大藏經白話翻譯計畫

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說明此品（法師功德品）旨在廣泛闡述受持法華經之殊勝功德，並勸勉行者流通，以利濟眾生。
。
此處依據《法華義疏》對經文結構進行科判，將隨喜功德品等三品劃分為三章，並指出首章〈隨喜功德品〉的核心在於闡明弟子修行中的下品功德。
。
說明《法華經》中第二個要點是〈法師品〉，該品闡明五種法師的修行果報，此即中品功德。
。
說明〈常不輕品〉的宗旨，受持《法華經》所得功德極大，能淨化眼、耳、鼻、舌、身、意六根，直至成就佛果。
。
說明菩薩階位中最初隨喜者的修行範圍，此階位涵蓋了從初發心至十信位的修學歷程。
。
此處說明修行第二階段達到六根清淨，對應菩薩五十二階位中的三十心位，顯示修證的進程。
。
說明《法華論》所指的「六根清淨」位階。
凡夫藉由誦持或修習《法華經》之力，能使眼耳等六根產生勝妙作用，但因尚未斷盡煩惱而未入初地，亦未證得無漏清淨，故判定此階位屬於初地之前的菩薩或凡夫。
。
指出〈常不輕品〉顯示佛陀應化之跡。
凡是內凡位階以上的修行者，乃至究竟成佛，皆可依此法門修行證果。
。
說明三品階位涵蓋大乘修行位次，並強調一切聖賢皆由《法華經》教法出生。
因《法華經》具足無上功德，故讚嘆其殊勝，藉此勸化眾生受持讀誦。
。
說明此品設立之因緣，在於前品雖已授記，然未廣述其功德，故此品進一步廣顯聽聞隨喜所得之勝妙功德。
。
說明為了闡述某項教法或義理，於是開展出相應的品章。
。
說明《法華經》安立〈隨喜品〉的緣由。
因為前面各品的教說次第開展，眾生聽聞隨喜功德後，生起法喜並輾轉傳告，故依此義理與情狀設立該品。
。
此段說明信解相的第三種層次，即聞法後不生毀謗且能隨喜，即為「深信解」的相貌。
。
說明為了闡述特定法門或對象的功德殊勝，因而開展出相應的經文品章。
。
此句說明第四種弘經的意趣，在於以自身或他事的不足，來對比並突顯大乘法門的廣大殊勝，藉此讚歎功德，進而勸化眾生廣為弘揚與奉持經典。
。
強調隨喜他人功德之福報極大，藉此反襯書寫、受持、讀誦等進階修持的殊勝果報。
。
說明受持、供養《法華經》功德極大。
若眾生無法書寫受持，僅憑「隨喜」他人修行之心，亦能獲得無量無邊之福德，顯現隨喜功德之殊勝。
。
本段闡釋《法華經》開顯二權二實，因違背執著舊教者的認知而難以被接受，故特於流通分之初闡明隨喜功德無邊，以此勸發行者的信解之心。

提出問題以引起下文的解釋。

此為反問句，強調聽聞《法華經》者，皆應生起隨喜之心。

對問者的提問進行回答。

說明小乘行人因執著過去所學教法，對於大乘「二權二實」的權實教法無法接受，因而無法生起隨喜心。
。
此段闡釋不能隨喜的第二個原因。
執著所聞教法為生滅無常，未能契入一乘圓常之理，故聞「一乘因果」時產生抗拒與排斥，導致無法生起隨喜之心。
。
說明凡夫因執著覆蓋本心，故聽聞《法華經》開方便、顯真實的無餘了義教法時，非但不能信受奉行，反而心生違逆，無法隨喜。
。
說明凡夫與偏執者因執著於有相之法，無法體會超越相對概念的空性真理，故聽聞大乘無相教法時，非但不能信受，反而生起邪見與排斥心。
。
本句承接前文，闡釋隨喜功德之所以廣大，正因為在凡夫境界中，克服嫉妒、發自內心隨喜他人善行是極為罕見且難能可貴的心態。

提問之詞，引出下文的發問內容。

此處詢問什麼是隨喜功德的相貌與特徵。

此處為問答體中的答語起始，引出對前文提問的解釋與說明。

說明二段經文各具體用。
實教與權教之體用，超越三乘與一乘的對立，言語與思維無法及，即為乘教之體性。
。
說明佛陀施教的方便與真實。
昔日為化導眾生而分說三乘，今日則破除三乘權教，開顯唯一佛乘之真實義理，此即乘法開權顯實的教用。
。
闡釋「身權身實」之體用，強調法身體現了超越常與無常、超越長短時量、超越言說思慮的真實境界。
。
說明眾生對於佛陀示現的身相產生錯誤見解，將佛身應化作用的無常、短暫，執為常住、長遠，此為闡釋「昔無常今常，昔短今長」的身相示現。
。
此說明順應「權、實」二智及二教的體用，心生歡喜而成就的隨喜相。

此處為論疏展開辯釋、推進義理的發問起始。

提問隨喜功德的分類類別。

承接問話，針對所問內容進行回答的起首語。

說明修持法門概分為二種，此處標示出第一種為隨喜法。
。
列舉十種功德中隨喜他人修行並心生歡喜者。
。
解釋「隨喜法」的意涵。
依據《金剛般若》的法義，凡是能隨順並信受此經教義，心生歡喜且信心不退不逆，即契合般若智慧，名為隨喜。
。
解釋「隨喜人」的定義。
見到他人受持或解說法華經，能隨順其善行而生起歡喜心，即成就隨喜功德，故稱隨喜人。

發起提問，引出後文的義理探討。

詢問主觀的隨喜心念與客觀的隨喜對象之間，何者更為勝妙或存有何種階次差別。

此為義疏中承接前文提問，正式展開釋義或辯論的轉接語。

說明隨喜之心與所隨喜之境皆契入空性。
能隨喜之心與所隨喜之境本無差別、優劣，當下皆是無所得的實相。
。
說明凡夫或二乘人行隨喜時，因其心與所緣境仍具執著，故「能隨喜」之心與「所隨喜」之境皆屬劣位，是有所得的相對境界。
。
此處依《法華義疏》解釋隨喜的優劣差別。
當被隨喜的對象（聖人）在法義功德上超越隨喜者（凡夫）時，即屬於「所隨喜勝、能隨喜劣」的修持情境。
。
闡釋「隨喜」心行中的第四種殊勝情況。
雖然能隨喜者（聖人）的境界勝於所隨喜對象（凡夫）的境界，但依然能夠發起隨喜心，讚歎並隨同歡喜其善行。

標示問端，引出後文的提問。

說明凡夫帶著對立心（有所得）進行的隨喜迴向，雖然初期能獲人天善報，但因未離煩惱執著，最終必將引生生死輪迴的諸多苦果，故譬喻為雜毒食。

對問話的回應。

說明隨喜《法華經》的實質內涵。
因《法華經》所詮顯的是空性無相的「無所得」法，與般若智慧同體，故修隨喜行時，亦當依循此無相的般若智慧來作「無所得隨喜」。
。
說明若起有所得心進行隨喜，僅能招感世間有漏果報，無法超越出世間的財佈施與法施，凸顯無相迴向或無所得勝義的殊勝。

提出提問的標示詞。

此處針對隨喜行為與對象提問。
隨喜心與隨喜事皆屬法相緣起，若執著於能隨與所隨，便未契入諸法實相，難以理解無所得的真空義理。

對提問或論述的回應語。

能所為能緣之心與所緣之境。
凡有能所之對立，皆是緣生之法，故說即是因緣。
。
闡述能動者與所動者皆無實體自性。
能與所互為觀待而立，皆為假名施設，並無獨立不變的本質。
了達能所皆空、能所不二，當下即契入真如實相的寂滅境界。
。
說明諸法因緣生滅的當下，即契入空性寂滅。
雖有能觀之智與所觀之境的現象，但體性空寂，無能所的對立，故名寂滅。
。
說明寂滅與能所（主客觀）之間的不二關係。
寂滅與能所互不相礙，當體即空，故圓融具足方便（權智）與實慧（實智）。
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說明寂滅與能所並非對立，在絕對寂滅的狀態下，安立能所的作用，即是體現了實慧與方便的圓融無礙。
。
菩薩行隨喜功德時，為了避免產生常樂我淨等妄想、心識及見解的三顛倒，必須藉助般若波羅蜜多的善巧方便之力，以達空性無相之境。

提問者發起提問的起首語。

此處提問在不同修行境界與禪定果位中所生起的「喜」（欣悅心），與所探討當下經文語境中的喜樂有何異同。

對提問所作的回答。

說明佛教中「喜」字在四等（四無量心）、禪支、五受、七覺支等不同教理體系中的內涵差異，以此凸顯各概念的獨立性與特定義理，避免混淆。

發起提問之語端。

提問是否除了無相隨喜外，亦可立有相隨喜。

對提問或論點的回應。

說明初學者修行境界之差異。
雖然未能契入空性無得之深觀，但行有相之隨喜，其功德與善心仍勝過違逆正法之人。

說明經文科判結構，將該品內容劃分為提問與答覆兩段。
。
說明經典經文的表達形式包含散文體的長行與韻文體的偈頌。
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說明彌勒菩薩發問的緣起，在於隨喜與迴向法門能成就菩提，故發起此問以利益一切眾生。
。
此段解釋佛滅後說法的用意，旨在悲憫未逢佛世而心生退怯、自斷善根的眾生，藉由教法啟發其信心與道心。

