大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

說明菩薩證悟時的心法狀態。
超越有無、生滅等對立概念，安住於中道實相，破除凡夫執著實有（增益邊）的謬見。
。
說明離「損減」邊見故立「行」。
此行非實有造作之相，亦非全無超越之行，超越了有無二邊以顯中道。
。
此句總結前文，說明由於體悟一切法無生之理，故將該品立名為〈無生行品〉。

描述心王菩薩聽聞佛陀闡述超越三界的不可思議法門後，心生恭敬，起身以偈頌請法，為後續開展金剛三昧經義理的前導儀軌。

說明觀行修持的階段。
前段旨在破除對外境相狀的執著以成無相觀，此段則進一步要求修行者泯滅內心的生滅妄想，從而體現無生法忍的實踐。
。
此句為《金剛三昧經論》中對經文結構的分段科判。
科判是依據經文的法義脈絡，將其區分為正說（核心本體論述）、讚說（對法義的讚嘆表彰）與聞說得益（眾生聽聞受持所得的功德利益）三個層次，以此明晰全經的義理結構。
。
此段闡述《金剛三昧經》初正說分中所開展的四種結構層次。
藉由菩薩與佛陀的問答、領解及如來的印證，完整呈現了甚深法義的宣說與體證過程。
。
此段解釋經文初段的結構與邏輯層次，將其分為六個具體的問答與辯論環節，為後續法義開展提供脈絡。
。
說明經文初段分為二科，首先解釋經典序分的成立。
。
說明心王菩薩的名號由來。
心王即是一切諸法之本體，菩薩之名由此核心本體而立。
。
說明心王有二種義涵。
此處先釋第一種，即八個心識（八識）為主體，能夠統御攝受一切相應的心所法（心數），因此稱為心王。
。
說明真如一心具足並統攝一切無量功德，故在諸心法中猶如君王，稱為心王。
。
說明菩薩因修無生行，親證本具一心之法王，故依此所證之體，而立菩薩之名。
。
說明心王菩薩因見此品闡明無生行之法義，而發起提問以探究其理。
。
此句闡述發問的根本在於超越日常聽聞的教法。
行者若能跳脫三界認知，體會不可思議之境，便能以此超越性的覺悟作為提出法義的核心基礎。
。
承接上文，指學者所應聽聞與受持的教法，即是前面品次當中所講述的法義。
。
說明為了便於理解，以最後的偈頌文句來統攝、涵蓋先前的教理，此處具體引用了偈頌中「超然出三界，乃至所成故」來作解釋。

說明如來教法真實義相超越世間一切有相，雖無生滅之相，卻能引導眾生滅除煩惱，體證無漏法性。
。
說明透過斷除煩惱與執著（空心我），行者能契入無生的真理，遠離生滅變異。
。
提問一切法本自不生，為何還能安住於無生之理而得無生法忍。
此問旨在破除對『無生』的實體化執著，彰顯空性。

說明《金剛三昧經》中偈頌的文意，指出接下來的兩頌是用於發問的經文。
。
解釋此頌的段落意涵：初頌總結前文，上半頌與下半頌分別對應前述的「一味法印」與「一乘所成」之義理。
。
指承接前文，於下一頌當中正行發問。
。
上半頌標示諸法不生之理，下半頌從現象本體非生的角度，破除有生之執，引發對無生法忍的疑問，藉此顯發真空妙理。

指出經文中所載佛陀開示心王菩薩的對話起首，顯示說法的主體與對象。
。
闡明諸法實相本無生滅。
證悟此理而心不動搖，即是無生法忍。
。
說明諸行本性空寂，本自無生，並非造作某種無生之行而後才達成無生。
。
此處闡述即便證得無生法忍，若尚存證悟之相與法執，仍然落於虛妄，未能契入絕對的空性與真理。

此句說明這是針對提問所作的第二重答覆。
。
說明回答可分為兩層：第一層開示超越生滅的「無生忍」境界，第二層指出心存執著、落入對立分別（即「有得」）的過患。
。
此段闡釋無生法忍的真義。
行者通達諸法實相本無生滅，則能契入無相之境。
定、慧諸行亦無生相可得，並非在無生之理外另有能忍之行，彰顯無相、無作的般若實相。
。
真忍為離相之無生忍，若心存能忍之相，即落於心意識的對立思維，違背無相實相，故為虛妄。

指出對話的發起，心王菩薩向尊者發問，為接下來闡述甚深法義作引言。
。
本句承接前文破除對「得」與「忍」的執著。
在金剛三昧的無相法門中，凡有主客體對立的「證得」皆屬虛妄生滅。
唯有達到無所得、無能忍與所忍的絕對空寂，方能契合不生不滅的真實法性。

說明所問或所破之處的第三個難點。
。
此處依據破執的邏輯進行難問。
若肯定有得有忍為虛妄，則其對立面（無得無忍）理應非虛妄；反之，若無得無忍為實，則有得亦應為實。
以此雙關之理，破除對立二邊之見。
。
指出學大乘法者若落於「無所得」的偏執，便會產生虛妄的分別計度，卻誤以為是真實的見解。
。
指出對方理論的謬誤，藉由設問詰難以破除虛妄的執著。

此處借佛陀對提問的否定回答，藉以破除執相的迷執，顯示超越對立二分的真實法義。
。
提問之詞，旨在引發下文解釋所以然之因緣。
。
闡述離相無得的深義。
若執著於「無得無忍」，即成對立，反成「有得」；心有所得與執住，則生虛妄法相。
一切取相分別，皆非真實。

此處指論釋中對前文所立義理的第四種破斥、遮遣或拒斥。
。
說明在回應義理或問難時的兩種態度。
其中對於否定與拒絕的回應，採取直接坦率的拒斥方式。
。
此句說明論文段落的科判，解釋前文經文中提出「何以故」之後，所接著闡述的第二個層次，即破斥或拒絕錯誤見解。
。
指出即使企圖執著於「無得無忍」的空無狀態，仍然是一種執著，未能契入真正的無相境界。
。
說明修行者若契入無相、空性之境，其心便能安住於無相之境中，不再攀緣有相之法。
。
心若攀緣執著於任何相，便落入生滅對待之中，無法契入無生法性。
。
由於心生起對所執對象的貪求，偏離了諸法無生無得的實相，故能所俱空，皆屬虛妄。

記錄心王菩薩向尊者發問之起首語，顯示法義交流之對話情境。
。
此處承接前文，提問探討「無忍」與「無生」之心如何能契入遠離虛妄的真實本質。
在本經論語境中，無忍與無生代表超越對立、自性本寂的覺悟狀態，此心不遷不流，故非虛妄。

說明《金剛三昧經》中，菩薩所提出的第五個問請。
。
說明凡夫或行者在探究甚深法義時，因心識思維有其侷限而無法通達，故需仰賴佛菩薩或善知識的指引，方能入於真實理地。

此段闡釋真心無相的體性。
心性本空，超越形體與方所，但具備不變的決定性，猶如火性寓於木中而無定所，以此譬喻心之無相而體性真實。
。
說明語言文字僅是假借安立的工具，並無實體自性。
旨在破除對名相的執著，體會諸法實相無相的真理。
。
心相虛妄，本無實體，故尋覓不可得，顯示心體遠離相狀之理。
。
此句闡述證悟空性之理。
當行者能體會心體本無生滅、本來寂靜之相，不隨境轉，即能契入無生法忍，不起妄想分別。

標示以下經文的結構層次，指出第六部分的功能為解釋經文。
。
說明詮釋教理的四個層次：開顯諸法無得之理，顯示本不生之義，舉出違理之非，彰明契理之是。
。
說明解釋說明方式的三種結構，即法說、譬喻、法喻結合。
。
說明經文初期開示無生法忍之意，在於指明行者證入實相法忍時的心體狀態。
。
說明心體超越形相與方所的限制，本質上是超越一切執取的無所得狀態。
。
說明心體與緣分的關係。
雖然名言上安立「形」與「段」來代表體的具體相貌與相應的分別，但若在諸緣合和的現象中去推求心體的本質，會發現無論是執著心與緣為一體（即）還是分離（離），都無法真實證得心體的自性，破除對心體實有性的執著。
。
闡釋真如理體遠離具體形段之相，然而理事無礙，故不否定現象界仍有色法形段的相貌。
。
以木中藏火之喻，說明菩薩的無生法忍心，雖然與一切諸法實相之理相應，但本質寂滅，隱而未顯。
。
此段以木中尋火之譬喻說明，實相本體中並無具體實體可得。
諸法雖由極微組成，但追究其本性，則無自性存在，以此破除對實體與因果相的執著。
。
此處闡述真心體性非相。
雖然真理中具足無量法門，但若於相中執著尋覓自性真心，則永遠無法找到，因為心體本無形相處所。
。
闡述一切法（如火性）的真實本性普遍存在，不因佛陀是否出世而改變，此為不變的法爾真實理。
。
說明諸法無自性。
火性雖有『火』之名相，但推求其真實本性，了不可得，契入空性。
。
說明萬法體性雖無實體可得（不可得），但並非斷滅，故能隨緣顯現萬法相用（非無）。
為詮顯此理事實，假立相應之名言以作詮釋。
。
此句依《金剛三昧經》之法義框架，說明「名」與「字」皆無實體。
名相是由文字組合而成的假名，若進一步拆解文字以求其實在的自性，最終了不可得，以此證顯名、字皆空，不可執著。
。
承接前文對「忍」的解析，說明心的本質與相貌亦同前理，藉由合說來闡明心相的實相，深化行者對無相境界的體悟。
。
說明得忍菩薩已見心性空寂，無有能取（主觀認知）與所取（客觀對象）的分別，故不於空中生起執取之心。
。
闡明真如實相離於生滅，故說為無生心。

此處標明以下所引為經文內容，並以「善男子」尊稱聽法者，顯示佛法教化的對象。
。
說明心性離四邊生（自生、他生、共生、無因生），本體空寂而無生，契合理體。
。
詢問提出前文論述的理由或原因。
。
說明諸法因緣和合而生滅流轉，皆依循代謝變易的規律。
。
闡述諸法實相，說明一切緣起現象皆無真實生滅。
現象雖然有隱有顯，但本性空寂，超越一切執著。
體悟此決定性真理，即見諸法本性寂滅之實相。

闡明一切法本來不生不滅的真理，即諸法實相。
。
說明經文結構分為兩部分，首先舉出譬喻，接著將譬喻與法義相互對應印證。
。
指出經典中運用譬喻來闡述教理時，通常分為兩個段落，依序用來詮釋「四不」與「八不」的法義，以此破除執著。
。
此段闡述諸法不生之理。
說明萬法並非獨立實存而生（不自生）、非他法造作而生（不他生）、非二者結合而生（不共生），亦非完全斷滅無有作用（不無生）。
以此四門破除對生滅實相的妄執，顯示緣起無自性的中道實相。
。
破斥「自生」觀點。
事物在未生階段尚無實體，缺乏能產生的自體條件，故不可能自我創生。
藉此闡明萬法非實有自性之理。
。
此處依《金剛三昧經論》破斥生因之理。
若法已經生起，說明其體已成，已存在的法便不需再次從自身生起，否則將陷於無窮生起的過失。
。
說明人法二執中，能所相對的概念皆是虛妄。
若無自性，則對立的『他』亦無從建立，破除對立二元之見。
。
破斥共相。
說明若能生之自體與他體皆不可得，則二者和合的「共同」亦無從建立，顯示諸法無自性之理。
。
破斥萬法生起之因緣。
說明事物非由有因所生，亦非無因而生，顯示諸法本性空寂。
。
說明執著於相狀而求生淨土，乃屬虛妄攀緣，未能體會真如實相，故皆無所得。
。
此段闡明諸法緣起之理，破除無因生見。
非無因而生，說明果法必定有其生因，不因空無而能得果。
。
此句說明論主在解釋經文時的次第，針對「何以故」以下的經文，進行破除解釋時可能產生的潛在疑義。
。
此處為發問者對前述法義的疑惑，請求進一步闡明第三種情況或理路的意涵。
。
說明萬事萬物的生起皆依賴因緣和合，種子為直接的主因（親因），而地、水等外在條件為間接的助緣（疏緣），必須親疏二緣具足，法才能生起。
。
質疑為何主張諸法非共同生起，探討不共生的理據。
。
此處承接前文的法義脈絡，藉由設問來啟發對特定名相或法理的深入抉擇。
。
說明二緣（如因與緣）的生滅作用是相續不斷、前後交替的。
若其作用有絲毫停頓，便無法產生功用，致使二者無法共同引生結果，藉此彰顯因緣和合生滅之理。
。
闡明諸行無常之理。
一切有為法皆處於剎那生滅的變遷中，連短暫的安住都無法維持，完全沒有實體，因此無法產生恆常的作用。
。
說明行者為超越生滅變易，進而追求體證超越生死代謝、本自不生不滅的真理。
。
提問之詞，徵詢經文前文或某現象的因由與所以。
。
闡述諸法無常、無生滅的真空實相。
一切現象皆依因緣而起與散，並非具有實體的生滅。
若能如實觀察，即會發現無論隱密或顯現的狀態，皆無自性可得。
。
以種子埋於土中不顯露來譬喻，說明事物或道理在初發之時處於潛藏未彰顯的狀態。
。
此處以芽莖破土而出為喻，說明法義或因果從隱密轉為明顯的過程，凡是能為人所見之相皆名為顯。
。
說明萬法本性空寂，無有實體。
從因果推求，果相既無實生，因亦無實起，故本體寂滅，超越一切能住與所住的邊執。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因或義理根據。
。
說明事物或法義具有必然不變的決定相，以此特性成立因果或法理。
。
此處指真實決定之理，與前文所詮釋之義理相符，無有二致。

說明此決定性超越世俗的相對概念，破除常斷、一異等戲論執著，契入諸法實相，言語無法詮表。
。
說明心性本無生滅之相，超越相對的二元對立。
若執著於生滅或忍與不忍的分別，即違背了諸法實相。

承接前文，此處引論主之意，準備進一步解釋大乘中觀的核心義理「八不」，藉以破除世間偏執。
。
說明諸法實相不僅僅是遣除前四種執著（不生、不滅、不常、不斷），更要具足超越「一、異、俱、不俱、生、滅、常、斷」等八種極端的戲論分別，體證絕待的真理。
。
提問之詞，徵詢產生某種教理或現象之所以發生的原因，以引導下文闡述其內在義理。
。
本句承接前文，以果實種類之多樣性，說明因其展現的相狀各異，用以比喻或論證法義中名相與果位的差別性。
。
說明因與果、體與相之間互不相異的道理。
因果相依，若無能生的因（種），便無所生的果（菓），彰顯諸法緣起無自性的空義。
。
說明因果相續不斷之理。
因成果，果再生因，如種植水果延續不斷，因果輾轉相生，循環無窮。
。
說明諸法生滅變異的道理。
因果相續，果生而因滅，故非實有常住之法。
。
以此說明世間法生滅變異的過程與因果相續的法則。
種子與果實雖有因果關係，但前因（種）不會進入後果（菓）中恆常存在，而是前因滅後果生。
。
說明因與菓不同時存在。
因果非一體同時，因成果時則因已滅，故言種時無菓，顯現諸法前後相續、無常生滅之理。
。
闡述諸法實相遠離四邊（生、滅、常、斷）。
依《金剛三昧經論》之義，諸法本性空寂，無有真實的來去相狀，故稱不生；諸法因緣和合而有，非實體恆常或中斷，故稱不滅。
以此顯示真如實相離言絕慮。
。
闡述諸法超越生滅的常理。
由於法體不滅，非同斷滅，故不可執為「無」；由於法體無生，非同實有，故不可執為「有」。
藉此雙遣有無，彰顯中道實相。
。
闡述離言法性。
真如實相超越了相對的兩端，非單純的有，亦非單純的無，因此無法用「亦有亦無」的邏輯概念來描述。
。
說明超越對立的二邊執著，超越有與無、一與多的絕對化概念，契入中道實相。
。
真如實相超越一切相對的語言文字，故遠離「有、無、亦有亦無、非有非無」等四邊戲論，言語思慮亦隨之止息。
。
以阿摩勒菓不可言說之譬喻，說明法忍之心超越言語相，顯示無生心性之體性亦復如是。

此段說明修證般若應離相無住。
心若執取所得、所住或任何見解，皆成障礙，落入生死無明暗夜，無法契入真實的無上覺悟。

論主解釋，這是針對前文內容，第三個舉出並破斥其錯誤之處的段落。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義，破斥將「無生忍」與「無生理」當作實有心體或所見外境的迷執。
若認為心體可以安住於無生，或存有能見無生理之主客對立，皆是不了達心性本空、不生不滅的究竟法理。
。
本句闡明妄執為成道之障礙。
依《金剛三昧經論》語境，眾生因妄想執著而遮蔽本具之佛性，導致無法契入本性清淨的菩提境界，亦無法生起能證之般若妙智。
。
說明菩提覺性具有始終一貫的體性。
雖有無始以來的覺性，但在修行的進程中，初發心所起的覺悟是悟入佛智的根本開端。
。
般若為實相智慧，能引生無上菩提覺果，故稱菩提之因。
。
說明眾生流轉於生死長夜，並非因為有「覺」能成為長夜，而是因為無始以來的妄想本質即是大夢。

闡述體悟心性本體即是真如。
若能正見心性與真如無二無別，超越生滅對立，即契入無生行。

說明此處論述旨在彰顯第四種顯示真實體性的法義。
。
說明心與心性為不二之體，心識本具了別之能，透過此能返觀自照，直接契入並證悟自心清淨的本體。
。
說明修行者在觀照過程中，若能透視並深刻理解主觀的能取心念作意，不執著於能取，便能契入能所雙亡、平等不二的境界。
。
行者因觀照真理而令無漏清淨智慧生起，此智慧徹底通達苦、集、滅、道四聖諦。
。
此段闡釋修行者在觀心過程中，體會到自心的本體與萬法本性無二無別，皆是平等不二的真如實相。
。
說明體（性）與用（相）的不二之理。
真如本性即是能知的作用，因為用不離體，體用皆平等無別。
。
觀照心性本體與現象（體用）皆平等不二，超越生滅與始終的對立，安住於此真理的實踐即是「無生行」。
。
說明依據《金剛三昧經》的「四不」闡釋無生義理。
此無生實相為凡夫與聖者所同具，並無差別。
。
此段闡明修行者應當了知如如實相。
無生是指契入無生之理的修行，此種修行境界是聖者所獨具的差別證量。
。
說明聖智與真理的關係。
在理體上，真理與聖者的行持平等一味，無有差別；但在通達與差別的層次上，因各別境界或修行階位有別，故無法完全等同。
。
闡述萬法體相交徹之理。
凡是無法獨立定義為同的現象，皆因其包含相異之相，故同中即有異；凡是無法獨立定義為異的現象，皆因其互攝互融，故異中即有同。
。
說明「同」與「異」是相待而立的相對概念。
辨同與明異皆是為了破除對單一極端的執著，而非將兩者混淆或相互取代，藉此體現不一不異的中道實相。
。
此段闡述同與異的辯證關係。
『同』與『異』互不相離亦互不混淆。
因為同不能泯除異、異不能構成同，故本體上不可單方面定性為同或異。
然而從相對顯現的角度來看，由於並非絕對相異而能立於同，由於並非絕對相同而能立於異，顯示存有不一不異的深義。
。
說明真如實相離言絕待，故說與不說並無差別，皆不離絕對之體性。

指出經典中的記載，心王菩薩向尊者發問的語氣開端。
。
說明心體本寂，遠離生滅造作。
當體悟諸法本無生時，能生之行相亦不成立，故達無生之境。

說明以下內容為論中針對前義所展開的第二組問答辯論，藉由反覆詰問以釐清法義。
。
本句列舉了論中剖析法義的八個次第或結構，透過層層的詰問、陳報、陳述與決疑，來彰顯聖道的深義與修證的真實內涵。
。
說明第一種境界或實踐在修行起用時，因其深妙難測，故行持之理難以被凡夫或權乘理解。
。
闡釋「心本無生」之理。
修行者當體悟自心本性本不生滅，依此無生之理而起行，即能契入真實的無生行。
。
說明真如無生的理性，並非離開生滅現象而存在。
在生滅之行中直顯無生，即是正確地闡明瞭無生法忍的行相與境界。
。
說明「諸行無生」的道理，指出眾生身心之五陰現象，其本性即空，本來不生不滅，此為闡明諸法實相。
。
闡明真理本體無生，修行行相亦復無生。
強調萬法本空，修行生起之行相即是空性，不生不滅，而非透過刻意證悟真理或滅除心念來達到無生。
。
此處闡述「不生」之理體超越生滅對立，因此依此真理而起的一切行相亦皆無生。
透過不生門，彰顯心識造作於真如實相中本無起滅。
。
此處提問無生忍與無生行的關係，探討悟入無生法忍之境地，因其遠離分別執著，是否即等同於無生之行。
依《金剛三昧經論》之義，證得無生忍後，其無分別的寂滅行相即為無生行。
。
說明若契入實相之理，凡夫亦皆能契入無生法忍的無分別境界。

此處標明引述經典之處，並引出佛陀對聽聞者的呼喚。
。
此處探問修行者是否契入「無生」之理，並以此不生不滅的體性來起相應的無生行。

論主解釋此處文義，指出這是第二段提出理證來進行反詰的內容。
。
此處詰問行者契入無生忍時，是否依於一切諸行本無生滅之理，從而成就無生法忍之行，釐清證悟之理據。
。
說明反問者的邏輯盲點。
反問者將「理無生（真理上的無生）」與「行無生（修行上的無生）」視為二法，並以此反難，認為既然二者皆為無生，則理論上的無生也等同於修行上的無生。
。
此處詰問觀行中的心態，審查觀照時是否落入能所對立的二元分別，以引導契入不二真理。

此處為心王菩薩對佛陀提問之否定回答。
。
徵詢提問之詞，旨在引發下文解釋所以然之因。
。
說明諸法實相本自空寂，超越一切能所分別與對立。
既然本體空無所有、不可得，便無有具體的法可供取證。
。
說明心存證相之執著即生法執，未能契入無相之理，故引發諍論。
。
遠離一切諍論與議論，心無分別，體達諸法本不生滅，契入無生法忍。

解釋《金剛三昧經》中，行者奉答佛陀開示時，顯示第三種境界為離相無證之理。
。
此句為論主對經文結構的科判與總標。
承接前文，將該段經文的義理脈絡區分為三個層次：首先闡述無證之理，其次辨析並指出偏差之處，最後開顯真實正確的法義，以此引導讀者循序理解《金剛三昧經》的本意。
。
此句為論書的科判與釋義結構說明。
闡述在「初中」這一科段之內，其論述脈絡同樣具備兩個層次：一是先提出核心主旨或名目（前標），二是隨後針對該主旨進行詳細的展開與闡釋（後釋）。
。
此句為科判中的總標句，點出「無生行」的體性與相狀皆是空寂無自性的核心義理。
。
說明心性的本體空靈寂滅，不生不滅，修行者觀照自心，體會本性遠離生滅對立，即是契入真心如如之理。
。
闡釋體用不二之理。
相雖有種種作用，其本質皆是空寂。
能觀之心與所起之用，其相皆如真如實相。
此顯現的作用相，與前文所說的本性，本質無二，皆同為真如如如之理。
。
論主依據十種無相之理，詮釋前文總攝一切法之經句。
。
說明離卻見聞覺知的對立與執著，當下契入心體本具的真空寂滅、深妙幽玄之理。
。
此處借用《老子》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希」之語，於《金剛三昧經》之語境中，用以彰顯本覺真心、法性本體超越了色、聲等六塵相狀，非凡情世間之色像與言教名言所能顯現與詮表。
。
說明證悟真理時，因體達諸法本空而離得相，因破除生滅執著而離失相，超越相對的得失對立，契入無所得與無所失的真實境界。
。
說明四種無釋的體性本質上是空寂的，不生不滅。
。
闡述離言法性。
心的攀緣造作寂滅無餘時，自然契入無言說之境界。
。
闡述證悟無相之境的狀態。
真心遠離一切分別對待與相對執著，心念運作止息而達到寂滅，故契合真如實相。
。
說明離執境界的體性。
證悟真如實相時，心無分別，體達諸法本無自性與實相，故能不起取捨之心。
。
說明六種無相法門的詮釋相，皆無實性，本質空寂。
。
說明真理本來空寂，並無實體可得，若執著於「證悟」或有「能證」、「所證」，即落入妄想分別，違背無生之理。
。
說明回答發出之際，發問者當下覺悟對方先前的詰難並不能構成難問，破執顯理。
。
此句說明在破邪顯正的過程中，透過指出他宗的過失來顯發真實的理體，經過攻詰辯破，真理便能自然顯現。

