者吉藏大師將經文內容劃分段落，指出此處進入以「良醫」為喻的論述部分。
。
此處運用《法華經》中「良醫治子」的譬喻，說明佛陀的「示現滅度」乃是為度化眾生而施設的權巧方便，與凡夫生死的虛妄欺誑不同，本質上皆是真實不虛的。
。
說明《妙法蓮華經》中藥草喻品等經文所立的十三種譬喻，首句以良醫譬喻佛陀能善知病相、善治眾生煩惱之病。
。
以子譬眾生，說明佛陀視眾生如一子，平等慈悲。
。
解釋法華經中關於過去佛滅度示現之譬喻，說明佛雖入滅，其教法與實相常住。
。
在此法華義疏脈絡中，解釋法華七喻之一，比喻眾生因無明而起煩惱惑業。
。
說明在前面的佛滅度後，未來還有其他的佛會出現於世間，藉此譬喻來闡明佛法延續與度化眾生的教化意涵。
。
說明第六種「眾生感見譬喻」，指眾生由於機感而得見佛之化現。
。
此為吉藏大師於《法華義疏》中，將經文譬喻依據特定義理架構所作的分類之一。
此處特指如來為了契合不同眾生的根器與機緣，而權巧設立教法以進行比喻說明。
。
此指法華會上根器敏銳的眾生，在佛開示前即能事先體解法義之譬喻。
。
此處解釋《法華經》譬喻品中第九種譬喻，說明鈍根眾生尚未能領會佛陀的真實教法。
。
說明佛陀為了教化眾生，示現涅槃滅度之譬喻。
。
此段解釋《法華經》中化城喻品等，鈍根弟子聽聞佛法後獲得開悟解脫的譬喻。
。
此喻如來為化導眾生而示現滅度，實則本體常住，猶如長者還歸家中，意在破除眾生對佛陀生滅的執著。
。
說明佛陀所說的譬喻皆真實不虛，契合諸法實相，沒有虛假妄語。
。
說明《法華經》中描述佛陀教化眾生的十三句經文為「生起次第」，前七句闡明利、鈍二類根機的眾生過去生同種善因，今世同受佛法教化，以此建立教化次第之綱領。
。
說明利根眾生無論經歷長時間或短時間的法會，皆能即時契入佛法真義，不假借佛陀示現滅度來引發出離心。
。
此段說明「唱滅」的作用。
對於根器遲鈍的眾生，平時聽聞各種教法仍無法覺悟，直到聽聞佛陀即將入滅，感受到無常逼迫，才能激發求道之心而最終覺悟。
。
說明佛陀為開顯此二種眾生，採用權巧方便，如同良醫針對不同情況的孩子，先安立「不失心子」以詮釋真實義。
。
此處對應「窮子喻」中離家散走、心智迷亂的稚子，比喻眾生流轉生死，迷失本具的如來藏真心。
。
此處借用《法華經》「良醫治子」喻，說明若眾生善根未泯（不失心），聽聞教法便能依教奉行（與藥則服），故佛無須示現入滅。
。
此句譬喻佛陀為度化眾生，給予眾生解脫煩惱的教法（藥），但眾生因煩惱障蔽而不肯信受奉行（不肯服），佛陀為了促使眾生生起渴仰之心，於是方便示現涅槃（示滅）。
。
承接上文，總結說明前文所提二子源由，並引出後文分別闡明稟受教法的難易。

說明世間醫療層次，首先指出第一種良醫為外道仙人，憑藉禪定之力獲得五種神通以醫治眾生。
。
此處列出二乘，相較於大乘菩薩道，聲聞與緣覺屬於偏重自度、求證涅槃的教法。
。
列舉名相中的第三個項目。
。
批評外道境界有限，其所斷煩惱僅及「三空」以下，無法達到大乘佛教究竟的空慧，故譬喻為「下醫」。
。
此處借喻醫理，將能斷除三界見思煩惱、對治生死病苦的二乘聖者，比作中等的醫師。
。
此句譬喻諸佛菩薩為大良醫，能對治眾生三界內外的一切生死煩惱等諸病。
依《法華義疏》語境，彰顯佛陀具足拔苦與樂的究竟智慧。
。
說明外道之法為權巧方便，雖能暫時伏除煩惱或病苦，但未斷除根本，故終究會退轉復發，屬於劣法。
。
此處闡述二乘對治煩惱的修行。
因其發心與否具有兩種可能，未達大乘圓滿，故被判為「中」道之權位，介於凡夫與大乘極果之間。
。
說明諸佛的對治法門能夠斷除煩惱根源，令煩惱永不生起，展現了無上究竟的對治力。
。
指出凡夫與二乘在對治眾生煩惱病時，其教化未能圓滿契機，有損減、增長等四種偏頗，無法達到究竟根治，故不名良醫。
。
諸佛治療眾生煩惱之病，開示唯一真實的法句。
此法句能消除煩惱而無所增益，故稱諸佛為良醫。
。
此處引述《阿含經》說明良醫的條件，以此譬喻佛陀為大醫王，善於了知眾生煩惱諸病及其根源。
。
菩薩或行者在觀行與對治煩惱時，如同良醫，必須先明確找出病痛生起的根源所在，方能對症下藥。
。
此段解釋佛法中的譬喻，指出眾生一旦生起煩惱病痛，就能善巧通達對治的法門。
。
比喻修行者對治已斷除的煩惱，應防護令其不復生起。
。
比喻佛陀具備能對治眾生煩惱病的四種功德，如良醫能治癒各種疾病。
。
闡述眾生若未種下第一乘善根，對於究竟法義會產生抗拒。
為引導此類根機，佛陀特別說良醫譬喻，以藥草醫病為喻，破除執著，令眾生接受無上乘教法。
。
說明佛陀「示現涅槃」的權巧方便。
針對根機未熟的眾生，佛陀以入滅（涅槃）來警醒大眾，使其把握當下生起渴仰之心，進而促使善根成熟。
。
此處引《智論》說明佛陀為顯示涅槃的無上殊勝境界，特別施設醫師譬喻，以譬喻引導眾生。
。
說明經文中的「智慧聰達」是為了讚歎良醫的功德，進而闡明良醫能觀機逗教、善治眾生煩惱之義。
。
此段闡述真心本覺之體，依於眼、耳、心等不同根門，而展現出見、聞、知等各種不同的妙用功能。
。
此句以智慧、聰、達三種能力，分別譬喻一切種智、六通、五眼，藉此彰顯佛法中不同層次的果德與神通境界。
。
此段解釋菩薩或良醫通達教理，善能對治眾生煩惱。
以方藥比喻教理，強調修行者必須如善醫般，識知煩惱之根源，契理契機地給予相應的法藥來化解眾生的病苦。