說明佛陀對於提問的解答，分為兩種文體形式，即長行與偈頌，以詮釋法義。
。
說明《法華經》長行釋義的結構劃分，本段主要解釋「隨喜功德」以回應彌勒提問。
。
承接前文，依《法華經》分別詮釋五種人受持經典所獲的功德，此處總述闡明其餘四種人（讀、誦、解說、書寫）所得之功德。
。
闡釋《法華經》中聽聞法華而隨喜者的類別，首項即為通論隨喜五十劫或五十人之功德。
。
說明《法華經》中隨喜功德的第五十人，透過舉出財物佈施與法語佈施來互相比較功德的層次與量級。
。
此句說明在對比中，後者不如前者殊勝，從而凸顯出前者殊勝無比。
。
承接前文解釋，將「隨喜」相關的內容細分為三部分進行闡釋。
此處首先說明修隨喜行者之行相。
。
此段承接前文，依《法華經》經文詮釋「聞法隨喜」的義理，闡述信受奉行與隨喜的修行內涵。
。
承接前文經句，說明釋迦牟尼佛在法會中開悟後，前往鹿野苑等地轉法輪教化眾生之教法次第。
。
闡明修持隨喜功德與轉教化眾生的內涵，前者屬自行自利，後者屬化他利他，體現自利利他的菩薩行。
。
此處闡述《法華經》隨喜功德品中的輾轉教化之相。
說明從第二人至第五十人，皆能自修並化他，展現菩薩道弘化的傳承與功德。
。
此處屬於《法華義疏》解釋隨喜功德之處。
文中承接前文對前三位隨喜者的簡略說明，進一步說明接下來將依序論述從第四人乃至第五十人遞傳隨喜的功德轉變。
。
此句列出《法華經》中授記次第的順位，「阿逸多」為第五十人，依其修證與功德被評定為第二格量。
。
說明本品名稱所包含的兩大修行法門，即前文解釋的隨喜心與此處將闡明的隨喜功德。
。
此處標示出解釋的第二個項目為「功德」，說明修行所累積的殊勝果報與善根之力。
。
此處指闡釋說法儀軌中的四別之一。
允許宣說法義，並教誡聽者攝心諦聽，以成就說聽雙方的功德。
。
此句為科判解說，指出經文進入第二階段，舉出財、法二種佈施的事相，藉此向彌勒發問。
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指彌勒菩薩承接前文，開口回答。
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說明佛果位的真實德行、境界大小與無上標準。
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說明菩薩修持之六度中，最初舉出財施作為修行的實踐項目。
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說明菩薩修持之六度中，法施的具體意涵與重要性。
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此句為吉藏大師《法華義疏》中科判與釋義的結構說明。
說明在解釋「財施」的段落裡，論述的先後次序是先明「福田」，後辨「施主」。
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說明《雜心論》主張六趣攝生不盡，為了圓滿解釋眾生出生的型態，故進一步闡述四生（胎、卵、濕、化）。
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說明六道眾生由於業力不同，出生方式（四生：胎、卵、濕、化）各有差異。
天與地獄純為化生，餓鬼有胎生與化生，人與畜生則具足四種出生形態。
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說明六趣（六道）在教理上有時開立為六，有時則合併為一，統稱為受分段生死的束縛。
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說明眾生依據善惡業因，輪迴趣向分為兩類，即行善之善趣與造惡之惡趣。
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此處指示依據不同教理或層次，將所論述之境劃分為欲界、色界、無色界等三個範疇。
。
說明六道中的修羅道攝屬於鬼道或畜生道，故佛教中常有五道與六道之分，此處依《正法念經》主張修羅無獨立之趣道。
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此句解釋阿修羅在五趣與六道辨析中的歸屬。
依《伽陀經》觀點，阿修羅並非獨立的一趣，而是散在鬼、畜、天三道中。
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說明若依據此經教理，修行或造業的果報將顯現為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道輪迴。
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引用《智度論》說明地獄的三種基本分類，作為本經中闡釋相應教理的依據。
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依據所處環境將畜生分為陸地、水居、空中三類，說明六道中畜生種類的差別。
。
此處經疏解釋鬼道的分類，將其歸納為餓鬼、食不淨鬼與神鬼三種主要類型。
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此處說明依據其他經論，地獄分為二種，其中「正地獄」位於大海之下，為主要的受苦之處。
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指八大地獄之外，依傍山谷、江邊或曠野而設的孤獨地獄，為受苦較輕的邊鄙之處。
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說明根本地獄的總數為一百三十六所，藉此彰顯地獄之廣大與眾生造惡果報的繁多。
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說明畜生道的數量繁多，且其生命形式與延續皆依循佛教中的四種誕生方式與四種攝受資養之食。
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依據天台宗《法華義疏》語境，說明餓鬼道眾生的生處有兩種差別：一者依附於人間受苦，二者聚集於專屬的鬼界中。
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說明餓鬼道的空間位置與種類差別，顯示六道輪迴中餓鬼受苦的相貌與層次。
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說明一切有形無形的眾生，皆不出六道輪迴與四生（胎、卵、濕、化）的範圍。
此皆依於趣門與生門來涵攝一切眾生。
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說明萬法或教法可歸納為有相與無相（有形與無形）兩個門戶來攝持。
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此處指名無色界的四無色定中前三定，說明禪定境界在「想」的有無與微細狀態上的區分。
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說明眾生依其種類與足數，皆被攝於四門之內，顯示法門能普遍包容各種根機的眾生。
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說明所列舉的法數皆屬於增數法門，以此教法攝化眾生。
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說明《法華經》經文中講述求福的段落後，緊接著解釋行佈施之人（施主）的義理。
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承接前文，指出經文詮釋的段落，當行者或菩薩生起此念時，接著說明其所行之法佈施。
。
此句解釋三句偈頌的結構大意，說明其中前一句在於彰顯佛法佈施的真實內涵。
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此句解釋《法華經》經文的結構層次，指出「即集此眾生」文句之後，開啟了闡明法施的段落。
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此句為科文判釋，解釋《法華經》經文中「一時皆得」之句義。
闡明該段經文顯示大眾皆獲證悟利益之意。
。
此處依據《法華義疏》脈絡，區分先前的兩種佈施屬於法施，而當前經文所要明示的是能生福德的福田。
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此段標示出《法華經》文中的段落結構，指出在彌勒菩薩向佛稟白之後，接著是彌勒菩薩代表大眾回答佛陀的問題。
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此段標示科判，說明在解釋「佛告」經文之後，第四個段落正說明計算、評判功德或教法深淺的標準。
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說明隨喜功德勝過財、法二種佈施。
財佈施感得世間果報；法佈施限於二乘之果；而隨喜因緣殊勝，能迴向無上菩提，超凡入聖，決定成佛，故顯隨喜之殊勝。
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比喻凡夫、二乘的智慧功德極小，無法與佛的無上智慧與無邊功德相比。
。
此處借用草樹與如意樹的譬喻，對比凡夫有漏的功德與聖者無漏的勝妙福德。
三千草樹代表眾多數量但無有大用的凡夫福田，如意樹則象徵單一卻能圓滿一切善願、無量殊勝的佛法功德，藉此顯示修持勝法之超勝。
。
說明罪福皆從違背真理而生於世間。
二乘雖修善根，但未能契合實相真理，故所得福報較少。
若能起隨喜心，則心念契合真理較近，因此所感得的福報較大。
。
依佈施對象與發心層次，將善行分為下、中、上三品。
財佈施侷限於世間果報，故為下品；法佈施能引導修行者證得二乘聖果，功德較勝，故為中品；隨喜他人善行並將之迴向無上菩提，發心最廣大，故為上品。
。
此段解釋經文結構，說明在前文解釋完「阿逸多如是」後，接著進入第三段，採用從後況初的邏輯來彰顯義理。
。
此段闡述《法華經》隨喜功德的大小，依據聞法先後與修證階位的高低，判定最初聽法者階位最高（十地終心），隨後隨喜者階位遞減至最低（十信初心），從而得出後聞法者不及先聞法者的結論。
。
說明聞經勝劣前後不定，故為顯理而先就一方進行闡釋。
。
強調親自聞法與間接聽聞傳言之間，因信解與領納的深淺差異，導致所獲福報有勝劣之別。
。
說明《法華經》文解釋至「又阿逸多」句後，進入第二部分，廣泛解釋其餘四位菩薩。
。
說明經中聖者提問與佛陀回答的篇幅之所以有簡略與詳盡的差異，乃是為了顯示請法者所求甚少而佛陀賜予的法施極為豐厚深廣。

提出發問，引出後文的問答釋義。

提問五品弟子功德雖廣，品名卻專名為「隨喜」的命名緣由。

此處為問答體中的答語發端，標示以下內容為解答先前的提問。

說明隨喜功德為五十人展轉聞法中之最初者，故特別開顯。
。
說明《法華經》品名立意之別。
「別標名」指依特殊教義或內容立名，「從通受稱」指依普遍通稱之名。
「互舉」旨在透過區分別、通二名，凸顯品目的個別差異與共通屬性。

闡述聽聞佛法能召感殊勝的善報。
就聽法本身而言，其所修積的福德是不可限量的。
。
說明依據所修善法品級之不同，行者於果報顯現時獲得相應的乘具與遊行方式。
下品獲象馬，中品獲七珍輿，上品獲天宮，顯示了福報大小的層次。
。
說明聽法者發心與行持的差異。
若僅著重於分半座的表相，僅能獲得人天福報；若能深入聽聞佛法，則能獲得無窮的解脫福德。
。
勸請他人聽聞《法華經》教義為他人之善知識，藉此善緣，未來能感得常遇善知識的果報，故能與陀羅尼菩薩共生於同一處境。
。
勸人聽法的果報。
勸他人在短暫時間內接受教法，透過聞法而啟發智慧，未來即可獲得智慧的果報，彰顯出利根智慧的殊勝。
。
此處闡明「勸人聽法」的因果。
透過口業勸導他人，使他人對正法產生正確的信解，屬宣說正法的功德。
此善業能轉化過去的惡業，使行者遠離口貌醜陋的果報，感得端正莊嚴之相。
。
此闡述勸人聽經之功德，結為善友之緣。
勸人聽法能助其種下善根，感得未來世世值遇佛法、依教奉行之果報。
。
承接前文，針對能以一心念佛或行善的第四種人，闡釋其所得福德至為殊勝，果報不可思議。

說明《法華經》偈頌的結構，十八行偈頌對應前文的五種別相，僅在次第上有所不同。
。
標示九行頌的起始段落。
。
說明《法華經》偈頌的科判次序，此處指第四個出現的五行頌段落。
。
解釋偈頌編排的理據。
初人與第四人偈頌皆廣述功德，故合併說明；其餘三頌皆略說功德，亦合併說明。
。
說明隨喜功德與勸人聽法皆具備利益他人的特質，兩者義理相輔相成，故合於同一頌中解釋。
。
承接前文，指出隨後的兩行偈頌屬於第二個段落或主題。
。
承接前文，指示下一個偈頌的位置及其段落次序為第三。
。
說明經文講述行持儀軌與安排座位，因義理脈絡相連，故依其次第作頌。
。
此句說明頌文的排列順序，指出隨後的一行偈頌為第五首。
。
此處說明偈頌對長行文義的總結結構。
長行分為三段，前九行偈頌負責具體頌出，首一行半偈頌對應長行中的第一段內容。
。
指在法華會座或特定教化階次中，最後一位蒙受利益、獲得授記的眾生，用以彰顯教化之圓滿。
。
說明經文偈頌的結構，指出該行偈頌的作用在於以「後者」（喻況）來彰顯「初者」（法體）。

說明此品義理承襲於〈法師品〉而來，為解釋前後品目相生之由來。
。
本句總結《法華經》各品之意趣，說明〈法師品〉簡略標示二世弟子與法師後，〈隨喜品〉已廣說二世弟子功德，本品則接著廣說兩世法師之功德。
。
此處承接前文，依《法華經》文釋述。
在《分別功德品》的後段，開示了後五品弟子中的前三品。
此處先指出第一種即是「下品」，對應初隨喜之人，其所得功德在接下來的《隨喜功德品》中會有廣泛的辨析與闡明。
。
說明為了闡釋《法華經》中其餘二品根機的義理，故而在經文後續段落中開展此品之內容。
。
此段說明「隨喜」與「轉教」的功德殊勝。
隨喜並教化他人，不僅能累積世間福報，更能成為最終成佛得出世功德的基礎與助緣。
。
六根清淨超越三界凡夫境界，具備殊勝功德，故名出世功德。
。
說明《法華經》等教法中的階位差別，判釋前者為十信位，後者為三賢位。
。
說明《法華經》前後兩品皆闡明五種人，並解釋此品強調弘法法師獲得六根清淨功德之目的，在於獎勵與勸勉眾人受持經典。

解釋《法華經》的品目結構，第一部分總體闡明五種法師修行所得的六千功德。
。
此段說明法華宗「隨緣對機」的教化原則。
針對「常精進」菩薩，開展出相應的教化方便，即隨順眾生根機與因緣施以適當教化。
。
說明行者因受持法華經，感得根淨果報，故能繼續面對、受持此經。
。
說明修持淨根者必須精進，名相與法義相對應，透過名相能彰顯並理解義理。
。
菩薩修持十善業，以一善為首要，其餘九善相輔相成。
十善之間互相莊嚴，進而擴充圓滿成就百善，體現菩薩功德的重重無盡。
。
說明修行功德的累積與擴展。
透過自修、教他修，以及人與法兩方面的讚歎，將單一善法拓展為四百善。
若將此理應用於五種法師上，則每位法師皆能具足此四百善，總計成就二千善。
。
說明二千善法因品級之別，而開展出六千善數的增長結構。
。
此處闡述菩薩修行十善時，善法相互增上、展轉成就的過程。
透過自修、教他以及讚歎法與人，將單一善法擴展為四百種功德相，彰顯菩薩行善的廣大與圓滿。
。
說明六根持經功德數之別。
眼、耳、鼻三根持經，因功用殊勝，故能具足上、中、下三品功德，各得四百，共計一千二百功德；舌、身、意三根持經，因功用較劣，僅得中、下二品功德，各得四百，共計八百功德。
。
說明六根皆具備百福與功德。
每一福以十善莊嚴成一千功德，六根共六千功德。
其中三根（眼、耳、意）於弘經之事的勝劣不同，導致所得功德有繁簡之別。
。
闡釋依循五種法師之行法為因，能成就六根清淨之六千功德。
。
懺悔六根之罪為六根清淨之因。
懺悔分為事懺與理懺兩種，此處首述事相上的十方生身佛前懺悔，藉由禮佛等具體作為來消除過去無始以來六根所造的三障。
。
懺悔有相罪滅無相理。
於法身佛前觀照六根非實有，皆由因緣所生，本性空寂，契入實相理體，達罪性本空之理。
。
此處指依據理懺與事懺這二種懺悔，消除業障，從而使身心的六種感官（六根）轉染還淨。

此處為論述中設立問答以引出下文辯證或釋義的起頭。

提問者提出教理上的疑問。
既然通常說要透過修持二種懺悔才能使六根清淨，為何《法華經》卻記載五種法師（受持、讀、誦、解說、書寫者）即可得六根清淨？兩者條件似乎有異，故發此問以探求經義。

對提問所作出的回應與解答。

說明依據《法華經》觀心實相的懺悔方法，與受持《法華經》的義理完全契合，二者相通而不矛盾。

此段說明《法華經》經文中闡述修行者修持法華行，證得六根清淨境界的次第與內容。
。
說明《法華經》每一品之內容，皆包含散文體的長行與韻文體的偈頌，此二者交替用以闡述教義。
。
解釋「父母所生眼」之義，說明凡夫能藉由經教之力獲得勝妙根用，但尚未入初地；一旦證入初地，即捨三界分段身，轉化肉身眼為殊勝眼力。
。
說明菩薩修行證得二忍（柔順忍、無生忍）的果德轉變。
柔順忍階段雖證悟真理但仍依肉身相續；至無生忍階段則轉凡成聖，證得清淨無相的法身，又稱法性生身。
。
說明《法華經》中所指的肉眼，在修行層次上即對應於柔順忍的境界。

發起提問，引出後文的疑難辨析。

說明眼根之識僅能緣取色塵，無法直觀業報。
此處藉「眼見」與「見業果」的矛盾，引出對於業因緣果報現象之理證，彰顯業力非肉眼所能見，需透過智慧體察。

對問話或諍論的回應。

此處闡述小乘教法對肉眼認識範圍的見解，指出肉眼僅能觀照物質層面的色法，無法見到更深層的理體。
。
藉由天眼的輔助方便，進而發起天眼智，通達眾生未來的生死等果報相。
。
說明六根清淨的殊勝境界，當一根清淨時，該根即能圓滿具足諸根的功用。
因此，清淨的眼根不僅具備見色功能，更能通達善惡業行與苦樂果報的運行理路。

提出提問的標示詞。

此處提問六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）如何能打破各自的侷限，產生互相通用、交互作用的無礙境界。