此處引述經文，佛陀向對方提問是否已經證悟無上正等正覺，藉此引導進入甚深法義的闡釋。

說明菩薩在第四階段的反詰問答中，破除迷執而產生真實的證悟。
。
此段為問難之辭，質疑既然菩薩尚未成就無上菩提，為何如來仍會向其詢問是否已證得。
。
說明行者雖未圓滿成佛，但已契入初地菩薩之果位。
。
此段解釋菩薩在證得初地（歡喜地）時，能於八生至一生之期間內成就佛果（阿耨多羅三藐三菩提），顯示初地菩薩已入聖位，具足斷惑與證悟的殊勝功德。
。
闡明菩提與涅槃的位階差異。
修行者雖已脫離三界生死，並隨分見道而證得菩提，但僅是局部的覺悟，尚未達到如來究竟圓滿的方便涅槃境界。
。
本句依《金剛三昧經》之法義框架，說明「菩提」與「得菩提」的內涵。
此處將菩提直接等同於真如佛性，強調眾生本具的覺性；而所謂的「得」，並非外來有所得，而是指主體生起能證之智，親自契證並現見此真如佛性。
。
說明一切法本性空寂之理，與無上覺悟無二無別，印證諸法實相。

記錄經文中的對話開端，由心王菩薩向尊者發問，引出後續的法義開示。
。
此處展現無相之理。
菩薩於修行中證悟諸法空性，無有實體之能得與所得之法，故說未得無上菩提。
。
詢問提出前文論述的理由或原因。
。
闡述菩提自性超越相對概念與二元對立。
覺性本體離諸分別、言語及有無，至極清淨無染，一切修行法門皆契合此真理。
。
詢問提出前文論述的理由與因緣。
。
一切法空無自性，故其運行無有特定處所，此即法性之決定真實義。
。
說明諸法實相本來空寂，離於得與不得的對待，破除執著有實體法可得的迷思，顯明佛果菩提亦是無所得之理。

說明第五種仰報的層次，雖然仰求報恩，但本質上契入無所得的般若空性。
。
說明經文或論述的結構，通常分為「標舉名相」、「解釋義理」與「總結綱要」三個次第。
。
說明菩提與諸行皆無實體自性。
修證過程雖有能得與所得之名相，但究其真實義，皆無真實可得的相貌，彰顯空性無相之理。
。
本句依據《金剛三昧經論》的法義框架，詮釋「菩提性」的內涵。
此處將菩提性直接等同於真如之性，並從兩個面向來定義：一是「虛通無礙」，展現真如理體空寂且圓通的特質；二是「性離闇弊」，強調其自性本具光明、遠離無明煩惱。
因具備這兩種屬性，故稱之為菩提。
。
真如實相本自空寂，既非實有可存之真性，亦非實有可滅之妄想，超越了得與失的對立戲論，故為無得無失。
。
真如本覺超越了意識層面的計度分別與剎那忽起的攀緣妄心，故說絕待無相，名為無覺無知。
。
說明離心意識的造作與對境的執著，當主體的能分別與客體的所行相皆不存時，即契入無分別的真如實相。
。
闡明真心本性因遠離煩惱染濁，本自清淨無染，故稱為清淨性。
。
說明真實體性超越了時間上的生滅變化，以及空間上的能所對立，達到絕對圓融、清淨，沒有任何間斷與混雜。
。
詮顯諸法實相超越名言戲論。
真實之理體本自離言，故無實體之說者、能說之語，及所說之法。
。
闡述超越有無對立的中道實相。
諸法本性非實有，亦非斷滅，故說非有非無；不落入有無二邊的極端，契合理體真如。
。
此句闡述真如實相超越了相對的知與不知、本覺與不覺。
既不落於凡夫的無明不覺，亦非二乘或菩薩階位中對本覺的對立認知，乃是顯示諸法實相不二之真理。
。
闡述菩提覺性本體空寂，超越一切相對的得失與相貌，本來即無所得。
。
說明低於可法行位階的修行階段，無法真實證得相應的聖行。
。
說明六度之行具備真實軌則的特性，是修行者實踐佛道的根本準則，因此稱為可法。
。
說明諸法如幻，皆無實性可得，故印證其理與前述一致，同歸於無所得之真空。
。
此說明修行一切法者，其實質內容即是六度等菩薩行，行者應當如實實踐。
。
一切法本性空寂，無有實體處所可得。
當超越一切心識的分別造作，不再攀緣得失、有無等相對概念，便能契入絕對無二的空性，與菩提覺悟的平等本質相契合。
。
說明諸法實相超越了相對的能、所對待，本來沒有證得與未證得之分別，顯示證悟境界的無相與絕對。
。
總結「云何」以下各段經文的意趣，在於詮顯諸法空寂、能所雙亡，故言「總結無得」。

佛陀印證、肯定對方所言之法義真實無誤。
。
本句闡明心行的本質即是實相。
一切心念的遷流造作（心行），其當體即空，不離無相。
因其無相，故其本體（體）寂滅（寂），本無生滅（無生）。
此為《金剛三昧經》確立之一體無相法義。

說明此段經文旨在闡釋如來述成前文義理的宗要。
。
說明經文或論述的結構層次，通常依序透過正面闡述義理、舉出違背正理的反面過失，以及彰顯正確的修證標準來開展法義。
。
說明論述結構分為三個階段，先作整體概述，次作詳細解說，最後總結以成就其義。
。
此句闡述《金剛三昧經》無相的境界。
所謂「如是如是」並非指有具體可證悟的法相，而是顯示諸法實相本空，故過去沒有能證之相，未來也沒有可得之果。
。
說明《金剛三昧經》經文詮釋的次第，從「一切」以下分為兩階段說明，先闡述諸法不生之理，再闡述諸法寂滅之相。
。
闡明無生之理即是無生之行，超越了主客觀的對立，故無能證之人與所證之法。
。
說明真如實相之寂滅，超越能證與所證的對立，故無一法可得。
。
心行不取一切諸相，契證無相之境，故說明此狀態不超出無相之理。
說明心體超越生滅，本質上即是空寂無相的。

說明識與所緣識之相續狀態，識能了別對境，層層相續，當下的認識亦復如是。
。
提問之詞，徵詢其背後的義理或原因。
。
說明眼根、眼觸與識皆無實體，超越動靜之相。
內心不起苦、樂、捨三受，顯示一切諸法本性寂滅，無有生滅變異。
。
說明眼耳鼻舌身意、意識、末那、阿梨耶等九識，其自性本空，遠離生滅相，故皆不生寂滅心與無生心。

闡釋第二個寂滅義，指出凡夫世間所執著的八識，其本性皆是空寂無相。
。
說明經論結構或章節的劃分方式，通常將內容分為前例比照與詳細解說兩大部分。
。
「識識」指能分別的識知作用。
「有識識」總攝世間八識，因其具備遍攝一切處的體性，涵蓋萬法。
。
說明諸法空寂的真理與出世心的無生之性相同，皆超越生滅之相。
。
解釋科判結構。
指明經文中的「何以故」句為分科中的「廣釋」部分，用以詳細闡發義理。
。
說明眼即是眼根，指視覺器官之本身。
。
說明眼觸作為遍行心所之一，其生起必須仰賴眼根、色境以及眼識三者的和合作用。
。
本句闡釋經文令根、塵、識三者和合的目的，在於彰顯因緣散滅即無自性的「散空」法理，故於論述中特偏舉此義。
。
此段闡述識蘊皆空之理。
因眼根對境所產生的觸（眼觸）無自性而空，故依之而生的眼識亦不生，從而彰顯識空之義。
。
說明諸法無常，既非相續變動，亦非剎那靜止，遠離動與不動的相對概念，契入諸法實相。
。
闡明諸法無我與空性之理。
內心並無實體的受者（領納者），因為受蘊生起時即無自性，本性即空寂。
。
心所法中「觸」與「受」勢力相近且殊勝，故特舉此二者為代表，用以遣除其餘法相。
。
此處簡明列舉十二處或十八界中的內六入處與相關法，用以說明根、境、識三者和合的結構，顯示諸法緣起的體系。
。
此處說明第六識在不同時間階段的名稱轉換。
眾生的心識在未來、過去、現在變現出不同的狀態，分別被名為心、意、意識。
安立此三名是依於隨轉門，旨在闡明三世皆空寂的實相，破除對時間相的執著。
。
本論依據金剛三昧經之義理，說明末那識與阿賴耶識在「本性不生」的法性上，與眼識等前五識並無分別，皆是緣起無自性、本來不生。
。
標示對前文經義的詳細闡釋階段性圓滿結束。
。
此句解釋「寂滅心」一詞的意涵，指其與前文所論述的「八識空寂」義理相呼應，顯示真心本體遠離生滅、寂靜空寂之特性。
。
闡釋契入無生心之修行，乃是與經論中體證寂滅無生之法義相符順。

指出凡有心念生起（無論是體悟寂滅或無生），皆落入有為造作之相。
當心有造作時，內心便會相應產生三受、三行、三戒，仍未達究竟無漏之境。

論主指出第二處錯誤的評述。
。
說明有所得的大乘學者未能體達八識體性即真，誤認真實運作的「不空八識」為障礙，從而生起偏空的寂滅心，此為對真實義的誤解。
。
本句解釋《金剛三昧經》中關於「無生」的法義。
眾生往往落於名言，誤以為證得無生法忍或出世間智，是另外有一個「心」生起去證「無相理」。
論主指出出世間心本身即是無生，而非生起一個能證的心，稱「生無生心」只是隨順世諦的方便說法。
。
說明凡夫於世間流轉之作為，違背出世間無生法忍，故稱為有生行。
此處依《金剛三昧經論》定義，凡流轉之法皆為生滅之行。
。
三行指身、口、意三業的造作。
此句說明眾生身口意三業的行為，普遍通達於善法與惡法之中。
。
三戒指防非止惡的身、口、意三業清淨。
行者於身、口、意三業息滅惡業，專注於善法的修行。
。
眾生以三行、三戒為因，從而招感三有之果報，並領受三受。
此一連串的因果相續，導致眾生在生死中不斷流轉而無法解脫。

此段闡述無相修行的核心，強調修行者應當體悟心性本體本自寂滅。
當覺知到寂滅時不起攀緣心，則心體常寂。
超越了「證」與「不證」的對立，安住於無住、無相的境界中。
當三受與諸法皆空寂，心自然清淨，不假造作，從而達到遠離生滅與造作的無生無行之境。

說明第三種顯示真實義理的層次。
。
此段闡釋息滅心念生起之理。
針對執著於「生起寂滅心」的說法，進一步破斥，遣除一切生滅心識的造作，以達到無生之境。
。
說明真心的本體常住寂滅，超越了一切造作與功用。
不落入相對的「無生」概念，徹底遠離生滅變化的相貌，不再有起心動唸的分別作用。
。
此處說明若未真正證悟空性寂滅之相，雖然能在修行中遣除種種生滅之心，仍未究竟。
。
闡述真理本體超越一切對立相貌，若存有「寂滅」之相，即成對待，故說不存寂滅相。
。
此句闡述菩薩修行不偏於空無或偏於寂滅，既不執著於無證之境，亦不取涅槃寂滅相，從而避免了無證的過失。
。
此段闡釋「無住」之境界，強調修行者應當遠離對一切法相的執著，於任何境界中皆不生起住著心，方能契入實相。
。
說明一切安住處皆無實體可得。
修行若能遣除生起之心，即能安住於寂滅無相；若進一步遣除有所得證之見，則能安住於無證之境。
實則凡所有安住之處皆無真實住相，體達此理即契合無住真理。
。
無相總持能涵蓋一切功德，乃因無生心不執著於生滅相，將一切修行德行會歸於無差別的空性一味。
。
本句闡釋本覺或寂滅境界中無有三受等分別。
前文所述為內心生起三受等染污流轉相，此處則剛好相反，說明證入無生時，已徹底脫離生死流轉的因果相狀。
。
說明一切法寂滅的理體。
行者通達身心所產生的三受（苦、樂、捨）本性皆空，不生執著，當下即契入寂滅境。
。
闡釋能證之心契合真如，由於心體本性空寂、不著諸相，故能顯發清淨無住之體性。
。
此句闡述不入世俗定境的義理。
修行者若不落入三昧定境，即能消滅世間有相的入定之心，契入無相的真實體性。
。
修持若執著於禪定，便成繫縛。
離於坐禪之相，旨在破除對禪定境界的耽著，契入空性。
。
心無生滅之相，行無分別之執，體證諸法實相，契入不生不滅之境界。

本段提出修持禪定能剋制散亂、平息虛妄的功德。
心王菩薩藉由反詰語氣，強調修習禪定的必要性，以對治內心妄想與動盪。

論主釋義，指出此段經文旨在詮釋第七個釋疑之處。
。
此處提出對出世間無生行相的疑惑。
質疑者依據一般世間或凡夫禪定的經驗，認為禪定具有攝心止散的作用；但出世間無生行心體達諸法空性，不取相、不住著，故問其為何不入住於禪定之中。
。
說明若心不保持禪定的寂靜，便會隨著動相遷流，失去覺照。
。
菩薩或行者因對於甚深法義產生疑惑，依循發問者的提問予以開解、說明。

此句為經典教說之引言，標明以下內容為佛陀開示菩薩的法語。
。
闡釋禪的真義不離動相，超越動靜二相的執著，契合無生之理。
。
闡述禪之本性空寂，無有生滅與住相。
行者若執著禪相或住於禪境，心便會隨之遷流變動。
唯有遠離生滅、不住於相，方能契合禪之真實體性。
。
如實了知禪定之體性，不生分別。
。
此段闡明無生般若的實相境界。
修持者在體會無生般若時，心不執著於任何對象，遠離動搖與取捨。
以此不動的清淨智慧，便能究竟證悟無生般若波羅蜜。

說明此段經文旨在解釋菩薩修行中第八處決斷疑網的義理。
。
指出凡是「取境相」的禪定皆屬於「動」。
世間禪雖能暫伏散亂，但未離能取與所取，心念因攀緣相狀而生起，故本質上仍是生滅動搖，非真寂滅。
。
「生動之禪」指未離生滅相的禪定。
「理定」指契入真理的真實定境。
行者必須遠離有相的生滅定境，才能契入無生無滅的理體，此定境超越生滅，故名無生禪。
。
闡釋禪定之體性本自不生，因理體決定故遠離生滅變動，故名為無生。
。
闡明禪性超越生滅與寂靜的對立，離一切相而無所執著，即無住之理。
。
說明生滅與動相的關係。
凡有生起相狀，便有住著動搖，此即說明一切法虛妄變異之相。
。
闡述修行者應當遠離生滅相與執著動搖，方能契入真如實相，此處依據《金剛三昧經論》之義理，說明禪定體性本自寂滅，不應起心動念而有相、動之別。
。
說明理與智本為一體，為了便於闡釋而開合為二。
禪性以下開顯真理與智相，體現了理事不二、體用一如的義理。
。
闡明禪性本自寂滅、不動不搖，而此不動的體性即是無生，以此因果關係破除對生滅動搖的執著。
。
此句闡明禪定無有實體可得，因為禪的本性超越一切相對的安靜與動態，本自無住，故能破除對寂靜相的執著。
。
闡明證得無生的原因。
眾生之所以能證得無生果位，是因為契悟了諸法實相理體本不生滅之真理。
。
般若智慧體性本自不生。
修行者契入此無生之理，依此無生之慧起行，故稱無生般若。
。
無生智契合空性，超越主客觀對立的能所分別，故不依附於任何相對的法理而安住。
。
此處闡釋心不動的法義。
在本論語境中，心不依理住是指心超越了對特定空理或本體的執著與滯留，其本自無住；而非生心動則說明這種無住並非如凡夫般生起生滅心或妄念而產生動搖。
心體雖無所依住，卻又恆常遠離生滅變異，故稱心亦不動。
。
說明般若智慧的作用。
修行者藉由如實的無相智慧，能夠度過生死煩惱，到達涅槃彼岸，因此被稱為般若波羅蜜。
。
總結前文的八分，統合成為第二個反詰問答的結構。

此句為經文啟請與對話的開端，由心王菩薩發言稱呼尊者，準備為大眾發問或演說佛法要義。
。
般若智慧體證無生之理，故能超越執著與對立。
於諸法不生住相，亦不離相斷滅，契合中道實相。
。
此段闡釋真心本無相、無所執著的體性。
修持者若能體會心無住相且不住於心，不落入生、住、異、滅的生滅遷流中，契入無相的境界，則當下的安住即是契合無生無滅的真理。
。
對佛菩薩或聖者的尊稱。
。
闡明真心無生之體性超越言思，不可思議。
於此超越分別的絕待境界中，言語表達與寂默不語皆無礙於真實法義。

說明所闡釋的義理為第三階段的證悟境界。
。
說明真俗二諦與動寂等現象，皆包含於一切法界真如理體之中，無所不在。
。
解釋無住的意涵，即是指對於一切法皆無所執取與得到。
。
本句疏解《金剛三昧經》之法義。
論主解釋「無離」之意，意指在金剛三昧之如實法空、一心本覺境界中，心與諸法無有遠離、不相捨離，因此於一切佛法、一切功德皆能具足契入，無所不得。
。
發起問端，徵問所以然之因由。
。
說明諸法超越了是與非的對立邏輯，破除實執，顯示真如實相的絕待之理。
。
闡釋真心無相的體性。
心之所以無有住處，是因為諸法本空，離一切相，故無所住著。
。
心體本無實相，並無任何真實的處所可以安住。
既然無可住之處，亦無能住之主體，當體即空。
。
指出修行者雖本體無相，卻妄生執著之過失，故總結前文以詮釋無住、無心的真實義理。
。
此處闡釋《金剛三昧經》中「無生無住」的本覺心體。
心雖然遠離生、住、異、滅等四相，不流轉於現象界，但並非墮於頑空或虛無，其無生無住之體性是恆常不無的。
。
此段闡釋了「不住心」的深義。
修行者安住於無相之境，對於一切處既不生執著（無住），也不起對立的離相執著（無離）。
這說明真如實相超越了住與離的相對概念，所有的安立說法皆是方便施設。
。
闡釋諸法實相中，生與住皆無自性。
心之安住與不安住並非對立，而是體性空寂，即住即無住，顯示體用一如的境界。
。
真如實相之理超越言詮與心識思量，故無生之行相不可思議。
。
真如實相超越言詮，非語言所能及；不僅遠離執著語言的邊見，亦同時遠離對「離言」本身的執著，達到雙遣的絕對圓融。
。
說明真如實相雖然超越言詮，但為了破除眾生對『不可說』的法執，行者仍須超越對『不可說』的執著，藉由言教來契入實相。
。
說明語言名相雖然指涉真實，但此真實並非言語所能完全框限或否定，故云「非不然」。
。
遣除對「不可說」的實體化執著。
不可說並非實有其法而說為不可說，故說「非是然故」。
。
說明諸法實相超越言語表達，故說一切法可說與不可說。
。
言語與心思皆對立存在，舉一邊即可映襯另一邊，並非絕對。

佛陀以此語印證所說之理真實不虛，展現對真理的印可與確認。

解釋第四述成義。
。
說明所領解之義既契合實相真理，又符合佛陀教說，故雙重疊言「如是」以表印證與肯定。
。
說明《金剛三昧經》長行正文之釋義階段已經告一段落，此為經論中用以承前啟後或標示段落結束的述語。

記錄心王菩薩聞法後，因法義殊勝而生稀有想，進而以偈頌形式來總結並讚頌所聞之法。

說明論著在解釋經文時的結構次第，此段進入第二個層次，以偈頌的形式來讚歎演說法義。
。
說明此處文義結構分為兩部分，即長行的「序分」與偈頌的「頌分」。
。
說明聽聞經文之意，特指聽聞單一品目內佛陀親口宣說的法語。

此段引述經文，讚歎佛陀成就大智慧，為眾生廣說諸法不生不滅的真實義理，令大眾聽聞前所未有的殊勝教法。

解釋下文三頌的性質，說明其並非針對特定段落的別頌，而是具有總結及讚歎前文義理的作用。
。
說明論述或頌文的結構層次，通常依序為闡述法義、舉例譬喻、比合喻法、以及總結文義。
。
說明此法為首要的法說，讚歎過去未說、如今宣說之殊勝意義。
。
說明當前經典具有言簡義豐、文省理詳的特性。
雖然過去已有廣說，但此經具備未曾先說的微妙殊勝，顯示其教法之獨特與深奧。

此段偈頌比喻佛法之殊勝難得，猶如珍貴甘露。
其教法稀有罕見，眾生難遇難思，能聞法受持者更是萬分困難。
。
此偈頌彰顯佛法具有雙重功德：作為「福田」能令眾生增長無量福德，作為「勝妙藥」能根治眾生的煩惱諸病。
佛陀宣說此法，唯一目的皆是為了悲憫並救度眾生。

說明《金剛三昧經》經文至此進入第二個譬喻的解說。
。
「甘露」在此處比喻涅槃，涅槃為不生不滅之法，故名不死之藥，象徵超越生死輪迴。
。
藉由譬喻顯示佛法經教的威德力，能引導修行者破除迷惘，證悟實相，從而徹底解脫輪迴苦海。
。
承接前文，接著列出四句偈頌以詮釋法義。
。
說明所詮釋的教法或義理處於第三個會合或結合的階段。
。
聽聞大乘妙法能生長無邊福德，故稱福田。
此句讚歎能聽聞此無上妙法者之殊勝功德。
。
比喻佛法能治癒眾生煩惱諸病。
修行者依循所聽聞的法義去實踐，即是無上良藥。
。
此處指示頌文結構，說明下文的兩句偈頌，在經論的科判中代表第四個結語部分。

此句說明大眾聞法後契入般若實相。
依《金剛三昧經論》之義，證得一切法本不生之理，名為無生，而此無生之智亦無生滅相，故稱無生無生般若。

依據《金剛三昧經》，此處指如來說法之第三時，大眾領解法義而得益。
。
說明凡夫因信解此品妙法，超越凡夫階位，契入初地菩薩無生法忍的境界。

說明眾生因無始以來的根本無明，遮蔽了清淨覺性，流轉於生死迷妄境界之中。
。
說明菩薩證悟無生智後，體會眾生本具寂靜之本覺，進而依此一如真理，起本有利他之行，普度眾生。
。
說明此品內容在闡明根本理體，以此彰顯法義，故立此品名。

此段描述菩薩聽聞佛陀開示真實法義時，心無旁騖、專注諦聽並安住於清淨境界的修行狀態。

指出觀行次第的段落，此處說明修持觀行至第三階段，旨在彰顯本覺真心所具足的真實功德與利他妙用。
。
行者若能依無生之理而起行，即可契合本來覺悟之心體。
以此證悟，方能廣泛教化、饒益一切眾生。
為了闡明此義理，故接著開演此段教法。
。
本句是新羅元曉大師對《金剛三昧經》經文結構的科判。
大師將此段文義區分為三：首先闡述金剛三昧經心核心的「本覺」能帶來的功德與法益；其次透過偈頌形式重述並讚嘆此法門；最後記述與會大眾聽聞此法後的證果或得益情況，以此建立本疏的法義框架。
。
說明萬法體用之理，動靜互顯，動為用、靜為體，以此闡明本與利（體與相用）的宗要。
。
闡述修行或法義的發展，從微細隱密至明顯顯著，並詳細解說本（體）與利（用）之間的深奧道理。
。
說明佛陀或菩薩在初階教化階段中，運用身業、語業與光明三種方便，來彰顯與讚頌本覺之利，引導眾生。
。
說明無住菩薩雖證悟本覺不動之理，卻不入偏空寂滅，起大悲心普度眾生，體現悲智雙運。
。
菩薩行於無相，契合本覺真如之利，故引此人（指真實修行者）之事證，以顯示《金剛三昧經》無相為宗的旨趣。
。
一味真實即是一真法界之理，因其超越凡夫妄想與二乘分別，故稱不可思議；此理與前品所論述之心無生行之境界互相呼應。
。
此處解釋大眾聽聞前品法音之後的證量提升或法緣轉變。
以肉身座位從遠移近的現象，表徵聽法大眾隨順經文轉折，在心行與法義理解上更趨近於如來所證之境界。
。
說明未聞大乘深法之眾生，因修行未至，故仍處於凡夫愚昧之境地，距離圓滿佛果尚遠。
。
聞說本覺利益而生起信解，藉由對本覺的體悟，確信未來成就佛果必定能夠實現。
。
行者在接近佛果位階時，應當專注諦聽法義，契入本具的清淨覺性，依循本覺智慧使身心安住不動。
。
說明契入本覺的體會。
本覺理體本來不動，當下體悟一切法空，無可得著。