此為《法華義疏》註解《法華經》譬喻品中長者與諸子故事的語境。
此處吉藏大師說明經文「其人多諸子息」的意涵，指出這屬於第二個層次的譬喻，將迷妄的六道眾生比喻為大富長者的眾多子息。
。
說明佛教傳承中師徒相續的關係。
受佛法教化而繼承法脈者為子，子能展轉化導他人，使法脈延續不斷者為息。
。
闡釋眾生皆有佛性，故皆為佛子，但依據是否具備了因，可分為親近成佛的近子與尚遠離成佛的遠子兩種。
。
此段解釋《法華經》中聽聞法華教法後信解的根機差別與人數多寡。
上根器者人數少且難得，故立數為十；中根器者人數稍易可得，故立數為二十；下根器者人數最多，故立數為百。
以此說明悟解教法之人因根機深淺而有數量的差別。
。
說明三根的劃分標準，不在於外在的三乘教法，而是依據修行者在接受教法時，能否悟入佛慧，特別是以菩薩悟入佛智的程度來判定三根。
。
本段依據根機的利鈍，將覺悟的時節與所依的經典分為三等：過去已悟為上根，現世歷經華嚴至法華而悟為中根，因佛示現滅度而聽聞涅槃教法方悟為下根。
。
說明依據修行者在《法華經》開權顯實前後，所契入大乘教法的根機利鈍差異，分為「直往菩薩」的上根與「迴小入大」的中根。
。
引述〈湧出品〉經文，說明上根利智者一接觸佛的身相與教法，便能當下信受，契入佛的果地智慧。
。
說明小乘根器者若能聽聞大乘妙法，亦能轉而契入佛智，此處特別指明這類對象屬於中根器。
。
指下根之人因修行遲鈍，直至見聞佛陀即將入滅，藉由無常激發求道之心，聽聞《涅槃經》後方能覺悟。
。
說明眾生根器通達佛法雖有多種途徑，但此處依據《法華義疏》的教判與義理，略為標示其中三種以作開示。

此句標示《法華經》中「化城喻品」的第三個譬喻段落，藉由「因事遠行至其他國家」的情節，來譬喻眾生遠離本覺、流轉生死，以及過去諸佛的示現與滅度。
。
說明化身佛的教化機緣。
眾生若僅受微細教化而無法久住，佛便會前往他方世界，依《涅槃經》之意，隨順眾生根器圓滿教化因緣。
。
說明佛陀教化眾生緣起緣滅的空間與時間關係。
當此界教化因緣結束，轉往他界教化時，對他界而言教化為近；對此界而言，因教化終止而稱為遠。
。
解釋遠離之意，指能息滅當前之法，契應於彼處，因此立名為「遠」。

此段解釋《法華經》中「諸子於後」文句的義理，為火宅喻中闡述眾生迷失本性、起惑造業的第四重譬喻。
。
解釋經文中「於後」一詞的意涵，特指佛陀入滅後的時代背景。
。
解釋「飲他毒藥」的譬喻，指出修行若正念力薄弱，便會產生能所倒置。
誤認正觀為「自」，而將顛倒煩惱當作「他」，這就如同飲下毒藥般損害慧命。
引《涅槃經》證成「四念處」為自境（正法），「五欲」為他境（染法）。
。
說明心若生起顛倒妄想，等同於飲用迷亂之藥，這會損害修行者的慧命，故譬喻為毒藥。
。
說明煩惱惑業的發動，是由於過去燻習的惑因成熟，猶如毒藥發作而導致身心悶亂。
。
說明惑具有障礙智慧的作用。
迷失於客觀境界而使內心無法明瞭，導致心智產生煩悶與散亂。
。
說明臨終之際，四大分離所帶來的極度痛苦，易使人心生昏暗散亂。
。
說明眾生造作諸業而招感生死果報，在六道中不斷流轉受苦，其境況就如同在地面上輾轉翻滾一般，無有止息。
。
此處對比了「順教」與「背化」。
順從教法修持能得涅槃，如登高山；背離教化則會流轉生死、受苦無窮，猶如處於地。
藉此譬喻來闡明依教奉行與否的因果與境遇差異。
。
說明行苦與苦苦引發的現象。
心受逼惱而迷失正念稱為悶亂，身受逼惱而無法安住稱為宛轉於地。

此處解釋《法華經》譬喻品中的窮子喻。
窮子在外流浪，父親歸家象徵佛陀於未來時機成熟時，將再次出世說法，度化眾生。
。
此段對比前後兩段義理。
前半段闡釋眾生違背佛陀教化而起煩惑，為能感之因；後半段闡釋佛陀於未來應化出世，為所應之果。

提出提問的發端詞，標誌著問答對話的開始。

說明眾生因無明迷惑而流轉六道受苦，如同蟲蟻在地翻滾。
若要脫離輪迴，必須具備相應的因緣，方能引發感應而遇佛得度。

對提問所作之回應。

說明事物發展若達至極限，必將產生轉化或逆轉的現象。
。
說明眾生於流轉中體會諸苦，進而引發求證涅槃的出離心與希冀。

說明教化眾生過程的三個階段。
過去利生為一往化，流轉生死中不捨為隨逐化，終至成佛為畢竟化。
。
說明菩薩隨順過去因緣與現在果報，入於生死輪迴中教化眾生，將煩惱苦海當作安住教化的場所，呼應《法華經》中長者宅喻的意涵。