對問話的回應。

說明六根的本質即是實相與法身。
因為體證了本體即是真如，所以六根能打破隔閡，展現出互相通達、互為作用的神通境界。

發起提問的引言。

此處提出疑問，既然眾生根器與功德有異，理應所見境界不同，為何能共同見到同一個三千大千世界。

對問者提出之疑問進行解答。

比喻佛法本體一如，雖因眾生根器而有法門大小、權實之分，但皆能破除無明，彰顯覺性。

此處發起論辯或設問，用以引出後續針對《法華經》義理的詳細辨析與釋義。

此處針對觀照範圍提問，探討為何所見境界僅限於三千世界，而非更廣大的範疇。

對問者提出之問題進行回應與解說。

此處引《智度論》說明，事物因眼根與境界相違（不相順），故肉眼無法見到風輪的存在，以此譬喻凡夫肉眼對某些深奧法義無法察覺。

提問者發起疑問的開端。

此處質疑若見三千世界之能力已與天眼通相似，為何此眼不直接稱為天眼。

對問話所作的答覆。

說明「天眼」的真實義，指出天眼並非經由禪定所產生的實體物質（淨色）進入肉眼，也不是生天所得的果報，從而破除對天眼的錯誤認知。

提起動詞，用以發起疑問。

此處提問在於對比二乘天眼所見的三千世界與大乘菩薩境界或凡夫所見之異同，藉以引出真實教法的深義。

此處為論辯或問答結構中的答辨開頭，用以承接前文提問並引出後續的解說。

說明依實相懺悔與持經能獲得清淨眼根，超越二乘人所見境界，親見佛、菩薩及寶塔等殊勝聖境。

發起提問，引出後文的疑難與解說。

此句提出問難，比較《普賢觀經》與《法華經》在修行法門上的差異。
前者著重於清淨六根的懺悔法，後者著重於受持法華經的功德，旨在辨析二者修持重點的異同。

此處為問答體中的答覆之詞，引出後文對教理的解釋。

說明一乘教法與實相理體不二。
受持經典即是契入實相，與滅除罪障的懺悔義理相通，二者體性互融。

解釋彌樓山（須彌山）的漢譯名義，展現其高大與光輝的特徵。
。
解釋須彌山的名稱含義。
須彌山為佛教宇宙觀中的世界中心，此處依《法華義疏》語境，直譯其意為安明山或好高山。

承接前文，依序解說六根中的耳根。
。
說明《法華經》長行分為三個部分，首段總標五種法師為修持佛法的因行。
。
承接前文經句，此處進入第二個科判，說明修持耳根所得的殊勝果報。
。
解釋《法華經》中「以是清淨耳」句，此段文義旨在分別顯揚耳根能聽聞諸法之殊勝作用，並闡明修行清淨耳根所得之廣大功德。
。
此句為科判句，闡釋《法華經》中開權顯實的教法時，將相關經文分為三個段落，首句總說聞聽音聲的法義。
。
此段接續解釋音聲的類別。
在敘述「象聲」之後，進一步分別闡明聞聲的意義。
。
指出《法華經》經文中「以要言之」一語，是用來總結說明聽聞妙音之義。
。
說明耳根具備自在的聽聞能力，不受障礙，隨心所欲而無缺損，故稱不壞。
。
說明持經人契入諸法寂滅的境界。
能聽聞的耳根與所聽聞的法塵皆空，雖有聞之相而無能所的分別執著，體現了般若無相的境界。

發起問端，用以引出下文的釋疑或論辯。

提問者質疑何以耳根功德勝過眼根，均得千二百之數。
此為後文解釋「耳根功德殊勝」所引發的詰難。

對提問或論點所作出的回應。

說明眼、耳二根在教化眾生上的功能差異。
盲者雖無視覺，仍可聽聞佛法或藉音聲教化他人；聾者則既無法聽聞，亦難以音聲傳達，故判定耳根勝於眼根。

承接前文對其他諸根的解釋，此處開始說明鼻根的義理。
。
此處將長行文段分為兩部分，首先說明五種法師的修行，以此作為成就佛果之因。
。
承接前文，依序解說行持佛法或修行所得之勝妙果報。
。
說明所證之果相亦可分為三段，即總體闡述、個別解說與總結歸納。
。
此處科判將經文內容分為二段，首先闡釋能聞三界內之香與聲聞之香，次則闡釋能聞三界外之香，以明修行境界之別。
。
此處將所分項目分為兩點。
第一點闡明鼻根能夠嗅聞到欲界之香氣。
。
此處依《法華經》法師功德品闡釋鼻根功德。
修持者不僅能聞人間與欲天之香，更能依隨持經功德，上聞至色界、無色界等諸天之香氣。
。
解釋欲界中香氣或嗅覺的相關現象，此處列出第一種情況為聞人界之香。
。
承接上文的修行境界，此處說明修行者感得嗅覺上的殊勝境相，聞到天界的妙香。
。
說明菩薩在特定階段或境界中，首先嗅聞到特殊的非眾生香。
。
承接前文，依序進階說明修行中聞到特定香氣的境界。
。
解釋《法華經》中關於「及草木」的經文義理，說明在該句之下，應合觀聽聞二種香。
。
說明欲界天及色界、無色界中，皆具備眾生香與非眾生香（天人自身之香與非情之香），依文易解。
。
說明對立的兩種狀態互相映襯而顯現。
過去的雜亂與現在的不亂互相對照，藉由彼此的差異，凸顯出現在不亂的狀態。
。
解釋菩薩神通境界中遠距離聞到妙香的義理。

發起提問的起首語，用於引出下文的疑問。

說明小乘論典《婆沙》對六根認知方式的分類。
將六根分為「閤中知」與「離中知」兩類，界定其感知外境的方式。
。
說明眼、耳二根能認知遠處的對象，為「離中知」；意識的生起與境相應，無法用單純的物理距離「離」或「合」來定義。
。
舉出《成實論》對各根與境界接觸狀態的定義（離與合），以此對比詰問，質疑關於鼻根能「遙聞」香氣的說法是否合理，藉此引導對根境接觸機制的辨析。

對提問者的回答。

說明鼻根透過經典的加持力，突破了原本的生理限制，達到遠聞的特殊功德。
。
解釋單一根具足六種用處的道理，強調鼻根能夠超越距離覺知香氣，是展現了鼻根了別境界的殊勝作用，並非他根所為。
。
承接前文，探討鼻根的作用範圍。
既然意與鼻根具足六用，提出對於遠處香味是否也能夠嗅聞的疑問，以明鼻根之用。
。
說明菩薩雖證實相無相，而能隨緣起用，施設六度萬行。
此乃權智（方便智）之妙用；若執著於六度之事相而無法契入無相，則未能發揮菩薩應化度眾的權巧方便。
。
說明《法華經》開權顯實之理。
於無六相中說六相，名為方便權巧；於有六相中說無六相，旨在顯發實相。
持經者通達此經教義，具足權智與實智，故能靈活契入真實法義。
。
此段闡釋「六即」與「實相」的圓融關係。
透過體悟「即相而空」與「即空而相」，了知六根即是實相，從而達到「六不六無礙」的境界，彰顯天台宗圓融無礙的中道實相觀。
。
此處闡述真心體性具足圓融無礙之德用。
一與六相即相入，展現真如本性隨緣不變之妙理。
。
說明眼耳等六根互用之自在境界，雖見色聞聲，然能了達諸法空性，無生滅與自性。
以此慧觀，破除對諸法實有的執著。

提出問題，以引發後續法義解說。

此處提出教理上的質難。
依據俱舍、婆沙等毘曇部論典，色界（上界）眾生依禪悅為食，已斷除對段食的貪著，故色界天中並無鼻根所對的香塵與舌根所對的味塵。
經文前述提及能聞梵世之香，遂產生教理與經文間的表面矛盾，因而發問求釋。

此處為問答體中的答覆起首詞，用以引出對前文提問的解答。

說明梵世的香氣極為細微，凡夫與小乘因根器能力有限而無法察覺，故認為其無香；而根基深厚的大乘菩薩，因無明惑障輕微，故能清楚感知梵香。

提出問題以開啟論釋。

引《成實論》的觀點與偈頌相對照，提出前後矛盾的疑問，旨在進一步探究事物的真實法性與含義。

對提問者的詢問給予回應。

記錄他宗或異說對於經論中「無」義的見解，以此引出下文的破斥或進一步闡釋。
。
此處闡釋經文語境中的「有」，具體指涉「細香」。
。
說明香味的有無取決於是否為實體物。
依附實體之物具有香氣，而金銀之質屬於無香的材質，藉此區分不同物質的特性。
。
舉風無色而因吹拂處得名為例，說明事物雖無自性，但隨緣而立名。
現今所論亦同此理，依於現象而假立名字。
。
此處依據《法華義疏》的語境，承接上文對阿毘曇（小乘俱舍、婆沙等論）的破斥，說明小乘學者因根機相對遲鈍，無法覺知法華教法深妙的「天香」，唯有大乘菩薩（大士）方能彰顯與體悟此深妙法義。

說明「須曼那華」此梵語的漢譯意義為好意華。
。
解釋闍提華香的語意。
闍提華為茉莉花類，此處依其義譯為「生」或「實」。
。
解釋梵文音譯詞「波羅羅華」的漢譯義涵。
。
解釋特定梵語名稱的漢譯含義，說明該詞具備守護之意。
。
解釋梵文音譯詞的涵義。
「質多羅」意指種種差別，「𤘽鞞陀羅」為地獄名，意指大遊戲地或地破，用以說明此處業報地獄的特點。
。
此句為《法華義疏》對經文中「瞻蔔華香」的音義詮釋，說明其在本土語言中的對譯含義為黃色或金色的花樹。

說明修行者成就舌根清淨功德時，所感得的轉劣為勝的果報現象。
。
說明外境並無實體，唯隨眾生心識業力之淨穢而轉變。
心淨則劣物變勝，心穢則美物變惡。
。
說明《法華經》行者在特定修持狀態下，能蒙佛力加持，獲得轉化飲食為甘露的殊勝境界，為不可思議的境界顯現。

此為問答體中的提問標示語，引出下文的疑問。

此處形容不可思議的境界中，舌根對境的轉變。
藉由清淨或殊勝的心力與境界，使原本不佳的感受轉為妙味，體現境隨心轉或法性融通之理。
。
此處針對心識作用發問，點出境由心轉的道理。
一切音聲本無自性好惡，若能了達聲相空性，轉迷為悟，則惡聲亦不礙聽聞，皆能體會佛法妙音。

此處為問答體中的答語起首，用以引出對前文提問的解釋與說明。

指法義、境界或理體之間互相融通，無有阻礙。
。
說明耳根與舌根各司其職，都能圓滿發揮聽聞與辨味的作用。
此處藉由諸根互用、相輔相成的作用，顯示修行中諸法相即、互相讚歎的圓融境界。
。
說明受持佛法經典具有無量威德力，能破除凡夫的聽聞障礙，彰顯持經功德之殊勝。
。
說明修持妙法者能獲得無上法味，超越一般凡夫境界。
。
此段解釋《法華經》中「聲」與「味」在化用上的差別。
聲音不滋益色身，故不須轉變；而味能資益四大體質，故須轉變。
。
說明外在塵境與內心相應而轉變的道理。
食物之味、觸、色等表相，會因境相轉變而改變，進而展現事法相即之義。
。
說明正與不正之差異在於能否利益於身。
味正能益身，故於教法中論述其變；其餘不正不能益身，故不論其變。

行者因能背離迷妄、趣向真理（背惑向理），故能常感得見佛。
此並非佛有特定方位，而是行者觀心相應的自然顯現，如轉面向之。
。
說明違背真理、心隨煩惱流轉，將障礙見佛；如同背向光源，便見不到光明的本體。

說明持經人因內心清淨，故感得身根清淨之境，如同阿難面貌如明鏡，能映現萬物色像。
此處強調持戒誦經對身心轉化的實質作用，不取單純遠距感知的類比。
。
解釋偈頌中的「唯獨自明瞭」。
說明修持法華經者能親證聖智，而未持經之凡夫則無從體會此深妙境界。

解釋意根時偏提滅後，意在藉此一類情況，類推通攝其餘諸時。
。
本句闡釋依據吉藏大師《法華義疏》的觀點，菩薩在心意清淨的階段，能具足成就四無礙辯才。
此處特別針對「法無礙辯」進行定義，說明當修行者聽聞到極少量的經文（如一句一偈）時，便能即刻通達其名句文身等教法本體，無所障礙。
。
解釋通達無量義之義，即是於無量法義能作巧妙的辨別解說。
。
此處闡釋菩薩四無礙辯中的「辭無礙辯」，即能以各種語言音聲為眾生演說佛法。
。
此段解釋經文中提及特定時間段的意涵。
「一月」象徵開始，「四月」象徵中間，「一歲」象徵終結，藉此簡略說明時間從初、中到後的三個階段，以闡明教法或事相的次第。
。
菩薩於三千世界教化眾生時，能知曉眾生根機而應機說法，此即四無礙智中的樂說無礙辨才。