此段經文標示佛陀向無住菩薩提問其來處，藉此引導發起後續法義之開示。
。
詢問當下趣向之處，未明示具體對象。
。
無住菩薩尊稱並請示尊者，引出後續的法義問答。
。
此處闡明諸法本空、無生無得的法性。
眾生執著有生滅來去，但實相上自性無依、無所從來亦無所去，以此契入心源之真如本際。

解釋此段論文旨在闡述第二個因緣，說明修行中真妄往復的義理。
。
說明經文或論述的結構分為請益發問、解答疑問，以及闡明修行成就的理體。
。
說明修行自凡至聖的歷程中，行者觀照自心本空，當初發心修行時，即深信自心本無生滅動搖，因諸法本性不可得，契入無相之理。
。
說明行者於聖位證得無生法忍時，體會到一切法本無生滅。
由於世間萬法生起的根本本體是空寂、無所得的，因此能真實驗知自心的本性本不生滅。
。
闡明一切法本無生處，亦無所至處。
從本以來皆無實體，來去皆空，顯現諸法實相不生不滅的真理。
。
說明體用不二之理。
既然根本（本體、無相）不立，其相對的枝末（現象、有相）也無從建立。
此處契入諸法本空之實相。
。
此句闡述真如法性本無生滅、來去與本末之別。
一切法本體空寂，無有實體之生起與到達，皆契入絕對之真空實相。
。
說明經文的表述方式，僅是隨順佛陀發問的語氣，假借寄託他人來至當地的言語，並非實指某種固定的實體來去。
。
說明諸法實相非真實有來去之相，然亦非斷滅，故不礙緣起之來至。
。
說明萬法本無實體，因與果、來處與去處皆是緣起假名。
推究其本源，能至之處與所從來之處皆無真實自性，故顯現出無來無去的真實相狀。

說明諸法實相本自不生不滅，超越來去等空間與時間的相對概念。
。
讚歎修持所得的本末利益不可思議，彰顯大菩薩的果德與境界。

說明此處的造論宗旨，在於解釋及闡述經文義理，使其圓滿成就。
。
說明來處與至處皆無實體，既然來去之處皆無根本，便無來去的現象可得，闡述諸法本空之理。
。
提問之詞，徵詢其背後的義理根據或因果道理。
。
闡明諸法實相本無動搖，離去來相。
由於來處與至處無二無別，當體即空，故知本無來處。
。
說明萬法本性空寂，來處與去處皆無實體，因相續相即，故覺悟實相中並無實際的移動與到達。
。
說明萬法本性空寂，無有實體。
既然來處無本，則來去之相皆為虛妄，故離於來與不來的對立分別。
。
此處闡述諸法本空之理。
能至之處既無自性本體，則超越了相對的到達與未到達之二元對立，彰顯諸法實相無相之真義。
。
說明諸法實相本無生滅來去，本自寂滅。
修行者契入此體性所證得的根本真實利益，超越凡夫心智的思量分別，故稱不可思議。
。
此處依釋經語境，說明何謂「大菩薩摩訶薩」。
本經論述以一心為本，修持得本利後，方能具足圓滿的自利與利他功德，因此得此尊稱。

此段闡述菩薩放大光明遍照世界，以無量智慧具足一切功德。
常以本利利益眾生，喻指菩薩不僅自身成就根本（本），更將此功德化作利他之用（利），以此悲智雙運之行化度一切眾生。
。
菩薩於一切行住坐臥中，皆安住於真如實相之本利，以此引導羣生。
因本性超越生滅，故顯現出不來不去的究竟實相。

說明如來放光的主要目的，在於表彰與讚歎菩薩的殊勝功德。
。
說明論疏的科判結構，此處分為兩部分，首先是解釋經典的序分。
。
此段解釋佛放光說法之表法意義。
光明表徵智慧，佛放大光明照亮大千世界，意在彰顯其已成就大智慧光，能破除世間煩惱闇蔽，使眾生開悟。
同時藉此神變，印證先前如來所作之讚嘆，顯示佛果功德圓滿。
。
讚歎菩薩的廣大功德，特別指明契合「無住」理體的菩薩行者。
。
此處展現了般若智慧的實相。
真智超越了主客對立的分別認知（無所知），不起實執，因此能圓滿通達一切法相（無所不知）。
兩者相輔相成，非斷滅論。
。
行者在一切威儀中常住本覺利樂，藉由遠近來親如來座之行持，彰顯並示現本覺之真實利益。
。
說明諸佛法身本自寂滅，無來無去；然應化之身則隨緣示現，故顯現往來之相。
體用不二，寂滅與教化同時。
。
解釋『不來』的深義，說明聖者雖隨順教化眾生，但其修行已出離世間，達到不退轉的境界，不再退沒於生死輪迴中。
。
解釋「善逝」之義。
修證過程契合不退轉，層層出離生死，故稱為去、善逝。

此句為經疏引述經文的發起序分。
無住菩薩作為當機眾，代表大眾向佛陀請法，承接上文的法義並開啟後續的問答。
。
以何利轉
而轉眾生一切情識入唵摩羅？」

論主解釋經文結構，指出以下段落為第二部分，旨在廣泛開演本（根本）與利（利益）的深廣義理。
。
說明教法或經文的弘傳方式，分為直接廣說與重複演說兩種型態，以利開展法義。
。
說明《金剛三昧經》中直廣品的開演形式，依序為提問與解答。
。
此段解釋經文中的問句，探問佛陀教化眾生轉迷為悟所帶來的究竟利益，以及引導修行的法義句義。
。
此處闡釋經文，說明「轉眾生等」之句，旨在探究教化與轉化一切眾生心識的佛法義理，進一步釐清前文「去去」句的真實意旨。
。
說明眾生的一切心識活動，本質即是八識（八種心識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識）。
。
唵摩羅者，是第九識。
。
指出真諦三藏的觀點，說明「九識」的教理依據此段經文而建立，詳細內容如相關章疏所述。

經曰　佛言：「諸佛如來常以一覺而轉諸識入唵
摩羅。
。
詢問提出前文論述的原因或理由。
。
一切眾生本具覺性，常以此一覺性覺悟一切眾生，令其皆能證得本覺，從而體認到所有情識作用本質上皆是空寂無生的。
。
提出提問，引導說明法義之所以然的因由。
。
闡明諸法實相之體性恆常寂滅，遠離一切生滅與變異。

解釋菩薩行持中，真實相應的根本利益。
。
說明經文或論述的結構安排，通常先行提示總綱，而後逐段開演解釋。
。
「一覺」指諸佛平等的究竟覺悟，此覺悟為開化眾生的根本依據，以此一體之理來啟發一切迷惘。
。
而轉諸識入唵摩羅
者，是標所化之轉。
。
此句為《金剛三昧經論》中解析經文結構的科判文字。
論主在此明示對特定經文的解釋方法分為「正釋」（直接、主要的釋義）與「轉釋」（進一步演繹、轉化角度的釋義）兩大範疇，以此條理化展現經文所含攝的法義層次。
。
解釋眾生的「本覺」與佛的「本一覺」同體，說明凡夫未迷失前的清淨覺性與佛的覺悟並無二致。
。
彰顯一切眾生本具清淨覺性無二無別，故立一覺之名。
。
諸佛依體悟真如之理，起大悲心普度眾生，故恆常以此法化導。
。
說明佛陀以自身的本覺作為根本，進而化導、令其他眾生覺悟，因此常以單一的覺性來覺化一切眾生。
。
令彼眾生皆得本覺者，
是釋所化轉入之句，本覺正是唵摩羅識。
。
說明契入真實境界的狀態，即是對「入」這個修行階段或悟境的解釋。
。
闡明悟入本覺的當下，即能親證八識心王皆具真如法性，本性空寂，遠離生滅變異。
。
闡明真覺本體究竟清淨，遠離生滅相。
因眾生本具的覺性究竟圓滿，故能障礙覺性之妄想諸識不復生起，達到寂滅無生之境。
。
此句說明經文正解釋「轉識得智」的意涵，闡述心識轉化之理。
。
本疏依《金剛三昧經》義理，闡明本覺與始覺之法性。
眾生自性清淨、本來具足之覺性即為本覺；而後天修行覺悟，了達一切情識妄想本自寂滅、無生無滅，即為始覺。
始覺之智慧最終與本覺之理體無二無別，兩者互為表裡。
。
說明「何以故」句旨在重釋前文，闡明能觀之智（始覺）與所觀之理（所覺）皆悉寂滅的法義。
。
說明八識雖有隨緣生滅的動相，但就其真實體性而言，並無固定不變的實體可得，故顯現出真如本性本來寂靜不動的理體。
。
闡述諸法實相本自不動，離諸生滅相，故其本性常自寂滅。

八識皆具攀緣外境生滅相續的特性，本質上是虛妄分別。
菩薩藉此發問，旨在引導探討超越妄心攀緣、契入真如體性無分別、不動的深層義理。

說明以下內容為第二度重宣演說。
。
說明教法闡釋的次第，先講述眾生迷真起妄後反迷歸悟的「始覺」，再講述眾生本具的清淨覺性「本覺」。
。
說明詮釋唯識空寂與無生之理，顯示諸識無有自性。
。
說明心體在覺悟過程中的能所關係。
初始覺悟的心在對境觀照時，所觀之境為「始覺所覺」，而能觀之智則為「能覺始覺」。
。
此段說明六番問答的結構與旨趣。
前二問答顯示真如理體的空寂；第三問答顯示諸法差別的不同相；後三問答顯示諸法體性無二的不異相，依序詮釋勝義諦與世俗諦的法義。
。
說明真如實相離於生滅起倒之相，體性寂滅，故云無起動。
。
一切眾生雖有萬法差別，但皆不離本具的八識心體，以此說明萬法唯心、同歸一念真心。
。
說明心法皆依緣而起。
以四緣中的「緣緣」為例，來詰難「不動」的說法，顯示諸法無不依託外緣，並非獨立常住。

本段提出真空與緣起的矛盾詰問。
說明境與識皆無自性，而破除實有執著。
顯示空性無緣生之理，從而引出後續闡釋緣起如幻的深義。

本句闡述透過遠離外境與因緣的幹擾，來彰顯心識本自無生、寂靜不動的法理。
這是金剛三昧經論中觀照心源、本覺無生的核心實踐步驟。

此處引述經文，探討「空性」與「觀照」的關係。
菩薩提問旨在釐清，面對一切萬法皆空的本質，究竟應以何種方式去如實見證與體悟。
。
此處指凡夫執著於主客對立的認知與分別，皆是虛妄的顯現，非真實法。
。
提問者促使解釋產生此現象的深層因果或法義。
。
說明一切法離生滅相與名相，本質皆空。
。
說明一切法相與眾生身皆為空性，既然身體本無實體，便無能見之主體與所見之相。

論主解釋經文，指出第二段問答旨在彰顯現象界本是虛妄不實的，而正因為現象虛妄，其本性即是真空之理。
。
闡述萬法唯心，能見的見解起於外境為空的本質。
若於心中妄執有實存境界，即成虛妄，無法契入真理。
。
說明能見之見體性本空。
若於空中執著實有能見的見解，即落入妄想分別，違背真理。
。
此句為《金剛三昧經論》中科判結構的說明，將接下來的註釋內容分為「總明」與「別顯」兩個層次，由淺入深、由博返約地闡釋經文義理。
。
闡明一切諸法本無自性，皆是依據妄想分別心而立名。
五陰、十八界等本身無實體，因妄心執著而顯現差別相。
當了知諸法唯心所現、皆無自性時，便能體達一切皆空的真理。
。
此段解釋《金剛三昧經》中「一切法相亦如是」之意，說明外在山河等六塵相皆是如此。
。
此段闡明一切眾生的五陰肉身與前文所述之法義相應，說明五蘊和合之身同樣是虛妄無實的生滅之相。
。
說明人法二空之理。
身體既無自性而不存在，根身器界皆空，因此一切見用與造作皆無從安立。

此段闡述諸法空相之理。
境、身、識三者皆無自性，皆為空；而能體證空性的覺知，亦不執著實體，同歸於空。
旨在破除一切法執，達到真空無相的境界。
。
此段闡釋諸法實相的真理。
真如覺性本自不壞，超越了偏空的執著與執著於實有的邊見，達到空與不空皆不可得的中道境界。

說明《金剛三昧經》中，第三個層次辨明「覺」與「不覺」的相貌差別，闡述迷悟的本質。
。
說明萬法皆依緣而起，凡是從緣生滅的識與覺知，其本質皆無自性，故皆是空。
。
闡明依識所產生的虛妄分別皆無自性。
當了知能分別的識體本空，則由識所構建的見解與相分皆虛妄不實。
。
闡述能覺之心與所覺之境皆無自性，皆屬空寂。
當執著於覺悟時，覺悟亦成虛妄，以此破除一切法執。
。
此處闡明《金剛三昧經》的中道覺性。
覺性既不破壞緣起之「道理」（非空），又不執著本體之「自性」（非不空），藉此遠離空、有二邊的戲論，彰顯不二之本覺。
。
說明八識等妄想心識虛妄分別外境，違背真實法性，此虛妄執取之相皆可藉由觀空而予以破除。
。
說明事物體性或境界有別，不可混為一談。
。
闡釋真如之理具有決定不移的特性。
真如之體恆常不變，非因造作而成，故其性不可破壞。
。
闡明真理的本質超越相狀。
若執取有相，則會違背並破壞真空的實相，因此不毀即是不著相。
。
說明真實義之體相並非壞滅。
若執著一切法皆無自性，便落入斷見而減損了真空妙有的真實法體。
。
闡明真如實相或決定性之理體真實不虛，超越一切破壞與變異。

說明諸法境界超越有無之對立。
非空相係指超越斷滅執著，非無空相係指超越實有執著，顯示諸法真實相狀離於二邊分別。
。
印證前文所說的法義真實不虛。
。
闡述現象境界本性雖為確定，但探究此確定性的根源，卻了無實體處所可得。
旨在破除對境相與自性的實體執著，顯示諸法本空之理。
。
說明覺悟之體性超越空間與方位，本無實體處所可得。
。
佛陀印證所言真實無誤，肯定問者的體悟。
。
此句闡述覺性與清淨的關係，覺無所住故本自清淨，離於能覺與所覺的對立，故清淨中亦無覺相。
。
闡明萬法因無自性處所而本自清淨，此清淨本體超越一切物質色相。

此處闡述諸法體性平等，本無差別，故以三番說明不異之相。
。
闡釋真智與外境互不分離的同相之理，進一步說明清淨覺性與虛妄分別的識相，其體性本無二致。
。
說明境界與覺心同體之理，破除對妄境實有的執著。
。
說明萬法本無實體，既然連「有」都不可得，對立的「空相」自然也無法成立，破除對空、有二相的執著。
。
此處承接上文，破除對「空」與「不空（無空）」的兩邊執著。
若認為存在一個「空」的實體，即是落入「有空」；若認為沒有空，則落入「無空」。
本論依據金剛三昧經之如來藏與本覺義理，說明不應停留於對待的空見。
既然「空」的實體自性本不可得，那麼相對立而生的「無空」之見，自然也就失去了依憑的基礎，從而顯示諸法絕待、遠離二邊的本然狀態。
。
說明真如實相超越有無之相對概念。
非空亦非無空，顯現非空非有之中道實相，此本覺之理體與真覺無異。
。
闡釋諸法本性自性空寂，因為法本不有，所以超越了有無的對立，並非虛無斷滅之相。
。
說明真如實相超越有無之相對邊見，既非執著實有空性，亦非否定空性存在，顯示空性乃不可執著定相之真空。
。
說明聖智覺照與真如法界之境，二者體用不二，境智冥合。
。
說明「覺」並非實有或獨立存在之物，同樣是依於各種條件的緣生法，既然是緣生，其本性即是空，以此破除對覺悟的實體執著。
。
說明清淨無覺之義。
真覺之體本自空寂，遠離一切虛妄相狀，故立名為清淨。
。
說明覺性體性本空，超越能覺與所覺的對立，當下寂滅無相，如同虛空不著諸相。
。
說明真如境與始覺智之體性無二無別，皆超越空與不空的對立狀態，故境智不二。
。
說明能覺之心與所覺之境本質無二。
覺性與外境皆離相而空，能所體性不二，故說覺同於境。
。
說明所詮釋的二種文字或文義各有不同，修學者應當如實了達其中的差別，不可混淆。

說明心、眼、識皆具備不可思議的體性，超越凡夫俗智的境界。
。
說明心、眼、識三者的運作與體性，具備深妙的境界，超越常理與言語，故稱不可思議。
。
詢問理由，引出下文對法義深意的解釋。
。
闡述色法本無實體與處所，體性清淨而遠離名相執著，故不入於內心之境。
。
此段闡述眼根的本體空寂。
眼根無實體處所，故其見性清淨無相，既無見，亦不向外攀緣執著。
。
此句詮釋真心的體性。
真心超越空間相（無處所），具備絕對的純淨（清淨無上），並且不落入生滅遷流（無有起處）。
。
此句依《金剛三昧經》之本覺、一味法義，闡明識的本質。
識在根本上不住於內外任何地方，遠離生滅動轉，不生能緣與所緣的分別對立，其自性本自空寂，即是如來藏、一味之理。

說明第三番的論述重點，在於闡明「識」即是「同覺」（如來藏真覺）。
。
此段闡明心與眼識的自性皆空。
眼識種子積集之心為藏識（即阿賴耶識），由此種子所起者為現行眼識。
透過略舉此二者來標示其空性，破除對心與識實體之執著。
。
眼識非獨立存在，必藉由因、緣等條件生起，故依四緣分析其生滅無常，顯明眼識自性本空。
。
說明一切物質現象之所以無有實體與固定處所，乃因其本性即是空相。
。
此句藉「空中無色」譬喻清淨真心本無虛妄名相。
真如體性猶如虛空，遠離一切生滅染法與能取、所取之相，故說清淨無名。
。
外境不與眼根作為認識的對象，故無所緣緣，顯示境空之理。
。
闡釋眼根空無自性的道理。
眼根並非實有處所，其本性即是空，故清淨而無見，此係顯明諸法空寂、無實體可得的真理。
。
由於心體不出於外在，沒有能行於色塵境界的作用，顯現出一切境界皆依心而起、本性空寂，因此闡明此理即是增上緣空。
。
說明心無處所的清淨無上，在於真空法性中無實體種子，且此心在生滅流轉的四緣中作為一切法的主導（上首）。
。
說明一切法皆由因緣和合而生，無有獨立、實存的初始生處（自性），從而彰顯諸法因緣生故空的真理。
。
說明眼識的生起依賴於根、境、作意等三緣。
當三緣俱無時，識便無處所，呈現清淨無動的本性。
。
闡釋識之了別作用無有緣色，故顯示等無間緣及眼識皆無自性，本體為空。
。
本經疏依據金剛三昧經之法義，說明生滅因緣之理。
此處定義『緣』的特質，著重於前法之滅與後法之生兩者間的銜接關係，指出緣是前法謝滅、引生後法的依憑。
。
此處闡述心識對境的作用。
「別」為了別，指第六識或後起之心識，於對境時產生具體的分別認識。
。
說明所觀之相與能觀之心二者皆無自性，契入空性，因此說為無有。
。
說明四大緣起與心識本質皆無自性，從而總結一切法性本自空寂。
。
本句承襲《金剛三昧經》之本覺、一味法空思想，論述六識生起之緣皆無自性。
經文以眼識與意識為例，說明從眼識到意識的六識系統，其生起所需的四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）本質皆空，顯發萬法唯心、緣起無性的法理。
。
闡明諸法實相遠離處所、名相與內外對立，本自清淨無染。
。
說明真如自性本自清淨，離於相對的空間處所與能所分別，並非從心外生起。
。
此處闡釋本覺心源的自性空寂。
心不可得其處所，故無執著；其體性本自清淨，離一切染污，故稱無上；心無生滅，故亦無從起作，彰顯金剛三昧之無生法理。
。
此段闡述真心本體超越時空與對立。
識體本自清淨，離於分別緣起，當體即空，無有實法可得。
。
說明第七識名為「意」，第八識名為「心」，此二識與其餘六識體性皆空寂，與諸佛覺悟之空性無二無別。

此處闡述真如實相離於能所對待。
性體本自無覺，一旦起心分別產生覺知，便落入對立，失去本覺真義。
。
對修學佛法之清信男子的尊稱。
。
說明離卻能覺與所覺的對立，泯滅分別心，諸識即能轉識成智，契入真如法性。
。
徵問之所以然，引導聽者深入探究前文所說義理的內在因由。
。
此段描述修行至金剛智地時，斷除煩惱障礙，進而證入無住涅槃。
此境界超越了心念出入的有相分別，達到體性周遍、無所不在的絕對空寂狀態。
。
此段闡述修行者證入真如實相後的境界。
心地清淨平等，具備微妙觀察智與利生功德，當契入如來智地時，能超越妄想分別，令諸識不再生起。

闡述第二門，說明一切心識的生滅皆無實體，本來不生。
。
說明修行者依循始覺的智慧，逆流而上，使迷妄的心識消融，回歸清淨的本覺心源。
當妄識不起，始覺即與本覺冥合，成就圓滿覺悟。
。
說明經文或論述的結構分為兩大類：首先簡略提出綱要，其次詳細闡釋其義。
。
此句依《金剛三昧經》之義，闡釋真智絕待。
本覺與始覺無二，無能覺與所覺的對立，當下契入無相，即是始覺圓滿。
。
指心識具備了知外境與內法的作用。
。
闡述在畢竟空的境界中，超越了主客觀的對立，因此既沒有能分別的「識」，也沒有對應生起的「始覺」。
。
此段闡釋始覺智的生起。
眾生本具清淨無分別的真心本體（無覺之理），當行者覺悟此理時，即發起能觀之智（始覺之智），契合於本覺，故說覺即是覺。
。
解釋「覺知無覺」的意義，指出這是承續前文對於「始覺」的論述，說明覺性雖能了知諸法無相，但本身並無對立的覺知狀態。
。
此段闡述修行證悟的境界。
當修行者最初的覺悟圓滿時，凡夫的八識心法即停止運作。
在此純粹的覺照狀態下，能覺與所覺皆空，因為真心本體中並無諸識的對立存在。
。
闡明眾生之識若能隨順覺悟，究竟反本還原，回歸於真如心源，便能契入真實法性。
。
此句為論主對《金剛三昧經》經文的結構科判與釋義脈絡。
經文出現「何以故」後，論釋的內容依序分為「因滿」與「果圓」兩個階段，藉此完備地說明從修行因位到成就果位的全過程。
。
指修行至等覺位時，眾生本具的覺性（始覺）與本覺契合，因行修滿，即將證入佛果。
。
「金剛喻定」之義如前述，此處從能覺悟之因的角度，闡釋此種智力堅固如金剛，故立名為「金剛智」。
。
闡述解脫道之斷障，乃因證得無生，使得招感生死的因滅盡圓滿。
。
此段闡述斷除無明住地的兩種道次關係。
針對生得無明，以金剛心為無間道，妙覺初心為解脫道。
在無間道（金剛心）階段尚未離無明，必待解脫道生起時，方能真正斷除。
。
說明修行者以無間道對治諸識戲論種子時，能斷煩惱的無間道心與所斷的種子同時同滅，顯示當下即能伏斷種子。
。
此處依《金剛三昧經論》語境闡述，菩薩修行至最後階段，以極堅固的「金剛喻定」斷除微細煩惱種子，從而證得解脫。
。
說明金剛解脫道能究竟斷除一切煩惱種子。
。
說明異熟識的生起狀態，異熟識是因果相續的產物，前一念的因種生起後一念的異熟識果，因果之間具有時間的先後差異，並非同時並存。
。
說明解脫道斷滅一切種子，即是令諸識不再生起異熟果之因。
。
承接前文，闡明修行所得之果相，分為二段：先闡述本覺之圓滿，後說明妄識之不生。
。
闡釋修證至金剛解脫位時，斷盡煩惱種子，即能契入妙覺無住境界。
此境界超越相對的真俗二諦，安住於絕對不二的真理，故立名為「無住」。
。
心無所住時，體悟真俗二諦本是不二的，沒有對立的差別，超越了相對的修證次第。
。
說明真心的體性超越相對的空間出入與有無二邊，無有固定的處所可得。
。
闡明森羅萬象皆為一心之體現。
心之本體無有造作，本自寂靜。
因此，於此真理的體證上，說是決定不移的。
。
說明修行者契入一心真如之時，能令有漏的八識轉為無漏，從而成就大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智這四種佛智。
。
提問之詞，用於承接上文，引出下文對原因的解釋。
。
說明眾生本具之一心，若能轉迷為悟、離闇成明，則能顯發如大圓鏡般的清淨智慧，映照萬法而無所不包。
。
說明真如自性遠離相對二邊的執著，體悟自他平等不二的實相，展現出平等性智的體性。
。
說明離唸的一心無相，反而能遍觀一切法相。
此種無相而觀的覺照力猶如智慧日光，彰顯出妙觀察智的體性。
。
闡釋成所作智的體用關係。
以「一心無所作」的體，起「利他事無所不作」的用，如同法雨潤物成果，成就利他即能使眾生證得本覺，彰顯此智之功德。
。
四智指佛果轉識所得的大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
四智圓明，標誌著修行者從迷返悟的始覺智，與本具的覺性完全契合，達到圓滿成佛的果地。
。
此段闡釋修行入於智者境界以下時，進一步顯明諸識（各類意識與心識作用）皆不生起之理。
。
此段闡明修行證得四智之後，便契入佛果的究竟覺悟境界。
。
闡述修證境界。
修行者契入真如一心，止息八識妄動。
達到智地（佛智境界）時，能所俱寂，諸識不再生起。
。
總結前文，說明關於「始覺」義理的二分演說已經圓滿結束。