此句解釋《法華經》譬喻品中「諸子飲毒」之譬喻。
毒喻眾生之煩惱無明，飲毒喻眾生造惡受報；失本心與不失本心，譬喻眾生因煩惱障蔽深淺不同，而有迷失本覺與未迷失之別。
。
說明透過長期的止觀禪修，修行者已建立堅固的正見。
即使面對幹擾而生起顛倒妄想，亦不會動搖核心的慧解，始終保持覺知。
。
指出修行初期若觀慧微弱，便容易被強盛的顛倒妄想掩蓋。
一旦失去對正法的根本見解，即會迷失心性，產生種種錯亂。
。
說明聽聞大乘教法的根機差異。
當下能悟解教理者心智未失，不迷失於法；若當下未悟，須待佛示現滅度後方能解悟者，則為失心。
。
承接前文語境，解釋之所以區分為二的原因。
主要在於眾生在生起惑障時有粗重與微輕的分別，且在修持善法時其心力也有剛強與微弱的差異，因此依此迷悟兩端的差別程度，將其劃分為兩種範疇。
。
說明眾生初見佛陀示現成道，僅能見到應化身，未能契入法身境界，因悟境與真理尚有差距，故以「遙」來形容。
。
說明聞法大眾無論根器利鈍，見佛出世皆生起歡喜心，此一歡喜信受之反應，乃歸屬於意業。
。
身業指身體的造作。
在修行中，透過恭敬禮拜的具體行動，來體現並實踐身業的清淨。
。
解釋身口意三業中的口業表現，說明口業稱歎即是問訊之舉，為日常禮節與讚頌之意。
。
解釋「如來」的涵義，引《智度論》說明佛是從安穩的正道而來，故名如來。
「歸」與「來」意義相通，皆指到達安穩的境界。
。
此段解釋「我等愚癡誤服毒藥」之義。
旨在說明利鈍二類眾生雖然皆具見佛與受教之機，但在解悟發動之際，回顧過去迷惑造惡之失，故借用愚癡來表達對往昔過錯的自省。
。
說明眾生本性清淨，起惑造業並非真心本意，將煩惱誤認為真而受其染污，譬如誤服毒藥。
。
以佛法教化能破除眾生無明煩惱，如同醫療能治癒疾病，故稱為救療。
。
指教法具有引發行者解悟的作用，藉由過去已領受教法而得解，但中途迷失，故藉重請來使之回復本有的覺悟。

提出提問的標示，用以引出後續的發問內容。

提問者詢問《法華經》中特定經句（從「遙見其父」至「更賜壽命」）的性質，是否屬於隨順眾生因緣、特定機緣下所說的語句。
。
提問是否根據具體事實來立論或解釋。

此處為問答體中的答語起首。

說明教法涵蓋「教」與「理」或「體」與「宗」等兩種義理，並依據眾生根機的相應狀態，展開解釋與辨論。
。
說明教法有其具體發生的事相。
舉出佛陀初生時人天歡喜、梵釋二天請法的歷史事實，以譬喻說明眾生祈求佛陀救度與延續慧命之意，彰顯法華一乘的真實教化。

此句對應《法華經》中父親見諸子於三界火宅中受苦之情境。
意指佛陀觀照眾生根機，為令眾生開悟，應時應地施設教化與譬喻。
。
解釋《法華經》中的譬喻，前半段譬喻因緣具足而成佛道，後半段譬喻成佛後開演教法、轉法輪度化眾生。
。
說明經文中的譬喻。
父親喻指佛陀，子喻指眾生，見機指觀察並相應眾生的根機來教化。
。
解釋文句。
總結詮釋前段文義，「依諸經方」是指依據各種經教之法，其次第二點，則是表明此即為闡明佛所說教法。
。
指依循過去諸佛所說的經典與教法，作為修行與理解的依據。
。
此句解釋草喻品中求好藥草之義，指藥草比喻三乘根性，而求好藥草顯示教法所詮顯之理體。
。
真理具有對治與化解迷執的功能，能療癒眾生之煩惱諸病，其作用猶如藥草之能除疾。
。
此處以「色、香、味」三種感官經驗，具體譬喻修行者的「戒、定、慧」三學。
當戒行、禪定、智慧三種修行皆圓滿成就時，即達到具足圓滿的境界。
。
此段解釋「檮蓰和合」的譬喻內涵，依序配應佛陀化導三乘根機的次第：小乘、中乘與大乘。
。
說明佛陀演說教法的基本三種模式：直接闡述法義、透過譬喻說明，以及將譬喻與法義結合印證。
如來的一切教法皆涵攝於此三者之中。
。
說明說法的結構與儀軌。
總標（大綱）、別釋（細節）、總結（匯歸），此三者是闡述佛法不可或缺的基本架構。
。
此處借用東方傳統的算籌計算（籌、策、合），譬喻佛陀為聲聞乘開演四聖諦時的「三轉法輪」過程：示相、勸修、作證。
。
解釋經文中「而作是言」這句，其意趣在於讚揚所詮釋的教法殊勝。
。
「服」即服膺受持。
此句解釋「汝等可服」一語的意涵，在於勸勉修行者不僅僅是聽聞教法，更要將教法銘記於心並付諸實踐。

解釋《法華經》火宅喻中「於諸子中不失其心」句義。
此處對應天台家四種譬喻中之「利根前悟譬」，指宿植善根的利根弟子能於法華教法前領悟。
。
此指圓教或大乘教法中，歷經《華嚴》、《般若》等教化，最終於《法華經》開權顯實，稟受教法而得開悟之根機。
。
此段解釋《法華經》中「窮子喻」的第九階段，指窮子雖歸家卻仍畏縮，比喻鈍根眾生雖值遇佛法，但心性尚未通達。
。
此處解釋《法華經》中方便品為鈍根眾生所設的譬喻。
說明佛陀雖不入滅而權巧唱言入滅，實無虛妄，旨在適時化導，為三時教中最後之化益。
。
此段解釋《法華經》中「見父來」之譬喻，比喻下根眾生雖未達高位，見佛出世教化，亦能引發隨喜與恭敬心。
。
此說明眾生若為了求治疾病而來，亦是一種機緣成熟的表現，能藉此感應聖教而聽聞微妙法義，得到開導。
。
說明鈍根眾生雖有接觸教法，但因根器障礙無法領悟真理，無法對治煩惱，如同拒絕服藥而無法治癒疾病。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，將「毒氣」比喻為邪見與錯誤行為。
此句解釋《法華經》如來壽量品中的譬喻，強調眾生因不肯信受正法大藥，致使煩惱邪行深入心識，遮蔽了本有的正見。
。
以良藥譬喻佛之正教，若不能領會佛法真實理趣，便如將良藥視為不美，無法契入教法之勝妙。