說明《法華經》中不同品次依序闡明功德的脈絡，前文已敘述完中、下二品功德，此處開始說明上品功德。
。
闡釋受持《法華經》的功德利益，宣持者之功德通於過去、現在、未來三世。
。
本句說明《法華經》從〈分別功德品〉到〈法師品〉的內容主旨，闡釋聞法所得的現世果報以及此經能廣生未來眾生功德的殊勝力量。
。
說明《法華經》此品讚歎之功德極大，能利益過去世眾生。
此三世之分乃基於佛陀在世時的施設，一切經力之作用皆不超出利益三世之範疇。
。
說明聽法者或求法者為了親自領會並印證〈法師品〉中的義理，而特別前來。
。
評述修行層次，指明經文雖提及持經者可證得六根清淨，但現實中尚未有此境界的實證。
。
說明為了闡明義理，引述佛陀於過去世行菩薩道時的本生事蹟，以作為真實不虛的明證。
。
指依據《法華經》修行而親證佛之寂滅境界。
修行者以此六根清淨之實證功德，化導勸勉未來眾生受持經法。
。
說明《法華經》修行階位中，由果向因的次第。
前文已闡明六根清淨的殊勝果報，此處進一步說明成就此果報的修行原因與行持方法。
。
說明修行者若欲成就六根清淨之果，當學常不輕菩薩，以絕對的忍辱心面對一切逆境與毀辱，精進弘法以利眾生，方能於現世證得清淨。
。
闡明說此品的第五個目的，在於開示眾生皆具佛性，以此理據來成立一乘圓教的究竟義理。
。
闡明眾生皆具佛性，為一乘教法的理論基礎。
既然本性皆同於佛，最終皆能成佛，故佛所說之教法最終也只有一乘，無有其他分歧之乘。
。
此段闡述佛教經典中對於眾生能否成佛之教說演進。
舊說認為《法華經》僅限於善人有佛性，而《涅槃經》更進一步闡明一闡提等具心識者皆悉有佛性，皆當成佛。
。
闡釋一切眾生皆具佛性之理。
說明惡人亦有佛性，且細微之善法亦能成佛，顯示眾生本具覺性，皆有成佛之可能。

標示問答的起點，引出後文的疑難辨析。

此處針對惡人的類別進行探問，以顯發後續對其因果與業報的解析。

針對所問進行答覆。

大乘為諸佛究竟了義之教，若固執狹隘的小乘心態，排斥並抗拒大乘法義，即是毀謗大乘方等經典。
。
此段說明執著小乘不信大乘者即為一闡提人，從現象上看是極惡之人，但從本體而言，其本具的佛性與《涅槃經》所說並無二致。
。
此段解釋授記義理未盡之處。
因前面僅述佛授記，未及菩薩授記，故在能授記者的範圍上尚有未盡之處，需進一步闡釋。
。
此處解釋《法華經》授記的進程。
說明若只對善人授記而未及於惡人，則體現諸法如義、生佛平等的大乘授記法門尚未圓滿。
。
指出先前經文僅論及佛陀現世授記，未及於佛滅度後之授記，顯示說法時節與教化時機尚未圓滿。
。
本句解釋造立此品的意圖，說明此品是為瞭解說三種盡義而開演的。
。
說明《法華經》第七品〈分別功德品〉建立之宗旨。
前述二品已讚歎持經福德與勸進行者，此品則轉為闡明謗法之罪，以嚴正誡勉，令未來眾生遠離毀犯惡業。
。
菩薩因見一切眾生皆具佛性，體悟諸法實相，而生起恭敬謙下之心，故常不輕視眾生。
。
說明所立之名是依據相關人物的特徵或事蹟而來。
。
說明某品經文的結構組織，將其分為散文體裁的長行與韻文體裁的偈頌。
。
說明《法華經》長行解釋中，將內容分為三大段落，首段藉由對比「信」與「毀」兩類截然不同的人，來凸顯信受佛法與謗法的果報差異。
。
說明為了避免過失而將雙證之過去除。
。
「雙嘆」指同時讚嘆殊勝的佛法與說法之人。
在《法華經》的科判或義理結構中，此為彰顯法與人皆尊貴的儀軌。
。
此處標示出對法義或過失的雙重分類，首項即說明毀謗他人會招致罪報。
。
說明大勢至菩薩具有正觀力，能體悟諸法寂滅之理而不為煩惱所動，期勉弘經者依此修學。
。
此句解釋常不輕菩薩之因行，強調其「忍力」乃源於對眾生皆當作佛的信念，藉此典範激勵後世持經者在遭遇逆境時應保持不動搖的修行意志。
。
解釋文獻或註疏中前文的引文出處，指明其對應於《妙法蓮華經》〈譬喻品〉之末。
。
解釋經文「其所得功德」之下的第二個層次，闡釋受持法華經者所得之福德果報。

此為吉藏大師《法華義疏》對《法華經·常不輕菩薩品》的隨文釋義。
文中標示出經文結構的轉折，說明自「得大勢」菩薩被呼喚起，釋迦牟尼佛開始引述過去世常不輕菩薩的因緣，以此雙重證明前文所說的法門與因果。
。
將解釋的文意分為「緣由」與「釋義」兩大部分，此處指明第一部分為解釋發起之因緣與緣起理由。
。
說明《法華經》〈常不輕菩薩品〉中有關常不輕菩薩受持禮拜、不受毀辱之事蹟。
。
闡釋《法華經》序品中，法會緣起之序分大科，復分為二：首先說明一佛出世之本懷。
。
說明為了教化眾生，不僅有一佛，而是有多尊佛相繼出現於世間。
。
解釋《法華經》經首序分（通序）六成就中的「時成就」，說明佛陀說法之時節因緣。
。
此句解釋《法華經》經文段落，指出「有佛名威音王」以下經文，闡釋教化主之義理。
。
解釋文句中「劫名離衰」下方的第三科判內容，專門說明此劫的名稱與意涵。
。
此句為文科分段用語，說明在前文解釋「國名大城」之後，接著依序解說其中「國名」的具體意涵。
。
說明《法華經》文句中關於「其威音」的部分，為闡述教門的第五個單元。
。
解釋經文「因三菩提說六波羅蜜」之義。
說明「因」即是「由」，因修六波羅蜜法門，能作為令眾生證得三菩提之由來與因果憑藉，故佛為此宣說六度。
。
承接前文，進入第六個段落，旨在闡明壽命的義理。
。
承接前文闡述正法久住之理，此處第七段旨在說明維持與延續佛法傳承的住持之道。
。
此句說明在正法、像法相繼滅盡後，諸佛為了教化眾生，將會示現多佛出世的教化過程。

此處科判「最初威音王」下，標示出《法華經》中敘述常不輕菩薩輕毀眾生反遭打罵的本起因緣正文。
。
此句延續前文，將法義分科開展為二別，首項闡明二乘行者（聲聞、緣覺）的修行因行。
。
承接前文，闡明修行者達到某種階位後，證得相應的覺悟果報。

此處標示出修持因法共有五個階段或類別，作為修行歷程的綱要，首先闡明修行因行所歷經的時間階段。
。
說明時值像法時期，面對信與毀兩種根機，強調受持經典能淨化眾生根器，藉此勸勉末法眾生修行。
。
吉藏大師於《法華義疏》中指出，此處是進一步誡勉處於像法時期的眾生，必須防護口業，切莫做出毀辱他人、誹謗大乘正法的惡行。

此處解釋《法華經》中第二雙對舉的人物，即標出二類增上慢比丘。
。
解釋文義之初，先標舉出造惡之人。
。
承接前文，依順序指出並標示出「善人」的定義與標準。

此處闡釋《法華經》中特定人物的修行法門與義理，依據《法華義疏》對經文脈絡的判釋，說明第三雙菩薩的行因。
。
說明修善法者所造作的業因，為下文論述因果與果報的基礎。
。
說明菩薩依循身、語、意三業行持，藉由禮拜與讚嘆等具體法門，以達破除病苦障礙並弘傳經典之目的。
。
說明身敬的本意。
眾生皆有佛性且當來成佛，因此禮敬眾生即是禮敬諸佛，藉此行儀展現修行者對佛性的真實恭敬。
。
說明讚嘆他人亦是依據眾生皆有佛性之理，因其未來必定成就佛果，故予以讚嘆。
。
說明弘揚《法華經》時，身、口二業的敬嘆行必然源於意業的經心留意。
藉由身、口、意三業的圓滿具足，方能如實弘法。
。
說明大乘與小乘在戒律與行儀上的差異。
小乘律制比丘不禮拜俗人，而大乘菩薩道則基於平等恭敬的精神，開許或強調禮拜四眾，顯示兩乘教法各有其義理與規範。
。
引述《涅槃經》教證，強調對於通達佛法者，不論其年齡老幼，修行者皆應當予以恭敬，以彰顯對法與法師的尊重。

此處為佛典問答體例中，發起提問的標示語。

提問發起弘揚一乘的動機，探究為何要透過恭敬讚歎等實踐來廣傳一乘圓教。

此處為問答體中的答覆起首語，標示下文為解答內容。

此處指對弘傳經典產生輕慢態度或未契合經義的情形。
祕密說為不定教或祕密教，使不同根機的眾生得到不同理解。
。
指開顯明瞭地闡釋真實教法。
。
說明教法闡釋的層次。
修行若能起恭敬讚歎之心，雖未完全開顯，已是祕密契入一乘法門；後續待眾生根器清淨、智慧神通具足，佛陀便能公開顯明地宣講一乘真實法。
。
說明教法有先後密顯之別的原因。
因末世眾生心性惡強善弱且懷增上慢，無法直受圓滿教法，故佛陀最初只能權巧方便、隱密大概地宣說，隨後再開顯真實義。
。
此句說明於尚未明證圓滿佛果的階段，僅約略顯示成佛之理，以彰顯一乘實相的真實義。
。
說明尚未達到應受呵斥的二乘根機階段，故不需為其權巧開顯方便法門。

「深敬」顯示能敬的佛心，「汝等」為所敬的眾生，此句闡明眾生本具成佛的真實理體，即正因佛性。
。
說明深敬的意涵。
行者心中既有佛性，以此佛性為對象發起恭敬，此敬心達到最高極致，故稱之為「深」。
。
闡明一切眾生皆有佛性之理極為深奧微妙，為了體證此真理，行者應當生起深切的恭敬之心以信受奉行。
。
緣因佛性指修行六度萬行等善法，能作為助緣，引發本具的佛性顯現。
。
眾生本具佛性，但因煩惱覆蓋，必須依賴修持佛法，纔能夠體證顯現。
。
本句依大乘天台與地論等經疏法義，闡釋成佛須兼具「正因佛性」（本有佛性）與「緣因佛性」（後天修行的因緣）。
本有佛性為內在依據，後天修行與外緣為輔助，二因和合方能證得佛果。
。
說明眾生雖本具佛性，但因迷妄而不顯，故於緣起上非佛。
藉長者窮子喻，說明佛開顯眾生本具之佛性，使其覺悟而成佛，體現本具與修成之理。
。
說明《法華經》教法有隱密與顯露之別。
在闡述因果的教法階段，暫不說眾生本來是佛，僅說當來成佛；至「開權顯實」的顯說階段，方能徹底明瞭一切法本來常自寂滅，即是佛的境界。
。
此句承接前文，針對經文中的「四眾」，進一步闡釋與辨別惡人所造作之業因。
。
此處說明須菩提能不起諍論、不生瞋恨，乃體現了大小乘根器與境界的差異，故應依據時機給予適當的勸化指導。

說明修行或事項經過了一段長的時間。
。
此句為《法華義疏》對經文結構的科判釋義。
前半段著重於菩薩自身修行善因，後半段則轉入說明菩薩在面對外部逆境、惡緣時應具備的忍辱功德，展現法華修持的因果次第。
。
此句解釋經文中「說是語時」的文段，旨在闡明惡人造作諸惡因的因果業行。
。
承接前文，針對「避走遠住」之義，再次重覆闡明修行之因行。
。
說明菩薩行忍辱波羅蜜時，所面對的境界從口業的毀謗進階至身業的加害，皆須安忍接受。
。
總結「常不輕」之名，藉由常說輕慢眾生之語，彰顯惡人招致果報的造作之因。

提出提問的發端。

此句為設問，旨在辨析《法華經》中常不輕菩薩以「常行禮拜」弘經的行持，與〈法師品〉中所規範的「入如來室、著如來衣、坐如來座」三軌弘經法門，兩者在實踐方式與義理上的差異。

對問者的提問進行回答。

說明常不輕菩薩具足三事，透過慈悲心行持敬嘆，便契入瞭如來大慈悲室的境界。
。
行者於修行中面對惡逆境界能安忍不動，即是體現並成就如來的慈悲忍辱功德，猶如披著如來之法衣。
。
此處闡明對一切眾生或菩薩生起深敬之心，與體悟空性、了達諸法實相無二無別。
此種覺悟狀態即是安住於佛的果地覺悟之中。
。
說明菩薩經年累月持續不斷地弘法度眾，展現出精進不退的修行態度與利他精神。
。
說明四安樂行的實踐內涵。
以覺悟佛性為根本，契入第一義空。
在日常行持中對治憍慢與嫉妒，並歷經長年苦行弘道，最終圓滿成就大慈悲心。