本句經文出自《金剛三昧經》，強調如來所成就的究竟覺悟本能與智慧地，在本質上與一切眾生先天本具的本覺、本利是完全相同、無二無別的，彰顯本覺與始覺合一的法義。
。
承接上文，徵問所以然之理，引導闡發後文之法義。
。
說明一切眾生本具清淨佛性，不假外求，自性本來圓滿具足。

此句為論主對經文結構的科判標示，指出後續經文屬於開演「本覺」法義的範疇。
。
在此修行或教理脈絡中，內容分為兩個層次：一是直接開顯真實之理，二是破除修行者對於諸法或法相的執著。
。
此段闡釋《金剛三昧經》經文初階階段的科判結構。
行者修行首先須明瞭眾生本具的清淨本覺乃無二之真理，隨後依此起修，行持除障以契入真實證悟。
。
說明經文科判結構，闡明段落可分為「問」與「答」兩階段。
。
解釋經文中的「一覺」、「聖力」與「四弘智地」。
指出始覺圓滿與本覺相合，本始一如故稱一覺；能成就一切妙用，故稱聖力。
。
此處闡述於一真法界之覺悟中，具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，能持諸功德，故立名為智地。
。
此說明四智具足真心無礙的體性，其作用遍及一切處而無所缺漏，因此名為弘智。
。
說明眾生本具的覺性即是法身。
一念覺悟與法身、眾生本覺無二無別，故一切眾生的根本心性即具足覺悟之利。
。
闡述眾生本具無量性德，其能燻習真心而生起淨、染二種相應之業，體現本覺自體的功德力用。
。
闡釋眾生與佛的法身無二無別。
一切眾生皆不離清淨法身，故其本覺佛性於自身之中本自圓滿具足，未曾欠缺。

此處標示為引述經文，佛陀印證所言真實。
。
提出提問，引出下文解釋原因。
。
說明眾生本具無漏清淨之本性，但因內心生起貪欲等煩惱，致使原本的善利本質處於未降伏的煩惱障礙中。

說明此段文旨在回應、闡述先前所允許提問的內容。
。
眾生本覺真心具足無量性德，由於本自清淨，故不為三漏煩惱所染污擾動，本來即具無漏之體性。
。
說明此法是一切殊勝功德與利益的根源，故以「善利本」來命名。
。
眾生本具清淨覺性，然因無始以來客塵煩惱及貪欲覆蓋，致使當下未能證得本覺。

此處探問對於尚未證得真如實相，仍處於攀緣造作狀態的眾生，應如何運用法門調伏其難以控制的妄心與煩惱。
。
此段闡述修行者面對心識的分別與染污時，應當攝心安住於空性（空窟）。
透過降伏難調的煩惱、脫離魔障繫縛，於無障礙之境地安住，並觀照識陰本質以證得涅槃解脫。

指出經文的段落結構，闡明消除障礙、悟入聖證的修持途徑。
。
說明經文結構的判釋方式，將內容分為提問與答覆兩個次第。
。
解釋經文中「採集」一詞的含義。
說明一切眾生在三界（三有）中，因貪著與造作而招感生死果報，故以採集來譬喻取著生死之果。
。
煩惱隨逐心識並與之相應而生，能招感未來的生死苦果，此招感義稱為集。
。
此處依《金剛三昧經論》之法義，說明心識或阿賴耶識中的種子與現行自無始劫來相續不斷，勢力微細且強大，故極難以制伏與斷除。
。
說明修行初期的對治力尚弱，無法立刻降伏強盛的煩惱。
。
表達對於法義或實相尚未明瞭而產生的懷疑與思慮。
。
此句說明論中答覆問難的結構層次，透過「所伏」（煩惱或魔怨）、「能伏」（對治法門）、「勝利」（證得之功德）三個面向，來清晰闡述降伏過程與修行結果。
。
說明眾生心行不定，分為與煩惱相應的「集」與離惑的「獨」兩種狀態。
無論是離開煩惱時的法執分別，還是與煩惱相應時的染污，皆顯示出眾生心念未離虛妄，故有分別與受染之相。
。
說明修行者依佛經教導轉化心神，破除人法二執，契入真空境界，達到伏惑的修行狀態。
。
說明心念初起時若能契合真理，便能引發殊勝的修行作用與功德力。
。
闡明煩惱惑障具有無始的特性且違逆真如實相之理，因其順應染污而違背清淨，故無法與正覺相敵。
。
說明菩薩於初地之前（地前），即需伏除二障，此為修行進程中降伏難調之過程。
。
此句依《金剛三昧經論》之本覺與始覺修行框架，說明修行者如何由最初伏惑之「伏道」進修，進入能真正斷除煩惱習氣之「斷道」階位。
透過地前與地上諸位的隨順修學，逐漸拔除藏識中的染污種子，最終達到種子永盡、始覺合於本覺之究竟解脫。
。
說明修行者於煩惱永盡時，即能遠離煩惱、蘊、死、天四魔之障礙，證得脫離魔縛的境界。
。
闡述修行者於降伏對境後，所獲得的真實果報與殊勝功德。
。
說明修行的殊勝果報分為兩大類：一是證悟佛果的菩提果；二是果報所衍生的後續果報或相應之果，即與果果。
。
菩提果乃指超越五蘊生死雜染之境，於道場中圓滿覺悟之狀態，形容其心無依、出離三界之相。
。
說明識蘊（諸識）在覺悟大涅槃的狀態下，皆契入無相無覺的境界，故稱識蘊般涅槃。
此處彰顯果地覺照之體性。

此段闡述菩薩證悟心體契入涅槃之境，此境界超越相對的對立與伴侶，乃是永恆常住的解脫狀態。

闡釋論主在此解釋經文，開示修行者應當破除對事相或觀唸的虛妄執著。
。
論主依《金剛三昧經》闡釋大乘菩薩修行之法要。
修行者應先體悟空性以遣離執著於相的偏見，再破除對修證果位與所得法相的實有執見，從而達到體用雙融的境界。
。
此段解釋經文或論述的結構安排，指出在起始階段分為「先問」與「後答」兩個層次，以釐清論義的次第。
。
八識在轉染還淨時，捨去虛妄分別，最終匯歸於同一真覺，故稱獨一。
。
說明證得「無伴」的狀態，是因為行者已經遠離了對於「人」與「法」的虛妄執著，無有能執所執的伴侶。
。
此處闡述覺悟體性無有對待，不假伴侶，以此常住之覺與智，便能破除並解脫一切繫縛。
。
指出問者的發心背景，是由於內心執著於特定的見解，故而引發提問以求釐清。

執著於常住涅槃的觀念，使其成為繫縛，未能契入真正的無相實相。
。
詢問提出前文論述的理由與根據。
。
闡明涅槃與本覺互為體用，本覺的功德作用即體現於涅槃，涅槃的本體即具足覺悟之利，二者相即不二。
。
說明涅槃與本覺在體性上無二無別，凡聖同源，覺性平等。
。
說明覺與涅槃的體性本自不生，超越生滅之相。
。
真覺與涅槃皆超越生滅變異之相，本體常住，故說本無滅。
。
說明諸法實相本自寂滅（涅槃），非因造作而生。
體悟真理當下即是本覺，並無能得之主體與所得之客體。
。
說明涅槃境界本自無相、離一切執著。
既然體證無所得，便不會存有任何安住、執著或住相。
。
對修學佛法之大乘修行者的尊稱。
。
覺者雖證得寂滅，但不執著於涅槃之樂，而能持續起慈悲心濟度眾生。
。
此處承接前文，提起詰問以引出下文對法義的進一步釋義。
。
說明覺性體性本自清淨，不生不滅，本質上遠離眾生心識所產生的染污。
。
此句說明覺體本非寂滅，亦遠離造作動相。
於《金剛三昧經論》之語境中，顯明真覺超越有無、寂動等二元對立，非落於相對的寂滅或動亂之中。
。
住如是地，心無所住，
無有出入，入唵摩羅。
」

說明此處的答問旨在破除眾生對「有」與「住」的執著，導向無相無住的境界。
。
論述架構分為兩段：首先簡要破除凡夫與外道的錯誤執著，接著廣泛顯示真實的義理。
。
此段破除對「常住涅槃」的執著。
若認為有一個實體境界可供「常覺」去安住，這種執取心本身就是一種繫縛，無法達到真正的解脫。
。
解釋發問緣由，進一步開展與彰顯深奧的佛法義理。
。
本句依《金剛三昧經》之法義，闡明「無住」為如來藏之根本法理。
若心生執著而「有住」，即是背離了無相、無住的本覺之理。
這種產生執著、違背法理的心念，本身就是眾生妄想執著的束縛狀態。
。
說明對於經文或法義的闡釋，其宗旨與內涵正如前述。
。
說明《金剛三昧經》中的「無住」義理，開展為兩個層次：先就眾生本具的清淨覺性（本覺）來闡明本體無住，再就修證過程中的覺悟（始覺）來顯示無住之相，以此彰顯真如法性不著一物的特性。
。
說明初期階段依循諸法實相無二之理，從而闡釋證悟無所得、心無所住之空性境界。
。
說明涅槃與本覺兩者在根本理體上並無差別，涅槃之功德即是本覺之義利，本覺之義利亦即涅槃之體性，兩者互為體用，不相分離。
。
說明始覺與本覺體性一如。
修行證悟的始覺，契合眾生本具的清淨覺體，本末不二，並非從外在獲得新的覺悟，故名無得。
。
說明涅槃與本覺體性無二。
涅槃所具足的諸多清淨功德，本質上即是眾生本具本覺的功德，二者並無差別。
。
說明諸法實相平等不二，超越相對的差別相，契入絕對的無所得境界，此理與前文所述一致。
。
說明三解脫門雖然名相有別，但體性同一。
覺性與涅槃本質無二無別，均為絕對平等的真如實相。
。
本論依據《金剛三昧經》確立本覺與涅槃的同質性。
覺性與涅槃在「本無生滅」的本然狀態上完全一體、毫無差別，藉此說明眾生本具之覺性即是究竟寂滅的涅槃。
。
說明諸法實相平等不二，能證之智與所證之理無別，故無實體之涅槃可得，亦無能得涅槃之覺者。
。
闡釋涅槃境界超越凡夫與二乘的能取、所取分別，本質上是諸法實相，並無任何具體的對象或狀態可供執著獲取，故稱無得。
。
此句闡述能、所雙亡的道理。
由於一切法本性空寂，既然連能證悟的心與所證悟的境界都不存在，便也沒有能安住的心與所安住的處所，破除眾生對修證與安住的執著。
。
破除對「常住」的實體執著。
若有實際的住相，便成為生滅法，故說常住不應道理。
。
依「始覺」智來顯明心體本無住相，其解說方式採先列出標題，後作闡釋之次第。
。
說明經文中的覺者，在義理上特指修行中初發心、始覺悟本有真心的狀態。
。
闡釋修行者覺知生死虛妄、本無生滅，契入無生法忍，從而斷除染污執著，遠離生死苦海。
。
闡釋真性非有寂滅相。
若執著於涅槃為寂靜，即落入對立與造作，故須離此入涅槃之動相，方契真實無相之理。
。
此句闡明真心體性空寂，超越相對的執著。
不住生死乃因其本無生滅，不住涅槃乃因其不著於寂滅相，於一切法無所執取，方顯般若實相。
。
說明諸法無出無入之理，若不能透徹真空與俗有之真俗二諦，則會落入相對觀點，無法契入不二實相。
。
入唵摩羅
者，一心之體離二邊故，歸此心源故名為入。
。
說明真正的解脫在於不執著一切相，若執著於涅槃境界，依然是一種繫縛，無法達到究竟解脫。

經曰　無住菩薩言：「唵摩羅識是有入處，處有所
得是得法也。
」

「論曰」表示論主起釋。
「遣」為破除、「有得執」指執著於實有可得的境界或法相，此處旨在破除行者對修證所得的妄執。
。
本句科判此段經文之結構。
論主依據《金剛三昧經》之法義，將此處文義開顯為四個層次，由無得到遣疑，再到弟子領解與導師述成，依次深化本經之大乘核心思想。
。
說明科判結構，此處分為先問與後答兩個次科。
。
說明菩薩修行證入真理的過程。
依於前面所述，無垢識（真如）有其所契入之境，行者在契入此境時，能親自體證實相而有所得。
。
說明發問的緣起，因眾生內心生起疑惑，故順應此疑情而發起問答，藉此彰顯法義。

「不」為否定之詞，在此用以破除對非真實法之執著或肯定真實之義。
。
提出發問，探究前文法義之根本因由。
。
比喻眾生本具如來藏真心，卻迷失不知，向外追逐生死流轉，雖經長劫勤苦修行，仍不得解脫圓滿。
。
此處比喻眾生本具如來藏真心，卻不知取用，反而在迷途中受苦。
。
指眾生依於淨信與相應行，隨其心念所需，皆能獲得法財與資具的滿足。
。
比喻眾生迷失於生死煩惱（睡夢），一旦覺悟佛法（醒來），獲得真實法財（得金錢），生起大歡喜心，但仍執著於外在的相狀或初步的證悟（謂得錢），尚未契入究竟空性。
。
父親指引迷失的孩子，比喻佛陀開導眾生，喚醒其本具的覺性，使其脫離迷妄。
。
勸誡修行者不可因暫時的境界或狀態而生起歡喜執著心，以免障礙深入的禪定與真實智慧的體證。
。
闡明真性本具，迷失後雖經流轉，一旦覺悟契證，一切功德與法財皆是本覺真心所具足，非從外得。
。
說明諸法本空，無所得故。
若執著於有所得，即非真實之法，故無可歡喜。

說明回答的宗旨在於闡明證悟境界中超越能得與所得之「無得」真實義理。
。
此句說明修學或闡釋教理時，通常分為三個階段或層次：法（闡述法義）、喻（舉例譬喻）、合（將譬喻與法義相互對應印證）。
。
遣除初次起心動唸的否定執著，破除有所得的見解，顯示真空無相之理。
。
說明「何以故」之後的經文，透過譬喻方式顯示諸法實相中無所得的真理。
。
此喻說明眾生本具如來藏真心，卻因迷失本性而不自知，流轉於生死輪迴中受苦。
。
此句對應窮子喻中之第二階段。
父親開示指示兒子自身本具無量法財，能令其生活充足，以此比喻佛陀開示眾生本具如來藏性與無漏功德，使其法身慧命得以資養充足。
。
此喻行者於修持中，體會到真實法味而生起無比喜悅，猶如獲得世間珍寶金錢一般。
。
說明所證悟的真理並非實有可得，用以破除眾生對實體法的執著。
。
說明眾生因無明而迷失真心本源，但如來視眾生如一子般發起平等大悲，故以迷失的孩子來譬喻眾生。
。
對比《法華經》與此論中對於迷失者的譬喻意涵。
聲聞根性狹劣，故窮子喻偏真聲聞；此論境界廣大，迷子泛指一切沉迷輪迴的有情眾生。
。
以手執金錢譬喻眾生為妄識所縛。
妄識引生五縛、煩惱與分別心，層層覆蓋本具的清淨真心，使行者迷失而不自知。
。
說明眾生心識之所以流轉十方，造作諸業，皆因其遍計執著於能取、所取等五相，以及心、心所法等五事。
。
說明時間的推移與現象的產生，皆源自於眾生對五陰的執受。
五陰積聚造作，衍生出五十種惡法，故經歷五十年之幻相。
。
本句依據《金剛三昧經論》的脈絡，分別解釋「貧」、「窮」、「困」、「苦」四種狀態的因果與內涵。
區分了世間善業與出世間法財的缺乏，並說明瞭墮入惡道受劇苦與生於善道受輕苦的差別。
。
說明凡夫眾生專注於追求慾望，其根本目的在於希求世俗享樂，因而造作各種世間福業，未能出離三界。
。
此處解釋以世間善法滋養色身的原因，說明其能感得人天福報，並在因緣中領受其樂受。
。
說明凡夫不知滿足，於世間樂著貪求，只會招致更深的煩惱。
因為世間有為法皆是無常，盛極必衰，貪戀終究無益。
。
說明佛陀基於同體大悲，普視眾生如一子，體現法身的大慈悲德行。
。
說明所發生的事與最初的譬喻相應，法義與譬喻互為印證。
。
菩薩修行大乘教法，能紹隆佛種，故稱為子。
此句闡明佛陀宣說大乘教法之本懷，使眾生得聞大法，成為法子。
。
此處闡明不取用金錢乃是為了表彰行者內心清淨，藉此破除執著，引導眾生對真實法義生起信解。
。
說明修行者若能隨順心念獲得所需，其根本在於運用淨心與本覺的殊勝功德，從而促使法身與慧命達到圓滿。
。
此處依《金剛三昧經論》釋義，以子醒比喻眾生斷除無明昏沉。
聽聞大乘教法而生信解，說明其修行進度，正處於未登十地聖位之前的「地前」菩薩三賢位（十住、十行、十回向）。
。
行者得無漏慧（金錢），即能進入菩薩初地之正通達位，親證佛性本覺之體，得真實利益。
。
行者於後得智中，憶念即將現前證得果德，因契合實相而生起極大歡喜心。
。
說明修行者出定後因失念而落入有漏心，進而執著有所得，此為法執的展現。
。
第四喻說明眾生證悟本覺的功德利益，本來具足於自身，並非修行後才新生之物。
。
闡明真理本自具足，非從外得。
修行者若對所謂的「獲得」產生歡喜與執著，即違背了本性無得的實相。
。
此段闡明修行者應息滅對「所得」的法相執著。
若於所得法中生起執著與歡喜，即會障礙空性慧，故須遮止。

此句為經文引言，標明以下開示出自佛語，並以此尊稱喚醒聽法者，令其專注諦聽。
。
唵摩羅者亦復如是，本無出相今
則非入，昔迷故非無、今覺故非入。
」

說明第三會合的義理。
。
論主在此處將所論述的內容區分為「總合」與「別合」兩種觀點或結構來進行闡釋。
。
總合中言唵摩羅
者，此云無垢。
。
說明本覺真心雖處於煩惱染污之中，但其本性常恆清淨、不增不減，譬如真金雖經打造變換錢幣形貌，但其黃金本性不曾改變。
。
此處以黃金的四義（如體性不改、色澤純淨等），來譬喻眾生本具的真心本覺（如來藏）所具有的常住、安樂、真我、清淨四種德性，並通合經論中的譬喻。
。
此處闡述「別」與「合」的邏輯關係，各有四句來開展法義的探討。
。
說明萬法本無出離之相，契合理體真如。
對應初喻，顯示能取與所取皆無實體，如手中執金錢。
。
此句依《金剛三昧經論》之義，闡釋「非入」之相。
結合第三譬喻，說明雖未契入實相，亦能因法相相應而獲取功德法財。
。
說明眾生昔日因迷妄執著而認為萬法「非無」，此理與第二個比喻相契合。
。
以此譬喻說明真心佛性雖常在眾生手中（身中），卻因迷妄而不去受用顯發；但這並非真心不存在，只是眾生未曾體認與起用。
。
說明行者證悟真理時，了達諸法本不生滅，並無真實能入之相，契合第四喻的意境。
。
說明心性本自具足，非從外得。
一切迷悟皆不離自心，當下覺悟即契合本覺。
。
說明諸法實相本無出入之相，若體性本不外出，則無所謂能入之境，破除相對待的實有觀念。
。
闡述真理本體無相，既無能入之行相，亦無所得之境界。
離能所對待，契入空性。

此處藉父子喻佛與眾生，父親知子迷失卻延遲告知，在法義上表示真如佛性雖常隨染淨，但眾生必經長劫生死流轉、歷練窮困，待根機成熟後方能承載實相教法。
。
說明凡夫心念的生滅遷流，即使經歷極長的時間，微細的念頭依然在剎那間生滅搖動，展現心識的無常與微細相續。
。
此處指心識或行者離於定處，於十方空間遊走，並執著於外在境界而起種種分別計度。

此段說明本論接下來將透過三次層遞的問答，來徹底破除修行者內心的疑惑與執著。
。
說明第一輪問答的結構，發問者藉助譬喻表達對義理的疑惑，回答者則透過闡明真實法義來破除其迷執。
。
說明外在的時間相度乃是主觀的感受，經歷長久歲月的「五十年」，在實相中其實就等同於內心生滅變異的「一念」之動。
。
此句以「十方遊歷」比喻眾生流轉於迷妄境界中，如心意識攀緣諸法而起種種分別計度（遍計）。
。
此處以父子告言為喻，闡明心念從妄想遍計到當下醒悟、最終契入無所得究竟空寂的轉變過程。
。
此段解釋譬喻之意。
經中說五十年的時間，並非實指長久的時間跨度，而是用來顯示眾生在一念之間，具足了五十種心念之惡。
。
此處闡明心念運作與法義契合的狀態，答覆意念之相如是。
。
承接上文探問法義之深意，請求進一步解釋闡明。
。
說明真如一心受到無明的擾動，進而與四相結合，生起生、住、異、滅的迷妄相續現象。
。
真如一心起念而生生滅，隨著生、住、異、滅四相遷流，稱為一念心動。
。
此處引述《大乘起信論》，說明真心本性原是清淨無染的，但因無明妄動而生起相續的染污相。
雖然心體本淨，卻會因不覺（無明）而生起迷妄作用。
。
行者於法義中能徹底明瞭通達，此義理與佛陀或聖者的教說相符。

提問一念妄心的生起，探究心體本寂中為何產生動相，為入於無相法門之前的心性探問。
。
說明心念妄動即衍生五陰身心，並於妄相中具足一切煩惱與惡法。

說明論主於第二番次遣除第二重疑惑，以彰顯修行中所應對治的惡法。
。
說明心念在一念生滅中具足四相，含攝一切生死現象；因五陰具足而衍生出五十惡法。
。
詢問五陰如何與五十惡業相應具足。
。
說明識蘊的體性即是八識聚，含攝了有情心識的全部內涵。
。
說明受、想二陰依隨於識，各有八種狀態或類別的開展。
。
說明五蘊中行陰的九種差別，分為心相應與心不相應二類。
。
此處指色蘊在《金剛三昧經》中開展為十種與七種，總計五十種相貌。
。
說明十七法數的構成，分為能造的四大與所造的十三法，共計十七事，為分析諸法體性之數目。
。
本句依據唯識學派的《顯揚聖教論》觀點，說明大乘百法中色法的分類。
除了物質性的五根與五塵之外，特別說明屬於「法處所攝色」的三種形態，即律儀色、不律儀色與定自在所生色，用以釐清法處所攝色的具體內涵。
。
此句說明在修行階位或法門的建立上，依據單一法門而開展出五十個層次。
。
指出五十種對治相續的法數為真實惡，因其屬於流轉生死的範疇，違逆涅槃真理。
此處以彼涅槃為標準，對顯其具有善的相對性特質。

