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解釋經題中「名」的意涵。
「妙用自在」指體現於諸法中的不可思議作用與圓融無礙；「委照稱明」則形容智慧光明曲盡其妙地普遍照耀，並與法性相符、破除迷暗。
。
說明真理妙用無盡，並藉圓教來辨明十數，意指以具體的數量來表彰圓滿無礙的法義。

說明《華嚴經》中接下來五個品類的章節結構、旨趣與造論之目的。
。
此句為澄觀大師《華嚴經探玄記》中科判與釋文的銜接語。
前半句總結前文，說明修行的證位已經圓滿；後半句引出下文，闡明接下來要開顯的是更進一步的殊勝行法與妙用。
。
說明前段重點在闡釋果位之體性，此段則在辨明實修之妙用。
。
對比說明不同修行階位所修持或側重的行相，「內」指內心觀照或內證，「後」指隨後發展或外在之行持。
。
此句在華嚴經探玄記的法義框架中，屬於辨析智慧特相的結構。
前文已闡明能契合真如本體的「根本智」其證悟之圓滿，此處則進一步承接並明辨從體起用、能辨識緣起俗諦的「後得智」所展現之大用。
。
承接前文，說明聖者來化導眾生是由於特定法義與度化目的。
這四種意義指聖者應化前來的原因，如理相應而起用。
。
說明《華嚴經》中對於階位的判釋。
古德雖有將特定法義配當於等覺、妙覺之說，但於本經脈絡中未見細辨此義，且前位法雲地之終心階段已彰顯等覺之內涵。
。
承接前文，此處開啟第二門，用以個別說明本品之意旨。
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解釋十自在問的由來，說明前文所答的內容即是十自在，而在別譯本中此名為十明，表明其義理相通。

十明體現了理智與量智。
法義以智慧的作用能達到自在無礙的境界，作為此教法的中心宗旨。
。
此處列舉並解釋十明（佛陀或聖者所具足的十種甚深明智）的名相內容，將其體系化以利教理闡釋。
。
說明十智用或十神通的立名依據。
天眼、天耳依趣及根立名，餘八通依對境立名。
此十者皆為智慧所產生的殊勝作用，故統稱智用。
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說明二體性雖有別，然皆以大智為其體性，並能貫通普賢性起之圓滿智慧。
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說明八識與真智的體用關係。
雖然表相上可分前八（量智）與後二（理智），但本質上皆是不二的無礙智。
因為理智能起妙用，量智亦體合真寂，二者相輔相成，理事圓融。
。
說明「三諸門分別」中的十項相攝之一，強調〈離世間品〉中的十明是從「所知明瞭」的角度（智德）來詮釋，而非從「業用自在」的角度（斷德或神變）來論述。
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此段解釋十佛第四「出生不可思議音聲」及第五「方便智明」之德。
說明此二德於無量世界普聞與普照。
解釋方式為「約用同」，意指後者與前者在某種作用上具有共同性，而其餘各德則各有其獨立特相。
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說明《華嚴經》十通中的特定四通（他心、天眼、宿命、天耳）如何依其名義，涵攝於特定的兩種觀察角度（二約）之中，顯示法門間的名義對應與互攝關係。
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說明菩薩所具足之神變自在與神通力，即無畏神力攝持了展現不可思議神變以示現眾生，以及一念間能遍往無數世界的無礙神通。
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說明「色身莊嚴」涵蓋了《華嚴經》中十智通的部分項目。
其中示現世界與眾生屬智通；而以莊嚴具莊嚴一切世界，彼約莊嚴器界（依報），此處則約莊嚴佛身（正報）。
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說明未來際智具備明照功能，其所涵蓋之境界亦攝持了天眼的作用，乃因天眼所見之事物皆依智明所知。
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說明菩薩修習音聲明時，亦能成就聞知遠近諸音的天耳通力。
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說明十種光明照耀攝受第十不可說世界，彰顯佛陀成就無上菩提後，不可思議地向眾生展現無礙的智慧與神通力。
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承接前文的解說方法或原則，提示其餘未盡之處，行者可自行依理類推。
。
此處探討菩薩十明與二乘三明的相攝關係。
三明通於二乘（聲聞、緣覺），而十明唯屬菩薩，故非三明所攝。
。
解釋佛菩薩三明與十種通力相攝之關係。
說明三明中的天眼明，同時涵攝了天眼明與未來際明這兩項，並未攝盡所有的五種通力階段。
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此處指眾生過去世的種種業因果報，其相續之體唯是一類。
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此處解釋漏盡通於二種，主要指滅諦與道諦（或果德與因行）中最後的兩項。
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此處闡述依《涅槃經》亦立三明，其中諸佛明即指一切智，為諸佛所成就之明。
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在此華嚴教法語境中，將菩薩智光分為十種明，第二種明對應般若波羅蜜，詮釋為甚深的智慧法門。
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說明三無明的本質即是畢竟空，無明與空相即相入，當體即空。
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說明前後狀況或理路互異，不相符合。
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說明「四」境界與「六通」的相攝關係。
其中第一義指四境界非六通所攝，因六通為二乘聖者亦可獲得，不足以涵蓋大乘深義。
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說明佛所證得的神通境地。
六通中前四通各開出兩種層次，加上餘下的他心通與宿命通，合計為十種神通，顯示佛智的圓滿廣大。
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解釋天眼通在觀照時空上的對象範疇。
由於天眼同樣能明見未來世的生死智，因此在觀照「現在」與「未來」時，被納入天眼的涵蓋範圍來加以區別。
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天耳通的功能包含「聽聞聖教」與「分別音聲」兩種作用，故依此義將天耳的作用分為二類。
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說明神足通的涵蓋範圍，可分為依據神通妙用產生的行為作用，以及顯現於外的色身變化這二個層次來理解。
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說明漏盡的境界中，包含了修持禪定與智慧兩種行法。
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說明菩薩十波羅蜜中的第九波羅蜜為慧。
因修菩薩行時，般若波羅蜜與方便、願、力、智四波羅蜜同屬慧相，其餘二（方便、智）不另外分出，故六度攝盡了十度。
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提出關於神通與明的差別提問，為後續解析兩者在修行證量與智慧上的不同作準備。
。
此處闡述「通」與「明」的層次差異。
「通」指宿住隨念智等神通，僅止於直知過去宿命相狀；「明」則更深入，特指明瞭宿世因緣業力及造作過程。
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說明生死流轉中的兩種特殊認知能力。
對於眾生輪迴相續的直接感知稱為通，對於善惡業力與因緣果報的如實了知稱為明。
。
此處區分了漏盡通與明的層次差異。
「漏盡通」僅是直知煩惱已斷盡，對未來生死是否重起未達究竟；而「明」則不僅徹知煩惱已盡，更確立了解脫生死、不復再生的決定境地。
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說明小乘與大乘在證得三明、六通等殊勝功德時，因教法所詮的境界範圍與深淺層次不同，而產生層次上的差別。
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此句對比一乘與三乘教法，指出「十明」與「十通」在一乘教法中的涵蓋範圍與意義，與先前的解釋在廣狹程度上有別。
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此段說明三明雖然通於二乘（聲聞、緣覺），但二乘的證量仍有所不足，不如佛的圓滿。
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此段描述宿命智的範圍限制，眾生或菩薩在觀察過去世時，其知悉的數量有其極限，從一世到八萬世不等，超過此限即無法知曉。
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說明時間相續的相貌與過去、現在無異，皆依循緣起之理，展現無常與無差別之法性。
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說明菩薩與佛在智慧境界上的差異。
菩薩無法一念頓知四諦、十五心、結使生滅等細微相貌，因此與佛智不同。
佛的智慧能徹知三世眾生斷除煩惱（漏盡）的狀態。
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說明小乘雖然證得三明，但其智力有侷限，無法遍知一切諸法實相，不如大乘菩薩的圓滿智慧。
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此句說明不同修行果位或智慧（三乘、三明）在華嚴圓融教法中，彼此相攝，互相遍知一切法理，沒有障礙。
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說明華嚴圓教「一乘十玄門」及因陀羅網境界，強調重重無盡的法界觀，以及一念心識圓融攝持一切時空的境界。
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此句依據《華嚴經探玄記》所彰顯的華嚴事事無礙法界觀。
一塵之內能容無邊剎土，展現了「小中容大」與「一多相即」的無礙境界；不僅空間上的微塵如此，時間上的念念亦然。
能如實了知此重重無盡的法界真相，即是如來圓滿的根本智與後得智。
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說明菩薩十種淨法中，依三業類別的劃分。
十種淨法分別歸屬三業，天耳通與聲音對境屬語業淨，神力與色身屬身業淨，其餘六種法屬意業淨。
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說明心識之體性為意業，因其本質全體皆是智明（智慧明瞭之相）。
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此處依《華嚴經》十智分別，解釋十智當中有二智屬於「見」（如實知見），即天眼智與未來智。
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此處闡述六根與六塵中相對應的層面，指「聞」的覺受範圍包含能聽的天耳通與所聽聞的音聲。
。
此處闡明其餘各項皆屬於智慧的範疇。
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說明三明的安立依據。
在通達三乘的教法中，三明是依據所知之過去、現在、未來三世而建立的。
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說明一乘教法的實相妙用具備無盡的圓滿義理。
藉由「十」這個數目來彰顯無盡的境界，強調此十數圓融無礙、法爾如是，不增不減。