此處指稱法華經中譬喻品長者（佛）為了引導諸子，心中發起權巧方便的思惟。
。
此句為解釋經文結構的前言。
「唱滅」指宣說即將入滅，為顯示佛陀應化身滅度之相。
。
指正式宣告佛陀將入於涅槃，顯示應化身度化眾生的事業圓滿。
。
此處闡述佛教修證中的真實涅槃與寂滅之理，破除對滅度的偏見。
。
此處依據《法華經》與《法華義疏》之如來壽量品語境，解釋佛陀示現滅度的權巧方便。
佛陀實則壽量無量，但因眾生見佛常在便生懈怠、執著常住而不肯精進修道，故佛陀以方便力宣唱將入滅度，藉由無常的示現來警醒眾生，使其心生渴仰、改過求道而獲得覺悟。
。
此為《法華義疏》對經文的科判解析。
疏主吉藏大師指出，在經文出現「即作是言」字句之後的文本段落，屬於結構上的第二個層次，其核心主題在於正式宣告佛陀的入滅。
。
舉釋迦牟尼佛及《涅槃經》中佛陀預告時日、示現入滅的例子，說明聖者度化因緣將盡時，會預先宣告滅度。
。
比喻佛陀雖入滅，但其留下的教法足以救治眾生煩惱，故將十二部經付囑聖弟子傳持，使佛法久住於世。
。
此處解釋如來教化眾生的階段，在施設教化完成後，進入第三個正滅階段。
。
此處解釋經文中「遣使」之意。
佛陀入涅槃及留下舍利建塔，具有昭示世間無常、令眾生生起恭敬與追慕之心的作用，如同使者傳達重要訊息。

解釋《法華經》中「是時諸子」以下的經文，說明根機較鈍的弟子也能夠理解佛法的譬喻。
。
見佛入滅而體悟無常，便能速證聖果，正如服藥後宿疾痊癒。
此處藉喻佛滅度是促使眾生覺悟、解脫的因緣。

此處標示出《法華經》中「窮子喻」的段落結構與相應的法義比喻，用以解釋如來歸返本覺或本門之意。
。
說明眾生若能理解佛陀入滅的真實意義，便能體會法身常住不滅，而將身心歸依於佛的應化身與法身，體現常住法性的深義。

此段標示《法華經》中「佛無虛妄譬」的法義，指佛陀所說譬喻真實不虛。

解釋《法華經》譬喻品中「佛言我亦如是」這句經文的意涵，此段科判屬於第三個合譬的階段。
。
闡釋法華經理體不滅的義理。
。
解釋《法華經》文句，指出佛陀為了救度眾生，而權巧示現入於涅槃，顯示其慈悲與方便教化之意。
。
說明所判釋的教法或義理真實不虛，印證前文所辨析之理。

指佛教經典中以韻文形式表達教理、讚頌功德的詩歌體裁，此處為章節段落的標示。
。
此段說明偈頌的功能在於解釋長行，初段二偈主要是頌釋過去無始之理，符合《法華經》教相判釋之語境。
。
說明《法華經》中次接著有二十三行半的偈頌，用以闡述未來之理無有窮盡。
。
說明《法華經》偈頌「壽量」無始無終之意，旨在破除二乘及凡夫認為生命有生滅始終的執著，彰顯佛陀真實常住的法身慧命。
。
說明《法華經》長行中的教相與觀心二門，每一門皆細分為三種要義以利解說。
。
說明萬法緣起無始，從過去的源頭來顯發圓教深義。
。
此為《法華義疏》中科判或結構的標題，指出接下來將針對前文所引發的疑問進行解釋與答辯。
。
在此段落或章節的末尾，總結前文所述的要義與法義。
。
承接前文義理，說明文義轉換闡述角度，將內容濃縮並以兩種核心意趣作頌，契合理路。
。
偈頌總結長行義理，透過「證法身久」與「垂應說法久」二頌，顯示佛陀法身常住與應身化度之久遠，含攝全經之深義。
。
說明菩薩為度化眾生而發願，此弘願及未來果報相續無窮，故稱未來無終。
。
解釋文句結構，指出該長行段落的三段科判中，第一段在於闡述未來際是無窮盡的。
。
說明佛陀本不滅度，為化導眾生而權巧示現滅度，以破除眾生對於佛滅度的疑惑。
。
闡明善惡業因與果報真實不虛，雖為無相之理，但因果軌則決定彰明。
。
解釋《法華經》偈頌的結構，指明本段偈頌旨在透過重頌「不滅示滅」的義理，來破除眾生對於佛陀涅槃的疑慮。
。
說明前文偈頌的內容皆真實不虛，契合正理，旨在確立偈頌的教證與理證。
。
執教者誤解佛陀入滅為斷滅，故造此頌以彰顯佛陀本體常住，所謂的入滅只是為了度化眾生而權巧示現的方便。
。
說明佛陀本不滅度而權巧示現滅相，這雖似虛妄，實則表述真實法義，故次頌讚歎其不虛。
。
解釋為何偈頌中僅提宿命與天眼二通。
因為這兩種神通能夠明見未來的果報，顯示眾生流轉無窮之義，故特舉此二者作頌。
。
說明長行已略釋佛本不滅而示現入滅的道理。
此處轉以偈頌詳細開展，分為三科。
第一科九偈，旨在根據《法華經》的「本跡二身」理論，闡明佛的法身本體不滅與應化身示現入滅的義理。
。
此段承接前文，針對《法華經》偈頌中「四行半」的內容，具體展開解釋淨土與穢土在現象上的生滅（明）與本質上的不生滅（不滅）之義理。
。
此段解釋《法華經》偈頌，說明依報國土與正報身相的圓融，並解釋由於眾生根機與感應的差異，導致所見到的佛身與淨土各有不同。
。
此處闡釋《法華經》科判或經文結構中，長行與偈頌之間的互補關係。
前述三項已總括涵蓋所有要義，而長行中未完全發揮的意理，則藉由偈頌進一步廣泛開展與重述。
。
解釋此段經文科判的結構，說明第一部分由兩偈頌組成，其宗旨用以標明「滅」與「不滅」的法義。
。
此段解釋《法華經》中關於滅與不滅的法義，闡明諸法實相之理體。
。
總結前文半偈內容，闡明諸法實相，破除對於生滅的執著，顯示真理無有生滅。
。
說明經文偈頌的結構層次，分別依據「說法門」與「神通門」兩種進路，來闡釋諸法生滅與不生滅的體性。
。
承接前文，說明教化眾生的方便法門中，說法與現神通二者已具足攝受大義之功用，故論述至此便足夠，無需多加闡述其他。
。
說明經文舉出眾生見佛滅度所獲得的利益，藉此闡明佛陀雖示現滅度，其實際法身常住而不滅的甚深義理。
。
此句說明偈頌的前半段文義，旨在詮釋見佛與值遇佛陀度化眾生之事，能令眾生獲得深廣福報與修道利益。
。
此句闡釋法華經文中的頌詞段落，顯示眾生於佛滅度後，見佛救度眾生之行跡，從而啟發自身悟入佛智之利益。
。
說明佛陀度化眾生之教化方式（說法、神通）以及眾生所得之利益（功德、智慧），以此兩項涵蓋教化之核心。
。
說明菩薩行持中，修習神通教化可助眾生種植福德，而在因地說法教化則能直接開啟眾生的智慧，福慧雙修。
。
此句對比教化眾生的兩種方式，先闡述教說法要的意義，後解釋展現神通的用意。
。
說明《法華經》等經文中顯示智慧與功德的次第。
雖依理當先智後功，但為順應眾生近求現世利益之機，故而於經文中先說功德以誘引，後說智慧以歸實。
。
此段解釋《妙法蓮華經》偈頌中「智慧益」的結構。
偈頌主要分為兩部分：一是眾生發起求法之心而有「感」，二是佛陀隨順眾生根機而說法「應」。
。
說明依於佛陀之「應」化身，即能彰顯三寶不滅之理。
前開半偈顯示佛、僧二寶俱皆顯現，以此證明二寶常住不滅。
。
此處為第三辨說法，說明佛陀於適當時機對眾生開示說法，顯示法寶教法之明滅相。
。
說明《法華經》偈頌中，開頭一偈專門針對娑婆世界探討佛陀的滅度與不滅，契合本地教化的特色。
。
此處屬於科判解釋，指出後續經文的結構與主旨，在於透過對比或統合的視角來辨析滅與不滅的義理。
。
說明《法華經》偈頌中關於「滅」或「不滅」教理的第三處釋義，此處著重於他方世界有無生滅的論述。
。
說明一切生滅與不生滅的現象，變化雖多，但皆可被三種法門（如本經的三種軌範或教法）所攝盡。
。
總結前文，讚嘆並指出佛菩薩的神通之力與境界即是如此。
。
本句依《法華經》與吉藏大師《法華義疏》之跡本二門義理，說明佛陀於世間示現生滅（如雙林入滅）或不滅（如靈山常在），皆屬隨機應化之神通示現。
如來之法身本體則超越世間生滅之相對概念，非滅亦非不滅，顯發中道實相之理。