指出凡夫的遍計執著起心動念即具足諸惡，彰顯無生法忍以息滅妄想的修行意趣。
。
此處闡述修持禪定時，心神需安住於如金剛般堅固不壞的般若空性境地。
當行者達到靜念不起、內心安泰的狀態，即能體會到泯滅一切分別妄想的無念境界。

闡明此段論釋乃為破除第三種疑難，說明真實的修行法則具備對治迷妄之功能。
。
說明教化對象為十信位之前、尚未建立真實信心的凡夫眾生，令其趣向佛道。
。
說明菩薩於十住階位後，心能安住於三空真理而不退轉，以此堅固不退的修行境界，立名為安坐心神。
。
說明金剛地的含義。
菩薩登初地以上證得法身，其體性堅固不壞，猶如金剛，故安住此地。
。
闡明等覺位中之真實覺照。
動念本性即空寂，了知其本不生，故能令念不起。
。
心常安泰之修證，至妙覺佛果位時，徹底明瞭心源本體寂滅，離一切生滅與動念。
。
此處依《金剛三昧經論》之本覺、一味法界語境，說明心性法界本自無生無滅，超越了時間上的起點與終點，彰顯諸法實相不生不滅的常住特質。
。
闡述真如實相離於生滅、動念及始終等相對概念，故其本體恆常、安穩且無處不安泰。
。
行者依實相修行而證得究竟覺悟時，能體會到真如自性本無生滅動搖。
既然本覺常住，自然超越生死流轉中的四相妄動，故說當下皆空，無有一念生滅可得。
。
本句引用《大乘起信論》的「四相本無」與「四位覺照」來論證《金剛三昧經》中關於心相與覺悟的義理。
初發意菩薩（十信位）雖然未能完全證得心性本源，但已能覺察到心念在「生、住、異、滅」中的變異相，並體悟到心念本性並無變異，進而捨離粗顯的分別執著，在四位覺中屬於「相似覺」。
。
說明菩薩修行至法身境界時，能體悟安住於念頭時實無所住。
藉由遠離粗細分別妄想，契入部分的覺悟，故名隨分覺。
。
菩薩修行圓滿方便，一念與真實相應，覺知心初起而離初起相。
藉由遠離微細念，親見不生滅的真如心性，安住於常住真心，即是成就究竟覺悟。
。
闡釋經文中的「心常安泰」即是見到不生不滅的真如心性。
心性本體超越生滅變異，故為常住。
。
指示其餘未詳釋的文句，皆可參照前文的釋義標準來理解，掌握一貫的解經原則。
。
總結前文，說明關於「本覺」義理的開示已經大致講說完畢。

闡述「無住」之境，當心離念而安泰時，即契合本覺。
此本覺覺性恆常不滅，覺知無覺之體相，即是本覺之真實體用。
。
說明覺者（佛）的本體狀態。
覺者具備清淨離染與恆常不變的特質，這是法性真實不虛的決定性體性，超越了凡夫心識的邏輯思維與言語所及。
。
佛陀印可並肯定所言與真實法義相符。

說明菩薩修證過程中，領納理解法義以及開演述說成就的修行階位。
。
解釋「不可思議」的境界超乎言思，能夠總持領悟一切甚深法義，故令人發起深心讚歎。
。
說明經文的領解過程分為「領言句」與「領義理」兩段，先對文字表相起理解，再深入體會其法義內涵。
。
說明始覺的究竟圓滿之處。
修行者體悟到覺照妄念不起的境界，使自心保持寂靜安泰，此即是始覺與本覺契合的極致狀態。
。
本句闡釋「始覺」與「本覺」不二之理。
修行若能契入「無念」的平等境界，即可了知心念生滅變化的虛妄相，進而體悟本覺與始覺並無差別，始覺即是本覺。
。
闡明四相互為因緣而同時存在，皆無自性，會歸於本覺真如之平等無二。
。
說明真如本覺本自具足，離一切對立差別相。
眾生迷時雖有始覺之相，但就體性而言，始覺即是本覺，故無始覺與本覺之異。
。
說明四相（生、住、異、滅）雖然同時生起，但本質上皆無獨立自存的體性，故本來平等不二。
此為解釋經文中『利無有動』之義，彰顯諸法實相。
。
說明始覺之智契合本覺之理，覺知與本覺無異，依此般若觀照，即能證得真如常住之法體，不落於斷滅。
。
說明法體或真如之存在狀態並非斷滅，故稱「不無」，顯示常在之義。
。
闡述諸法本性常住而相狀雖無，但由於體性本有，故此「無」並非斷滅之無，而是真空妙有之理。
。
說明真如覺性超越相對的始覺與不覺，非無非有，乃絕對之體。
。
說明迷悟不二的道理。
當行者覺知「無覺」之理，即能契悟後天的始覺與先天的本覺無二無別，從而證悟覺知無覺的當下，即是成就本覺。
。
說明行者若能究竟覺知實相，即能破除無明障蔽，回復自性清淨，遠離一切煩惱染污。
。
闡述諸法本性離垢，無有染污，故稱清淨。
。
說明心體本來無染，因對治染污而顯離染之義。
。
說明真如實相超越生住異滅四相，離諸生滅變化，體性恆常。
。
闡述諸法空相的本質。
一切法無實體，因此既沒有實質的生起，也沒有實質的安住，離於生滅變異，故稱不易。
。
闡明真實體性無生無滅，故無有變異與消滅。
。
此段闡釋修行若契入實相，則能與真如實際與諸法法性契合無二，體證不變不改的決定真理。
。
真如實相離言絕慮，平等無二，凡夫心識無法測度，故稱不思議。
。
說明真理超越一切思維分別。
對於不可思議之境，若再起心動念去思索或詮釋，依然落入凡夫境界。
故重說不思議，旨在破除對「不可思議」的執著，彰顯絕對超越的空性體性。
。
解釋經文中「如是」二字的涵義，代表「述成文」這一科判。
。
指行者所證悟的法義與佛法真理相符，沒有違逆。

本段敘述無住菩薩聞法後契入甚深境界，透過偈頌讚歎佛陀宣說「無念」與「生滅不二」的實相。
指出心體雖然超越生滅與念想，但其妙用恆常生起而不斷滅。
。
說明覺悟與利益的體性本空。
菩薩覺悟自性本覺，並以之利益一切眾生，此過程看似有能度之覺與所度之覺，但實相本來平等無二。
猶如獲得金錢之譬喻，在勝義諦中，能得與所得皆無自性，故說「所得即非得」。

說明論書在此處轉入第二段，開始使用偈頌形式來讚揚法義。
。
說明頌文的結構層次，分為總讚、法說頌與喻說頌，以便理解經文的教理與譬喻。
。
說明眾生本具無念之法，藉由詮顯眾生修證無念法的過程，彰顯其本具之究竟覺性。
。
闡釋真心的體性。
修行者若能遠離生滅的生死妄念，當下即契入不生不滅的真實心體。
。
說明心常生不滅之義，解釋者採略頌演義的方式，將「生」、「滅」定義為「在」（存在）與「無」（不存在），從而論證心的常住安泰狀態。
。
本論依《金剛三昧經》發揮，闡明始覺與本覺之不二，以及一切眾生皆具本覺之理。
始覺之「一覺」能顯發本覺之大用，進而利益一切具足本覺之眾生。
眾生雖處迷位，但其本覺未曾失壞（無無本覺），故皆得稱為本覺者。
。
說明隨後之二句偈旨在總結開示先前的四個譬喻，文義明顯易知。

說明大眾聽聞經教後，皆能契入自性本覺，成就利根的般若波羅蜜。

說明聽聞佛法所能獲得的利益層次，此處特指第三種聞法功德。
。
行者隨順佛陀所說教義去實踐並獲得法益，即可體悟眾生本具之『本覺』與修持後證悟之『始覺般若』本質平等無二。

指真如實相。
真實離妄，究極圓滿，故稱實際。
。
修學者依循教法修習，包含證悟真理的「理入」與實踐修行的「行入」，二者皆能通達於聖道，故名為入。
。
闡明真如實際廣大無邊，而體悟真理的二入法門，其實並無實體對立的「入」相可得。
此無相之契入即是真實的悟入，故安立品名為〈入實際品〉。

標示經文出處，並引出佛陀對大乘修行者（菩薩）的開示語氣與開場呼告。
。
指修行者深入探究法之根本體性與利生功用，透過此深解，便能具備足夠的智慧與方便來救度眾生。

說明《金剛三昧經論》中闡釋觀行的六分結構。
此處標明前三分（依本利物）已結束，第四分（從虛入實）即將展開。
。
「心生滅門」指真心隨緣顯現生滅相的現象；「心真如門」指真心本體真實不變的本性。
此句對比前後兩品，說明全論旨在詮釋一心開二門之義。
。
此處將經文結構劃分為「略標大意」、「廣顯道理」、「身子領解」、「時眾得益」四科，依序說明全經的綱要、詳述法義、上首弟子體會，以及聽法大眾獲益的歷程。
。
說明修行過程分階段，先透過方便法門引導入門，最終指向真實理體（實際）。
。
說明詮釋方便法門的結構，先作總體綱領的標示，再作各別項目的開演闡述。
。
此段說明文句的結構功能，以總標的方式來闡明宗旨，使學者能掌握核心要義，進而理解經論的整體脈絡。

說明說法必須契合時機。
若違背適當的說法時節，則無法圓滿成就教化與修行的利益。
。
說明聖者契理契機的教化方式。
隨順或違逆眾生根機而說法，雖有權巧與真實之別，但體性無二。
只要契合實相，皆能如實相應。
。
此處闡述引導修學者轉化世俗情識與智解，契入佛果「一切智（薩般若）」，遠離虛妄邪法，最終皆能證入清淨無二的佛法實相。

說明此處論述旨在解釋修行中所開展的第二種特別方便法門。
。
此處闡述依大乘一實境界而施設的四種度化方便。
透過知時與識機來觀察時節與眾生根器，進而實施引入與出離的具體教化，展現大乘圓融的攝受與解脫法門。
。
闡明說法必須觀察適當的時機。
若違背相應的說法時節，則無法產生圓滿的教化利益。
。
說明聖教衰微與末法時代的到來，具體指佛滅度後、正法滅盡，乃至第五個五百歲（解脫堅固期）的中、後階段，以凸顯此時眾生根機與弘法的背景。
。
說明何謂不當的弘法時機。
由於眾生根器未熟、難以悟入真實，加上外道異見紛起、互相諍論誹謗，此時並非宣說甚深法義的適當時機。
。
說法應契理契機。
若時機未至，雖契合真如理體，亦無法產生教化之功。
。
說明萬法生滅各有其時機，利與時不能同時並有，故說不俱，體達此理即是善巧方便。
。
此處闡釋本論對經文「方便」的抉擇。
識機方便是指能洞察眾生根器而進行化導。
經文所云「順不順」指隨順眾生情執或逆其情執而說；「非同非異」指所施方便與離言真理之間不即不離；「相應如說」則是說此方便與實相之理法如實相應。
。
說明說法若僅一味順應眾生心意，則無法破除其迷妄，不能動搖其邪見執著。
。
說明說法若不契合眾生根機與真理，無法引發正信。
法義依循《金剛三昧經論》中闡述真實義與教化方便之脈絡。
。
菩薩為了教化眾生，使其建立正確信仰、斷除邪見，會根據對象的根機與接受度，靈活運用隨順其意或逆折其心的方式來開示法要。
。
闡明若僅在文字法相上順理而言，卻未能契入實相，無法引發正信，即是違背了佛法真實的意趣。
。
本句強調說法必須契合如實法理。
若背離金剛三昧的究竟理體而宣說，聽者便無法引生無漏的正確見解，用以反襯依理說法的重要性。
。
論述若執著於二邊或妄想，即與《金剛三昧經》所顯之本覺無相、一味真如的法理相違，故以此為詰難或辯證之因由。
。
說明菩薩或佛陀為教化眾生，依順順逆不同的方便法門來闡述法義，以破除執著，令眾生契入真實。
。
說明諍論的生起是由於執著有、空二邊。
當雙方立場相同者與異見者進行辯論時，不論從有見或空執出發，因為彼此的同與異互相對立，反而會導致爭論更加擴大，無法契入真實平等法性。
。
說明萬法本體超越相對的同與異，若執著於同或異都會產生諍論，故以「非同非異」的超越性邏輯來詮釋實相。
。
說明實相與言教之別。
若執著於表相語言而直接認取其意，便無法契合真實理體，故在法義上皆不應如此執取。
。
說明詮表真理的名言與真理本身並非截然不同。
只要能領會真實義理，順應此理而作開示，就不會違背聖意，因此是完全可以開許的。
。
說明法體具備非一非異之理。
雖非絕對相異，故順應世俗認知而不相違；雖非絕對相同，故契合真實道理而不悖逆。
。
說明所說之法在情理上契合無違，故稱為相應如說。
。
解釋文中的字詞轉折與指代，指出「如」與「而」在語意上的等同性，用以詮釋經文的教理意涵。
。
說明引導眾生入佛智慧的權巧方便，即將凡夫的情識與智慧，導歸於薩般若（一切智、佛智）的果海中。
。
說明眾生心念與情緒的種種差別，皆源於內心貪愛與欲求的大小差異。
。
闡明眾生對於空相與有相的見解產生分別，進而導致境界的差別。
。
引接此輩眾生順應佛道，使之契入一覺與一切智的廣大智慧海，開顯無上菩提的深廣法義。
。
此處以百川入海為喻，比喻各種不同的修行法門最終皆會匯入深廣且平等一味的佛智之中。
這種將眾生引入佛法真實義理的善巧方法，稱為「引入方便」。
。
指出離生死之方便法門，應依循真理而行，不隨虛妄之相轉移，令眾生體會一味真如之境。
。
解釋「挹」字的涵義，點出其具有收取、納受的特徵。
。
說明虛風能起諸浪的作用，藉此譬喻外在境界會擾動眾生原本平靜的八識心田，使其產生相應的攀緣與煩惱。
。
說明度化眾生需藉由接觸外在境界以起化導。
過去凡夫隨境界風起諸識浪而流轉生死，修行至此應當不令內心隨境沾染波動，使妄識之浪靜息，回歸清淨。
。
解釋經文用詞，說明「庶」與「庶幾」皆表達希求與期望之意。
。
「神孔」比喻大涅槃。
藉由神仙窟的清靜與長生特質，象徵修行者遠離世俗煩惱城邑，證得不生不滅的涅槃境界。
。
一切諸法皆歸於圓寂無相、平等無別之真如法性，離諸差別相，故稱一味。
。
此段闡述引導眾生解脫的方法。
藉由令眾生發起求證大涅槃的心願，進而止息妄想識浪，息滅煩惱，便能斷除生死業海，此即是實踐出離輪迴的方便法門。

此段闡述諸法空相之理。
世間與住處皆無自性，故稱非世、非住處。
行者體達五蘊皆空，於世間諸法不起取捨心，契入無相境。
。
提問之詞，徵詢所以然之理。
。
闡述諸法空相與真實法性超越有無二邊。
法性非斷滅空，但此非無亦不落於實有，遠離決定性的實體執著，契入中道。
。
說明聖智超越凡夫的分別見解，不以有無、凡聖等相對概念來測度真實。
菩薩若能體解此無相的真實利益，當下即可契入覺悟。

說明論著旨在詮釋、開示聖教中行者所應悟入的真實道理。
。
本句綱要性地指出論述的四個架構，依序為綱要略說、細部重述、錯誤見解，以及通達實相所得的功德利益。
。
此段闡述「世間非世間」的真理。
世間諸法皆由五法（蘊、處、界等或指色受想行識）和合而成，體性空寂，無有自性，故說世間即非世間。
。
本句闡釋《金剛三昧經》中「住非住處」的法義。
依論釋，修行者不執著於任何世間或出世間的定相（即住於非住處），此無所住的心境即是常住於不生不滅的涅槃，其根本原因在於體證諸法空相、心無所得。
。
此處闡述觀行者修習空觀的次第，指修行者超越對於世間萬法實有之執著，離開有相境界而證入空性，故稱出有入空。
。
闡明體悟空性時的超越境界。
修行者契入空性時，若執著於「空」便落入邊見，故不應執取；但若因此捨棄空的智慧，則落入斷見。
真實的證悟超越取捨，於空性中不著相，亦不捨離空的妙用。
。
質疑已契入空性卻不證取果位之原因，藉以破除對空相的執著。
。
審問修行之理，心若不起執取，則諸相本空，自然應當捨離，故反詰為何不捨。
。
承接前問，解釋「諸法空相」之理。
強調諸法雖無實相，但法性並非斷滅虛無，由此詮顯入空之義。
。
說明諸法實相超越有無之相對概念，非有非無、即有即空。
體悟此不二法門，則能息滅心智上的對立分別，自然不起愛憎取捨之念。
。
說明「非無」非等同於虛無。
法性理體具真實性，故與完全虛妄的「兔角」不同。
。
「不無」顯示真如實相並非斷滅空無。
觀行者於觀察中，不遣除此理體，是由於此理體具足無漏功德，並非無因無果。
。
說明人法皆空的道理。
修行觀行者若能體悟空性，便知觀行者自身亦不實存，此乃因緣所生法，其本質非真實有。
。
闡述法性超越有無之邊見。
通達實相者不執著對立之二邊，因諸法無決定性，故離取捨。
。
說明第三種非凡非聖的無相智慧。
凡夫因執著實有之相而遠離空性；二乘因怖畏有相而偏向枯寂，皆未契入理事無礙的圓滿智慧。
。
法性本來超越有無的對立與思量。
若執著於「有」或「無」的智慧，即落入相對邊見，無法測量、體證絕對寂滅的安隱法性。
故此種見解被判定為非。
。
說明地前菩薩若能體達法性不落有無二邊的中道實相，當下發心即與正覺相應，直證菩提。
。
說明依據《金剛三昧經論》的宗要，眾生若能發起覺悟的心而明瞭諸法實相（法性），當下即與清淨真如相應，即刻證得無上正等正覺。
。
說明此處引用的法義來源，係出自《華嚴經》發心功德品，彰顯聖教量之印證。
。
提問前文與此處關於「決定性」說法之差異，藉此引出無相、無性等深義的辨析。
。
說明所詮釋的理體或義理前後一致，沒有矛盾衝突。
。
提問之詞，徵詢產生某種道理或現象的根本原因。
。
此句闡明諸法實相無相，非有固定不變的實體，故無決定的定法可言，亦無所謂被改變或固定的狀態。

此段為經文引言，描述法會中大力菩薩起座請法的儀軌。
顯示菩薩見道發心，依於恭敬與智慧，發起對真理的探求與請益。
。
此處探究「五空」之理。
五空即五蘊皆空，諸法實相本無生滅出入，故修行者體證此理時，於一切法不起分別執著，達到無取捨的境界。

此處標示論文章節結構，解釋接下來的經文將廣泛闡明深奧的教理。
。
對此經義以四門作層次分明的解釋，依序闡明真理實相、趣向悟入之理、修證的次第階位，以及契入的具體方便行門。
。
此段闡釋修行次第中的「初中」境界開展為四種層次，依序為五空觀、明三空、明空即真、明真即如，層層深入實相。
。
說明科判結構，「初中」指第一部分，將其分為「問」、「答」兩段以闡釋教義。
。
說明發問者「大力」得名的由來。
因其契入實際法門，證得圓滿自在，具備無礙的度化能力，故能於此法門中開演顯揚。
。
本論註解經典中的「如」字。
說明佛陀的言語並非虛妄，而是其言教的內涵與一實諦理、如實之法完全相符契合，故稱為如。
。
此句闡釋教法的次第與體悟的過程。
義理為當下契合之體，道理為貫通之理。
行者當先領悟其旨趣，後發疑提問以明晰法義。
。
菩薩請問關於「五空法門」與「無取捨義」這兩項深奧的法義，旨在闡明諸法本空以及超越一切執取的境界。

標示此段引自經典，為佛陀直接對菩薩開示之起首。
。
此段闡述五種空的觀照，說明從三界有為法、六道輪迴影像，到一切教法與心識名相，皆無實體自性，悉皆本空。
。
呼喚修持大乘佛法的覺悟者，標示說法對象。
。
闡述諸法本空之理。
雖然一切法皆空，但不可執著於空見，因為空的自性本自離相，並無實體相貌可得，展現真空實相。
。
破除對無相境界的執著。
諸法實相本自空寂，無有相貌可得，故於中不應生起取著或捨離之心。
。
行者體證無取著的心性，當下即能徹見三空（空、無相、無願）的實相境界。

說明依序解答前述兩問時，由五空（五種空義）即可彰顯出三種真如（空真如、無相真如、無願真如，或依《金剛三昧經》之體、相、用真如）。
。
提問者詢問特定數量的分類內容，此處特指金剛三昧經中宗、體、用等三法。
。
此處闡述真如隨染或就淨所顯現的三種差別義：流轉真如指隨緣變現生滅相之真如；實相真如指真實無妄之理體；唯識真如指諸法唯識所現之真如實性。
。
指出此處所闡述的義理，已經詳細記載於《顯揚聖教論》之中。
。
說明三空與真如的對應關係。
空性與真如體性無二，前二空對應前二真如，後三空對應第三真如，闡釋真如實相之理。
。
提問者要求進一步解釋前文所闡述的深奧法義。
。
說明三界流轉的本質。
眾生因貪愛三有而流轉生死，但從勝義諦觀察，三界流轉剎那生滅、無有實體，當下即是空性與無所得。
若能體悟這種無相的實相，流轉的當下即是真如門。
。
說明六道果報皆由善惡二業所生起，如同影像依附本體而顯現。
影像虛妄無實，不離本體，猶如六道諸法本體皆空。
透視此理即契入實相真如門。
。
說明後三門為唯識真如門之理由。
前二門之所以成立，是因為名相與外境皆非實有，兩者互為相對的客體，故皆須遣除，從而彰顯真如實相。
。
說明心識的作用在於能取與所取相對待，並無獨立自性，因此修行中應當遣除這種具有相對分別的心識執著。
。
闡明唯識無境之深理。
藉由觀修三空（人空、法空、空空或類似唯識三性義之無相），破除能取之主觀意識與所取之客觀境界的對立執著，進而契入離諸分別的真如實性。
。
此處指稱菩薩階位以下的其他修行者或凡夫階位。
。
此處總結說明五空，旨在透過五種不同的空相，闡明真理與般若智的內涵。
。
菩薩證悟真空，不執著於空的境界。
由於無相的智慧不住於境，契合於真如實相的平等本性。
。
說明「空」本身亦無空相。
真空之理體超越一切相狀，且能契合於真空的智慧亦與此理體平等不二。
。
說明真理與智慧一體無二，超越了主客觀的對立境界，修行者在此體悟中應當放下分別心，不生取捨。
。
中道超越對立，離有離無，與三解脫門之體性相通。
行者契入中道實相，當下即能體證三空之理。
。
「無取」指離相無著，此處以無取詮釋菩薩之十地階位，顯示證悟者於修行中不執著於相。

大力菩薩引述佛陀教法發問，請問三空的義理。
。
此段闡述三空之理，旨在破除對空性之實體化執著。
不僅所觀之相爲空，能觀之空性亦無自性，甚至連破除執著的『空』之概念也需遣除，層層破執，以顯究竟真理。
。
此段闡述空性之體性。
真空並非斷滅，故不落三相之執著，亦不離真實之體。
此境超越一切名言思維與邏輯推演，非心意識所能測度。