本段說明《華嚴經》文義的科判結構，將經文解釋分為「正說十明」與「安住以下結歎顯勝」兩部分，以顯示教法的殊勝。
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此說明科判結構的次第，將經文或義理分門別類，依序為數目列舉、名義辨釋與總結。
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說明《華嚴經》解釋十明義理時的行文架構。
將十明分為十個段落，每段皆採用先釋義、後結語的雙重結構。

說明《華嚴經》中解釋「善知他心智」的科判結構。
智者透過禪定與智慧，觀察與認知眾生心中的念頭，分為知單一世界與知十方無邊世界兩個層次。
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此句說明經文段落結構的層次分析方法，通常用於科判。
先以總說概括大意，次以別說細分各項，最後以結說作總結。
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說明菩薩十地中初地至十地之差別行相，闡明三十種心。
分為依行門而明心，與依果報而明心二門。
。
此處依《華嚴經探玄記》的文義，對前文進行釋相。
說明在前面論述的段落當中，開頭所說的善、不善、無記等「三性心」，是屬於總相的提綱挈領，藉此總舉以展開後續的詳細辨析。
。
說明心念的廣大與狹小，是依據善心的不同層次與境界來進行區分。
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說明三惡道中勝劣的判斷標準。
以是否順從不善法為依據，順者為惡心，反之則為勝。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，說明無記法在心行運作中是順著生死流轉的趨勢；若與此狀態相反，則是背離了順流的狀態。
。
此段闡釋不同根機與眾生在依報果報上的差異與相應心態，顯示菩薩廣大心與二乘狹劣心的對比，以及迷悟之間的因果順逆。
。
其餘的部分皆能夠明見。

解釋《華嚴經》中「天眼明」之義理，科判分為三段，此為第一段的總舉。
。
說明所見境界中，具備通相與別相的差別。
善惡等概念通於各類，而天、龍等名相則各別指向特定的對象。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩的天眼通境界。
菩薩因為斷盡了對真理實相有所障礙的「所知障」，從而證得無礙的清淨天眼，此天眼為果報所感，具足自在明照之體性。
。
闡述菩薩修證中，向下觀察事物之功用，並遍見當前一切眾生之生死流轉等狀態。
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說明菩薩的天眼分為兩種：一種是透過後天修習禪定而成就的「修得」，另一種是因過去世的修行果報而自然感得的「報得」。
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說明藉由天眼的神通力量，菩薩或修行者能夠超越空間障礙，觀見十方諸佛。
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說明修持唸佛三昧而感得果報神通，藉此神力勝能來圓滿菩薩道。
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舉出天眼見物之疑問。
依眼根為礙法之常理，質疑若天眼如肉眼般有礙，理應無法見障礙物外之物。
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說明天眼通的運作原理。
神通的本體即是智慧，因為具備超越凡俗的觀照力，故能穿透障礙，看見障外的形色。
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提出關於境界所見差異的詰問。
意指如果都能突破障礙見色，則各聖者所見的遠近範圍應當相同，何以會有差別。
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說明菩薩或行者所得的通達與智慧，在修持過程中會有程度上的增減或深淺差異。
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此句以磁石吸鐵為喻，說明「見」（如智解或業力感應）的作用範圍有其遠近之別，超越作用範圍則無法產生感應或攝化。
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業有定、不定之分，不定業因為沒有決定果報的必然性，所以可以透過修持善法或懺悔等方式來迴轉、改易其業果。
。
意指其餘未詳述的內容，皆可依據前文的道理與邏輯加以審察、見解。

解釋宿命明觀智的層次，前者偏向自身與他人的本生事蹟，後者則進一步觀照諸佛在過去世的因果修證歷程。
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說明佛陀出世的本懷是為利眾生，故諸經多約成道之八相來闡釋佛法。
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菩薩透過九世眼洞察三世（過去、現在、未來）各三世（過去、現在、未來）共九世的無礙智境，因能遍見一切過去與現在法，而證得無量無邊的智慧與所知。
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說明「過去」法之所以能稱為過去，是因為其具有滅去、不再現前的法相。
若過去法不落謝，則該法將恆常存在，違背過去法的定義。
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說明法已消滅而成為過去，故無法體作用。
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依華嚴經疏語境，諸法本空無自性。
因緣幻現之「見」與「法」皆無實體，故申明其非真實。
。
此段批判唯識學中認為記憶僅是過去經驗種子起現行的見解，說明能憶之心所緣的僅是自心變現的相分影相，並非心外實法。
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說明心識的認知能力受限於過去的經驗。
若過去未曾親歷其境，便無法產生相應的記憶與了知。
。
此處質疑若神通智慧只能照見現在，無法照見過去，則不符合宿住智的定義。
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指示讀者可自行參閱其餘未詳述的經文內容。