承接前文經句，闡明兩人在臨終之時依教修行，證得相應果位。
。
此句依序闡明善惡二業招感相應果報的因果法則，顯示因果報應通於一切眾生，勸善懲惡。
。
闡述行善之人所感得的果報，依《法華義疏》語境，通常開展為修因與感果之義相。
。
說明修行善法至明瞭覺悟能得聖果，接著會通古今教理，使義理前後貫通。
。
說明聽聞正法後，能信受奉持、不令忘失，以此修行功德而成就相應的果報。
。
說明經文中所提及的數量龐大的偈頌，即是指首盧偈（即受持讀誦流通首盧偈之功德）。
。
此段解釋《法華經》中「眼根清淨」的果報，闡明修持法華法門所獲得的眼根殊勝清淨功德。
。
此處科判解釋「得是六根」一句，說明修行者證得六根清淨後，所獲得的延續壽命之果報。
。
說明大乘菩薩已體證一切法無生滅之空性，超越了凡夫執著的存亡對立，心中自然沒有存亡的分別與罣礙。
。
說明佛陀並非實有生死，而是為了利益眾生弘揚佛法，而權巧示現長壽相。
。
說明《法華經》中，由於佛陀宣說妙法，使得懷有增上慢的惡人最終也能信受順服的教化結果。
。
解釋大神通力之義，指行者之身能親自顯現種種不可思議的神通力量。
。
樂說辨力為菩薩說法之無礙辯才。
此處強調透過語言文字，依於智慧以口業來宣說教法。
。
解釋大善寂力的內涵，強調心意契入禪定境界所產生的寂靜與功德力。
。
解釋經文科判中的第五個項目，說明具足善根之人安住於修道所證得的果位。
。
指肉體壽命窮盡、死亡之後的階段。
。
說明依據諸佛法門修持，最終能證得六根常淨、無所畏怖的殊勝果報。
。
說明常不輕菩薩所證八果中的初果「得根淨」，此階段對應於修行階位中的內凡三賢位。
。
說明登地菩薩因證得無生法忍，體悟一切諸法本性寂滅，無有生滅相，從而使得六根轉染成淨，達到清淨無染的境界。
。
說明第三種行人在證得佛果但尚未獲六根清淨的位階前，是屬於十信位。
此人因弘經之功德，圓滿攝受並具足了菩薩修行的五十二階位。
。
解釋《法華經》中「得大勢」這句經文，闡明眾生當來必定能成就無上佛果。
。
說明依據造業輕重與受報時機的差別，分為現報、生報、後報三種。
八種果報的感果時機，皆涵攝於此三報之內，說明因果業報的時序原則。

此段註疏科判指出，「得大勢於汝意云何」經文過後，解釋進入第二個階段，旨在將過去佛法義理與現在情況相互印證會通。
。
此段承接前文，於經文「得大勢彼時四眾」之下，開展出第二部分，專門闡明作惡之人感得果報的道理。
。
將此段文義開展為兩個層次，首先正面闡明修行所得之果報。
。
此句指將過去的經教與現今的教理相結合，使義理脈絡貫通。
。
說明所招感的果報可分為兩種，此處列出第一種為惡果。
。
闡述因修行善業而感得善報的因果理路。
依據《法華義疏》語境，指行善所帶來的正向果報。
。
說明因果轉變之理。
昔日因毀辱常不輕菩薩而招致惡報，後因信仰降伏、跟隨教化而轉得善報。

此處標示問端的開始，引出下文的提問。

對禮拜與讚嘆可能招致惡果產生疑問，詰問者依據諸佛菩薩不作眾生煩惱因緣之理，探討禮敬讚歎是否會成為惡因與苦果的來源。

對提問或論述所作的回答。

說明對具備增上慢而造惡的四眾進行禮拜與讚嘆，旨在將這些恭敬行為轉化為轉惡向善的得度因緣，使其成為成佛之緣，而非認同或增長其惡業。
。
說明常不輕菩薩未禮拜之前，心存慢心即是增上慢。
執著小法而謗大乘，即為謗方等。
以此闡明輕慢他人、執小謗大之過失。
。
此處以世間良醫治病譬喻佛陀說法教化眾生，藉由給予適當的法藥，來對治眾生煩惱諸病。
。
此處依《法華義疏》解釋如來慈悲度化眾生的權巧方便。
以「苦藥」比喻能對治眾生煩惱惡業的嚴厲教法或苦切之言，雖然在化導之初讓眾生感到難以接受、不悅意，但其最終目的與因果結局，必然是令眾生斷惑證真、得到究竟解脫的安樂。
。
說明眾生根器各有不同，諸佛隨機施教，亦有初聞妙法即獲開悟者。
。
說明為人宣說佛法若導致對方起謗而墮地獄，只要對方種下善根，未來終究能憑藉此善解脫生死。
因此，即使會經歷地獄苦報，依然需要為其說法以種下得度因緣。

此處標示問答結構的起點，引出後文的提問內容。

提問者質疑，根據《法華經》文，謗法者應受無數劫的阿鼻地獄果報，但此處為何僅提及一千劫？藉此引出對謗法罪業輕重及判教時相的進一步解釋。

對問者之提問給予回答。

說明聞法與受持之功德。
四眾若謗法將遭惡報，但因遇常不輕菩薩強行教化、結下法緣，以此善力，其毀謗招致的苦報得以減輕，並種下未來悟入佛法的根基。

此為問答體中的提問起始，用以引出後續的教理辨析與法義探討。

此句為設問或詰問之語，探討《法華經》中常不輕菩薩「不輕萬物」的實踐方式，是否即是彰顯佛性、契入如來藏法華妙理的真實行持。
。
此處詢問所修之行法，是否屬於適應眾生根機的方便權巧之行，而非真實究竟之法。

對問者之提問給予回答。

吉藏大德於《法華義疏》中指出，經文所彰顯的壽量長短若屬於外在可見的示現之跡，則可推知此乃如來為了度化眾生而採取的方便權宜行化，而非示現背後那不可測度的實報本體。

說明經歷此罪業報盡後，接著闡明獲得善報的內容。

說明解釋經文之後，接下來判釋經文層次，將過去佛所說教法與現今講說內容相會通，以顯佛法義理之一致性。

此段闡釋《法華經》經文結構中的第三大段，旨在藉由讚歎經教之殊勝功德，啟發並勸導眾生依教奉行、精進修持。
。
此段說明經文結構的層次。
為前文開展出兩個步驟，首重彰顯對象的功德以起信，次重勸導大眾修持以發願。
。
說明常不輕菩薩因讚歎《法華經》教法，憑藉此經威神力而獲兩種功德利益。
此句點出「滅惡力」，即消滅過去惡業、清淨罪障的作用。
。
此句依《法華義疏》詮釋法華經之功德。
此處說明第二種力量為「生善力」，即依持經功德能令修行者次第增進，上至清淨六根，終至圓滿成佛，皆由引發自性與外在之善因善力所致。
。
說明受持經典所產生的功德利益。
藉由經法的威神力，行者能減輕惡道受報之苦，並獲得從地獄解脫直到證得佛果的修行階位。
。
此處科判經文，承接前文，指出第二個段落的目的在於勸進行者實踐佛法。

此段說明偈頌省略了長行中雙標信毀的內容，專注於闡述雙證以及歎教勸修的意涵，並指出開頭十五行半的偈頌主要在詮釋雙證。
。
說明剩餘四行頌文的功能，分為讚嘆殊勝教法以及勸導行者依教奉行兩部分。
。
解釋雙證的前半部分，說明成立之緣由。
。
此段指出本品的主題之一，即說明常不輕菩薩禮拜四眾、不受毀辱的修行事蹟。
。
此句說明將前文內容以偈頌形式總結，前一行半的偈頌即為第一段落。
。
說明《法華經》中「是佛滅後」這句頌文為五種頌中的第二頌，標示其在經文偈頌中的次第位置。
。
解釋長行文段可分為二部分，第一部分闡明修因感果的道理。
。
說明修因圓滿後，所證得的聖果。
。
說明偈頌前半部之宗旨，前四行主要在敘述二乘人（聲聞、緣覺）為證得聖果所修行的因法。
。
此段解釋《法華經》經文的科判與頌詞結構。
指出在「其罪畢已」句後的十行頌文中，前五行說明善人獲得修持的果報。
。
此句說明經文中偈頌的段落劃分，指出從「時四部眾」開始的五行偈頌，其主題在於闡述造惡之人將招致相應的惡報。
。
本段闡釋《法華經》中「開示悟入佛之知見」的宗要，指出教化的核心在於令眾生覺悟「諸法從本來常寂滅相」的實相理體。
涅槃並非外在的滅度，而是徹見諸法本性寂滅，此即是《法華經》教化眾生契入涅槃的意趣。
。
此段解釋《法華經》偈頌的結構，說明在闡述時間極長之後，次一科接續以偈頌讚歎佛法殊勝並勸進眾生修行。
。
由於眾生甚少種植中道不二的善根，無法領受甚深教法，故佛說此法門對眾生而言極難聽聞，佛亦難以宣說。
。
說明聞法與說法之難得，勸勉修行者應把握機緣，對佛法生起決定信，精進修行而不起疑惑。

此處闡述《法華經》的流通分中，讚歎流通的方式可分為二種。
第一種是指〈方便品〉等三品以及其他相關經典，正明讚歎法門之殊勝與受持弘法之人員。
。
說明佛陀展示廣大神變，以此彰顯法義的殊勝與教化的威德。
。
說明諸佛展現神力的因由。
佛先讚歎妙法及弘經之人，以佛眼觀見未來與十方眾生皆有心宣持此經，並以此善根迴向成佛。
因見眾生皆能成就佛道，故心生歡喜而顯現大神力，令眾生信受。
。
說明佛陀為了使法華經義理更臻圓滿，再次展現神通力量，進一步讚歎法美，以鼓勵大眾弘揚、受持此經。
。
引經典之文說明諸佛神力無邊，讚歎此經功德亦無窮盡，彰顯受持此經的殊勝意義。
。
說明《法華經》具備無上功德與不可思議神力，乃諸佛果德之依據。
行者若欲獲得經中所示現的殊勝果報，必須至心受持讀誦此經。
。
說明《法華經》中為令大眾生起信心，即使是修行已達六根清淨的上品根機，佛與菩薩仍會廣現神力。
。
說明《法華經》從始至終的三場說法會座。
透過三會的演進，展現教法與化身由權至實，法會空間與聽眾人數則從狹小侷限擴展至十方無礙的廣大境界。

本句為科判說明，指出接下來的經文結構分為兩部分，首段敘述與會諸菩薩在聞法後，對妙法與弘經者生起讚嘆，進而發願弘揚此經。
。
說明佛見菩薩發願弘法而心生歡喜，故展現神通力以表印可與護持。
。
此處解釋《法華經》中菩薩從地湧出之二意中的第一意。
說明湧出是為了彰顯佛壽量之長遠，為教化眾生立下良好的開端。
。
此指誓願流通經典，確保教法流傳廣遠，修行與弘法皆能圓滿成就。
。
此段解釋「真淨大法」一詞。
以一乘實教對比二乘權教而顯現其真實；斷盡一切煩惱障與所知障顯現其清淨；圓滿具足一切萬德顯現其廣大，以此三義詮釋佛果境界。
。
說明經文科判中的第二個部分，即佛陀展現神通力量的內容。
。
說明經典文體的編排結構，先以散文敘述法義，後再以偈頌重頌其義理。
。
此處將長行釋文分為兩段落，「現神力」為其第一段落，指稱接下來顯示神通變化的內容。
。
指《妙法蓮華經》中讚歎法門功德以策勵行者修持的教導。
基於《法華義疏》語境，此處說明受持、讀誦等行法之殊勝功德。
。
此句說明在《法華經》相關章節中，展現神通威德力的段落可分為兩部分，首先是解釋說明「現神力」的內容。
。
闡明與會大眾親見佛陀說法，而各得法益。
。
此處科判「初文」分二，此為二科之第一，說明佛陀說法所在的空間或對象為大眾之前。
。
說明《法華經》中佛陀為顯示法華勝義而展現的廣大神通之力。
。
說明菩薩於大眾前說法，具足利益眾生以及讚嘆佛陀自在無畏功德之意涵。
。
說明佛陀展現廣長舌相的神力，以此印證所說的二權（權教方便）與二實（實教真實）皆為真實，毫無虛妄。
。
廣長舌相為佛之三十二相之一，表誠實語。
佛展此相，意在令眾生憶唸佛陀的教法，確信佛語真實不虛，增信發慧。
。
「放光」在此處作為比喻，說明《法華經》的法義能破除眾生的煩惱迷障（惑），並啟發般若智慧（解），如同光明破暗顯物。
。
說明為了使彼此互見所起的意欲或作用。

此處標示問端的起首，展開後續的問答辨析。

此處質疑佛陀放光神變的廣狹差異。
前文兩處放光僅是局部，而此處展現一切毛孔放光遍照十方，探問其中義理轉變之因。

對提問者的詢問給予回應。

解釋佛陀放光的用意。
前文表詮「一乘」與「法身」的無二無別，故僅放一光表一實相；此處放一切光，則旨在普遍攝化二世眾生，促使大眾起信受持，流通教法。
。
說明諸多分身佛現瑞之理。
分身雖多，其本體皆為同一法身，因皆是為度化眾生而顯現的應化身，故表徵法身之瑞相亦無二致。
。
說明十方諸佛共同現大神力，能令眾生產生極深信敬，並以此證明佛所說之法真實不虛，絕無誑語。
。
說明諸佛顯現廣長舌相等殊勝相好，藉此表徵所說法真實不虛。

此處依據《法華義疏》釋顯神力展現的時間跨度。
短時間的顯現尚非最殊勝，能夠長時賡續、久遠不散的現神力，才顯出法華法門的殊勝與奇特。
。
說明諸佛展現無量神力，其根本目的在於令正法久住，利益無邊眾生，故而神通顯現的時間相應延長。

標示問端的起首語，表示接下來將提出問題以釐清法義。

提問佛陀為何於放光現瑞時，將舌相攝回卻不收攝光明，藉此引出後文關於佛舌相表法與放光說法之深義。

此處為論述結構中，針對前文所提問題進行解答的起首語。

此段解釋佛陀示現瑞相之用意。
「表說法事竟故攝舌相」表示佛陀圓滿一期說法；「欲令十方通徹彼此相見故不收光」則說明佛光普照，令大眾互相見聞，體現佛智無礙、悲心普度之境。
。
引《涅槃經》義理說明佛陀在示現圓寂前，象徵化緣已畢、道果成辦，故將神力所放之光收攝，代表入滅之相。