此處顯示經文中的問答，旨在破除對人與法的實有執著，闡明二空的真實義理。
。
說明萬法本空，連對「空」的執著相也要遣除，以此破相顯真，契入真實境界。
。
真與俗不二，平等相空，真理即現象，彰顯真俗圓融無礙之義。
。
說明「空空」的道理就像將真金熔化作成莊嚴飾品，本質皆是空。
藉《涅槃經》指出，無論執著於有與無，或是肯定與否定，皆是相對的戲論，泯除這些對立執著，即是空空的境界。
。
「空空」指空亦復空。
雖然勝義諦中一切法皆空，但並非斷滅，在此平等無相的真空中，反而能建立或顯現俗諦的各種差別相。
這種體達空性亦是空、不執著於空的境界，即是空空義。
。
此段闡釋「空空」與「亦空」之義。
「空空」為俗諦，顯現諸法差別相；「亦空」為真諦，融會差別相以顯真空，體現真俗不二之理，喻如熔金飾還成本體。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義，闡釋「所空亦空」的融通境界。
初空顯俗，二空顯真，至第三中則將所顯之真俗二者泯除差別（無二）。
透過融合真俗為一諦，以此開顯一法界之理，而此法界之根本即是眾生之「一心」。
。
說明二空門中遣、融之世俗相的差異。
初空門遣除虛妄分別的「所執相」；第二空門融通緣起幻有的「依他相」。
因世俗諦涵蓋此二相，故遣、融之法門層次不同。
。
說明「遣相」與「融相」二門雖然契入的方式不同，但所顯現的真理並無二致，皆同於唯一的圓成實性，彰顯真如實相離言絕待之體性。
。
闡明第三空乃超越真俗、二一等相對概念之絕對真理，離諸戲論，不落二邊。
。
闡釋三空與三種中道的對應關係。
依序以空相顯發俗諦、真諦，最終於第三空顯現超越真俗二邊的圓滿中道義，彰顯真空妙有的法義。
。
闡釋般若真空之理。
修持者不執著於世俗相對法（俗相）、不執著於勝義真實（真相）、亦不執著於絕待無二的境界，遠離一切對立與偏執，故名「不住三相」。
。
此句闡述真理的體現。
於究竟處不執著實體相，反而能真實顯現，故說名為真實。
。
闡述諸法非空非有之中道實相。
雖不落於斷滅之「無實」，亦不執著於實體之「有實」，超越有無二邊。

此處闡述真理非虛，唯有契合於實相之境，方能相應而顯現真實之義。

闡釋空性與真實的辨證關係，空並非斷滅虛無，而是超越實有，破除對有無的執著。
。
說明凡夫認知中相對立的存有觀念。
在二元對立的邏輯中，事物若非實有即是空無，藉此引出後續破斥這種絕對相對性的法義。
。
此段探討真實理體有無的邏輯。
若否定真實理體的絕對不存在，順理成章便應肯定其實際存在。
。
說明學人起心動念往往有所計度，發起問端的目的在於破除對方的迷執，引導其趨入正理。

此段闡述諸法實相超越有無對立。
透過否定「無住」、「不無」、「不有」的執著，說明法體本空，遠離邊見，開顯真理非語言文字及相對概念所能詮顯。
。
呼告語，呼喚菩薩眾。
。
闡述真如法體超越語言文字（名）與概念心相（義相），非凡夫心識所能測度。
。
提問之詞，徵詢其理由或因緣。
。
闡述名字與義理雖皆無實體自性，但為表詮真理，並不否定假名與義理的施設作用，體現真空不空之理。

論主解釋經文的回答結構，分為直接解說與讚歎義理深遠兩個層次。
。
此段闡釋「無」與「不無」的超越性。
所謂「無」不住於無，意指「無」並非實體性的虛無，而是超越有無二邊的空性。
因此「不無」之名也不應落入「有」的實執，從而顯現「不無不有」的中道實相，說明否定性的名相本身不具實體的涵義。
。
說明中道實相雖融會世俗幻相而顯現真實，卻不執著於空無，超越了有與無的二元對立。
。
闡釋真俗圓融的境界。
菩薩雖觀一切法並非全無，故開顯世俗幻相；但因體悟真空，故不執著於世俗實有之相，展現體用不二的中道智慧。
。
說明真俗二諦超越有無對立，從體相上彰顯了不二真理的非斷非常。
。
本句闡明《金剛三昧經》中真俗二諦不即不離的法義。
真諦與俗諦雖然本性空寂，但在現象與名言上「不無」其彰顯；因此，不能偏執於一個完全否定二諦對立、孤立存在的「真實無二之理」，必須在二諦的相即相入中顯現一乘中道。
。
闡明真如實相超越凡夫心識的有無對立，無法藉由名言概念（有無）來詮釋，亦非世俗名相所能稱謂。
。
說明《金剛三昧經》中讚歎部分的結構，分為直接讚歎與解釋讚歎二者。
。
此段闡述「假名無實」的道理。
佛陀施設名相雖然存在，但名相只是方便安立的工具，其背後沒有實體性的義理，藉此破除眾生對名相的執著，契入諸法實相。
。
說明語言名相雖然無法表達真實絕待的勝義，但依此名相能引導契入無相的真實義理，故名相並非虛妄無用。
。
真理超越世俗語言名相的侷限，故稱無義，但並非全無實義，而是離言絕相的究竟體證。
。
說明「無名之名」旨在破除執著，並非完全否定一切名相，而是假名以詮顯實相，故稱不無於義。
。
說明真如實相超越了「有」與「無」的相對邊見。
雖非實有可得，亦不否定假名施設，離言絕相，故為不可思議。

說明諸法實相超越言語相、心緣相。
真如本無相，若執著真如之相即非真如；一切相皆無自性，契入此無相之理，即是見如來法身。
。
本句闡述心佛眾生三無差別的法義。
眾生心的相狀本質即是如來法身，心外無境，境即是心，因此眾生之心與如來境界並無分別。

此句為論主導引下文之判釋。
依《金剛三昧經論》語境，此處旨在發明「真如」之體用關係，闡明真如既超越相狀之執著（真不有如），又具足一切法功德而無所不遍（無不如）。
。
說明論著或經文的結構層次，將內容分為提問與解答兩個次第來闡述法義。
。
說明問答結構的層次，先確立核心的佛教義理或邏輯原則，然後才針對不明白之處進行提問。
。
說明諸法名相與其實體義理皆為不思議境界，旨在破除對名相的實執。
。
說明真理之體性如如不動，名相與實相相符，不因時間或空間而產生錯亂與變易，故稱為真實。
。
說明萬法本性空寂，超越了能取、所取的對立二元，當下即是平等一味，此即是真如實相之相狀。
。
說明萬法名義皆融於平等實相。
此平等實相為諸佛如來所證之本體，故如來之名與其實相體性無二無別。
。
闡明真如實相不可執著。
若執著於真如之相，即違背真如。
因此，無名之真如實相，應當體會於超越一切相對真如相的絕對真理之中。
。
說明真如實相超越一切名相與相貌。
當能相與所相皆無自性，契合此無相之理，即是真如的真實名義，顯示體相一如的道理。
。
說明能觀的智慧與所觀的真理達到平等無二，名相與義理皆真實契合如來法身實相，無有虛妄。
。
闡釋諸相皆無自性而即真如。
一切相虛妄無實，其體即是真如；真如無相，故一切相的真實相狀即是無相，無相即是諸法實相。
。
說明「如」（真如）超越一切相對的相貌。
若執著於無相，這本身也是一種相，因此真如並非虛無斷滅的無相。
。
說明真如自性超越一切虛妄諸相。
相雖顯現而體性本空，故說相無如；顯示真實理體不落有無二邊，離相即真如。
。
闡述真如實相超越有無二邊。
真如本體非實有相，故說不有；非斷滅空，故說不無。
顯現中道實相。
。
說明真如實相超越一切相狀與名字，若執著於「如」之相或「無名」之名，便非真實。
必須契入無相之境，才符合真實無名之義。
。
說明凡夫眾生的虛妄分別心相，其本體與如來無二無別。
因為一切相皆是空無自性，平等不二，所以眾生心相的當體即是如來。
。
說明前面已確立了無差別的真如平等法理。
。
此處解釋經文問端，針對「眾生心應無別境」提出疑問，藉此釐清心的本質與境界的關係，破除心外有境的執著。
。
依真如門闡述，眾生心相本具如來德性，故離心無境。
離境則無妄想分別，無分別則無惑染，無染污則能超越三界妄相，契入清淨平等之體性。
。
說明發問的因緣，因心中有疑，故發起提問，以明瞭法義。

此句為佛陀對經文內容的印證，表示所說教法真實無誤。
。
此句闡明萬法唯心之理。
眾生虛妄分別，以為心外有獨立之境，然實相之中，心與境不二，離心無境。
。
承接前文，發起提問以引出下文的理由與法義闡釋。
。
闡明心體本性清淨無染，契合《金剛三昧經》不生不滅、離垢絕非的真如實相理體。
。
說明三界的染污本質與萬法唯心的原理。
眾生因心染著外塵而施設三界之名，三界中的心識攀緣具體對象故稱別境。
此境界相並無實體，皆由眾生之心虛妄變現。
。
說明外境非實有，皆是真心起妄分別所現。
若心離虛妄，能見之識與所見之境皆不成立，故無別境可得。

說明論主為了破除學人的執著，採用先開許給予（與）、後遮止剝奪（奪）的辯證邏輯與教學方便。
。
此處闡述「與」（給予、施與）的意涵，並非外在的給予，而是契合真如自性本自清淨、無有煩惱染污的體性。
。
說明心識轉變中「奪」的義理，指心識隨順外在染緣而起作用，並依各別不同的境界而生起相應的了別作用。
。
說明心體本淨，不善心念雖生滅無常，其自性仍非煩惱所染污。
。
此處詰問心與煩惱若無實際接觸，為何能生起染污心，旨在破除二者真實相觸的妄見。
。
此句承接前文，表示省略了繁複的細節，將法義廣泛開演、詳細說明。
。
闡釋真如雖然隨緣起染，但其體性依然清淨不染的妙理。
。
說明染污心相的難以測度。
眾生自性清淨的真心，會隨順外緣而生起煩惱染污，此中體相之間的轉變與幽微難以輕易明瞭。
。
說明真如自性雖本來清淨不染，卻能隨緣起染相之義理。
。
闡釋眾生本具的真心（自性清淨心）具備本覺之理。
因為心體與真理本來清淨、無染，故塵穢無法侵入。
。
此段闡述論主破斥對方執著，順勢闡釋染塵之相，並進一步對比不覺與始覺的法義，以顯明覺悟之理。
。
說明三界之名源於眾生不覺染塵。
而眾生安住於生死輪迴的根本煩惱，概分為欲愛、色愛、有愛三種住地煩惱。
。
說明虛妄境界的生起次第。
眾生因對所依住地起惑造業，進而貪著三界，由此貪愛衍生出三界的分別心。
虛妄心變現出虛妄境界，故知諸法皆唯心所現。
。
說明眾生本具清淨心體，因迷妄而起煩惱，今依教理修行，從迷反悟，初次覺悟真理，稱為始覺。
。
說明修行者若能保持心體無妄，藉由觀察真理的觀行之力，虛妄分別的心念即無從生起。
。
闡述唯識無境之理。
外在境界皆為虛妄分別所現，當妄心止息，所緣境界便隨之滅去，故知並無實體別境。
。
此句為論主總結前文的論述結構。
將前面分開說明的四門（本覺利生門、始覺利生門、本始不二門、住無所住門）進行統攝，指出它們共同構成了本論抉擇因果法義中的第一個核心層次，即「廣實際義」，用以彰顯如來藏之實際本體與其廣大之功能表現。

說明心體本淨的道理。
當行者之心安住於清淨無染之境，一切外在幻相即不生起。
心若離垢純淨，則能超越凡夫所見之慾界、色界、無色界。
。
佛陀印證、同意對方所說的道理，肯定其真實不虛。
。
呼喚修行大乘道的覺悟者，作為開示對象。
。
提問之詞，徵求探問前文義理之所以然。
。
說明萬法唯心之理。
一切外在境界皆為心所顯現，若心不起幻化妄想，則一切能見之境皆無自性而不可得。

此句標示下文將詳細解說菩薩趣入真理的第二種義理。
。
說明修持趣入之四項次第：先總體後分別開展，接著指出修行中應避開的過失，最後確立遠離兩邊的義理。
。
此句為論書科判之語。
在論述或解釋經文結構時，說明最初的段落內部包含兩個層次，即先透過問句發起，隨後再加以解答，以此開展法義。
。
說明心體本淨之理。
初地以上的證悟者親見心性無垢，故能依據證量破除三界迷妄，使得三界相應滅去。
。
說明三界事相的斷滅層次，依《金剛三昧經論》之義，修行者在初地或第八地時，能滅除對三界事相的執著與染污。
。
此處說明行者證入等覺位時，能斷除最後的微細無明，使三界妄惑的自性徹底滅盡無餘，歸於空寂。
。
習氣為煩惱的餘氣。
行者雖斷除根本煩惱，微細習氣猶存，唯有成就佛果之妙覺位，方能究竟滅除。
。
指明所論述之義理，已在《二障章》中有詳細說明。
。
回應對方總體允許的意旨，因此依此義理而說出如是言辭。
。
說明三界法體空寂，無生滅相，心識與外境本無真實的因果生起關係，以此顯示諸法實相。
。
問起前文義理之所以成立的因由。
。
闡明心與境互為緣起的道理。
眾生因妄心變現諸境界，若能歇止妄想，心不再執取境界，則外境亦隨之空無，顯示能所雙亡的真理。

標示以下為引述經文，並呼告菩薩名號，以引導聽聞。
。
說明離執之理。
若能體悟內心本無眾生，且三性皆空寂，即能破除自他對立之見；於一切境界及二入法門中，皆能不生虛妄心念。
。
此處指明悟實相真理後，超越了凡夫迷妄所見的欲界、色界、無色界等三界執著，體現無相解脫的境界。

「論曰」指造論者之說明。
「趣入」指趣向並證入聖果或真理。
此句標示以下經文將進一步解釋修學入道的法門。
。
此句說明論述的結構安排。
首先統攝並標明數目，接著再透過問答形式逐一闡釋其內涵。
。
指出此段文字為最初始、根本的開示句義。
。
菩薩於十住位中，觀照自身五蘊和合之法非實有，證得「內人空」，從而破除對內在主體的執著，體悟「內無眾生」。
。
說明修行達到十行位時，能體悟「三性空寂」，此乃因其已證得「內法空」的真理。
。
十迴向位菩薩觀一切法平等空，破除自、他對立的分別與執著，因此不起「己眾」與「他眾」的法相。
。
解釋「眾」的含義。
「眾」通指聚集之意，包含眾生的聚合以及五陰諸法的和合，二者皆具眾多相應之義。
。
指出行者雖對空理有所領悟，但僅止於理上的相似理解，並未實際契入與證得諸法的真實體性。
。
說明「二入」涵蓋了從地前菩薩到地上菩薩所有階位的修行證入數量，顯示入道的圓滿通達。

詢問修行者如何透過悟入理觀與行觀，契入真如法性，使妄心不生。
。
說明真心本體無生，破除對境相與能入所入之執著。
。
「二入」為入道之兩種門徑，依《金剛三昧經論》之義，理入指體認真理，行入指實踐萬行，二者相輔相成以契入佛之知見。
。
本句闡釋《金剛三昧經》中「理入」的核心內涵。
眾生本具之真性在如來藏語境下，與凡夫之體並無二致，其關係非一非異、不一不共。
眾生之所以未能顯發此真性，並非失去了真性，而僅僅是被外在的客塵煩惱所障蔽。
。
此段闡述「理入」的實踐心法。
要求行者息滅對立的妄想（如來去、有無、自他、凡聖），安住於不動的覺照與平等的空性之中，體悟萬法無分別的真理。

說明《金剛三昧經》中，從此處開始透過問答形式來別顯法要。
。
說明論主在釋經時，將對方的提問分析為「問」與「難」兩個次第，先提出疑問請益，再依理詰難。
。
此句說明論中面對問難時的解說結構。
首先進行初步的對答，隨後再做進一步的融會貫通與釋義。
。
說明回答內容的三個步驟：數量的概述、名稱的臚列，以及隨後依序進行的法相特徵辨析。
。
理入指依義理信解而非親證境界的修行階段，屬地前菩薩之位。
。
菩薩依真理而修，契入無生境界，證入初地以上之果位，此即行入之義。
。
說明理體融入於經文之中，開展出四種不同的詮釋與體證層次。
。
此段闡述菩薩修行位階中，從深信階位以下，涵蓋至翳障位，均屬於十信菩薩的階位攝入。
。
說明「不一」的義理，闡述眾生相與真性之間「即相即性」而不即是同一實體的關係，彰顯真俗不二之理。
。
闡述不共之理。
法相若為絕對的一或異，則無法成立不共義，故以非一非異來破除單一與相異的執著。
。
闡釋十住位的修證境界。
菩薩透過體悟眾生空與人空，達到心念的寂靜安住，從而親證佛性超越來去的恆常本質。
。
說明十行位的菩薩依據法空門觀察佛性，達到遠離有無二邊的圓滿見地，不執著於相（不有），也不斷滅空性（不無）。
。
此段闡釋《金剛三昧經》中第四句經文的深義。
修行至十迴向位時，觀照自他本空，體證凡聖不二的真理，故能安住於金剛般堅固的空性智慧中，心不退轉。
。
說明「十迴向」在不同經典中有不同的名稱，於《梵網經》稱為十金剛，於《仁王經》稱為十堅心。

此段闡述大乘佛教的「行入」境界。
修行者心智穩定，不隨外境遷流，保持無求的寂靜。
心如大地般堅固不動，能放下對於「心」與「我」的執著以普度眾生，契入無生無相的真空實相，並超越取捨的對立二元。

此句點出論文的核心主旨，說明所詮釋的內容乃是菩薩於地上階位中，實證並契入真如法性之勝行。
。
闡述離執之心的狀態。
當修行者以如理智觀照時，心不向外攀緣執著，因此能止息攀緣心，達到心體不動的境地。
。
說明真實法性遠離時間相（三際），體性寂滅，故一切變異之相皆不復存在。
。
此段闡釋修行者體證諸法平等、遠離對立與執著的境界。
心不隨外境牽引而動搖，對世間福樂或出世間涅槃果皆無貪求，從而契入自利的修行。
。
菩薩自身捨離執著，並引導他人修行，藉此證悟人、法二空。
由於不執著於實有的人與法相，纔能夠平等普遍地救度所有眾生。
。
菩薩雖體悟心與境本無生滅之寂滅性，卻不以此真空為究竟而耽著涅槃。
為悲憫眾生，發起恆常救度之行，故能真空與妙有並存，契入不取不捨之境。
。
總結前述的二種行持，稱為行入。

此處引述經文，呼告菩薩，開啟後續法義之宣說。
。
此處形容真心離於生滅對待，不落內外之相。
。
說明真實的「入」（證入）並非從外在進入內在，而是超越了能入與所入、出與入等二元對立，達到心體無相的境界。

說明論主對於難問的詮釋與破立，此處為提出第二項解答，以通達彼方之難。
。
說明證悟真如實相的真心，超越時間與生滅變異，恆常寂滅，故無出入之相。
。
本句闡釋寂滅無為的境界。
當外在的「出入」現象息滅後，過去依境界而起的「出入之心」亦隨之不生，由此顯現本自寂滅、無有生滅去來的真心。
。
此處闡述「入」的深義。
修行者初期的心念有來去出入，當契入真實法界時，心體寂滅而無出入相，圓融涵攝入與不入，故稱之為入。
。
說明前述甚深法義難以體解通達。

此處引述經文以呼告菩薩，展開後續之法義開示。
。
依據本經語境，當修行者依此如實契入本覺法界時，所顯現的法相皆是本覺真如的隨緣大用，並非斷滅或虛無，而是具足功德的真如不空相。
。
提問之詞，徵詢產生某種教理或現象的根本原因，引導下文闡述法義。
。
說明真實法體不落空無，具足無量功德。
此法超越能緣之心與所緣之影，本性天然清淨，即諸法實相。

說明論著中解釋修持能悟入遠離諸過失之法義脈絡。
。
說明論著或經文的結構開展，先以簡略方式點出綱要，後以詳盡方式闡釋義理。
。
此處總結前文，表示上述內容僅是簡要的闡述與開示。
。
實際即真如實相。
契入實相之理，本無能入所入，故無出入之相。
。
闡述超越有與無的二元對立，達致能所雙亡的平等境界。
依此體性，自然遠離一切煩惱染污，成就無量清淨功德。
。
說明離言絕待的境界。
當心與境契合平等，不再有主觀的能知與客觀的所知對立時，一切虛妄的心識與外境影像便不再成立。
。
闡述真如實相的本性清淨。
此清淨體性超越時間的始終，亦不落入任何相狀之中。

此處探問萬法的本體。
心指妄想分別心，影指虛妄的境界相。
菩薩問：一切法既非法塵心念，亦非虛妄境界，為何本性本自清淨無染？。
本段闡述「空如」法性超越一切世出世間的相對概念與名相軌範。
空如之法非心識所緣，遠離各種法相、自性及差別，旨在破除對名相與義理的執著，彰顯諸法實相的真實體性。
。
提問之詞，徵詢所以產生該道理或現象的根本原因。
。
說明事物或狀態維持原有的樣子，並未發生變異。
。
遣除對「如（真如）」與「無如」的執著。
說明真如實相超越有無之對立，既非實有可得，亦非斷滅，顯示諸法空性無相之理。
。
發問之詞，徵詢前文道理所以然之故。
。
闡述諸法實相超越名言思維。
此理體超越心識所緣的「理」與「根」，遠離一切戲論分別，體性空寂，無有任何相貌可得。
。
呼告語，呼喚在場聽聞教法或將修持之菩薩大眾。
。
闡明真如實相超越生滅的二元對立，清淨法體本自具足，非由造作而生，亦非經由毀壞而滅。

說明經文釋義的結構次序，透過問、答、領、述四科，來廣泛詮釋遠離過失的法義。
。
說明回答可分為兩段釋義，先闡釋非心非影之理，後闡釋法爾清淨之義。
。
此段闡釋修行悟入法性的次第。
首先需遣除一切虛妄分別的心影，進而體認到這一切心影本質上即是真實的法性真理。
。
本段闡釋「空」與「如」的修行境界。
「空」指證悟真理時的心體遠離相狀；「如」指能所對立的平等不二。
透過此二者，修行者能徹底遠離心識所變現的虛妄影相。
。
此處闡釋本覺所現的心影差別。
在本經論語境中，心王與心所互為對待，皆是本覺所現之影，以此開顯六雙差別之首。
。
闡述一切現象中相對立的觀念或概念，如虛空與色法兩者互為配偶、相待而立。
。
此處闡述法相的雙對關係。
不相應行法指不與心相應的法，無為法為離生滅變化的法，兩者相對並舉，說明諸法的對立與統一。
。
說明影像與本質互為緣起、相待而立，並非絕對孤立的二法，藉此闡明心識與外境的關係。
。
說明五法中自性與差別相對待而成為一雙。
。
說明第六種差別境界，即名言與相義相互對應，互為因緣而構成一雙。
。
說明六雙中前一雙屬於能緣的心識，後五雙屬於所緣的影像。
此處旨在釐清能緣與所緣的範疇，指出一切心影皆不離能緣與所緣的結構。
。
此處指法義的對應與開展，依序排列出六組相對應的雙句，以詮釋法義的內涵。
。
說明真如法體超越了凡夫的心識分別，因為其體性遠離了八識心的作用。
。
說明心與心所的關係並非單向的主從驅使，因為心的體性不離六位心所有法，二者是相應和合的關係，而非心能使所有法。
。
闡明真如實相非同於凡夫所認知之虛空相。
虛空雖無色相，但仍屬相對觀念；真實之空相超越有無，故說非空相。
。
說明真如實相並非物質現象，因為它徹底超越了構成一切物質與表象的「顯、形、表」三種色法，屬於無相的真實理體。
。
說明某法不屬於「心不相應法」的原因，乃是因為此法不包含或超出了二十四種不相應行的分類範疇。
。
此處闡釋「非心無為」的法義。
諸法之中，唯有真如是心之體性，而其餘七種無為法並非心法，與之不相應，故稱「非心無為相應法」。
。
此句說明一切諸法皆依心而顯現，故顯示此心體本無為而具足一切相。
。
說明「相應法」之所以得名，是因為此法能與三種無為（擇滅、非擇滅、虛空）的體相相契合。
。
說明菩薩證入真理之境時，超越了對真如法相的分別執著，達到萬法平等的境界。
。
說明虛妄顯現的影像並非真實，而是行者離開正確方便觀法時所產生的相似影像。
。
說明諸法並非心外所顯現的實體，亦非心內影像所顯現的骨鎖等相之本質，一切法皆空寂遠離。
。
闡明一切法皆無自性。
因一切現象皆由眾緣和合而生，遠離了物質與精神等諸法獨立恆常的自性，故皆無自性可得。
。
說明真如實相超越一切相對的生滅與變化，故離無常、苦等一切差別相，顯現平等一相。
。
說明諸法實相超越了語言文字的表達界限。
名、句、文是用來詮釋義理的表相，而真實體性遠離這些能詮相。
。
說明實相無相之理。
離名所詮相，指超越語言文字所詮表的相狀；當名之義，指與名稱相應的法義。
諸法真實相超越名言詮表，故名非相。
。
提問遠離六雙對立相的原因，引出後續破除執著、顯發實相的法義。
。
說明真如實相離於能所對立。
主客體平等無二，契合於絕對的「如」實境界。
。
闡明一切諸法皆契合真如實相之理，真實無虛。
。
指出違背佛法的定義，即指前面章節所破斥、相對待的六雙法相，說明執著於二元對立的相狀皆非真實佛法。
。
真如理體普遍貫通而無所不在，因此一切法皆不離真如，無有任何一法可被稱為「無如」。
。
說明一切有相法皆不離真如理體，有相法即是真如的顯現，故無一法不具備如理。
。
本句承接《金剛三昧經論》破斥執著的脈絡，辨析「有」與「無」的相對性。
若要建立「如有的非無」，必須先假設有一個「如無的法」存在，以此論證法性本空、不落兩邊的道理。
。
此處闡述真如實相離於有無對待。
該法既非否定真如之法，故不具實體有之自性。
。
解釋破斥實有法義的緣由，說明為何一切法非有。
。
以樹木的根部作為譬喻，說明根能生長萬物，就如同種子能衍生諸法，以此比喻佛法中的能生之道。
。
以木理作為譬喻，說明一切現象皆有其自然的法則與條理，以此詮釋現法之理。
。
承接前文，指示讀者回顧或參照先前章節中，關於菴羅果（即菴摩羅果）譬喻的具體闡釋，藉此比喻說明法義。
。
說明諸法無相之理。
修行者若能遠離對立與諍論，不見法相，是因為透過覺慧觀察，了知一切相皆無自性，本不可得。
。
闡明真理不離心識虛妄影像，破斥執著心影為實有的見解。
。
此句承接前文，開展對「法爾清淨」的詮釋，說明一切諸法本性自空、本自清淨之理。
。
說明諸法實相的本體超越了生滅的對立。
真如法體既無能生的造作，也無生滅的相狀，故體性非生亦非滅。
。
說明真如法體超越了生滅造作的有為相，本無始終，故其本性天然清淨。