此段說明對於佛身及淨穢國土是否常住不滅的教理探討，依據《法華經》的經文進行義理的抉擇與解釋。
。
吉藏大師於《法華義疏》中說明科判立章的意趣。
此處指出該章門出現的因緣有二，首先是為了化解前文可能引發的疑難，故特設此章進行釋疑。
。
此段描述大眾依據世間現象產生疑問，見到宇宙毀滅的火劫足以焚毀一切有為法，進而懷疑超越生滅的如來法身是否也會隨之消滅。
。
說明佛土有淨穢之別以及佛身有生滅、常住的道理。
穢土為應化之土，故有成壞；淨土為法性之土，故恆常不滅。
佛的應化之身示現入滅，而真實的法身常住不滅。
。
承接前文對佛果之「真、應二身（正報）」的辨證，此處轉入對佛所居之「淨、穢兩土（依報）」的探討，以完整闡釋佛的果報。
。
說明佛果具有應身與法身之別，應身隨順眾生因緣示現生滅，法身則真實常住而不生滅。
。
依據所感得之果報的義理，說明穢土是業報所感故會自毀，淨土則非無常之火所能燒。
。
說明法華經中佛身與國土的開顯，佛身有本門與跡門的差別，國土有淨土與穢土的分別。
為了闡明此一法義，故有此段釋文。
。
指出該品經文涵蓋淨土教理，故依文略述其義理，以明教相。
。
說明佛的三身各有其對應的依報國土。
法身是諸法實相，因此法身所依的國土即是真理實相之土。
。
說明釋迦牟尼佛即是毘盧遮那佛，展現其法身遍滿一切處。
而其所依止的清淨國土名為常寂光，彰顯佛的法身與淨土在體性上是一致的。
。
說明凡聖所居土的不同。
三賢、十聖雖階位極高，但仍居於報土；只有佛陀斷盡無明，方能居於最究竟的淨土。
。
說明法身土的本質即是中道第一義諦，彰顯諸法實相的真理。
。
諸法實相超越言語名相，無有身土的對待分別。
佛陀為了開導眾生，不得不隨緣施設名相，權巧宣說身與土的教法。
。
說明法身與國土雖名相有別，但本體實為一體。
依「能依之主體」立名為身，依「所依之環境」立名為土。
。
說明真如的智與境乃是一體之兩面。
就觀照的真理而言，能觀之智與所觀之境是相應不二的，故能觀之境即為真實的淨土。
。
此指佛所證得的果報身以及其所居住的教化淨土，為修行圓滿所得的真實果德。
。
說明報身與應身的關係。
應身分為內、外兩種，與法身相應的內應身，仍屬於法身的境界，與法身同處一佛土。
。
說明佛的淨土本體真實不壞，眾生所見到的毀壞只是隨順眾生根機的顯現，實則是報身佛所居之第一義諦淨土。
。
闡述應身與報身之別，以及依寶玉所成之淨土雖能免於劫火燒毀，但仍有生滅之時，旨在說明非究竟常住之理。
。
說明佛身（法、化、應三身）依常與無常的不同屬性所作的分類。
法身理體常住，化身應機示現無常，應身則具備理事雙義而亦常亦無常。
。
說明佛的應化身有內外之別。
內在證悟之應身常住不滅，外在示現之應身則隨緣生滅而為無常。
。
依據天台宗「依正不二」等教義，佛的報身與化身各自依報淨土，因此身既開為三種，國土也同樣隨之分為三種，互為依正對應。
。
此處闡述佛的三身（法身、化身、應身）所依之國土特性。
「法身」為真理實相，故其土純常；「化身」為隨緣示現，故其土純無常；「應身」為隨機感應，故其土兼具常與無常之特性。
。
說明佛身與佛土有內證與外應之別。
內證的應身與應土體現法身理體，故為常；外現教化眾生的應身與應土，隨緣示現生滅，故為無常。
。
說明佛土有淨、穢之別。
法身與報身佛土純粹清淨，而化身佛土則隨所化眾生的根機與業力而定，可能顯現為淨土或穢土。