此段解釋經文中大眾共作謦咳與彈指的表法意義，象徵佛陀宣講二乘權教與一乘實教，闡明真實法義而令佛心暢悅。
。
說明佛陀以咳嗽聲引導眾生聽聞偈頌，進而依教奉行、精進修持而無有放逸，展現了開權顯實與善巧度化的方便。
。
此處依《法華義疏》解釋「彈指」之動作本意與法義。
彈指不僅是世俗的動作，在法華法門中具有開導、警醒的功用，旨在彰顯令一切眾生破除迷妄、證得本具佛性覺悟的因緣。
。
解釋佛說法時地動的表法意義，在於藉由外在環境的震動，喚醒沈迷的眾生，使其警覺並瞭解佛正在弘傳教法。
。
藉由宣示一切法無常之相，使行者體悟生死迅速，從而精進修習教法。
。
說明十方眾生聽聞《法華經》後，生起隨喜之心並作供養，以此福德善根為因，未來必定成佛。
這是地動瑞相所彰顯的因果表法。
。
說明佛陀說法或展現神變前，身、口、意三業所顯現的不同瑞相及其所屬類別。
。
說明經文中所述神變瑞相的次第。
前四種瑞相屬於聖者所證的正報果德（色瑞、聲瑞），而地動則是屬於依報國土的莊嚴現象（依果瑞）。
。
說明佛陀放光顯現五種祥瑞的順序，以舌相表說法之本為始。
。
說明說法教化具有破惑生解之功用，且能令大眾心眼開通、見聞無礙，因具此二義，故放光表法。
。
透過咳嗽發出聲響與彈指動作，目的是為了打破盲目或喚醒對方的迷妄，使其覺悟真理。
。
此段解釋佛陀說法前的瑞相展現。
現正果瑞指顯現佛陀自證正覺的莊嚴瑞相，接著動地震動則代表顯現佛陀所依國土的依報瑞相。

此句解釋經文段落次第，指第二部分為十方眾生見到佛陀展現的祥瑞之相。
。
說明佛陀展現神變的目的。
前二處神變偏重於利益在會大眾，而現五種神力則旨在普利十方，彰顯佛法教化無遠弗屆。
。
解釋菩薩行法或修證境界所開展的四別相中，最初相應的境界狀態。
。
解釋法華經文中的「即時諸天」段落。
指出該段第二層次闡述諸天唱告勸請大眾隨喜參與供養，體現護法共修的意涵。
。
解釋《法華經》經文中的段落結構，闡明十方眾生歸順信服的義理。
。
此段說明法會中散花供養後，佛展現神變示現寶帳，用以彰顯法身與應化身不二的甚深義理。
。
解釋《法華經》經文。
說明十方國土通達無礙、猶如一佛土，旨在彰顯十方諸佛所乘之大乘佛法並無二致。
經文開卷初分之旨趣，在於表彰十方眾生皆能同等覺悟此一實相之理。

此句為科判釋義，指解說「爾時佛告」之後的經文內容，旨在讚歎法華妙法並勸進修行者實踐。
。
說明經文結構的次第，先讚歎教法殊勝，再勸進行修習。
。
此句解釋初分經中「如來一切所有之法」的意涵。
指出這些法義涵蓋了權教（方便）與實教（真實）的教法，彰顯如來所說之法。
。
解釋「如來一切自在神力」之義，指出這是後分經中所顯現的佛之權實二身與適時適地的教化，彰顯佛陀隨機應化的無礙妙用。
。
「祕」指過去未曾演說之深義，「要」指含攝法義圓滿周遍。
此句解釋經文中的「祕要之藏」，闡明如來密藏具有深奧難測與義理圓滿之特質。
。
說明如來為五乘根機的眾生授成佛之記，超越一般凡夫與二乘境界，故稱為極甚深之事。
。
說明此四句不僅具有前後順序的邏輯次第，更濃縮並圓滿涵蓋了整部經典的教理。
。
本句解釋四句偈的含義。
說明第一句顯一乘因果教法，第二句顯神通，第三句闡釋此因果神通未曾有過故稱祕要，第四句總結同前解釋。
。
解釋經文科判的結構，說明「是故汝等」以下之文，在義理上屬於勸發眾生信受奉行的段落。

此句科判經文，說明該段偈頌可分為兩段，此為第一段，旨在解釋佛菩薩示現種種神通的深意。
。
承接前文，於長行之後次列偈頌，用以策勵行者修持佛法。
。
此處闡述佛陀現神通力的目的在於普利十方眾生，經文科判以此為三種神力展現之第一項。
。
說明《妙法蓮華經》經文中，接著以兩偈來正式讚頌佛現神變之力。
。
說明佛陀講說此偈的本懷，乃是藉由示現神通力量，來利益未來世的眾生。
。
此段解釋《法華經》科判。
說明在囑累品付囑流通的經文後，隨即進入頌獎勸的環節，並以此處的「稱歎」作為頌獎勸的第一部分內容。
。
說明《法華經》等教法，在此段落勸勉修行者應當堅持受持。
。
說明《法華經》中讚歎佛德的內容，開合為七個門類。
其中前兩偈頌主要讚頌佛的功德廣大無邊。
。
承接前文，引出下文。
。
說明此處緊接前文的兩首偈頌，為諸佛聞法後歡喜讚歎的內容。
。
說明聞說或誦持偈頌，即能迅速感得佛陀的隨喜與讚歎，彰顯法義的殊勝功德。
。
說明經文接著透過一偈半的篇幅，讚歎修行者獲得四無礙辯（法、義、辭、樂說）的殊勝功德。
。
說明接著的偈頌透過讚嘆教法的義理主旨與法門，來彰顯該段經文的內涵。
。
說明隨後的經文旨在讚歎透過修行而滅除煩惱迷惑、生起清淨智慧的功德過程。
。
說明受持《法華經》者，能成就七種殊勝果報。
。
說明《法華經》中勸勉眾生受持讀誦此經的修行義理，相關文義皆如經文所示。

說明經典流通分中，前段解釋稱揚讚歎法門功德以流通之義，此段則解釋將法門付囑迴付、囑累於大眾使之流傳後世。

提出發問之辭，用以引出下文的疑難或義理探討。

此處說明小乘教法對於佛陀入滅的理解。
小乘認為佛入無餘涅槃後即不再度化眾生，因此聖者需接受付囑以弘揚佛法。
。
提問者疑惑既然佛的法身永恆且具足感應力，理應隨緣普度，為何還需要特別進行教法的付囑交代。

此處為問答體中的答語發起，引導後續解說。

此處解釋大眾之所以發心弘揚、受持佛法的首要因緣。
因聽聞佛陀懇切的囑託，大眾對佛法產生極深厚的敬重與護持之心，進而發願弘傳。
。
說明教法交付給菩薩後，菩薩需自利利他，落實自修與教化的行持。
。
說明菩薩之所以應化世間弘法化度，乃因其與當地眾生宿世結下深厚法緣之故。

此處解釋經文結構，將內容開展為二類別，指出此品的核心主旨為佛陀付囑流通。
。
說明解釋經典的順序。
第二部分針對〈藥王菩薩本事品〉以下的內容，奉師長之命進行弘揚與貫通。
。
解釋《法華經》中囑累品的品名含義。
佛陀將弘法度眾的責任委託、付囑給菩薩等大眾，使其延續慧命，稱為囑累。
。
說明佛陀滅度前的付囑之事分為兩類。
此處解釋第一類「以法付人」，即將大乘妙法傳付給諸菩薩，以使其受持流通。
。
說明佛教法脈傳承與教化的次序。
菩薩化度眾生時，依據其根器成熟與否，由根熟菩薩引導根未熟菩薩，確保佛法慧命綿延。
。
說明所依據的兩項條件或因素皆已齊備。
。
此處引《大智度論》證明般若部教法屬於顯教性質，非如某些祕密法僅限特定對象，而是可以交付予聲聞乘弟子受持轉讀。
。
吉藏大師於《法華義疏》中說明，《法華經》宣說諸佛如來祕密之教，此法門高深，非聲聞、緣覺二乘所能完全領受，故佛陀特將此法託付並囑累能弘傳此深法的大乘菩薩。
。
此句引吉藏《法華義疏》所引之論釋，說明般若教法與法華教法的差異。
般若時尚未開顯聲聞成佛之教，其義理對聲聞而言較易理解通達，故般若法門適宜付囑聲聞代為宣說。
。
闡明阿羅漢成佛之理極深，非聲聞根機所能解，故付囑菩薩弘傳。

將《法華經》相關品次的內容結構科判為三段，首先是佛陀付囑眾生流通教法。
。
說明菩薩領受佛陀所付囑之教法或使命。
。
標明科判中的第三個段落，表示關於解釋經文事理的解說已經告一段落。
。
說明所解釋的文段各有二種意涵或分類。
。
說明《法華經》流通分中，初段開示教化的事項有二，首項為佛陀親手為菩薩摩頂並付囑其弘護經典。
。
解釋《法華經》中「現大神力」的意涵。
有人主張此處的神力與前品所述之七種神力相同。
。
此處用於否定前文的見解，指出實際情況或教理並非對方所說的那樣，藉此引導至正確的義理。
。
讚歎釋迦牟尼佛的神通廣大，能以一應萬，同時遍觸無量無邊的菩薩，彰顯佛陀不可思議的威德力。
。
此段解釋《法華經》中佛陀付囑法華教法的動作與意涵。
將身、口、意三業依次與神通、摩頂、言教對應，以此彰顯佛陀三業皆用以弘傳教法。
。
菩提因其果德殊勝而極難證得。
透過讚歎其稀有，旨在啟發眾生對佛法的尊重之心，進而精進修行以求證悟。
。
說明《法華經》闡明權、實二智。
總結而言，菩提即是正確觀照實相的「正觀」。
此正觀能無礙運轉，猶如車輛載運，故稱為「乘」。
。
說明佛陀隨順眾生根機與因緣，自由自在地展現壽命的長短，此即為「壽量」的意涵，特指《法華經》後段經文的教法。
。
總結闡明菩提（覺悟）的體性涵蓋了二分（如智二分、理智二分或自他二分等範疇）。
。
說明「所以者何」後文的意趣在於闡釋囑累付法的深意，並具體指出弘揚與流通經文的法門。
。
此處闡述宣通教法之三種方法中的第一種。
所謂「上學」，指處於修學階位中的等覺菩薩，此處以佛為果位而通稱諸佛。
。
菩薩化導眾生時，開示教化，令下根之人能知自身之根機與德性，從而契機修學。
。
總結前述二義，指出具備教法開展與行法修持，便能廣傳佛法、利益眾生，從而實踐報答佛恩的弘願。
。
此處闡述如來果地功德的「三德」之一。
如來依據廣大慈悲，恆常恆時發願救拔眾生脫離苦難，並給予眾生究竟安樂。
。
菩薩行持無吝與不藏法之二德，能利樂眾生，圓滿佛果，故此二者為佛之功德業。
。
解釋《法華經》偈頌中「亦無所畏」的意涵。
此句對應頌文第三句，旨在闡明佛菩薩具足無畏的智慧之業。
。
菩薩行者自身成就法、報、化三德，進而以此功德化導眾生，施予相應的三種智慧。
。
此段闡述佛果位上的三種智慧。
佛智照有，如來智照空，而自然智慧則能圓融照知空、有二者，運作無礙，故名為無功用慧。
。
說明聞、思、修三種慧已圓滿涵蓋「慧」的全部內涵與意義。
。
「二權二實」指權教、實教，此經雖兼說權實，但核心旨趣在於引導眾生契入佛之知見（佛慧）。
為了彰顯此一真實，故而偏重發揮此義理。
。
承接前文已闡明之內在理智與外在修證，進一步勸勉菩薩行者依循並修學此聖者智德。
。
解釋經文「勿生慳悋」之句，說明慳吝可分為五種，此處首揭「住處慳」，意指對於居處環境或寺院住所產生執著與吝嗇之心。
。
指慳貪家財，不願惠施於人。
。
對照佈施與慳貪兩種相違的心理與行為，闡釋捨與吝的因果與特質。
。
列舉慳貪之過失或過患相。
。
此處指慳吝法施，吝法不捨，執著自己所悟之教法而不肯與人分享或傳授。
。
闡述吝惜佛法不與人分享，將招致生世感得盲眼之果報。
。
指出眾生因無明覆蔽，於生死輪迴中相續迷昧，無法了達真理。
。
指出由於特定業因，致使有情經常流轉投生於怨敵之家或環境之中。
。
指行人於修道過程中，喪失了發心所生起的聖果種子或菩提道芽。
。
指菩薩修行若發心不真、行願有虧，則招致過去、現在、未來三世諸佛之怨責或違逆本願。
。
列舉惡世中遠離善友之相。
。
列舉十惡業中的第七項，指出凡是不善的行為皆會造作。
。
由於對方犯下較嚴重的過失，因此特別加以訓誡、告誡。

說明經文中「於未來世」句下的文段意涵，此段經文主要在勸請佛陀觀照並了知未來眾生的根器與慧性。
。
此句解釋經文或教理的分類綱要。
說明根器廣大之人，具備相應的修行能力與發心，理應直接傳授究竟的真實教法，不須權巧方便。
。
此處說明佛教化眾生的方便善巧。
針對無法接受一乘大法的眾生，佛菩薩會開權顯實，先宣說聲聞、緣覺、菩薩等三乘教法來引導，使其逐漸成熟。
。
說明修行者若能兼具上求佛德與下化眾生，達到教理通達並普利有情之境界，即是真實報答佛陀深恩。