此段闡述諸法實相超越邏輯思維與相對概念，非因緣和合或獨立自存。
遠離繫縛、伴侶、聚散、生滅及來去等對立相貌，彰顯法性本空之真理。

解釋文說明此處所論述的內容，屬於第三階段的領受與理解。
。
闡明諸法非由心及心所和合而成。
心與心所法是各自獨立的體性，二者相互和合相應，故非單一的合成體。
。
說明諸法無自性。
任何現象皆非獨立存在，既無絕對獨立的本質（自性），也無獨立的相狀或屬性（差別）。
自性與差別雖為分析名相上的差別，但體性空寂，並無兩種不同的實體可得。
。
說明諸法無相的真實義。
由於名稱（能詮）與所詮的義理二者互相成為客，彼此皆無自性，因此超越了一切名相與義理的執著，故稱為不羈。
。
闡述「不伴」的義理。
影像與本質因為形態相似而相隨為伴，非單純的能照與所照關係。
以此譬喻說明諸法互為緣起的相似相續相，若非此相似相續，則不構成伴侶的對應。
。
闡明諸法實相超越聚散的生滅戲論。
非空非色顯其體性本空，聚集與散壞乃是因緣和合與分離的幻相，說明諸法無自性。
。
此處闡釋真如實相超離生滅、有為之相，並破除對「不相應」與「無為」等概念的執著，顯示超越相對的絕對境界。
。
說明心不相應行法具有生滅變化的特性，而無為法則是由於諸法滅除後所顯露的真理本體。
。
領會前文所詮釋之法義，強調需遠離六雙法相之對立執著。
。
說明諸法實相無來去。
由於諸法非實生，故無來相可得。
。
說明諸法實相本自寂滅，非藉由外力或造作之滅法來使其滅除。
法性本空，不生不滅，故云非滅之所滅。
。
說明菩薩於領悟實相後隨緣說法，能契合真如理體，故其教法本自清淨，無有染污。
。
闡明真如與心的關係。
不可思議並非離心而言，顯示真如實相離言絕慮，但並非全無心體作用，旨在破除對真如為單純外在離心之物的誤解。
。
說明真實境界超越世俗心意識的分別，遠離有無、真俗等相對待的二邊，故稱不可思議。

此處為佛陀印證、肯定義理或問答開端的經文常用語。
。
指超越凡夫心智思維與言語表達的境界，通常形容佛法真空妙有或真如實相的深妙體性。
。
說明心體超越尋思分別，本具絕對無礙之相，其餘諸心亦同此本性。
。
此處提出反問，旨在引出下文解釋前述義理的理由。
。
說明心體離念，若能保持不二之心，不起妄想分別，則自性清淨心體本來如常，無有變異。

說明《金剛三昧經》中第四個述成段落的意涵，依順其次第來闡明經文中的兩種不思議句義。
。
此處闡明心體即是證入真如實相之理，非凡夫生滅心。
。
此處展現真如實相的體證。
修行者離卻妄想分別（無心之心），契入絕對的超越境界（不入），因遠離言說與思慮，故稱之為不可思議。
。
本論在此處闡釋《金剛三昧經》的經文，指出「不異心」即是無分別、無二相的心體，這正是先前經文所說「不可思議」法義的本質與具體內涵。
。
闡釋真如心體本來常住不變，故能彰顯後文所述之不思議境相。

說明真如實相與眾生佛性的關係。
佛性與真如本體離於對立，故不一不異；離於生滅變異，故本性涅槃。
一切諸法之相與本性皆無二無別，全體即真如，因真如本體寂滅無動，故能生起萬法而不失本性。

此句為論文的科判標示，指出接下來的文本屬於第四個大段落，主題在闡述如何引導眾生契入遠離斷、常等二邊的中道法門。
。
說明論著或教法的解釋結構，分為「略說」綱要與「廣顯」細節兩部分。
。
說明論述結構分為兩段。
第一段先破斥一與異的執著，第二段接著解釋離異之義。
。
說明眾生與佛性之關係，超越了單一的「同」與絕對的「異」，顯示兩者不即不離的體性。
。
闡明佛性即是真如實相，一切眾生本具的清淨本覺。
。
說明佛性乃超越「一」與「異」之二邊執著，故契合「第一義空」之真理。
。
闡明眾生本具之真心與佛性體性一如，凡聖同源。
。
闡釋真如法身隨緣顯現為生滅之相，其體性本自寂滅。
迷之則現生死，悟之則顯涅槃，因迷悟差別而有相，體性則一，故言生死不異涅槃。
。
闡明真如理體（性）與現象（相）無二無別。
眾生之法相雖有生滅，其本體仍與真如平等不異，皆因其體性寂滅無動搖。

闡述一切法依因緣而生，但其自性本空。
既然緣起之法無自性，能緣與所緣皆空無實體，因此無有真實獨立的緣起發生，契入諸法實相。
。
說明萬法皆由緣起而生，本體本空。
眾生因執著虛妄的緣起相而迷惑，若能了達諸法本不生、緣本無，即能契入無生法忍。

說明以下進入造論的第二個階段，詳細廣泛地顯發經文深義。
。
本句闡明論著在此處的論述核心，在於廣泛開顯如何遠離偏執一邊或外道的異端見解，以彰顯《金剛三昧經》的中道實相法理。
。
闡明一切法與果皆依因緣而生，本無實體生滅。
緣起法相本性寂滅，故顯現出如如不動的真如實相。
。
闡釋諸法雖能起種種因緣作用，但此能生之緣與所生之法皆無自性，本體皆空，契入緣起性空之理。
。
闡述諸法因緣和合而生的性相本體皆空，由於能生法的種子無有自性，故其所生之法本來空無。
。
一切緣起法皆依於空性，而空性本身亦復皆空，故無實體之緣起可得，闡明所緣之法體皆空寂的甚深法義。
。
說明一切由緣而生的現象皆無自性。
增上緣與等無間緣等條件，本質皆非實有，而是眾生迷惑之心所產生的虛妄分別，故體性皆空。
。
說明諸法之顯現皆依不生之緣而起。
由於諸法本性本無自性，因此證成「人空」與「法空」之二空真理。
。
此句闡述緣起性空的道理。
由緣所生之果並非實有生滅，而能生之緣亦本來無自性。
果無生，緣無性，諸法皆本不生。
。
依據金剛三昧經論之義，能取的「心」與所取的「法」（因果）皆無自性，能取與所取互為緣起，故空無自體。
。
此句闡述能取之心與所取之法皆無自性。
外在的對象（所取法）既是空性，內在認知的主體（能取心）亦隨之皆空，能所雙亡，契入法性平等。
。
說明論述結構，上段以法理直說教義，下段以生動譬喻解釋，以此顯發甚深法義。
。
此處闡述空王之義理，說明空的層次包含空界，以此界別明暗等相，顯示空界乃色法生滅之基礎。
。
此處借虛空能容受一切物質而作為萬物依處之特性，比喻真如空性是一切法所依，故稱「空王」。
。
說明真如理體（空王）本無實體住處，超越方所。
凡夫因迷妄產生二元對立的分別心，執著有此處、彼處的虛空，此種空間對立皆出於虛妄見解，實相中本無實體之相對差異。
。
說明虛妄心所執取的因果皆是無因無果，此為依據遍計所執性所作的譬喻，彰顯凡夫虛妄計度的見解並非真實法則。

此句闡明《金剛三昧經》的核心法義，指出如如不動的真如法性超越有無等二邊對立，而眾生所見到的有無諸相，皆是唯心所現、唯識所變。
。
呼喚修持大乘佛法、求證菩提之覺悟眾生。
。
闡述心性超越了有無的對立二邊。
說不無是顯示其體性具足，說不有是破除對實體自性的執著，終極呈現非有非無的中道實相。
。
呼告語，呼喚菩薩之名，作為宣說法義的開端。
。
彰顯真如實相超越有無相狀的對立，亦非語言名相所能及，故說非言說地。
。
提問之詞，徵詢其背後的原因與義理根據。
。
真如本體離諸相，超越相對的二元對立境界。

此句在金剛三昧經論的語境中，核心在於顯發如如法性的中道實相。
『如如』指絕對的真如理體，此理體不可用世俗的『存在（有）』或『不存在（無）』來界定，必須遠離有無二邊的妄想執著，方能契入實相。
。
此段闡釋真如實相離於言語文字及有無二邊之理，開顯諸法體性絕待。
。
解釋真如法界與心性本體無二無別，一切法皆不離一心本具之體性。
。
此句闡釋中道義，破除常見與斷見。
說明若執著於非無自體，便會落入實有之邊見；但若執著於無自體，則如同兔角般全然虛妄。
遠離此二邊，方契合諸法實相。
。
闡述諸法並無獨立不變的實體。
遠離實有自體的邊見，如同世上根本不存在牛角一般，破除對實體存在的執著。
。
說明萬法空性。
諸法非因他相的有無而決定自身有無，其本體自性本空，非造作而後無。
。
闡釋空有不二、相即不離的圓融義理。
由於諸法非實有亦非絕對無，兩者互為體用，由此甚深法義，行者應進一步正觀體悟，破除對立之見。
。
闡釋「一心」與「如如」之理皆超越有無二邊。
一心法體非斷非常，真實平等，故句首立「如心」以顯真如之體。
。
此段闡述修行階位中，行者在體會超越相貌與言語的境界後，進一步返回明瞭真如實相（如如）本自離言的真實道理。
。
說明第一義諦中超越了有無的對立與執著，無法以世俗言說詮表。
。
說明勝義諦超越相對的二元分別，離心意識的思惟造作，故非語言思慮及尋伺心所能行。
。
「尋伺」為粗細思維。
「語言足」指語言的依處或根基。
尋伺屬於有相思維，無法觸及離相的真實義，故真理非言說可及。

此處闡釋本覺無相之境界如虛空般深廣，非凡夫二乘所能依於內外相狀來推度測量，唯有實踐金剛三昧六行（利益行、不利益行、大慈行、大悲行、攝行、護行）的菩薩，方能契入並如實證知此無得之境。

此處闡述《金剛三昧經》中修行次第裡的第三「入」之階位內涵。
。
此段概述本經所詮釋之四個修行綱要：所入之真理極深、能入之行位、具體之階位，以及證入之真實心性。
。
闡釋虛空境界。
真如實相離一切相，廣大空寂，猶如虛空，故以此譬喻真如。
。
「內外不測」指真如法性或諸佛菩薩的不可思議境界，超越了佛教內外凡聖的思維與測度範圍。
。
說明唯有依循六行觀行之人方能契入實相，並藉此闡明菩薩修行入道的「二入」階位。

大力菩薩請示關於修行階位或方法的六種行相。
。
請求說法，表達渴仰佛法之意。
。
此段說明菩薩修證的六個階位。
修行者必須次第圓滿此六種行相與階位，方能契入最終的佛果境界。

說明菩薩修行的第三個特別顯現的階位。
。
說明《金剛三昧經》此處僅詮釋修行過程的階位（行位），不包含最終成就的果德（妙覺地）。
。
說明《金剛三昧經》中偈頌的六個行次，前四行顯示悟入真理的階位與伏除煩惱，後二行顯示依教奉行的修行實踐層次。
。
說明《金剛三昧經》的宗要，其綱要攝於《本業經》，而開展出的廣泛義理則是出於《華嚴經》教法。

菩薩探問契入真如實相之法門。
實際即無相的真理，覺與利不二。
此處旨在發起法義，引出下文對證悟真理之方法的闡釋。
。
說明真實法性與能證之心皆無邊際。
當修證者的心體超越了邊見與對立，即可契入絕對真實的平等法界。

說明此處所論述的為第四個「覈明入心」的修行位階或境界。
。
說明聖者證悟實際理體與起用利他覺行，二者體用一如，沒有內外超出的差別，皆與真理相應。
。
本句指出修行者應探究究竟能使心契入「實際（真如實相）」的法門，以此闡明能入之心法的核心內涵。
。
此處解釋本經中「實際之法」與「法無有際」的法義。
論主說明所契入的本覺實際法性，其本體法爾如是，沒有任何時空上的界限。
因其超越了時間的流轉，不屬於三世所攝，故說無始無終、無前際後際。
。
本句依《金剛三昧經論》之法義，闡述本覺或心性在空間維度上的絕對無限與離相。
非色法故，無有此彼、中邊之相對差別，亦不落於方所界限。
。
描述法性深廣無際，且與一切緣起不離不脫。
。
闡述法界體性廣大無邊，其相遍一切處，無有遺漏與障礙。
。
承接前文所說的四種法義，顯示諸法實相深廣無邊，超越時空的限制。
。
此處指能證悟真如之心亦具備四相、四智等四種義理，依此體性故能契入真實無相之理體。
。
闡述體證實相的法門。
真實之理超越心識能、所對立的二元觀念，當心不存對立、不執著有「入」的對象與作為時，反而能契入真實境地。
此種超越言詮與凡夫心量之境界，稱為不可思議。

此段闡述心智境界的遞進。
無際心智達到無涯，心因無涯而獲自在，進而契入實際（真實法性）。
面對凡夫眾生之心念躁動不安，必須依循適當法門加以調御，轉軟心為堅心，方能體證真實。

指出此段經文旨在詮釋第四種入道方便。
依《金剛三昧經》，修行者於此階位將進一步安住於實相。
。
指出入方便位的階位與修行內涵。
地前四位即十住、十行、十回向、十地以前的四善根位，此階位以方便觀智為行，作為契入真如實相之門的準備。
。
將修行架構分為「能入之方便」（修持的入門方法）與「方便之勝利」（依此修持所獲致的殊勝果報與成就），層次分明地引導修行者。
。
將初段內容分為「略」與「廣」兩個層次進行闡釋。
。
說明《金剛三昧經》論述的問答結構，於略釋中先行提問，提問內含兩階段：領悟先前所說之義理，以及進一步提問後續未明之處。
。
說明心體無際的特性。
由於真心本體超越時空限制，無有邊際，因此經文以此立義。
。
說明智用無盡，彰顯智慧境界的深廣無邊。

引述經文，揭示佛陀對菩薩的教化開示。
。
說明心生喘息的因果機制，在於內外煩惱（使）相續不斷地積累，如同水滴匯聚成海。
當業風激起煩惱波浪時，引發大乘修行者（大龍）的驚駭，此驚恐不安的心念便導致了喘息的現象。
。
菩薩教導眾生觀照三德或三解脫門並守持一真法界，藉此修習如來禪定。
心透過禪定達到寂靜，不再有煩躁或散亂的粗重動相（喘）。

論主解釋答覆可分為兩部分：一是明確指出修行上所必須對治的煩惱或障礙相狀；二是開示能破除這些障礙的對治方便與修行法門。
。
本段解釋「心喘」之義。
以生理的「喘息急促」比喻心理狀態的波動不安，說明六識時刻攀緣外境、躁動不止的狀態。
。
說明心識的運作機制。
末那識常內緣自我（我執），意識則向外攀緣六塵境界。
此處將心識的活動比作使者，分別負責內執與外緣。
。
說明各種煩惱（小、大、中隨煩惱）相續不斷地流注於現識（阿賴耶識）之中，形成染法種子與現行的因果狀態。
。
解釋一切法（煩惱現行）皆能薰習於藏識（本識），將微細的造作與染污不斷積累，最終形成廣大的異熟果報或染污種子。
。
說明眾生依據業力牽引，使外在的六塵境界自然顯現並持續運作。
如同風吹水面起浪，業力亦能推動境界生滅不已。
。
說明染污之識的生起狀態。
以海譬喻潛在的煩惱，以浪譬喻剎那生滅的識心，煩惱海受到鼓動而生起七識波浪，故名鼓浪。
。
無明住地是根本無明，力量強大，深潛隱伏於第八阿賴耶識中，猶如大龍潛伏於海底。
當其發動時，會引發驚駭動盪。
。
說明無明的特性是違背寂靜，它會不斷增長眾生粗糙浮動的妄心，導致內心產生動盪與驚駭。
。
此句闡述眾生之心由於隨逐各種外在緣境，無法安定，而產生散亂躁動的現象。
。
說明菩薩需先明確辨識所應斷除的煩惱與障礙，然後才能進一步修習對治此障的法門，故先指出障相，後示方便。
。
此處闡述觀照或存留特定修行境界（存三），以此作為遮止煩惱或障礙（天風）的方便善巧。
。
「守一」指攝心專注於一境，「大龍」比喻強大的煩惱或妄想。
專注守心，即是降伏粗重煩惱的善巧方便。
。
指出入如來禪不僅是修行境界，亦是調伏身息、對治多喘現象的正確方便，以此安住身心以利修持。

此句為大力菩薩發問，請示如何透過「存三守一」的修持路徑以契入本覺無相的「如來禪」，為本論後續抉擇心源、顯發寂滅法性的核心發問。
。
指出修學者應當時刻存念、安住於空、無相、無願這三種解脫境界，以此作為修行的觀照核心。
。
強調修行者應當專注於守護清淨真心，令其安住於真如實相，不生妄想。
。
闡明如來禪的實踐內涵。
修行者透過理性觀照自心本性的真實狀態，當心與理相應契入此無相境界時，即是證入真實平等的理體（實際）。

釋述經文第二科「廣顯方便」的結構，指出此處包含三組問答，用以開展修持法要。
。
總標示第一回閤中所舉出的數量。
。
說明眾生應當守護一心真如。
在一心法門中開展出真如門與生滅門，行者當先依真如門修持，以對治並降伏如大龍般猛烈的無明煩惱，因為無明本質上正迷失於一心真如的體性中。
。
此處闡釋《金剛三昧經》中「守一」的修持內涵。
修行者不論在入定或出定時，皆能安住於本覺無二、生滅一如的境地，心境常寂，動靜皆如。
。
此段闡述菩薩於十行位修行，依止自性本具之法，能自在轉大法輪，成就菩薩三寶（佛法僧三寶的顯現）。
。
此段闡述「一體三寶」之義。
菩薩以中道智證覺為覺寶，契入一切法無生之理為法寶，隨緣同體六道眾生為僧寶，以此化導眾生同歸佛法大海。
。
此處闡明《金剛三昧經論》中「守一」觀法的核心效用。
修行者若能於一切時中安住於不落兩邊的中道一味，便是體現了守一觀法的真實妙用。
。
說明此種觀行法門乃屬於菩薩修行階位中的十行位。
。
指出論主在此處主要集中闡述當前法義，對於其餘教法將在後文闡釋，故此處暫置不論。

大力菩薩請示關於三解脫法（空、無相、無願）的本質與意涵，開啟後續法義闡釋。
。
此處詢問證悟空性的真實禪定應當依循何種法門下手修學。
。
指出修行的三種解脫境界，透過如虛空般無礙、如金剛般堅固銳利、與如般若般徹見實相的智慧，斷除煩惱。
。
說明理觀境界下，心與真理同體，心性本淨，無二無別，故能體會一切法皆是真心。
。
菩薩請問體相與妙用之關係，探問真心本體在起心動用時應如何安住與保持，以契入不生不滅之理。
。
此句為經文中的發問，承接前文關於修持或法義的闡述，請示具體的觀照方法與實修路徑。
。
說明心體與萬法事相互不分離、不相障礙，心之體性即具足萬法之用，故說心事不二。
。
說明真俗不二與能所雙亡的體悟。
修行者不執著於內外、一異等對立相，遠離得失計較，使清淨真心自然流露，契入無相實相，此即是真實的觀照。