說明菩薩的未來際智明包含兩種作用：一是預知未來眾生之業報，二是了知未來諸佛因果之相。
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說明菩薩十智之中的前兩智。
第一智為總知，第二智「知眾生業」則為別知，依循文句結構開展菩薩智境。
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簡略列舉十重對法，其中首要即為業報相對，說明造業與感果之因果關係。
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此處指明瞭對眾生所造善惡業果的認知與辨識。
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此處依據是否能導向解脫，將善法區分為出世間善與不出世（世間）善。
解脫分善能引導出離生死，故名出世；非解脫分善雖為善法但仍繫縛於世間，故名不出世。
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說明解脫分善根中的四種修行者，若已獲得決定不退轉的果位，則名為「定」；若尚未獲得，則稱為「不定」。
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說明善法中的種姓差別。
依據是否具備成佛的種性，將修行者分為正定與邪定兩類。
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此處界定善法是否引生煩惱。
有漏善因未斷煩惱隨眠，故稱為有使；無漏善能對治煩惱且不引生後有，故稱為無使。
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說明無漏法中，果位已成就圓滿，稱為具足；因位修行尚在過程，未達圓滿，故稱不具。
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此處將十約義分為兩部分。
前七約詮釋菩薩的境界與階位，後三約詮釋菩薩的利生修行。
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此處闡述名相概念的建立，會引導並決定眾生行為與業果的趨向，即依名相而行善惡。
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此句列出修證過程的四種進階行為：造作（發動身語意行）、修習（不斷重複演練）、立名（安立名相以辨別體性）、積累（集聚功德或業力）。
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說明防非止惡與積極造善是兩回事。
即使能做到在十不善業中不積累惡行，若不行持善法，亦不能視同修善。
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說明菩薩十智中的第七種「知未來世佛一切因果智」。
在觀察未來佛的因果時，最初階段唯知佛果的應化作用，隨後於經文「悉知」之處，進一步遍知其過去修行的因行。
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提問未來世法無體用卻能被知曉的原理。
質疑對象為「未來世法」既然當下不存在，如何成為認知的對象。
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闡釋能知與所知的關係。
透過觀照當前造作的因相，能夠推知未來果報的相貌與差別，但這屬於依理推測，而非直觀地見到未來尚未生起的法體。
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說明一乘教法中，由於未來與現在的諸法在體與用上皆真實不虛，因此佛能如實了知宇宙萬法的真實相狀。
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對未來法尚未生起表示疑問，探討時間相續中現在與未來的界定。
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說明三世的時間流轉相續，不存在一個固定不變的「現在」實體。
現在法不住於現在，故當體即空。
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說明三世法體恆有，雖然法在未來階段，但當其成為現在之時，該法便在未來中存在。
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提問此法的產生是否依賴於因緣條件，探究事物緣起的本質。
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此處詢問法體或實性是否為本具而有。
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說明若諸法是依緣而生，在眾緣尚未具足、會合之時，該法便尚未生起，以此顯示因緣未會則法不生之理。
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破斥自性實有的觀點，主張一切法緣起無自性。
若執著事物有實體自性，便會落入實有論，這與大乘緣起性空的教理相違，反而與小乘實法宗的觀點無異。
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說明現在與未來皆無自性。
依據《華嚴經探玄記》教理，一切法緣起無自性，故現在作為未來的條件，其未來果體亦必定不真實有。
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說明時空與緣起之關係。
未來境界若被觀照，即成為當下的現前狀態，此乃依因緣而生起之法，故能成為認識的對象。
。
意指省略未解說的其餘文句，其文義淺顯，讀者依循前後語脈即可自行領會。

本句為科判說明，解釋《華嚴經》中「天耳明」所包含的四種層次與結構，依次為能聽見的功德、聽聞自在、特定方所的聽聞以及十方普遍的聽聞。
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此處闡述「無礙」的總相意涵。
聽聞教法與思維觀察互不障礙，彰顯圓融無礙的境界。
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此處依據《華嚴經探玄記》的經疏語境，釋義下文將逐一別顯的十種功德法門。
首先解釋第一種「清淨德」，說明其斷惑證真的原理在於徹底遠離了根深蒂固的習氣與如翳滿眼的障礙，從而恢復本自具足的清淨心體。
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說明「廣大」的法義。
廣大分為多種，此處專指「德遍」，即功德妙用周遍法界，無所不包，體現了廣大的特徵。
。
此處承接《華嚴經探玄記》前文對修行或法義門類的釋義，說明之所以稱作「三種具足」，其根本原因在於彰顯功德的圓滿成就，藉此總括華嚴法界緣起中自德或修行的圓滿狀態。
。
此處指慈、悲、喜、捨四無量心。
因其能對治眾生煩惱，普緣無量無邊眾生，所獲福德廣大無邊，故稱不可稱量。
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說明菩薩果德乃歷經多劫精勤修習方能圓滿成就，非一朝一夕可得。
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解釋「得證」的含義，因為行者親證真理，所以成就了證悟的果位。
。
菩薩透過修行，使得障蔽一切所知境界的煩惱淨盡，從而證得七種明淨的殊勝功德。
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說明八離障的修證境界，乃因修持而將會障礙聖道的煩惱障徹底斷除，故能遠離各種障礙。
。
解釋菩薩行相中的「了達」。
菩薩因智慧明照，能徹見所知法相，故名了達。
。
說明十決定法之所以能夠安立，其依據在於眾生所證知的境界與真如實相相稱相符。
。
此句總說菩薩於教法聽聞上獲得無礙自在。
。
此段闡述十方聲音皆可得聞，彰顯清淨耳根的無礙神力，不受空間距離限制。
。
說明諸佛菩薩或修證者之境界，在聲音境界中無著自在，不為聲塵所拘礙或逼迫，故對於鄰近之聲，欲聞或不聞皆能隨心自在。
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闡述在各種境界中，心念的取捨與欲求皆能達到自在隨意、不受拘束的境界。
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說明東方世界的義理時，詳細分別開顯佛、法、能聞持三個部分。
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此處說明「顯法」當中的十句。
首句旨在總體性地標示出教相之內涵。
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「二所發」指聖人教法引發了隱微的法義，使學者得以悟入深理。
。
說明三種開示法門的作用在於彰顯深奧的法理。
。
說明所立之四種教相顯示方式，其核心目的在於開顯本經的宗趣與根本義理。
。
說明「上四」即指前述四種教法，並將其歸類判定為「理教」。
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指佛教為防範過失，針對沙彌、比丘等制定了五篇學處（即波羅提木叉的五部戒）。
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說明聖者在六處所進行的教化與攝受。
針對順從者給予調柔，對於違逆者則採取折伏。
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說明前述的兩種為佛教中為了防範過失而頒布的戒律規定。
。
說明聖者針對七處或七類所化之境進行教化，旨在引導眾生將法義落實於實際的修行之中。
。
說明所詮釋的教法屬於化教。
。
指修行者在禪觀中所憶唸的八種境界，此處以六念法等作為代表。
。
此處說明所分別之對象，為經典中解釋等法相。
。
此處闡明大乘佛法義理深妙無比，為修行者所應深入探求之至高真理。
。
總結多門所聞法，指圓滿理解各類教法與法門，將其融會貫通並作總結歸納。
。
此處闡述《華嚴經》中十種「能聞持」的首項。
強調修行者應當通達文句與法義的關係，以義理之「味」來契入文字之「文」。
。
隨順大眾所宣說之教法而如理思惟、領解其義。
。
此指菩薩說法時，不拘泥於單一模式，而是隨順聽法者的不同根機與意樂，給予適當的教化，體現應機施教的方便。
此處語境依據《華嚴經探玄記》。
。
探討佛隨順眾生根機教化時，所採用之音聲類別與教化形式。
。
依隨眾生根器與智力差別，給予適當的教化與解說。
。
說明六隨煩惱依附心識而起，皆屬於心王所變現之相分。
。
此句說明菩薩為度化不同根器的眾生，依眾生之機感而隨順展現並成就相應的功德與法門。
。
此處探討說法內容與對象所緣境界之相應關係，根據行者所面對或契入之不同境界而開演出各種教法。
。
說明說法時應觀察並順應受教者的根器，給予相應的教化。
。
說明菩薩隨順大、小等不同乘法，引導眾生趨向解脫出離。
。
總結前文，闡釋菩薩皆能成就天耳通，遍聞十方而受持不忘。
。
此句說明在《華嚴經》中，以東方為例所闡述的義理，可以等同類推應用於十方世界，展現空間上的普遍性與圓融無礙。
。
此句解釋修行者藉由天耳通，能聽聞並受持無盡無盡的法義，展現菩薩聞持陀羅尼的無礙境界。

此段解釋第六神力智明科判，分為四門：標名以立稱，顯體以明其實，明業用以彰其功用，最後總結其義。
。
此處闡述如來果德中真如顯現體性時所展現的十二種神力，說明諸佛法身或真如體性無礙運作、普應羣機的殊勝功德與作用。
。
此段解釋《華嚴經》十門義理中業用相的顯現，說明佛陀之業用所往的處所。
。
解釋經文「聞已」等字，表明聽聞教法後，即具備前往淨土或他方世界的能力。
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說明若能對法起恭敬心而如實知解，此即是展現前文所述廣大等諸佛菩薩神力之業用。
。
闡釋佛的示現自在，說明佛身雖能遍現十方，卻不離一處，以此展現「不轉神力」的無礙神通妙用。
。
此句為科判標目，指示《華嚴經》經文中「悉自」以下開演教義時，發起請法的段落。
。
解釋菩薩行相中的「了知」義，指出此了知的作用，即是前文所述長養神力等種種業用。
。
說明《華嚴經》中第五種「無損神力」所彰顯的普化遍至之德，實乃前文所說「念至」與「順行」兩種神力展現的具體事業與作用。
。
總結章節或段落的名相定義，內容即能理會貫通。