發起提問的引言，用以引出下文的解說。

詢問菩薩是否也具備三身與三土，探討菩薩果位的境界。

回答對方的提問。

說明法義或義理會依據修行者所處的階位或層次而有不同的顯現或具備。
。
說明普賢菩薩的境界與法身理體交融。
菩薩身相廣大如虛空，心體契合真如理體，安住於無相之法身國土，超脫了具體色相的佛國淨土。

標示問答結構中的提問端點。

此處探討火宅喻中，諸子所見之境。
其餘大眾見凡界燒盡而淨土猶存，故生起此境是同質體性卻有相異見解的疑問。
。
提問不同本質之法是否共存於同一空間或狀態中，以此探討諸法體性的關聯。

此處為問答體中的對答語，用以引出下文的解說。

說明現象或名相本質相異，卻存在於同一個處所或情境當中。
。
說明「異質」的具體內涵，即凡聖同居土等淨穢國土在性質上有所不同。
。
說明淨土與穢土同處的道理。
清淨與污穢、粗劣與美妙雖然性質相異，卻能互不障礙地共存。
因此經文所言「常在靈鷲山」，顯示淨土並非離開穢土，而是同處於其中。
。
本句依據《法華義疏》的觀點，解釋「一質二見」的法義框架。
說明國土的本體（一質）在正道實相上是超越淨穢分別的（非淨非穢），但由於眾生自身業緣與見解的不同（淨穢二緣、淨穢二見），才會在同一個本體上見到清淨與污穢兩種不同的國土相狀。
。
說明凡聖互見之理。
由於各別因緣的不同，導致具有清淨體質或污穢體質者，在觀見自身淨穢時產生種種差異，藉此闡述緣起見解的相對性。
。
此處總結說明「質」與「見」這兩種範疇，皆可開展出四種句型邏輯。
。
此段闡述諸法體性與空間處所的四種邏輯關係，透過本質與處所的同異組合，分析事物的存在狀態。
。
說明同一質礙的現象或本體，因其非淨非穢的特性，而顯現或存在於清淨與污穢等不同的境遇或處所中。
。
此說明淨與穢兩種相異的性質無法並存於同一處所，釐清現象界相應屬性之區隔，以彰顯清淨與染污的本質差異。
。
說明「一質」與「二質」的關係。
一切法的本性皆是寂滅，此為一質；此寂滅性不離淨、穢現象，故遍在淨、穢二處。
雖然現象上有淨、穢二種質，但其本質常自寂滅，因此淨穢二質與寂滅一質是統一的。
。
說明真理體性與現象的關係。
真如法性本體不動，能開展一切諸法，此為一質二處；而在現象運作上，不廢除假名施設，即是究竟實相，此為二質一處。
。
說明真理本身無二，不假方便，直顯諸法實相之理體。
。
說明不同國土間由於眾生共業，呈現出清淨與污穢的相異本質與處所。
。
說明依據質與見的差別，中道質菩薩能依中道義理而起正觀，從而契入並見中道淨土。
。
說明境界與見解的關係，眾生所見之淨穢相貌，並非絕對獨立存在，而是隨順淨穢的緣起條件而顯現差別。
。
說明凡夫因執著於對象的本質差異或於因緣中產生虛妄分別，進而見到淨穢等對立相。
若無淨穢之實質，僅依因緣妄見淨穢，皆是虛妄不實。
。
說明萬法本質雖有淨穢之別，但在勝義諦中體性空寂，故智者能了悟染淨不二之理。
。
此處闡述「四句」之一的「質異處」。
說明單一質體可以存在於淨、穢不同處所，藉此釐清法義中的體用與相貌關係。
。
此段引述《釋論》說明香城的本質與所在處，意指清淨莊嚴的香城雖然存在於污濁的閻浮提世間，但其本質並未改變。
。
說明凡聖同居土的現象。
淨與穢兩者雖性質各異，卻能同處一地而不相衝突，乃因境界的粗妙互不妨礙，彰顯理事無礙之理。
。
此處解釋佛土之分類或相狀，說明淨土與穢土之體質（質）與空間（處）互異且並存之狀態。
。
說明萬法體性與處所的關係。
淨質與穢質皆非外在獨立存在，而是一體相即，故淨質處於淨處，穢質亦然，以此闡釋法性平等之理。
。
說明「一質一見」的認識結構。
無論是淨土或穢土，當單一的客觀本質（質）與單一的主觀認識（見）相應時，便成立相應的淨見或染見。
。
說明境與見的相對關係。
針對清淨與污穢二種客觀本質（二質），主觀上分別生起了執著清淨與污穢的二種對立見解（二見）。
。
說明同一清淨本質會因外在因緣的不同，而展現出相異的見解，闡述境與識的關係。
。
說明外境並無絕對的淨或穢，而是依據觀者的福德業力，產生不同的見解與顯現。
凡聖同居土等淨穢交融之境，會因眾生心識淨穢而呈現相應的境界。

吉藏大師於《法華義疏》中釋《法華經．如來壽量品》之偈頌。
此處對「常在靈鷲山」等偈文進行結構科判，指出前半偈的核心法義在於顯發「佛身」與「佛土」雙具常住不滅之本質，藉此呼應如來壽量無限之主旨。
。
解釋半偈的深刻內涵，以此破除並降伏大眾的疑慮。
。
引述外人或小乘的常見疑惑，見到有為世間被劫火燒毀而無常，進而質疑佛身常住之理。
。
此為吉藏大師對《法華經·如來壽量品》偈頌的科判與釋義。
此處指出經文中的特定偈頌篇幅，其核心宗旨就在於正明佛陀如來淨土常住不滅、不受火災等世間災劫所毀壞的法義。
。
說明《法華經》中「一行」之義。
表實相理體不毀，眾生因自身見解乖違，故見國土燒盡。
。
承接前文，此處指明造作惡業、感得苦果的眾生。
。
偈頌旨在說明由於罪、福業力差異，導致所感的境界顯現淨穢差別，藉此詮釋淨土與穢土的教義內涵。
。
此段解釋偈頌的宗趣，指出佛陀宣說壽量長短具有二種深義，藉此成立佛身實不滅度、而示現滅度之義理。
。
解釋頌文的三段義理。
首先說明佛說法隨緣，其次讚歎佛智深廣，最後闡明因果關聯，由遠因成就長果。
。
此段解釋《法華經》中偈頌的作用，藉由次段偈頌來印證前文長行教說真實不虛。
。
說明長行文包含法說、譬喻、合說三種形式，偈頌則是將此三者作完整的演繹與總結。
。
說明《法華經》頌文的偈頌結構，分為開演法義、譬喻解說與譬喻結合法義三個層次。
。
說明《法華經》如來壽量品中，佛為破除眾生執著常見與斷見，顯示雖常住不滅而權巧示現滅度之深義。
。
說明第二首偈頌的主旨，在於闡述佛身常住不滅，卻為了應化眾生而權巧示現滅度的甚深意趣。
。
說明佛陀為了契合眾生的根機，隨順各種因緣而施設宣講種種教法，以應機說法。
。
此句解釋偈頌詮釋教法的目的，在於闡明一切教法所指歸的終極真理，即是令眾生開示悟入佛之知見，最終成就佛果。