說明經文中的問答內容旨在闡釋觀行的修行實踐。
。
說明三解脫門的體性。
三解脫門（空、無相、無願）為三慧所攝，開展涵蓋八解脫之境，因能解脫繫縛，故名解脫。
。
說明第六住菩薩的修持與果德，藉由觀修八解脫，能得到一切諸佛的護念攝受。
。
行者憑藉聞慧觀察內心與外境，皆無實體自性。
由於內外二相皆不可得、無可執取，便能契入空性，證得清淨解脫。
。
本句闡明依循思慧觀察內外諸法皆無自性、了不可得，以此斷除執著，圓滿主客體雙重的解脫境界。
。
行者修習智慧，圓滿成就六觀。
觀照色界的五蘊皆空，契入空、無相、無願這三解脫門。
。
說明四空、五陰及滅盡定觀皆因緣假合，本性不可得，當下即是五解脫的真實相狀。
。
八解脫的修觀門徑，於事相上僅修慧觀以斷煩惱，此為聲聞、緣覺二乘人所共修的法門。
。
依據三慧觀察「人空」與「法空」，此為大乘菩薩的觀照行相，與經文教說相符。
。
說明初解脫者雖離麁相，但內心仍存色陰等法相，並透過觀照內在五蘊來體悟空性。
。
觀察外在諸如色法等存在的狀態，破除實執，從而體悟眾生皆空之理。
。
此段闡述「虛空解脫」的證悟過程。
空性易入，由聞慧契證，瞭解內外虛假。
由於一切法相皆空不可得，無須刻意滅除色相等法相來證空，猶如虛空包容萬象而不排斥色相，體現了真空中不礙妙有的圓融境界。
。
此處闡述第二解脫的修行境界，行者透過內心不起色相分別，向外觀察諸法，並破除對五陰法相的執著，從而體達外在山河等現象皆空的真實義。
。
說明欲界一切法皆空之理甚深難解，須透過思慧的思察抉擇方能契入，故該觀照智被稱為思慧。
。
由於觀照內在五蘊與外在萬法本體空無、不可得，進而以智慧推求剖析來破除對於內外諸法的實執。
此智力猶如金剛能摧毀一切物質現象，故名為金剛解脫。
。
後六解脫依無相觀修習，能觀上二界一切法空，故稱修慧。
。
說明六種觀照的修持皆依於定慧，定慧並重，最終能體證智慧與斷除繫縛，故稱般若與解脫。
。
說明第六種差別相中的第三種「淨解脫身作證」。
色界的五陰由於光潔且寂靜，行者觀照其本質皆空，因此證得淨解脫。
。
說明修行者親自內證真理，身心契入，此真實體悟即名為身作證。
。
說明菩薩在色界禪定中，觀照五陰皆空，從而契入空、無相、無願這三解脫門，達到福慧具足。
。
說明從空無邊處乃至非想非非想處，皆觀五陰本空。
進而觀想滅盡定法亦不可得，能證得一切心、心所法滅盡的解脫境界。
。
說明名相皆依所遣之執著而立。
四空是遣除色相等執而立，而五陰及滅盡定等法，本性皆空，皆不可得。
。
此段闡釋修行者依循五解脫的實相，運用三慧觀照人、法皆空的道理，從而降伏二執，解脫現行煩惱的束縛。
。
此說明行者若能破除內外一切虛妄假相，心便不受外境所障礙，當下顯現清淨自在的作用。
。
說明理觀境界中心體與真理相應。
真心本淨，無所不包，順應真理而離相，故不起分別。
。
此段闡釋心與萬法互融不二之理。
「心事不二」指真心體性與外在事相無二無別，理事圓融。
「存用」即體立則用存，此勝能具足三種妙用，彰顯真如的圓滿德相。
。
說明凡夫雖修觀空，但若未體會「存三」的真妙用，遇事便會失去覺照，落入「我」、「我所」的執著以及順逆境界的分別中，從而被外境動搖而生起紛亂的心念。
。
說明修習三解脫門（空、無相、無願）至純熟之境地。
行者出定後面對世事，雖起觀照而能離於主客對立及好惡執著，心不隨境轉（不為天風所鼓），達到定慧不二、心境一如的自在境界。
。
說明此觀行的修習層次，初修於十信位，至十住位時才能發揮並成就其妙用。
。
依據《本業經》（即《菩薩瓔珞本業經》），在菩薩修行的「十住」位次中，行者安立修習此種觀察法。
。
說明論主針對前文行者所提出的第二個問題展開解釋，藉由闡明「內行」等相關內容，來開示觀相的修行境界與法義。
。
指依據金剛三昧經，行者內心契入寂靜明照的觀行，體悟實相。
。
菩薩完成內在觀照後，出離定境，以利他行來教化眾生。
。
出入代表二邊相對之法，心體若能於二邊之相不偏廢而契合中道實相，便能體達體用一如、理事無礙之理，故稱不二法門。
。
說明菩薩依止十地向法，運用十種自在無礙的智慧來教化眾生，此度化眾生的體性即是遠離二邊的中道第一義諦。
。
此處闡述觀照般若的修行層次。
行者以般若空慧觀照中道實相，通達一切法不二，當智慧逐漸契入聖位時，稱為「相似第一義諦觀」，因尚未究竟圓滿，故非「真中道第一義諦觀」。
。
承接前文，表示先前的義理已經詳細闡釋，故結尾說明。
。
說明菩薩證悟實相時，不住於任何單一邊見或相貌，其根本原因在於修習真俗二諦觀，了達諸法空有相即之理。
。
心無得失，因為體達一切法本來平等，遠離執著對立的緣故。
。
行者藉由二種方便觀慧，證入初地無相法流。
在此境界中，體會心之相貌與體性為一非一的甚深義理，淨心契入法性之流。
。
闡述二諦觀與平等觀之修習次第。
由俗諦入真諦（從假入空），觀照真俗二諦；由真諦出俗諦（從空入假），體達理事無礙之平等法界。
此二觀相輔相成，同為悟入實相之方便法門。
。
此段闡述修行者依二空觀照，契入中道實相。
雙照二諦指真俗二諦同時顯現而不偏廢；心心寂滅指念念之間遠離戲論分別。
以此功德，行者證入初地，契合無漏法性。
。
承接前文，省略其餘重複的細節，表示此處將內容展開詳細說明。
。
說明二諦觀的修習方法。
透過否定或遣除世俗諦的執著，來觀照勝義真諦，這種觀法即是引發、趨入正體智的善巧方便。
。
平等觀能將真理與世俗現象圓融，以此體悟無二之理，並作為生起後得智（俗智）的前行方便，達到體用不二的境界。
。
此段闡述諸法如幻的體悟。
透過觀照世俗現象皆為緣起幻有，心不執著於相對的得與失，亦不對境生起主觀的偏好與對立，契入無分別的真實法性，故名為平等。
。
「一」表諸法平等之實相，「不一」表差別之相。
「一不一地」即說明初地菩薩證悟諸法體性一而相不一的境界，故為初地的別名。
。
此為設問句，用以承上啟下，引導出下文對於前述法義原因的詳細釋義與論證。
。
闡明初地與十地圓融無礙，由於證悟法界真理，超越次第階位，能於一念之中頓然契入十重法界。
。
說明十地菩薩的階位不離初地。
因為初地菩薩即能以法身遍滿一切處，故直以此遍滿德行作為證入法性的初門。
。
說明十地與初地體性圓融，理事無礙。
十地與初地互攝互融，故說「一」；而階位與功能各異，故說「不一」。
圓融體現了一即一切、一切即一的華嚴法界觀。
。
行者依止二種方便淨化自心，進而契入一與不一的平等真如境界，故名淨心流入。
。
說明《金剛三昧經》中對於三觀的闡述。
初觀與後觀（空觀與中觀或初心觀與後心觀）有詳細廣說，中間一觀（假觀或中觀）則省略未詳說，但讀者可依例類推。

此處引述經文，揭示對菩薩的呼告，開啟後續法義之宣說。
。
此段闡釋修行者體悟實相後，超越形式上的出家與在家及戒律儀軌。
以無為真心自恣，不隨二乘心行，直趣大乘菩薩道，最終圓滿菩提果位。

此句為論主判釋經文結構的科判語。
指出經文隨後的內容，在整體結構上屬於第二個大段落，專門闡述「方便」的功德與利益。
。
此句承接前文，開顯在此修行架構或法義中所含攝的四種殊勝利益。
經論透過這四種勝利，分別說明修行者在證果、受供、離患以及契入無住涅槃等不同維度所獲得的功德成就，以此彰顯此法的深廣法益。
。
指出修行證得初步果位所帶來的殊勝功德與利益。
。
說明初地菩薩在修證上所得的四種勝利中的第一種。
菩薩因達空性而能超越出家與在家的對立二邊，心無所住，不落二相。
。
闡述證悟實相者超越形式化的戒律與教條，依真實智作主，達到體相一如、無為而無所不為的境界。
。
說明第三種殊勝利益為行者不滯留於二乘偏空涅槃，而能發心入大乘菩薩道，自利利他。
。
說明第四種功德為得果之殊勝利益。
依據經文，修行成就將能圓滿證得究竟佛果。

指出法義超越了凡夫心識與言語所能推測、詮釋的境界，彰顯大乘佛教中真如實相的超越性。
。
說明修行者超越了世俗形式上的出家與不出家之執著，契入不二法門。
。
承接上文，詢問提出某種主張或現象的根本原因，藉此引出下文的法義闡釋。
。
行者契入真實無為的涅槃境界，具足如來的功德法財與無上覺悟。
達到此聖者境地之人，具有無上福田，故一切世人乃至出家沙門，皆應當起恭敬供養之心。
。
「如是」為印證之詞，表示認可前文所說的義理與事實。
。
提出提問，引導下文解釋其原因。
。
說明雖已契入涅槃之體，但若心念妄動，仍會生起三界虛妄相狀。
。
行者以如來無相的功德與教法自居，契入一切法本性皆空的境界。
。
菩提座為諸佛成道之處，行者安坐於此，進而證入究竟圓滿的佛果覺悟。
。
說明證悟實相之人，已破除二執，內心無有分別對立。
既然體解大道，自然對持戒修道的沙門生起恭敬與供養心，此乃真修行者之自然德行。

論主引文分科，指出此段經文主要闡述供養佛法僧等三寶所能獲得的殊勝果報與利益。
。
此句說明成就三德的聖者福德深厚，足以令眾生修福，因此成為僧俗二眾共同敬奉、供養的對象。
。
本句點明經文層次結構。
從菩薩所修福田顯發，對比二乘人不能見、菩薩能夠見真實法義，顯示菩薩證悟之境界。
。
菩薩於初地或修行之初階，能感得或開顯出三種福田境界。
。
闡明體證空、無相、無願三解脫門後，雖入涅槃，仍能起三界度化眾生的妙用。
。
說明三界諸法皆空寂滅的實相，此真實境界即是眾生息心安住的涅槃淨處。
。
菩薩雖能體悟空性而不執著證果，但因慈悲願力，起度化眾生之心。
此心雖入世俗，卻是普度三界的方便，展現了體空與大悲並運的境界。
。
說明真心起念應物時，雖現三界心相而不生執著，不離體而起用，體用不二。
。
此句闡釋修行者體解真如法性，安住於空性中，將此心境保持於一心如如的境界，即是真實的觀照。
。
說明菩薩在三界中普度眾生時，應安住於忍辱與法空之境，雖然行持度化而不疲厭，最終回歸不二的一心真如。
。
引述《法華經》中之譬喻，說明修行者應著柔和忍辱之法衣，以此庇護自身遠離瞋恚。
。
此處闡述登上正覺的無相菩提境界，即是如來禪中進行真理觀照的真心。
。
行者體悟一切法空之理，依此修習方便波羅蜜，進而契入初地菩薩真實觀照的正覺境界。
。
引述《法華經》的經文，闡明菩薩安住於諸法皆空之理。
。
說明三乘聖者依於「二空」真理觀照，破除對人與法的實有執著，從而令心超越了人我、法我二種執著。
。
說明聖者由於超越了斷常等二邊，成就斷德與智德，斷除煩惱並具足一切智慧，因此具備了作為眾生福田的資格。

大力菩薩指出，二乘人無法見到大乘菩薩所證的初地境界與真空妙海，顯示出二乘聖者與大乘菩薩在果位與智慧境界上的差異。
。
「如是」為印證之詞，表示認可與印證對方所言之真實性。
。
二乘人因耽著於偏空的定境，導致法身慧命停滯不前，猶如醉酒般長期迷失。
必須破除此滯礙，覺悟真實法義，方能進修大乘行法而成佛。

此句解釋經文意旨，指出在某段經文之後，二乘人無法見到特定的境界。
。
說明經文或論述的結構分為問答兩個階段。
。
解釋問義中的一地概念，即十地菩薩階位中之初地，為此處所指之一地。
。
說明三觀所悟入之「空」性境界，如大海般深廣無邊、不可測度。
。
此句闡述於答覆中表達「如是」之見解時，允許不見真性實相。
。
解釋二乘人未能了知真如實相之緣故。
。
此段說明執著禪定三昧的過患。
修行者若貪著於靜定的安樂，將因此耽溺而趣向於偏枯的寂滅，無法發揮大乘菩提的妙用。
。
說明三昧身的體現過程，即行者趣入滅心定時，隨著涅槃之境滅除身心與智識，當心念止息，滅盡定自然生起並遮止一切心與心所法，此即是獲得三昧身。
。
說明樂寂之燻習存於本識，行者藉此燻習之力，不空過海印三昧的第一地境界。
。
比喻眾生因無明煩惱如醉酒般，雖證得聲聞、緣覺等涅槃果位，但由於未達究竟大覺，仍會在定境中沉滯長久的時間而未覺悟。
。
說明行者從迷妄中覺醒的過程。
行者隨順過往的執著習氣而再次起心動念，若能在唸頭生起時，及時迴轉心念趣入大乘法界，便可重新開始修習前述的三種觀行。
。
迷妄的凡夫如醉酒之人，因無明煩惱而迷失本性。
當煩惱習氣消盡（如酒醒），便能契悟清淨的佛性，證得至高無上的佛果體性，這與常住不滅的真法身無二無別。
。
此處為經文或論述中省略中間重複或次要內容的慣用語，表示其間的文句與義理可以依此類推、全面展開宣說。

闡提捨斷惡見後，心生淨信進入六行。
在行地中生起一念清淨心，契入決定明瞭的實相，成就金剛般若智力，達到不退轉境地，進而發揮無盡的慈悲來救度眾生。

說明菩薩種性者斷除一闡提之不信障礙後，即能契入六行法門中最初的十信位，開始修學佛法。
。
行者於修證位地中，頓發清淨無漏之一念，契入大乘初住位，開啟最初之發心。
。
說明十行位的菩薩因修持各項行門，使其修行明亮清淨，故能達到決定明白之境。
。
此處闡述金剛智力即是十迴向位所成就的堅固智力，展現菩薩智慧如金剛般堅固、不可破壞之特質。
。
說明阿鞞跋致的果位定義。
菩薩登入初地後，親證真如實相，功德圓滿，修行永不退轉。
。
菩薩的慈悲之所以稱為「無盡」，是因為在證得聖位前的修行階位中，恆常修習廣度眾生的利他行。
這種普度眾生的廣大悲願，是唯有大乘菩薩能行，而二乘人無法達到的。

此段顯示破戒者謗法之惡行。
菩薩示現此言，旨在警惕修行者應明辨正邪，對於違犯戒法、不如法之沙門，不應盲目恭敬護持，以免助長破法行為。
。
此段說明持戒若帶有慢心，則心如波浪起伏不平；若能契入自心本體，則八識澄明、九識清淨，達到如如不動的境界。
戒性本空，修行者若執相而迷，即無法體會真實戒體。
。
描述修行者成就聖位或特定禪定，不離三佛境界發菩提心，契入無相法門，並保持對三寶與沙門的恭敬及威儀。
。
呼告語，呼喚修持大乘法門的覺悟有情。
。
此段闡述修行者不執著於世間有為諸法，契入空性境界，止息三界流轉的攀緣心。

說明第三種遠離過患的殊勝利益，主要是指脫離凡夫因果輪迴的過患。
。
說明破戒者之過失。
指出不持戒的根本原因，在於未能具足受持清淨的別解脫戒（波羅提木叉）。
。
說明對於破戒者不生恭敬。
持戒是受人恭敬之基礎，若不行持淨戒，則失去應受敬仰的資格，故不須恭敬。
。
論主在解釋經典問答時，將回答劃分為「許前問」與「奪後問」兩個層次。
「許前問」指答覆前來問難者並隨順其意；「奪後問」指剝奪或破斥對方的見解，以彰顯真理。
。
本句註解經文「為說戒者」的確切指向，說明接受戒法教化之對象即是聲聞乘修行者。
。
指出行者因持戒而生起傲慢，輕視破戒者。
此種傲慢屬於不善的心理狀態。
。
說明修行者若未體證「諸法空」性，心識便會在根本煩惱（隨眠）的大海中，受染污意（第七識）的浪潮牽引流轉，造作諸業；此處藉「海波浪」比喻心識流轉，以此點出持戒之人若未達空性，仍有心念起伏的過失。
。
此處闡釋「心地」之法義。
經文以修證階位作論述，說明菩薩的心因現證諸法本空，斷除法執，得入一乘如來藏之根本心地（即初地以上之諸佛大地），故以「心地」為喻。
。
說明修行達到第八識深處時，從意識層面分別所起的煩惱種子皆已斷盡，使心體恢復無染的澄明狀態。
。
解釋字義，以澄明之意形容心體清淨。
。
無分別智契入本覺後，行者於修道階位中斷除障礙、增長功德，使原本流轉生死的九識（包含八識及菴摩羅識）轉染為淨。
。
闡述第九識即本覺之體，本具絕對的寂滅與不動。
真心體性超越相對的分別與外境，不受任何現象與外在力量（如風）的擾動，彰顯真如的堅固與不動搖。
。
說明真心本體不動，則無妄心生起。
七識指阿賴耶識所變現的染法心識。
當心體不動時，染法不生，譬喻心海平靜而波浪不起。
。
說明持戒者體證一切法空的境界。
當修行者證悟一切法本空，便能通達七支戒的自性亦復空寂，契入戒相與空性平等的境界。
。
聲聞乘行人雖持戒，但因未能契入諸法空性，執著於戒體實有，並恃己之力持戒，此乃我執未除，故落入顛倒迷失。
。
此為《金剛三昧經論》中對經文的註疏，用以解釋前文針對最初提問的答覆。
此處立足於金剛三昧的無相、本覺法義，說明若能契入無相之理，則不拘泥於外在持戒之相，亦非過失。
。
此句說明在解答前段問題後，接著回答後面的提問，以此彰顯菩薩或行者調伏自心，遠離驕慢的清淨境界。
。
此處闡述修行達到無生境界的狀態。
因末那識的四惑（我癡、我見、我慢、我愛）不現行，以及見惑種子已斷滅，促使六、七識不再生起染污心念。
。
滅盡定又稱滅定。
在此定中，前六識及第七末那識的心、心所法全部滅盡，行者依此無心寂滅之境，契入諸法實相之理，故稱入理定。
。
闡明發菩提心者依止三佛為因，故能念念相續，從初發心即能對一切生起普遍恭敬的清淨心。
。
說明眾生皆具如來藏佛性。
由於依循此清淨本覺發起菩提心，並能尊重恭敬、不生輕慢，故彰顯如來藏之體性。
。
闡明修持三無相能與真心相應。
行者若能契入玄妙之境，即可拔除無明根本，此乃依三解脫門順應一心之法深入所致。
。
闡述因深解諸法實相義理，從而生起對佛、法、僧三寶普遍且無條件的恭敬心。
推而廣之，對於修行沙門亦皆能保持敬意，體現菩薩道中依信起行的敬田實踐。
。
發心依止三佛為因，能對治並拔除憍慢的執著與無明的根本惑業。
。
承接前文解釋遠離煩惱因患，轉而開示遠離生死苦果之過患，說明因果皆離，彰顯清淨法性。
。
「動法」指欲界人天的散善果報，因其福樂無常且心念散亂，故名為動。
行者不應執著此等世間動搖不定之法。
。
說明色界與無色界的禪定所感得的寂靜果報，稱為不動法，因為它屬於禪定修持所致的善果。
。
心不執著於一切相，即是不住相。
。
行者觀一切法空，而入空、無相、無願三昧。
此三昧境界層層相續、輾轉增勝而入，積聚而成深妙功德，故名為聚。
。
說明真如門中，於諸法不僅不起執著，亦令心念不起，透過此斷除染污的過程，故說滅除三有之迷心。

此段闡述菩薩行者發菩提心後，依三聚戒而能理事無礙，滅除三有煩惱但不入偏空涅槃。
雖入煩惱濁世化度剛強難化之眾生，卻能超越凡夫境界，展現不可思議之大乘解脫智。

說明菩薩安住於無相境界，不執著於一切法，從而彰顯出第四種無住的殊勝功德。
。
此句說明論中科判的結構，先承接前文以領悟先前的開示，後方顯示聖者心體無住的真實境界。
。
指出修學者在領納教法時，應先掌握「不離三佛」的義理，這是貫穿經文核心的基礎見地。
。
說明佛果之所以為究竟覺，在於其萬德圓滿，無有欠缺。
。
闡明如來藏即是佛，眾生本具清淨覺性，未曾迷失。
。
說明造像表法的實質意義，金屬泥木等物質能具體展現佛的尊容，透過有相的物質媒介，能夠彰顯與闡明深廣的因果法則與理事圓融的真理，達到相應法義。
。
說明菩薩受持三聚戒時，契會諸法自性本空的真理，了達戒體空寂。
進而運用持戒四緣，心無所住，不執著於實有的戒相，方能真正契合清淨戒體。
。
指出後續品次將解說三聚與四緣的法義框架，保持前後文義的開展。
。
此句承前啟後，宣告接下來的經文內容將正面闡明「無住」境界所能彰顯的殊勝利益與果報。
。
菩薩雖體悟空性並滅除煩惱心，但為救度眾生而不入小乘無為寂滅，進而修行菩薩道。
。
說明具有多喘煩惱的眾生，因殘留之惑及不繫業力，而趣入投生於「不調地」之狀態。
。
說明留惑之狀態，即煩惱尚未能迅速消除淨盡。
。
此處經論以小乘行人的修行歷程為喻，說明其斷惑證真的過程。
小乘人需歷經極其漫長的三大阿僧祇劫，透過漸修逐步斷除見思煩惱，最終在證得菩提果位時，才能將粗細煩惱完全消滅殆盡。
這與本論強調的圓頓法門或大乘速疾證悟形成對比，用以闡明不同根基與法門在斷惑時間及次第上的差異。
。
此處解釋「留」的意義，指並非於金剛心以前的階位皆一向不斷惑，而是菩薩為度眾生，特意留存微細煩惱以受生於生死中。

此段偈頌讚歎菩薩的證悟境界。
菩薩具足無邊智慧，雖契入無相卻不住於偏空寂滅，其清淨無染的智慧心，猶如妙蓮華不生於煩惱高原，而能於生死污泥中超然不染。
。
說明佛陀並非離開煩惱而獨自成佛，而是於染濁世間中修行度化眾生，在煩惱中彰顯清淨的菩提覺悟。
。
說明菩薩所修行的六行地與三空聚，是成就無上菩提的真實直道。

菩薩為令小乘根機的眾生發起大菩提心，故透過舍利弗尊者的領解來彰顯大乘教法的殊勝，破除二乘執著。
。
說明菩薩解悟佛法後，首先心中領悟理解法義，其次向佛陳述以印證其證悟之成就。
。
此段解釋《金剛三昧經》中偈頌的結構層次。
將初階教法分為兩段，前半為三頌宣說，後半以二頌表達發心之行持。
。
此段解釋初段經文頌的三個內涵：首兩句讚頌無相的無住道，中兩句讚頌菩薩修證的六行位，末兩句讚頌觀修無我的三空聚。
。
此段解釋「具足般若海」之意，說明修持三解脫門能成就相應的三慧，從而契入無邊的般若智慧海。
。
說明菩薩不執著於二乘所證的寂滅涅槃。
因為滅除了對三界有漏之心的執著，不以偏空寂靜為安居之所，故能不住涅槃城，行於無住大乘。
。
此處以高原無法生長草木，比喻二乘人雖離煩惱障，卻因滯留空性，經八萬劫仍不發大乘菩提心，凸顯二乘種性無法發生成佛的菩提芽。
。
無法斷除煩惱的菩薩，在速斷煩惱的層面不如二乘人於二十二生中速盡煩惱，顯明菩薩修行次第與斷惑速度之差異。
。
說明菩薩留惑潤生，於煩惱未調伏的境界中，仍能行持菩薩道。
。
說明三聚能作為證得菩提果的正因，故修行三聚。
。
指示讀者直接參照經文上下文，即可明瞭其義理，無需過多推演。

說明《金剛三昧經》中，行者發起菩提心的第二個層次與階段。
。
此句說明經文結構的層次，前半部闡釋發心修行初期的階位，後半部描述後續圓滿修持的行門。
。
說明行者聽聞佛法後發起大乘心，體會到不住著於任何對立相（如住或不住）的空性寂滅理體，進而安住於此真如法性之中。
。
說明菩薩為度化眾生而入於三界，在完成教化後，復返於無始流轉之本處，彰顯其來去自如的聖者境界。
。
此段闡述菩薩成就深妙定力後，能自在延長壽命與受生之身，藉此神通與功德，隨順不同眾生的根器與需求適時示現，以進行教化。
。
說明成佛的次第：必先修滿菩薩萬行，方能轉化凡身，證入佛身境界。
。
說明行者能感得聖者降臨或契入法要，是因其過去生所修之善根已臻成熟。
。
說明菩薩行者窮盡未來際，長劫修行而不休息，最終將於未來世成就無上菩提。

此處標示出佛陀準備宣說甚深義理，揭示超越凡夫心識思維與言詮的境界。
。
此段闡述發菩提心行菩薩道者，於未來必然成就佛果，並能廣度無量眾生出離生死輪迴。

說明「述成」的意涵，旨在印證與確立所宣說的義理為真實。

說明大乘根機大眾契悟覺性，小乘行者亦能證入空性境界，同入真空海會。

解釋第四時教法中，大乘根機的眾生獲得佛法利益。
。
解釋「大眾」的意涵，此處非指一般凡夫之眾，而是指發菩提心、修持大乘法門的菩薩聖眾。
。
說明覺悟菩提的根本在於契入菩提心，此心體即是一切智智的基礎。
。
聲聞眾透過修行，能夠體證並契入空、無相、無願等三種真如門，故稱小眾。