此句說明在第七種智明中，首要階段是作整體的觀照與理解。
。
此句為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的科判與釋義。
大師指出從經文「所謂」二字開始進行別釋，並將別釋的內容結構分為三階段，此處正釋第一階段，即如實了知眾生依果報類別所產生的不同言詞音聲。
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承接前文列舉的語法施設，說明透過「善分別」的觀察，能理解名言施設的建立，皆是指喫飯等各種具體行為之作用。
。
此句解釋經疏文脈，指出「摩訶薩隨其」以下經文旨在闡明菩薩能知曉一切法、明瞭修行的真實根由。
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菩薩在度化眾生時，先透過法義的開示，進而能遍入一切世界，瞭解眾生不同的根性與類別。
由於具備此了知力，菩薩便能通達各世界的語言音聲與教化設施，以便相應說法。
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說明教理中以譬喻與所表法義相應的內涵，修行者依此比對即可領會其理。

本句闡釋菩薩第七地中「色身莊嚴智」的作用，將其分為三段：認知無色界之實相、巧妙化現各種色相，以及解釋無色如何化現為色相之深義。
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此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，解析經文詮釋色與空（無色）交融的文句結構。
初、次、三代表理解色空不二的三個思維層次：從否定色相的執著（色相無色），到體顯空即是現（無色即色），最終達到色空雙顯、互不相礙的華嚴圓融法界觀。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋經文段落的科判與法義分解。
此處指出在最初的章節結構中，共分作五個層次或語句來闡述，而其中的第一項便是從總體上去了知色法的自性、體性或本質，以此奠定華嚴唯心或法界緣起的色法觀點。
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「不生」指諸法本性空寂，無有生滅變異，此即諸法之真實本性。
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此處依《華嚴經探玄記》法義，闡釋特定法門或體性在三種維度上皆無雜亂與差別，藉此說明其遠離了變異、差異的相狀，彰顯體性之平等與不二。
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指遠離相、想、言說等四種執著。
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說明法性超越具體的物質形相，因遠離形相的障礙，故真理本體自然顯露。
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闡明華嚴教法中，色法開合之相達到百一十種。
此等色法體性契合真實法界，與其他教派立於相對觀點的十一或二十五色等侷限性見解有所區別。
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指依據《華嚴經》，佛的三明（宿命明、天眼明、漏盡明）於機緣成熟時顯現出相應的色法，以應化眾生。
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說明《華嚴經》文至「所謂」以下，別開十種利益之用，這十種益用皆依前文之「法色」（法身真理顯現之色相）而起，展現其殊勝妙用，以攝化眾生。
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總結釋文中的「悉能」二字，闡明其具足圓滿造作業用的意涵。
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總結章節或段落的名義，文義顯然易知。

本段科判第九科「真實智明」，闡釋真實智慧的彰明。
細分為二：一為根本智契證真如理體，二為後得智不捨眾生而行攝化。
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菩薩行法的原則與次第，先求內心證悟真理，再將此修行功德推己及人，行廣大度化眾生的事業。
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說明修行過程的次第，必須先親證真理本體，其後才能宣說教化法用。
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說明「理事無礙」的境界。
理事相即時，本體常住不變；而真理隨順事相起用時，亦不破壞事相，故能圓融無礙地展現諸法業用。
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此段闡釋《華嚴經》十地品中修行的深義。
指出修行需先正證佛法，明辨五十門（即十信、十住、十行、十迴向、十地等五十階位）。
強調證悟時必須遠離斷常二邊，體會不偏於有、空的真空法界。
相與性、有與無皆互融無礙，此理可依唯識宗的三性與三無性義理來理解。
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此句說明經文在闡述菩薩了知如是道理之後，所成就的離著智慧與修行利益。
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闡釋後智業用十種中的第一種，指證悟真實之理（照實）而不捨離善巧方便（不捨權），契入非安立的無相境界，不執著於世俗與真諦。
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說明菩薩雖通達真理，但為了度化眾生而堅持本願，依據相對的世俗諦來建立各種教法與名相，以使眾生趣入真實法義。
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此處借用雲雨滋潤萬物之自然現象，譬喻佛法普潤眾生，啟發法身慧命之教化作用。
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說明入法門的善巧方便可分為三個層次，即初起名相而入，以及達至終極圓滿的程度。
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此處闡述華嚴十地中第四地所具有的四巧說深廣。
說明菩薩說法契理契機，不違背真實法，進而契合深奧法界。
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說明菩薩依於大慈悲心的因行，能隨順眾生機宜，善巧方便地開演廣大無盡的佛法。
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說明文字與實相的關係。
雖無名相可言，但依施設名相，卻不壞其真實自性。
體達此名相與自性無二，即能透過文字契入解脫。
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此句解釋《華嚴經》中「觀察」一詞後的經文義理。
教導修學者應當善巧思惟，深入體會修行中遠離惑染的次第與境界。
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此句解釋經文第八段，菩薩教化眾生時，既要善巧說法攝受眾生，又不可偏離自身悟證的境界。
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說明理與事圓融無礙的境界。
修持不二法門時，事相與理體相即相入，既不捨棄現象界以執著本體，也不執著本體而廢棄現象界，達到體用一如、寂用雙運的狀態。
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此句解釋經文中「具足」之義，闡明諸佛菩薩或聖者成就無礙，具足萬德，展現自在無礙的境界相。

說明第十種「滅定智」的內容結構，開展出六個層次的闡釋，首先從第一部分解說所證得的滅盡定（滅受想定）。
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詮釋「不退轉」的真實意涵，即常住於決定之理而不退失。
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此處闡述菩薩即便處於寂滅的「滅盡定」中，依然不捨離度化眾生的十種事業與妙用，體現體相用中「寂而恆用」之深義。
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承接前文，此處個別開顯拔苦與樂的慈悲內涵。
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指《華嚴經》中菩薩為成就佛道而修行的三十種智，即三十度行中的智慧。
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菩薩依四大弘願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成），發起救度眾生的悲心與行動。
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此指佛陀開悟後，為適應眾生根機而開展的五種轉法輪方式，即：根本轉、引導轉、隨轉、辨相轉、攝生轉，以闡明真實之理。
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指菩薩運用六種殊勝的方便波羅蜜來引導、調化一切眾生。
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指修持七支行願中的供養法門，藉由身語意的恭敬與承事，來供養十方諸佛。
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指菩薩修行證悟八種入法，能心念無礙、運用自如。
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此處闡述修行者或菩薩在特定境界或修行階段中，有九種常見佛的相貌與境界，以顯現佛身常住。
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意指無量無邊數量的眾生聽聞佛法，在此特指十恆河沙數的菩薩或眾會。
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解釋「悉能出生」一句，闡明滅盡定不僅與十種行用並行不悖，更以此定力進一步引生十種殊勝行用。
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總說出生之義，說明禪定中所生起的作用具備無礙的特質，定用與名相皆無阻礙。
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說明此法皆能引生後續諸義理。
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此處指菩薩成就的第二種智慧，即能如實了達一切諸法體性皆空、平等無二。
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說明第三種「具足」之後所成就的果法，即成就願心。
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此句解釋華嚴十種深入中的第四種。
說明以「下智」（較淺、劣的智慧）為方便，能夠包容無量無邊的佛國土海，體現廣大無礙的境界。
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此句解釋華嚴十地中第五「究竟地」，說明修行者需徹底探究因相的極致。
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此句解釋華嚴經教中，菩薩應當於一切法門與境界中普遍學習，圓滿所修學處。
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指出觀行中對「一切」等通相教理應作深刻體會，藉由名相進入諸法實相的觀照。
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說明菩薩十智中的第八「善知智」，能微細且深入地通達十二緣起法之體性與實相。
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此段說明文殊菩薩問明品中，解釋「了一切」文句下的教理意涵。
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說明菩薩具備權巧方便之智與契合真理之智。
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此為《華嚴經探玄記》科判與文義釋。
科文第四部分，針對經文「菩薩摩訶薩」以下之內容進行闡釋，旨在說明大菩薩入定、住定所歷經的時間時劫。
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本句闡述修行者處於禪定狀態時，其面容相貌所展現的莊嚴威儀。
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指出在闡述「悉能成」之後的經文時，依然不廢除或不捨棄具體的修行與作用。
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此處質疑滅盡定中身不動的狀態，如何能起作用造作諸事，藉此引出後文對定體作用與神通化用之解說。
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說明小乘佛教主張滅盡定為無心定，體性寂靜，因此不具備造作諸業的功能與作用。
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說明依初教宗義，菩薩入滅盡定時，轉識雖伏，然由先前加行悲願之力，仍可引發阿賴耶識起現行，造作度化眾生等威儀事業，故證得滅定與起威儀二者不相違。
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說明依據大乘終教理事無礙之理，菩薩在滅盡定中雖寂滅不起心念，卻能同時起用顯現威儀，理事雙融而得自在。
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說明「止」與「觀」（或動靜等二門）的修行，需以心定為本，再發起外在威儀之作用。
心體寂靜而能起用，契合理與事互融無礙之境界。
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頓教超越了言語思辨與執著，故其體相非「用」或「不用」等邊見所能詮釋。
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本句依華嚴圓教「事事無礙」與「法界緣起」的法義框架，闡釋定中有為與無為、動與靜相即相入的境界。
在圓教中，入滅盡定（靜）與往來說法（動）這兩種現象（二事）彼此圓融無礙，不需要透過分身來分別執行，而是動靜一體、同時成就。
作者以「佛昇忉利天而未離菩提樹下」的華嚴經典典型事例，來證明圓教中法身不離本處而周遍法界的無礙法門。
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指示其餘未盡的義理，具體內容已在《滅定章》中說明，不另詳述。
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指後續的結語內容義理顯然易知，不需繁述。
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總結前文針對各別段落、名相的詳細解釋階段已經圓滿完成。