說明此品在「廣開身權身實」中列為第三，闡述領受佛陀教法而獲得修行利益的意涵。
。
解釋「分別功德品」的名稱意義，闡述聽聞壽量品所能獲得的利益，並依據得悟程度開展出十二位的功德差別。
。
說明此品後半部設有「流通分」，旨在廣泛闡述受持法華經者的殊勝功德，並依據此一內容而立名。
。
總括前文，說明品名的由來皆依據兩種標準來立名，故以此來定義「品」之意義。
。
說明功德與智慧之別。
五度依相應的事相造作為功德，般若能體證空性為智慧。
在修證層次上，深層悟解為慧，淺層解知為功德，藉此確立二者之分野。
。
說明菩薩修行階位中，登地前後的修行重點差異。
初地以前的修行以累積福德、修習善行為主；登地後則以證悟聖智、破除無明為主。
。
說明「通」的意涵，在於修行所成就的一切果德，皆能通達無礙，因此圓滿具足功德之名。
。
說明功德與智慧雖有體用之別，但皆由修持功行所成，故二者皆涵括於功德之名中。
。
說明此品題名之義，此品之「功德」屬通名，意指一般的修持功德。
。
將經文脈絡劃分為兩個部分，首先闡明修持此經所得的功德利益。
。
說明修行達到相應時所引發的祥瑞徵兆，藉此驗證修行的成就與境界。
。
此處闡明判釋經文義理所獲得的利益結構。
「經家總敘」指結集經典的聖者在經首總述大眾所得之益。
。
此句解釋經文中的「於時世尊」文句，指佛陀於此時此地為眾生開示，使大眾獲得法益。
。
說明佛施設教法，分別功德利益之目的。
諸功德非佛無分別，顯佛體證之境界具足圓滿無別；即大眾不知，顯眾生迷暗，需依名相差別來解說，引導眾生悟入。
。
菩薩登初地（歡喜地）後，已分證法身，故稱「登地以上大乘聖」，此處說明該階位聖者所得的殊勝法義與證悟利益。
。
闡釋修行者於登地之前，發起求取無上菩提之心的殊勝功德與利益。
。
說明《法華論》中關於發菩提心及聖位利益的階位劃分。
發菩提心之益歸屬於十信位，所得利益雖繁多，皆被攝於二種益之內。
論及聖者所證得的果德利益，則詳細開展為十一位階。
。
說明有人認為初地及六地菩薩，即是已經斷除三界內分段生死的六地菩薩，針對此觀點進行後續的辨析。
。
說明凡聖因地修行的生死差別。
二乘或初學菩薩因在界內，距離佛果尚遠，有次數可言；而界外菩薩已斷反易生死，近於佛果，故有出生數之論。
。
說明所詮釋的教理難以究竟了知，故依據文句脈絡將其分為兩個層次：一是前六位階顯示增益菩提道果，二是後五位階顯示減損生死煩惱。
。
吉藏大師在《法華義疏》中釋義，說明修行位次雖有增進道行（增道）或斷除煩惱以損減生死苦報（損生）的不同側面，但其根本原則皆是依循從劣至勝的階位次第。
。
指菩薩修行證悟諸法不生不滅之理，安住於此真理中而心不動搖，以此證悟所得之無漏智慧與功德作為利益。
。
解釋《法華經．壽量品》中「以聞」之義。
無生為聖果之根基，故先明此法義以顯佛壽量之深義。
。
說明初地菩薩已證得一切法不生不滅之理，契入無生法忍。
。
說明第二種修行層次的利益，即聽聞妙法並能受持不忘所獲得的功德利益。
。
說明菩薩證得無生法忍後，能進一步受持勝法。
慧有方便與真實之別，實方便慧能靈活善巧應用，其作用勝於偏重體悟的無生，故在修行階位或果德上安立於第二層次。
。
指菩薩由於通達諸法，從而能於說法時辯才無礙，隨順眾生根機而生歡喜演說。
。
說明「樂說」與「聞持」的層次差異。
樂說（為他人說法）能化導眾生，其展現的義理與功德轉勝於單純的聞持（自身理解），因此在次第上被安置於第三位。
。
此段解釋十種功德或成就中的第四項。
行者因得無量旋陀羅尼，能於諸法門中運用自如、出沒無礙，此勝於前項的樂說辯才，故安立於第四位。
。
指開演能夠使眾生修行不退失、證悟不退轉境界之教法。
。
說明「旋持」雖能總持佛法而不忘失，但若未達「不退」位仍有退轉之虞。
今行者已登不退轉地，境界超越以往，故稱殊勝。
。
第六種功用為演說清淨無染的正法，使眾生破迷啟悟。
。
說明修行過程中的階位提升，從雖保不退但有垢染，進階至圓滿清淨的勝妙果位。