標示問端的起首，引出後文的提問。

此段提問在於對經文提及「餘深妙法」產生疑惑。
既然「大法」即指大乘，而小乘三藏不夠深妙，提問者質疑除了大乘以外，是否還有其他更深妙的法門。

此為問答體中的答語發端詞，標示後文為對提問的解說。

指出方等部類教法可分為大乘與小乘，此處先列出第一種大乘。
。
指開權顯實，會三乘歸於一佛乘之教法。
。
說明其餘一切法門，皆不離大乘法義。

提出問題的發起語。

提問者質疑修行者為何接受菩薩乘（大乘），卻對究竟成佛的唯一佛乘（一乘）產生疑惑或不信。

此處為問答體中的答覆之詞，引出下文的解說。

說明鈍根小乘人雖能信受通教或別教等大乘經典，但因其根機未熟，故執著於大、小乘有別，不解究竟一乘圓融之理，故信大乘卻不信一乘法。
。
說明初發心修學的菩薩，亦信解《大品》大乘經典，並以其為自身修行的法門，與偏重小乘的二乘人有所區別。

提問者發起提問的起首語。

此處提出詰問，探討既然小乘行人不信受《法華經》所彰顯的一乘教法，那麼他們又是為了什麼原因而能夠信受《大品般若經》等大乘經教。

對問話進行解答的起首語。

說明《大品》等經典中，雖然未明言，但內涵實為密意勸令捨小乘而信大乘。
此與〈信解品〉旨趣相同，指出密意大乘教法可分為「自教」與「他教」。
。
吉藏於《法華義疏》中釋此句，說明宣說《大品般若經》之目的，在於促使新學菩薩於內心深處密修法華之一乘教法，隱密地信受一乘並捨離三乘之分別。

此為《法華義疏》對《法華經》經文的科判解析。
吉藏大師在此標示出經文結構，說明從「時諸菩薩」一句開始，在義理結構上屬於菩薩受領佛陀付囑的段落。
。
說明受持法華經的門類，分為「一稱受付」與下文的「理事解發」兩別，此處解釋「一稱受付」為口稱名號與領受教法。
。
說明對「諸菩薩」句的詮釋中，所引出的後續過失論述，實際上符合該段經文的整體宗旨。
。
說明聞法領解時，行者內心所生起的感受，此處特指最初領受法義時的內心歡喜。
。
列舉三業供養中之身業，行者於身相上應展現恭敬之儀軌與態度。
。
此指在身口意三業中，言語造作（口業）應當隨順正理、教法而無違逆，以體現修行的調柔與清淨。
。
此句為科判釋義，指明疏文中對「爾時釋迦」以下經文義理的解釋，第三科「明說經事」到此闡釋完畢。
。
此處解釋法華會上諸佛分身收攝，釋迦牟尼佛敕令諸佛各自歸還本國的過程。
。
此處指法會中聽聞佛法或見瑞相後，與會大眾內心生起隨喜讚歎與慶幸之情。

此處標示問端的起始，為後續義理的問答展開作準備。

此處質疑釋迦牟尼佛為何讓分身歸還本國，而多寶佛塔卻能退返原處並保持常住之相，疑問其間的道理。

此處為問答體中的答覆之詞，引出下文對教理的解釋。

說明《法華經》中為何分身諸佛需要散席，而多寶佛塔獨留。
藉由一多相即之理較易理解來遣除眾生疑惑，彰顯常住不滅之真理甚深難解，需多寶佛長久駐世以作印證。
。
解釋「如故」一詞的意涵，此處指保持現狀讓舍利塔維持關閉狀態，暫不實行傳統的還葬於土之儀式。
。
說明聞法後大眾心生歡喜，此為經文常見之通相，細節解釋與前文相同。

提出提問的發端詞，引出下文的教理探討或疑義釋疑。

提問歡喜的原因，藉此引出後文法義的開展。

對問者的提問進行回答。

說明《法華經》從卷首至〈囑累品〉，旨在闡明大乘教法與成佛之道的究極圓滿，彰顯人法雙妙，故令與會大眾生起歡喜信解之心。
。
說明〈藥王品〉闡釋菩薩乘法與行者，故以〈囑累品〉承接於中間。

說明諸菩薩受命弘通教法，引出《法華經》中如〈藥王菩薩本事品〉等後續品類的由來。
。
本句點明解釋《法華經》的目的。
先闡明經文義理，再說明依教奉行所得之殊勝果報，旨在激發行者弘揚與持守的信心。
。
說明般若智慧可分為說法與離相二門，此處指出說法亦是般若之體現。
。
闡明修行者命終之後，來世往生於淨土的義理。
。
意指對於行持般若法門的修道者，佛陀同樣會為其解說般若與法華的甚深義理，兩者皆能引導行者契入佛智。
。
《法華經》為會通三乘歸於一乘之教法。
上文闡釋教法，此處闡釋人法，人法皆不離《法華》。
透過開展無量法門，隨順眾生根機，皆能令其契入佛之知見。
。
解釋大乘之所以名為「大」，乃是因為它是諸佛及大聖者所乘載與修行的法門，能運載眾生到達覺悟彼岸。
。
說明大乘教法之第二義，因其為彌勒、文殊等諸大菩薩所乘載修行之法，體大、相大、用大，故名之為大。
。
此處指具足教門與行門，乘載眾生至菩提果的教法大義方能圓滿成就。
。
一乘雖是一實之法，但依修行主體及果位之別，開展為諸佛所乘之究竟果乘與菩薩所乘之因乘，詮釋該經教法之內涵。
。
說明《法華經》前半部（跡門）闡釋法與人後，於此總結並進行付囑，令未來流通。
。
說明《法華義疏》中關於菩薩乘法與乘人的解釋。
前後段落開合的不同，是為了適應經文教理的開展與說法角度的轉換，以闡明法義。
。
說明眾生根器與過去結緣的因緣差異。
前文所論述的化導對象，皆屬於過去世已與釋迦牟尼佛結緣的眾生，針對他們的教化已告完成。
。
說明佛陀隨順眾生根機施以教化，令與菩薩結緣之眾生於各品教說中皆能契悟真理，以此彰顯法華教法之殊勝證驗。
。
說明教化眾生作佛事的方式，分為諸佛作佛事與菩薩作佛事兩類。
延續前文，接著闡述菩薩教化眾生的具體行持。
。
說明第六種善知識的類別。
諸佛能開導眾生，為眾生真善知識，故法會中普遍集結分身諸佛以及過去的多寶佛塔，以彰顯法華一乘之義。
。
承接前文，說明菩薩能引導眾生走向善法，因此進一步詳細解說菩薩的內涵與角色。
。
說明《華嚴經》與《法華經》在究竟法義上相通，皆詮顯菩薩為眾生之真善知識，以此印證《法華經》義理之圓滿。
。
說明在經典的流通分中，無量菩薩宣揚並開通一乘教法，成為眾生真實的善知識，引領其趣向佛道。

說明《法華論》如何組織《法華經》的品目結構，將前兩品歸結於以苦行弘經的義理。
。
闡明藥王菩薩透過捨身命財的極致供養來報佛深恩，並進一步以弘法利生來實踐教化，展現大乘菩薩道的奉獻精神。
。
說明妙音菩薩能化現種種身形於六道中弘揚一乘佛法，此種無礙教化的神通妙用，乃是來自於其長劫修持苦行的深厚力量。
。
指出《法華經》中的〈觀世音菩薩普門品〉與〈陀羅尼品〉兩品，旨在闡明佛菩薩與神咒護唸的力量，幫助行者度過災難，進而弘揚流通此經。
。
說明觀音菩薩與陀羅尼神咒皆具有保護眾生免於災難之能力，並藉此護難之力作為弘揚佛經之依據。
。
本句解釋〈妙莊嚴王品〉的核心宗旨。
透過淨藏與淨眼二子度化父王改邪歸正的因緣，彰顯功德的殊勝力量，並說明能引導眾生捨邪歸正者，即是眾生真正的善知識。
。
說明〈普賢品〉之所以又被稱為「護法力」，是因為普賢菩薩以大神力宣說通達此經，確保其流傳無礙，以此彰顯護持佛法的力量。
。
說明菩薩修行次第中的苦行力，實踐方式包含報答佛恩、供養三寶及宣講流通經典，以此作為上弘佛法的具體行動。
。
說明為了使受化眾生能順利接受教法，必須先解決其眼前的苦難與障礙，實踐向下救濟的慈悲精神，以此作為引導眾生入道的方便方法。
。
說明菩薩之所以能行下濟之行，是因為本身積聚了殊勝功德，以此功德力作為因，才能順理成章地成就救濟下劣眾生的事業。
。
說明弘揚佛法者必須具備護持正法的行動，藉此解釋如何圓滿上弘佛法之義。
。
說明詮釋經義、通達教法的方法與旨趣，僅包含所列出的四門。

說明《妙法蓮華經》〈藥王菩薩本事品〉的結構分為四個段落，此處首先標示出第一段為「宿王華問」的部分。
。
此處標示出經文的科判結構，表明接著將進入佛陀針對前文所提出的問題進行正式解答。
。
指法會當時的與會大眾，因聽聞法義而獲得修行上的功德與利益。
。
此指多寶佛塔中釋迦分身佛說法圓滿，多寶佛顯現並出大音聲，稱揚讚歎釋迦牟尼佛所說真實不虛，印證《法華經》之教法。
。
將問答科判分為三部分，此處解釋第一部分總問之意。
。
指執著於修持苦行，而對此發出偏頗的提問。
。
在此語境中，指請對方就前文提出的問題進行解答。
。
吉藏大師於《法華義疏》中，對該段經文脈絡進行註釋，指出此處的文字義理淺顯明確，故不繁複解說。
。
說明佛陀對於提問的回答分為兩個重點，第一個重點是講述藥王菩薩過去生修行的因緣。
。
讚歎宣講與弘揚佛教教法者，肯定其流通法音之功德。
。
吉藏大德於《法華義疏》中釋義，說明此處經文採取「人法雙歎」的解讀架構。
將「人」與「法」並舉，既肯定修行者的能行，也讚美佛法的能成，彰顯人法相資的圓融義理。
。
科判用語，表示將前面的段落細分為兩項解釋，此處首先說明此段經文的起因。
。
承接上文科判，此處標示正宗分中解說藥王本事品的段落。
。
說明經典結集之緣起具備五項條件，首要條件即為說法的時間與季節。
。
說明《法華經》經文中日月燈明佛的德號，藉此闡明教化眾生之佛的果德。
。
解釋經文中關於佛陀眷屬、徒眾數量的經文段落。
。
解釋佛的壽量長短，闡明壽命之義。
。
解釋經文中有關「彼國無有」的內容，以此闡明該佛國土的特徵或莊嚴相貌。
。
此段闡釋佛國淨土的特徵。
前文已明無穢，此處藉「地平如掌」之瑞相，進一步彰顯淨土清淨平正的殊勝功德。
。
解釋長度單位「一箭道」的具體距離，說明為二里，用於度量空間。
。
此句說明《法華經》經文詮釋的次第，解釋「爾時彼佛」句下進入「藥王菩薩本事品」正文，以此來明示藥王菩薩因地修行的本跡事蹟。
。
此處將法義或經文分類開展為四種差別，第一種為「明說經」，指明確、直接闡述教理的經典。
。
此句為《法華義疏》中闡釋經文的科判結構。
指在解釋「是一切眾生」這句經文之後，緊接著進入第二個部分，旨在說明悟解的意涵。
。
承接前文經文，進入下一個科判，闡述修行者得此三昧後，所作的報恩供養。
。
此處科判指出，從「佛告宿王華」句以下，屬於解釋《法華經》文義的第四個層次。
旨在將過去的佛法義理與現在的教法相結合，融會貫通。
。
承接上文分科，於第三科中再開二別，首先解釋現世報恩供養之義涵。
。
指出由於所受恩德極重，單憑今生難以回報，因此必須於未來世中，生生世世行供養以報答深恩。
。
將開頭的文意分為兩科說明，首先解釋以身外資財進行供養的法義。
。
此處承接前文，針對經文「從三昧起」之後的段落，依序闡釋第二種供養方式，即「內身供養」的內涵。
。
說明外國特產名稱「兜樓波畢力迦」因中土無其實物，依五種不翻中之「此方無故」而不作意譯。
。
此句為科文釋義。
接續前文，解釋法華經中「一切眾生喜見菩薩」品裡的轉身供養行跡，彰顯其以身供養的深重誓願與修行法義。
。
說明《法華經》中對於供養事蹟的開展，首先論述佛陀在世時代的供養情況。
。
闡述在佛陀入滅之後，後世眾生進行供養的意義與實踐。
。
標示文段的科判結構，此處為第一部分。
。
闡釋修行者前往佛的座前，表達感恩並進行供養的法義。
。
將「得恩」之段落劃分為二。
前一偈半說明聽聞法華經法所能獲得的殊勝利益與恩德，標示出頌文的科判結構與內容大意。
。
承接前文說誦偈頌的動作，第二段經文主要闡釋修持供養行者所能獲得的殊勝果報與恩澤。
。
此段解釋《法華經》中特定梵語音譯名數（如甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆）所組成之偈頌，隨文釋義，說明其偈頌句數與字數的轉變。
。
解釋此土與他土計數單位的差異。
說明文中所述「八百千萬億」乃娑婆世界之數數法，係由百字起算，轉而遞增至億，藉此標示數量的廣大。
。
說明「那由他」等是大數目的印度計數單位，依「億」倍增而來，指出前面解釋名數的說法不妥，應依此數理來理解。
。
此處解釋「初八」之數並非單一，而是總攝含括百乃至阿閦婆等無量大數，類同於三大阿僧祇劫之長遠時劫，皆為表達圓滿佛果所需之廣大修行歷程。
。
此處借《注經》之語，說明經文中的印度大數目譯名，意義等同於中土傳統計數單位中的姟、兆，旨在幫助讀者理解外國數字單位的概念。
。
此三者皆為佛教數目單位（俱舍論等中之大數名），此處列舉特定的大數名稱以顯示數目之廣大。
。
此句為經疏註解的科判結構。
指明在解釋「大王我今」這句經文之後，接下來進入第二個子題，旨在闡釋佛法中的供養事理。
。
說明《法華經》中對於供養的開展，其中之一為佛世時的供養，此內容體現於經文的偈頌之中。
。
說明供養分為身、語、意三業。
在禪定（三昧）中進行散華燒香等供佛行為，屬於意業供養。
。
說明菩薩修行者從禪定中出定，並以燃燒身體的具體行為，來作為對佛法僧的身體供養。
。
此處闡明藉由讚頌佛德等口業，來進行供養。
。
說明供養可分為外財與內身二類。
意業主導外在財物的佈施供養，而捨棄身命的燒身行為則是內在身肉的極致供養，兩者皆屬於修行中累積福慧資糧的方便法門。
。
說明當前所具備的儀軌或行持，可分為內心與外在表達的恭敬，以及口業的讚歎這兩種具體行相。
。
說明所列舉的四種行為，皆屬於報答恩德的範疇。