說明《華嚴經》經文中「菩薩摩訶薩」此段，具有總結讚歎並顯示其殊勝特質的語意結構。
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說明所歎之境界殊勝，從四個層面與其他較低劣境界進行對比，以形顯勝。
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此段闡述「十信」中信滿成佛的修行相狀，將其分為五類總說三業、六類分別列舉定心、七類顯示智慧妙用，透過各自對應的相貌來辨明其殊勝的階位與功德。
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此句指法相深妙廣大，唯有佛陀之智慧方能窮盡其究竟義理。
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此句說明在解釋經文時，將「佛子」以下的文句歸納作結，以明示段落大意。
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說明菩薩所具備的作用，強調菩薩所得為通達三世之無上佛智，與聲聞乘的「三明」境界不同，旨在突顯菩薩智慧的深廣與殊勝。
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宣告《華嚴經》中「十明品」的內容已經講述完畢。

說明「十」與「忍」二字的釋義。
「十」表圓融無盡的數量，而菩薩修證之「忍」則具備智慧觀照與達理之義，此二者解釋亦皆與「十」之數目相關。

說明菩薩或尊者降臨法會的理由，主要是為了圓滿回答普光菩薩關於十定法門的提問。
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說明「忍」之德行，能於真理安忍不動，體現了心性堅定與法義契合。
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解釋文義的編排次序。
因本段經文鄰近說明「十明」的所依據處，故而文句順理成章地接續在後。

解釋教法的三宗趣結構，即前段開示法相義理，後段闡明修行趣向與證果之理。
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說明五宗門中的第一門「一體性」，闡釋此處所論及的忍（如無生法忍等）是以智慧為本體。
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說明小乘教法中，忍與智的因果關係，前者為因，後者為果。
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說明大乘不二之理，行者需以安忍心透徹觀照實相，再依據不同的作用與層次來進行方便分判。
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說明二種應斷障礙，對應於此處應當斷除的微細著、微細礙以及無明等細微惑障。
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說明依漸教法門，十忍行的修證通達諸位階，最終寄配於等覺位。
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此說明圓教的教法通達菩薩修行的五個位階，是依據此法義而作宣說。
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說明菩薩所修之忍位，可分四種層次，或者也可歸納為一種，即達到證悟一切法不生不滅的無生忍境界。
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說明二無我忍的分類。
二無我忍即人無我忍與法無我忍，是菩薩悟入無我法性安住的境界。
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說明安立信忍為三種，即三無性忍，此說出自《佛性論》。
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說明菩薩修行的三個階位或境界。
此處依《地持論》解釋為信忍、順忍、無生忍三忍。
。
此處指菩薩於第八不動地所證悟的四種無生法忍境界。
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此段說明菩薩階位中的「五忍」體系，將不同修行果位配以相應的忍耐或證悟層次。
從地前的伏忍，至十地與佛地的寂滅忍，循序漸進，皆依《仁王經》之教義而立。
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此處列舉六忍，說明菩薩在不同修行階段對法義與真理的安忍與體證。
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解釋《華嚴經》中六位階的次第與名稱。
前三個果位指地前三賢（十住、十行、十迴向），後三個果位指十地、等覺、妙覺，此階位體系依據《菩薩瓔珞本業經》。
。
此處指出如苦忍等八種行相，已超出本文所要解釋或判斷的範圍，故不在此細述。
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此處指十種行或十數相類之義，其解說方式與《十地經》第八地中的內容相同。
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此為澄觀《華嚴經探玄記》中科判或解說文中段落的指引，說明第十個要點或項目即是此處所指的經文。
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說明《仁王經》中五忍的位階劃分。
五忍即伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍。
前四種忍位，每一忍位皆細分為上、中、下三品，總計十二品。
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說明後者（後一）僅分為因、果二種層次。
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此段說明十忍的詮釋方式。
十忍分為前三忍與後七忍，前三忍闡述法義，後七忍依譬喻開演。
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此段說明對佛教教法的解釋層次，分為資糧位、加行位與正證位。
此為針對特定文義寄託的相貌，若通盤而論，則此理遍通於菩薩十地。
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說明《華嚴經》第二宗趣之成立。
因為行者修學十忍行，累積功德，從而成就因與果的圓滿，故引經文證明其能得一切功德。

說明解釋經文的段落結構，分為散文體的「長行」與韻文體的「頌」兩種形式。
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此段解釋經文科判的三個步驟，首先列舉數字讚歎教法的殊勝，接著列出名相以彰顯核心義理，最後詳細解釋經文並作結語讚歎。
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解釋文義結構的科判層次，表明於「初」科之「中」的「第二」個段落時，先總體宣告所列舉的數目。
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說明菩薩在殊勝境中讚歎證得無礙忍的殊勝功德，彰顯其自身位階（自分）的修行因行圓滿。
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說明修行者依據十忍的階位，進一步成就無上正等正覺的圓滿果報。