此為經疏中發起提問的標示語，用以引出下文的問難或釋疑。

對比經文前後關於世界範圍的兩種說法，提出關於大小、層次或權實教法的疑問，以釐清義理上的差別。

對提問或論述所作的回答。

此處引述《大智度論》說明單一佛世界的範圍，確立「三千大千世界」與「一佛世界」在空間概念上的差異，以界定不同佛土的範圍。

說明行者於往後修行中，尚需經歷八番受生方能圓滿證得菩提果位；此處藉此闡明捨棄生死之染污而增益佛法之功德。
。
此句引用他家觀點，探討菩薩在修行階位中，從七地至最後的金剛喻定（金剛心），如何逐步伏斷煩惱而不再受生於三界。
。
說明修證過程的漸次斷惑。
煩惱分為九品，每斷除一品煩惱，便減少一分生死之緣，能證得的果位亦相應減輕生死。
依此法華義疏語境，強調修持中對治煩惱與分段生死的因果關係。
。
說明七地下忍因聽聞經教為緣登上七地上忍階位，每斷除一品煩惱即可減損一世的生死輪迴，推算其餘尚須八生方能證得菩提。
。
說明修行階位從七地邁向八地之過程。
七地菩薩憑藉聽聞法華經之殊勝因緣，進階至八地。
在此過程中，斷除一品惑業，縮減原本的輪迴次數，餘下七生。
。
此段描述菩薩修行階位之進階過程，在八地下忍位聽聞經法後，增進至八地上忍位。
此時藉由斷除一品惑，使未來的生死果報減少一生，最終餘下六生之輪迴。
。
此處依據《法華義疏》的因位闡釋修行階位與斷惑損生的對應關係。
說明在八地上忍位時藉由聞法之緣，晉升至九地下忍位，隨著斷除一品因緣惑，相應地減少一生受報，使其餘留的受生次數變為五次。
。
此段闡述修行者於九地階位中，因聽聞經典而轉進階位並斷惑。
藉由聞經之力證得上位，並透過斷除一品煩惱而減少受生次數。
。
說明《法華經》等經文中關於修行位次的記述有時較為簡略，但從教理脈絡來看，所指的四生階段即是修道位中的九地上忍菩薩。
。
說明菩薩階位的進階過程，依聞經之力從九地之忍位升至十地，每斷一品無明惑即減免一世生死，依此累進，尚餘三生之果報。
。
說明菩薩依聞經之緣力，在十地階位中，隨斷除惑業而減少受生次數。
。
說明菩薩修行至十地上忍位時，藉由聞經之緣而證得金剛心。
此後每斷除一品無明，即可縮短一生的生死輪迴。
直至最後剩餘的一生，將在成佛時徹底斷盡。
。
評述某種見解或註解在義理上深奧難解，無法全面論述其得失。
。
「應生」指依佛陀隨順眾生根機而權巧示現的生滅；「實生」指諸法實相中真實的生滅義理。
。
說明依據《智度論》，不論是一生補處還是三生補處的菩薩，皆非實報莊嚴土的法身大士，而是為化度眾生所現的應化身。
。
提問之詞，徵引理由以明其義。
。
說明十地菩薩雖已斷除分段生死，但為慈悲濟度眾生，仍會隨緣示現於人天中受生，此非業報之生，而是應化之生。
。
解釋菩薩成佛前受生的階位。
「八生」指經歷八次人天受生而得菩提，「一生」指於兜率天受最後一生而當得菩提，說明修行得證菩提有其應有的受生歷程。
。
應化身數量之多寡，並非固定不變，而是依隨眾生之機緣感應而顯現。
同時，這亦取決於行者本身證悟佛理之深淺程度，以及斷除惑業之輕重，從而展現出不同層次的應化妙用。
。
解釋菩薩於十地階位中，每一地皆具備入、住、滿三階段之修證，合為三十生，藉此說明菩薩位次圓滿具足之功德。
。
說明菩薩階位中的轉進。
七地菩薩本應繼續於後有受生，但藉由聞法功德力，證入八地（不動地），從而轉變了受生的相貌，說明八生之說的理論依據。
。
說明八地菩薩藉由聽聞《法華經》的殊勝力量，能夠超越修證層次，契入八地不動位的境界，但其原本尚需經歷的七生流轉依然保留。
。
說明菩薩階位進階之相。
聽聞《法華經》後，使八地菩薩從證悟的「住分」晉升為「滿分」，但宿世業報未盡，故仍留有六生之數。
。
說明菩薩階位的躍升。
行者本處於八地滿心，藉由聽聞大乘經法，證入九地初分，尚餘五生之果報未盡。
。
說明修行者依《法華經》的教法，位階從凡夫或三乘教相的九地初分，因聞經功德而證入圓教初住分，但依舊保留分段生死的剩餘四生。
。
說明修行階位由部分的證悟（住分），因聞經功德而提升至圓滿的證悟（滿分），但仍有剩餘的三生果報階段需要經歷。
。
說明菩薩修行階位之轉進。
原處於九地滿心，藉由聽聞《法華經》之教法，得以超越並契入十地之初分，其餘尚有二生之果報階段存在。
。
說明依據《法華經》的教法，行者能從原本的階位，藉由聽聞經法而證入安住於法身位階，僅餘一生即可成就佛道。
。
說明依據大乘教法，修行者原處於菩薩住位，藉由聽聞《法華經》的無上功德力，能快速超越至十地圓滿位，最終於道場中圓滿成佛。
。
說明造此論典的宗旨，在於闡明修行者依於某一法門或宗義，經由次第漸進的修行而達到覺悟。
。
說明超悟者之往生狀態無有定準。
權教、實教二種應化身之出生，皆以真實法理為依歸，彰顯聞持《法華經》所獲真實利益之殊勝。
。
本句引《法華論》解釋「八生乃至一生得菩提」的真實含意。
在此語境下，所謂「得菩提」並非指成佛的究竟圓滿無上菩提，而是指初地菩薩斷除三界內的分段生死後，依其證量「隨分」部分彰顯並見到真如佛性，屬於分證菩提。
。
此段闡釋修行者依聞經之力，逐漸斷除分段生死，依其修證深淺經歷不同次數的生死流轉，最終證得初地菩薩果位。

發起提問的引言，用以帶出後續的教理辨析。

承接對壽量品的聽聞，提問如何透過教法之引導，從體悟無生之理證得無生忍，進而引發上求佛道、下化眾生的菩提心。

此處為問答體中的答語發端，標示以下內容為針對前文提問的解答。

此處遣除執佛為無常之見。
佛身實相常住，若執著佛為生滅無常，則無法契入真實不生不滅的境界，故不得無生忍。
。
提問之詞，徵詢所以然之理。
。
說明透過觀察無常的道理，能破除對世間的執著，進而契入諸法的真實相狀（實相）。
。
承接前文，針對外道或小乘認為「佛同於世間有為法而無常敗壞」的觀點進行詰問。
若佛亦如凡夫般受無常生滅所限，則無任何值得欣樂求取的價值。
。
破斥「覆相常」之見解。
說明若是隱覆法性真實相的常，便屬於不了義教，無法使眾生獲得究竟了義的解脫利益。
。
批評將佛視為實常不變的觀點，指出此見解違背了佛法不落常、斷二邊的中道實相，故無法成就無生忍。
。
說明佛法身超越一切相對概念，隨緣顯現種種相貌而本體真實不變。
大眾依此悟入無生之理，進而發起求大覺的心。