此段解釋《法華經》文，針對經中「爾時一切」開頭的段落，闡明第二科義理，即佛滅度後信眾修持供養的意義與作法。
。
說明《法華經》教法開展的三個層次中，第一步由喜見菩薩發問，以此因緣引發後續關於涅槃教理的闡述。
。
此為吉藏大師《法華義疏》中解釋《法華經·序品》中有關日月之經文所屬的法義框架，說明該經文對應到如來滅度的階段。
。
此處依《法華經疏》釋義，指修行者或佛陀安住於法身、般若、解脫三德之中，作為入涅槃的體現。
。
此句解釋「滅盡時至」的意涵，指捨棄化身（應身）而證入或回歸真實本體（真身）。

承接「爾時一切眾生」經文，進入第三個段落，即正式解說供養的意涵。
。
此處將供養分為外財與內財兩類，首先說明對外在資生物的供養方式。
。
此段解釋經文中「一切眾生復自念言」之句，藉此闡明以身心內在來進行供養的修行意涵。
。
此處解釋菩薩行法中，開展出包含燒臂在內的五種別異行門，首先闡明燒臂的具體意涵。
。
此句為《法華義疏》中解釋《法華經》的科判與文句之結構。
指出「令無數」以下的經文，闡明當下聽法的大眾皆獲益，這是經文解說的第二個層次。
。
此段為科判用語，用以標示經文內容與段落層次。
說明在「爾時諸菩薩」這句經文之下，屬於會中大眾生起悲慼感嘆的情狀，顯示法會當時的氛圍與聽眾的體悟反應。
。
解釋經文「於時一切」，標示出第四個段落，闡述菩薩發誓後身體回歸平復的過程。
。
此句解釋《法華經》相關科判。
在彼殊勝時刻，會感應顯現出各種祥瑞的徵兆。

解釋《法華經》中佛陀告誡宿王華菩薩之文段。
此段旨在總結過去與現在之教化意涵，並彰顯燃指供養之殊勝苦行，以勸發菩提心。

發起提問，以引出後續之義理辨析。

此處引律藏規定說明毀傷身體的罪過，並針對菩薩燒身燒臂的行為，提出是否違犯戒律的疑問，以凸顯大乘菩薩行與聲聞戒律之間的張力。

此為義疏中針對前文所提問題進行解答的起首語。

此句探討在特定情境下，在家居士身分的菩薩可能不適用於出家僧團的犯戒評判標準。
。
說明菩薩若為教化眾生，即使顯現與世俗共處的行為，只要時機適當且出於度化本懷，便不構成違犯戒律。

發起提問的引言，用以引出下文的解說。

此句為問答之起首，提問《地持論》所舉之十種供養，在《妙法蓮華經》的〈藥王菩薩本事品〉中共有幾種。

此處為問答體中的答語起首，用以引出後續的解說。

列舉十種供養中的第一種「身供養」。
。
此處承接上文，依據《法華經》與吉藏大師《法華義疏》之語境，列舉供養、崇敬的對象或建築類型。
支提為佛教聖境、福田之處。
。
指聖智或真理當下直接呈現在眼前，屬於智與境相應的證悟狀態。
。
指法義或境界尚未在當前顯現、證得或證悟。
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此處指業因由自身直接造作而成，未假手於他人。
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此處列舉外道或小乘對於諸法生起之錯誤見解（外道六因論之一），認為一切法是由他力（如神或天）所造作，非因緣所生。
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列舉十法中之第七項，指錢財與物品等世俗資產。
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指殊勝的菩提心念，超越凡夫與二乘境界。
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指菩薩修行時，心離煩惱垢染，保持清淨自在。
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指菩薩修行至所應證悟之處的道理或境界。
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說明供養分為身、支提兩種。
身供養直接針對佛的真身或應化身；支提（靈塔廟）為佛的表徵，代表供養其處所，兩者皆為佛教常見的修持福德之法。
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說明依《僧祇律》的標準，區分塔婆與支提的差異在於是否有供奉舍利。
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說明「支提」一詞的含義。
舉《地持》與《明瞭論》為例，指出無論有無形相，皆可稱為支提，意指清淨之處。
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此處解釋義理的結構與層次，先依時、處劃分兩大範圍，再依據各別的事項細分為三個綱要。
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解釋供養方式之一。
現前供養指親自在佛的面前，或是對佛身及與佛相關的支分（如佛塔、舍利等）進行供奉與修持供養。
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供養可分為現前與不現前。
此處指雖佛與塔未親自顯現在眼前，仍能廣設供養，表達恭敬與修持。
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說明對於時間的分判，可分為兩個方面或項目來詮釋。
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此段說明供養事相的開展。
將供養分為三類，前二種如前文所述，第三種供養進一步開展為「現前供養」與「不現前供養」兩種，涵蓋了親自到場與不在現場向佛及支提塔表達恭敬供養的行持。
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闡釋三種供養所獲功德之勝劣。
供養分為現前、不現前及兩者結合三類。
由於所緣境界的廣狹不同，功德亦隨之增勝，以表法義深廣與心量廣大之對應關係。
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說明能供養人可分自作與教他等類，此處闡釋第一種自作供養，即修行者親身實踐對佛陀與支提的供養。
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闡述見他人修福，自身雖資財匱乏亦不懈怠隨喜，並能輾轉勸化他人共同修持佈施供養，體現隨喜勸化之功德。
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解釋供養行為的發起主體，指出供養並非單方進行，而是自他雙方共同參與完成的作為。
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說明供養功德的層次差別。
透過自修、教他修及共修三種不同方式，福報與功德亦隨之增勝。
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說明供養分為財供養與法供養。
此處進一步將財供養分為三類，第一類「資具」指資養身命的日常必需品，如衣物和飲食等。
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說明供養的第二種形式為備辦花、香等莊嚴具，以表恭敬之心。
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「莊嚴具」泛指用來裝飾、美化佛堂、道場或莊嚴佛身的一切珍寶與飾物。
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此段闡釋修行者如何以殊勝心進行供養。
其中「專精解心」指深入而專一的理解力，以此智慧善巧地安排及實踐各種供養方式。
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闡述行者因清淨心信受佛陀無上功德，從而發起誠敬供養的修行心態。
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行者將修善的功德迴轉趨向於求證佛果的菩提心，以此心態進行供養，體現了迴向菩提的修行實踐。
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說明供養的修行若能遠離過失，即名為無染供養。
而無染供養可分為心無染與行無染，此處闡述心無染即是遠離一切過惡。
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此處闡述修行者應依正法求取財物，不貪著染污，斷除一切不如法的邪命與非法之財。
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供養的修行與所得果報相順應，稱為至處道供養，此果報即是無上佛果。
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此處對照《維摩詰經》與《菩薩地持經》對修持供養的不同稱呼，說明修菩薩道者以如法修行或實踐教法來供養三寶。
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說明供養分為財供養與法供養等層次，闡釋修持至解脫處的方法。
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「隨喜」指隨順歡喜他人的供養功德。
「供養」為三寶奉施。
「至處道」指此隨喜供養之行，能作為通向修行果位的途徑。
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說明透過實際修行與供養的實踐，能作為通向佛法真理與菩提涅槃的途徑。
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說明佛有十種名號或德行，而法寶與僧寶的義理或分類，也大致與佛相同。
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說明檢驗藥王菩薩所行之供養，是否圓滿具足十種供養的修行法門。

此段解釋《法華經》經文中「若復有人」之後的經文結構，指出其屬於第二科段，主要闡述對佛所說教法的讚歎。
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說明經文結構的展開，解釋讚歎一部經的總體意義。
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此處指別說讚歎特定品次。
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此處總結對《法華經》的讚歎，並將其分為四種讚歎方式，其中第一種為「格量歎」，即透過比較與衡量來顯揚經典的殊勝功德。
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說明菩薩依據所開演的教法內容，發起讚歎之意。
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解釋菩薩行持中，讚歎能斷除諸惡的功德。
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讚歎法義或修行能增長一切善根功德之作用。
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此句為科判，說明經文至「譬如」字以下，進入第二個層次，旨在讚歎教法之殊勝。
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此段說明《法華經》方便品中十譬的結構。
十譬由淺及深，排列有序，旨在詮釋諸佛施設教化的次第。
將十譬結合為五雙，是為了顯現法門前後相應的義理邏輯。
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此為詮釋《法華經》中相關名相或科判之隨文釋義，此處承前依序標示出「日月」之名目。
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指六趣中之天趣與人趣。
在此語境下，通常作為法華教化或十法界眾生之一部分。
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此處區分迷妄生死之凡夫，與覺悟證真之聖者，為教化眾生之階位分野。
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列舉第五種依止對象或境界，即大覺悟者之佛，以及求覺悟且利他之菩薩。
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此段解釋《法華經》的讚歎方式，透過人物修行能滅除惡業的層面，來彰顯本經救護眾生的強大力量。
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解釋《法華經》中「若人得聞」文句以下的義理段落，此段旨在說明聞法能生起善根並發出讚歎。

此段解釋《妙法蓮華經》經文結構，指出「若有人聞」這句經文之下，屬於全經十妙或科判中第二個層次，即個別讚歎（別歎）其中一品的功德。
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此為吉藏大師《法華義疏》中科判結構的說明，將經文內容進一步細分為四個層次，並指出第一部分的功能在於總體性地讚歎得獲無量功德。
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此為《法華義疏》對《法華經》經文的結構判釋。
吉藏大師將此段落標示為針對受生後所獲得的勝妙果報（生報）所作的個別說明與讚歎。

此為義疏中引發問端的開頭用語，用以提出後續的教理探討。

此處針對《法華經》提婆達多品中女人受記與否之教義產生疑問，探討若某一品提及特定義理，其餘品是否亦貫徹此意涵。

此處為論辯或問答結構中，對前文所提問題進行解說與回應的起始語。

說明雖各品內容皆不相應，但因事相有相似之處，故藉由此品來表達其意涵。
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此段說明菩薩示現捨女身的原因。
透過展現捨棄身、臂等難捨之物的壯舉，旨在對治眾生（特別是女性）對自身裝飾與色身的貪愛執著，彰顯菩薩無染著的解脫境界。

此處屬於吉藏大師對《法華經》經文的科判解析。
說明特定經文段落的核心主旨，是在彰顯受持、讀誦或弘揚本經者，於當生即可感得的現世善報。
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承接前文，以此緣故呼喚宿王華菩薩，開啟下文經文。
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此處闡釋世俗對《法華經》消災延壽利益的常見誤解。
經文指出有人錯解經意，以為聽聞此經便能確保長壽至老、絕不中夭，反映了凡夫執著於外在色身常住的短見。
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說明凡夫因未斷百八煩惱而受生死諸病，藉由聽聞《法華經》如實教法而斷除煩惱，使得煩惱障礙得以消除。
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「不老」即是不隨生死流轉、不受衰老敗壞。
文中以不起「六十二見」來定義不老，說明遠離邪見、執著與煩惱妄想，便能契入超越生滅的常住體性。
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此處闡述不死之意涵。
修行者若能保持智慧命不失，即超越生死輪迴，故稱不死。
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以趣向二乘境界滯留不前，比喻為法身慧命之死。
超越二乘之執，則不受其侷限，故稱為不死。
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說明聽聞《法華經》後，體悟一切諸法實相，老病死等現象皆歸於本來寂滅之理，故稱不老死。
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說明此段闡明藥王菩薩之相關義理與修行利益。
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此段解釋《法華經》中多寶如來出現並發出讚歎之文義。
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此處闡明佛塔雖閉，但讚歎之行未息，藉由信眾的讚揚，彰顯佛之功德與法身不滅的真理。

記錄撰述與刊印《法華義疏》的歷史時地與因緣。
說明作者於永仁乙未年，在東大寺感念三論宗法義之恩，進而雕版印行註疏。
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此處祈願佛教道場根基永固，法脈久住，佛法教化之功德與影響力恆久不變，綿延流長。

說明此文為沙門素慶在擔任都幹緣職務期間，為本疏文所作的謹誌。