說明《華嚴經》文義結構中，開展法相時的次第一為列舉名相，二為顯示其要義。
。
說明教法與行法的關係。
首先的言說文字為「教」，依教隨順修習即為「行」。
對於講述無生義理的教法，生起信順與忍可之心，從而安立境與行的名目。
。
說明「順忍」之名義，指行者雖然順應觀察真理，但未達真實契悟之境。
此名稱依其修行階段的體性與特點而安立。
。
說明菩薩修習三順觀至極處，親證真理，所獲得的安住於無生法理的果位。
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說明「無生」之名相的由來。
真實理體本自無生，但為了詮釋此理，便依據修行者所觀照的境界，賦予其「無生」之名。
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說明依據事物當下的相狀來建立名目，並以此無生之理作為行持。
。
說明《華嚴經》十忍品中後七喻與三忍（音聲忍、順忍、無生忍）的對應關係。
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此段經文闡述七種譬喻（幻、焰、夢、響、電、化、空）來破除實執。
說明世間諸法雖有現象顯現，但本質皆無真實自性，皆是空無自性之相，以此彰顯諸法空性的真理。
。
本句闡述五蘊、十二處、十八界等一切法皆空的道理。
透過觀照識、想、受、聲、行、色等現象的虛妄不實，體悟其本質畢竟空寂，猶如虛空無礙。
。
本句引述慧遠法師對於二諦（真諦、俗諦）的觀行體悟，透過幻、焰、夢、響、電、化、空七種譬喻，分別說明世俗現象的七種特性：無實、倒有、唯心、不實、暫有、無體，以及真諦遠離相狀的本質，藉此闡述緣起性空的甚深道理。
。
此處對照《金剛般若經》的九喻，說明前六喻顯示有為法虛妄不實，後一喻顯示無為真理亦不可得，藉此詮釋諸法空相之理。
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此句指出《攝大乘論》立八喻顯示依他起性之理，其目的在於破除學者的疑惑，彰顯萬法緣起無性的深義。
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此句為解釋《攝論》中對「依他起」自性為何作幻化譬喻的總提問。
。
說明為了對治、除遣他人對依他起自性的虛妄執著與疑惑，而開顯真實法義。
此處提問關於依他起自性中產生虛妄懷疑的緣由與內涵。
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說明心識運作的虛妄分別。
雖然外在實體不存在，但依舊能作為心識所攀緣的境界而起作用。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的解疏語境，針對前文所產生的特定疑難，論主藉由「幻事」作為譬喻，用以彰顯諸法如幻、無自性而能現種種相的華嚴教理，藉此令聽者斷疑生信。
。
此處引唯識學派無性菩薩對論典的註釋，來定義「虛妄疑」的內涵。
說明這種懷疑是以虛妄不實的境或義理為對象，而在心中所產生的猶豫不決與推測。
。
此段解釋唯識宗「遍計所執性」的狀態。
凡夫的心在虛妄計度時，雖然外境本無，但心中卻能清楚浮現出各種相狀，誤以為這是真實存在的對境（所行境）。
。
為破除對虛妄教法或實相的疑情，舉出幻事為喻，顯示諸法如幻非實。
。
此處依華嚴唯識法義，說明依他起性與遍計所執性的關係。
依他起色等諸法雖如幻化、無有真實自性之體相（如實無像），但因緣和合即能顯現似有之境界。
眾生依此依他起之幻相，於周遍計度執著時，便妄執為實有外在的色等六處所緣境，如同翳眼見空華，顯現出似有的六處境界。
。
提問在此境界中既無義理對象，為何心與心法仍舊生滅轉動。
。
此處闡釋幻法雖無真實體性，卻非全然斷滅的「無」，因為依循世俗法理，幻化之相仍能生起作用。
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論主引述經文，說明以陽炎喻來破除對境相的執著，顯示法相如幻。
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此段比喻說明「唯識無境」或「幻化無實」的道理。
陽炎本無水，因陽光與空氣的擾動而顯現如水的相貌，引生眾生的錯覺，以此譬喻世間一切法皆是因緣和合而生，無實體自性，猶如幻象。
。
說明世間萬法皆隨心識認知而顯現，並無獨立的實體自性，以此譬喻說明諸法唯識之理。
。
解釋無義的本質，以及眾生對外境產生可愛（順意）或非愛（違意）感受的受用差別。
。
以陽焰（幻影之水）無法解渴來比喻虛妄，證明世俗法能起作用而非全然虛無，從而確立世間法有其實用性與真實性。
。
舉出夢境之喻，用以解釋並遣除關於夢境與心識關係的疑惑。
。
說明夢境中雖然無真實外境，但依舊有心識活動與感受，以此比喻無著境而唯識現之理，說明凡夫於唯識所現之境中產生受用。
。
以譬喻說明悟道之理，覺悟之時對應於前文所說的狀態，同樣具備相應的理則。
。
此處引述外道或有見者的錯誤觀點，說明眾生因妄執虛妄的夢境為實有，進而推論世間萬法亦為實有，藉此破除其虛妄執著。
。
以此質疑夢境的受用為實有，卻不知夢境因緣生滅，用以譬喻世間諸法虛妄不實，雖有相狀顯現卻無自性。
。
說明世間法之相非如前述之單一狀態，而是凡夫與聖者皆能共同體察、見聞。
。
以此譬喻說明諸法因緣生滅的道理，看似真實存在，實則如迴音般無自性。
。
提問戲論如何依循種種言說而運作，探討其無義之理。
。
說明為了破除眾生對特定法義的疑惑，藉由「谷響」因緣所生、無自性的比喻，來闡釋實相之理。
。
此處以山谷迴音為喻，說明諸法無自性，雖無實體之聲，卻能因緣和合而顯現出種種言說的幻相，闡釋境由緣起、唯識無境之理。
。
說明語言言說造作的語業，其體性與前述諸法相同，皆是緣起無性、隨緣顯現，並無實體。
。
此處提出對「響（回聲）」屬性之詰問。
質疑者認為既然回聲具有聲音相，為何不能如世間物質一般具有色法之相，以此探討色與聲等現象的本質。
。
說明現象如同閃電般剎那生滅、虛幻不實，並非真實具體的自性存在，以此破除對境相的實執。
。
論主針對該段教理或觀點，指出在此處並不存在相對應的譬喻來作說明。
。
此處針對「閃電極速消滅」與「世俗事物經久常在」兩者看似不一的現象，提出懷疑，藉此引出萬法無常的探討。
。
說明幻化之物雖能持續一段時間，但本質虛妄，藉此破除對現象實有之執著。
。
此處提出對菩薩教化眾生的疑難。
凡夫執著於實在的有，菩薩體悟空性不見有，依此對立產生懷疑：若菩薩不見有實法，為何還能行教化？意在引出後文真空與妙有不二之理。
。
此說明諸法本無自性，皆隨緣幻現，如幻術師所變化的事物，看似存在卻無實體，故稱非實有。
。
此處探討無義與菩薩無顛倒心之間的關係，闡明菩薩於無義之境中，能不受妄想迷惑。
。
菩薩為了能清楚成就、辨明一切有情眾生的各種利益與安樂之事，而發願並思量投生於三界之中。
。
此處承接前文的法義疑難，說明後續經文宣說「變化喻」的意圖與目的，在於破除眾生或學人的特定疑惑，令其理解諸法如幻化、無實自性卻能顯現的道理。
。
此段以幻化為喻，說明能變現的心識雖然無真實自性，但因無顛倒妄想，故能起真實作用，藉此譬喻來彰顯世俗緣起之理。
。
說明菩薩的修行境界與前文所述狀態相同，皆契合佛法妙理。
。
指依循教理與論典的標準，正確理解法義。
。
舉出疑難：萬法如幻化，似乎沒有真實的自性。
。
指出化現現象的能作者即是所依之體，並論證此體應為真實不虛的實體。
。
破除實執，說明虛空與色法皆是相對依存的假相，並非真實獨立存在。
。
一切現象因緣和合而生，無自性，故畢竟性空。
。
此段解釋《華嚴經》中「佛子是為」之文，說明此句總結了經文要義。
由於此理為三世諸佛所共說，藉此彰顯其教法的重要與殊勝。

此處說明《華嚴經》解釋「何等」等經文時，將十義各別分作三個層次來詮釋，即提出名目、解釋義理、總結名稱。

此段解釋《華嚴經》十句義的首句，總說所聞之法，即以「三無性」真理為真實法，奠定大乘唯識宗的法義基礎。
。
說明特定類別的眾生，具備聽聞教法並契入真理的能力與根性。
。
此處闡述觀空之理。
修行者在觀察諸法「無相」時，體悟一切外境皆無自性，故能於真理不生怖畏。
此因透徹了知「遍計所執」本無所有而成就。
。
說明菩薩於修學過程中，多次聽聞並深解「無生」之理而無怖畏，乃因透徹瞭解一切依他起法皆無真實自性生，契入勝義空性。
。
說明修行者在解悟真如實相的過程中，深知諸法皆空無自性，契入空性而不生驚怖。
。
此段闡釋修行者面對「真空」實相時，依聞、思、修三慧次第，內心安住無畏的境界。
真空非頑空，乃遠離虛妄執著之理，故菩薩能契合而不生怖畏。
。
此段闡述修行者於聞法時，面對存有與空性皆無所有之理，心能安住不動，不生驚、怖、畏等執著與恐懼。
。
說明此處論述之內容，與其他各版本的般若論釋（如《大智度論》等）旨趣皆同。
。
說明聞慧初期的修學次第，行者需先建立信心，再經由聞法而生起理解，此為「五信解」的基礎。
。
說明成就六種受持的行者，已臻聞慧的極致。
其修持次序為先領納於心，而後記憶不忘。
。
此段解釋菩薩修學階段中的「愛樂」。
七種愛樂是思慧的開端，特指對正法的愛好與樂於觀察，為後續生起慧解之基礎。
。
思慧分為八種順向契入的修持階段，為思慧修行的極致。
藉由思惟審察教理，領悟法義之味，隨順契入聖道。
。
此處闡釋華嚴十種行願或修行位次中第九「修習」的內涵。
作者指出「修習」屬於聞、思、修三慧中「修慧」的起點，其核心方法在於面對具體的境緣時，發心造作並實際付諸修行。
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解釋「十安住」的地位與意義。
十安住乃菩薩階位之一，此階段代表修慧圓滿，修行功行已經安立成就。
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指示相關的名相與義理已在《瑜伽師地論》的「菩薩地」品中作了詳盡說明。

說明《華嚴經》中解釋第二順忍時，開展出四對八句的教法與內涵。
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說明修習止觀的原則：止息雜念以契入寂滅，觀照慧解以明瞭諸法實相。
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說明依止觀漸次修行所達到的兩種境界：修習平等正念者能使止行堅固，能契合諸法實相者則觀照隨順各種因緣。
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此處解釋止觀純熟的相狀。
華嚴宗將止觀修行分為不同層次，至純熟階段，止與觀皆達到「等」與「深玄」的境界。
隨順深入等止行，是指修行者的寂靜工夫不偏不倚，進入極為深奧的定境；清淨直心等觀行，則是心無諂曲、安住於質直的清淨心，發展出平等普遍的智慧觀察，兩者皆妙契華嚴深玄之法界。
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此處闡釋《華嚴經》中「止觀俱行」的修相。
止觀並非分離的兩個階段，而是相即相融。
在寂靜的「止」中生起照察的「觀」，能免於沉沒，稱為平等觀；在照察的「觀」中保持不動的「止」，能免於散亂，稱為深入具足。
兩者相輔相成，互為表裏。
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此句依《華嚴經探玄記》所引之《大乘起信論》法義，強調修行不拘泥於特定坐相。
在「行住坐臥」四威儀中，皆須保持「止」（定）與「觀」（慧）的相即並行、不相分離，以此成就即止即觀的圓融行持。
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闡明真空與緣起的圓融無礙。
明瞭諸法無自性本空，卻不廢因緣和合的業果相續，真空不礙緣起，緣起即顯真空。
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說明菩薩觀諸法緣起時，雖不壞因緣善惡業報，但皆體達其自性本空，達至理事無礙的圓融境界。
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說明菩薩在修行達到解悟真理與現象圓融（理事混融），且定慧雙運時，纔是契合佛法真理的無生法忍（順法忍）境界。

說明《華嚴經》文關於「無生忍」的釋義方式，採取先標示名目後解說其原因的結構。
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說明一切法依因緣而生滅，若無生相，則亦無待滅之相，藉此顯示諸法本性空寂。
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說明緣起之法本來如是，沒有自性生滅，故於緣起事相中亦不見有滅相。
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闡明「無生」並非徹底斷滅的虛無，而是超越生滅的真實體性，故名不滅。
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說明諸法本體空寂，無生則無滅，闡述了不生不滅的真理，泯除生滅的對立。
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此段為解釋中開頭的徵問。
「無生」與「無滅」相對，針對先前的標示，提出為何無生亦說無滅的疑問。
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此處提出疑問，探討「無生」的真實內涵，破除對無生僅為單純沉寂、斷滅狀態的偏執理解。
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此處提問，佛教修行過程中，是否同樣存在行、願、位、果等階段與差別相。
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標示接下來的段落或內容。
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提問若依上述情況，是否亦可立名為無滅忍。
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回答問題之起首用語。
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說明諸法實相中，無生與無滅互為相隨、不可分離。
因兩者理體一體不二，故命名時常隨順初首之名（如偏舉「無生」），實則涵攝雙方義理。
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指出菩薩在修證過程中的最初階段（歡喜地），需要透過五種特定的修法來淨化與圓滿此位階。
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承接上文，詢問所列舉項目的具體內容。
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菩薩證得諸法無生無滅之理，安住於無生法忍，並以此自利利他的修證功德，化導他人亦同獲此證悟。
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「無生忍」即於不生不滅之理安住不動的智慧與定力。
因為諸法本性空寂、遠離生滅，故稱寂滅，能順此理而證悟安住，即為無生忍。
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說明菩薩不僅自身證得並安住於無滅忍，還能行菩薩道，進一步令其他眾生亦能安住於此殊勝境界，體現自利利他的修行。
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菩薩安住於無滅忍，即是親證一切法本自不生、本自不滅的無生法性。
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說明依循前文推演，行者能於諸法無生無滅的實相中，安住忍可，即得無生法忍之境界。
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說明諸法無自性，故其體不生，既然本不生，當然也就沒有消滅（不滅）。
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說明體性本不生滅，因無生滅而顯現無盡的緣起妙用。
無盡與不生互攝互融，不生即是無盡，無盡即是不生。
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說明一切萬法與莊嚴境界，皆不離心體，當下皆融攝於一念無生之本性中，體現理事無礙之法界圓融觀。
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闡釋「無盡」的二種面向，從本體真理與實踐行持兩方面說明圓滿無礙的境界。
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說明三種離垢心（地前、初地至七地、八地以上）各有二義：契入法性真理時不住著於寂滅，而隨順萬千事相時則保持無念，體現了真俗不二的圓融境界。
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說明理與事圓融無礙的兩種境界。
悟入理性與事相並存而不相違，展現真俗二諦圓融的修行與觀照智慧。
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說明聖者境地中，於一念之頃雙融真俗二諦而安住不動的兩種義理。
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此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，闡釋十地中第六地（現前地）或相關位次的特質。
此「寂滅地」可以從「境」（所觀之理體）與「行」（能修之行門）兩個維度來理解，故說其兼通二者。
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說明離欲的層次可分為種子離與現行離兩種狀態。
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此處解釋八種無行相分為二種的理由，即透過斷除能取與所取的分別，達到超越主客觀對立的境界。
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此句說明菩薩的九大願具有自利與利他兩方面特性。
不沒寂即不住涅槃，不入於絕對寂滅；能應機即起大悲，適應眾生機緣說法。
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十住菩薩之莊嚴，涵蓋了理性與行相。
必須同時具備深理與實行，兩者相互莊嚴輔助，方能成就圓滿究竟之佛果。

此處闡述「如幻忍」修行境界的六門分別，首先總說「幻」的譬喻，以此比喻諸法緣起無實之理。
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說明「幻喻」在不同佛教論典與經部中的多重內涵與適用範圍，涵蓋識蘊、第八識、器世間乃至一切有為、無為法，旨在展現佛法中諸法如幻的甚深義理，此處依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡進行判釋。
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提問者提出質疑，認為無為法應是真實不虛的，難以理解為何可將其視為如幻。
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此處說明為了遣除對諸法的實有見解，故說一切法如幻，旨在破除實執。
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說明破除執著的漸次過程。
不僅要破除有無等邊見，將其視為虛幻，連「見為幻」的能見心也必須跟著破除，達到能所雙亡的境界，才能體會諸法如幻的真實義。
若仍存有其他的見解，皆是戲論，無法契入空性。
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說明真理與現象的辯證關係。
「非幻」指真如實相，「幻」指依真起現的幻相；「絕見」指離諸對待的真智，「見」指觀照。
「非幻之幻」表示森羅萬象皆依真心而顯現，「絕見之見」表示契合實相的觀照才能透視虛妄。
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真如實相超越語言文字的範疇，必須透過心智的體會與思惟來契入。
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本段以幻兔為喻，說明諸法如幻的五個層次：巾喻真如法性，幻師喻心識造作，幻兔喻所現之相，兔生即死喻萬法生滅無常，愚小謂有喻凡夫執相為實有。
旨在破除眾生對虛妄現象的實執。
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此處以「中巾」比喻清淨的如來藏，作為諸法生起與所依的根本。
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幻師與幻術能幻化出種種事物，以此譬喻「能起」的因緣，而所幻化出之物即為因緣所生法，說明諸法皆依因緣而起。
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幻兔為唯識宗用以譬喻依他起性之例。
依他起性之法，如幻化而無實體，眾生妄執為實有，猶如見幻兔之相而以為實有兔。
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以兔角之有無，比喻依他起性為假有，無獨立真實之自性，藉此闡述唯識無自性之理。
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說明凡夫與小乘未能了達人、法皆空的真理，妄執五蘊和合的假相為實有的人我與法體。
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此處舉出幻術為例，探討現象是否為幻相的邏輯界定。
說明藉由術法所成的現象是幻相，若非透過術法成就的，是否亦同為幻有，藉此引出後續關於法相本質的法義辨析。
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闡述現象界因與果的關係。
結果的法相是虛幻不實的，而作為生成此果的因緣法則則具備實體作用。
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說明諸法因緣皆由眾緣和合而生，並無自性，故依他起性即是幻化無實。
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依《華嚴經探玄記》緣起無自性義，能作幻術的幻師與所作幻物皆無實體。
此處問難旨在指出，若能作者（幻師）與所作者同體皆幻，則能幻之師亦無自性。
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舉幻喻一切，旨在說明萬法如幻、無實自性，而非指一切法體性等同於幻術。
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此處依據《華嚴經探玄記》之因明與法義辨析，論述「喻」（比喻）與「法」（所喻之本體法義）之間必須存有差異。
若二者完全等同而無別，則失去了藉由已知之喻來顯發未知之法的功能，無法構成因明論證中的喻況。
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說明世間萬法皆如幻化無實。
無明與行等十二因緣法，如同幻化樂器與幻化音聲的因果關係一般，本質皆是空無自性。
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指示此處的教理或義理，應當參照前文或相關典籍中的詳細開示來理解。
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說明「三有無門」的結構層次，指出在現象的四義中，各別存在著「有」與「無」的相對性差別。
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以手巾比喻真如實性，體性本具；以兔隱比喻幻相掩蔽。
說明凡夫妄見遮蔽真理，體具而相無，彰顯真心實相之理。
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此處屬於《華嚴經探玄記》中藉由幻術（術）與巾布（巾）的喻依，來闡釋華嚴緣起與唯識義理中「依他起性」的法義框架。
說明現象（用）雖顯現，但其自性（體）空寂，必須依憑他緣方能成立。
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以「三兔」譬喻諸法雖無實體，卻能顯現相狀。
說明現象界諸法皆依緣而起，體性本空，並非實有。
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說明生死與四生在現象與本質上的關係，闡述無礙圓融的法界觀。
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此處屬於《華嚴經探玄記》中解釋法義的科判或論證脈絡。
作者指出第二項原因（或第二條理）中，各個部分都具備四句的推導模式，讀者依此文理類推，便可理解其含意，故不逐一贅述。
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說明第三位與第四位階之間的相對關係與交錯結構。
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說明教法或義理的分析方式具備四種邏輯句型，可以依循此理路思維推演而通達。
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此處以「巾」為喻，說明理事或體用之間的一異關係。
「一住自位義」指事物保持本體不動，「二舉體成兔義」指整個本體轉變顯現為他法。
藉此比喻闡釋一真法界中諸法一異無礙的深義。
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說明二者既不對立（無二），也不混同（無不二），超越了一與異的分別執著。
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此句簡略指示，只要依據教理來分析，四句的意涵便能清楚明瞭。
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此處承接前文對十地等位階的解釋，指出其餘未詳述的三個位次各有四句偈頌，其義理與前文相同，皆可比照推知。
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說明「相」與「空」二義。
相差別指現象的千差萬別；體空指現象的本體為空性。
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說明「兔巾」互融互攝的關係，探討依他起法上幻相與真實體性的交涉，透過十門分別，闡述空有相即、理無礙法界的深義。
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闡釋真俗二諦或理事的關係。
從體與用的角度，體為本、用為末，事相雖隨順本體而開展，但就事相本身當體即空，故能明示末相與本體不二。
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說明真如法身隨迷流轉於五道中，即受「眾生」之名。
雖隨緣顯現種種差別，但法身體性本無改變。
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指出如來藏具有隨緣生滅、與因俱起、受諸苦樂的特性，反映瞭如來藏在有為生滅法中的相貌。
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此處闡述真俗二諦的圓融。
巾相顯現代表「住自位」，兔相本空代表「體空」。
二者雖相異，但理事無礙，合為一如，故稱不異。
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說明萬法雖為枝末現象，但其體性即是根本，故就其根本而論，真俗、本末是不相異的。
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真如為一切眾生之本性，無生無滅，故言不復更滅。
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說明根本與枝末互融無礙。
理為本，事為末，本末相即，理事無礙，故二者圓融不二。
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說明「本末平等」之理。
「本」指根本義理，「末」指枝末行相，二者體性相同，故稱平等無異，因前述兩種經文意旨相通、不可分離。
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此處闡述攝末歸本之末與隨末之本的相即關係。
末與本相奪，說明能攝與所攝互相融合、互為主體，體現事法與理法無二無別，故稱不異。
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說明真如本體與差別現象皆是空寂，泯除二者的對立分別，從而體現真妄平等、理事無礙的圓融境界。
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說明「一」與「異」的非一義。
巾住自位與兔有相差別，二者體用本末相違背，故顯示非一。
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此段說明如來藏體性清淨，非阿梨耶識之生滅相所攝。
七識為染淨依止，屬於生滅變化的範圍，故與不生滅的如來藏有別。
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闡明如來藏的體性是不生不滅的，為真如實相之理體。
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此處破斥外道或異執，指出「六巾」（有相之末）上所成立的有體之義，與全體之體空無相之義，兩者於本末體用上相互違害，故非同一。
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此處依據《華嚴經探玄記》語境指出，七識為生滅心，不具備真實流轉與受報之體性，亦非能證得常住涅槃的根本因。
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在此語境中，如來藏為一切法之體，隨緣顯現染淨諸法。
因此，不論是苦是樂的感受，實質上皆不離如來藏的體性。
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說明違害等過失具有相違與相害的不同意義，因體性有別，故不只一種，稱作非一。
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解釋相違相害的現象，說明事物之間因相背與相害而產生極大的差異，因此「遠近」的狀態有多種不同，並非單一，這是依據前文「不相離」的理證所推演出的結果。
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說明萬法體用相奪，極力相害消亡之際，卻又全體具足而不泯滅，體現事法與理法的相即相入。
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此處依華嚴唯心與緣起相即之理，論述真妄或理事在特定角度下的矛盾關係。
因兩者本質極端相背，故在論及其「俱存」的同時，便顯現出互奪互泯、不能並存的「不存」義。
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說明「不存不泯」即非一之理。
七識具備空、有雙重特性，真如具備隱、顯之相，由此二者的特性顯現，闡明成壞非一的深義。
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闡釋法相義理，四句分別獨立而不相混濫，故顯示非一之義。
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說明十種義理互融無別。
一切法的真理普遍通達無礙，且諸法本質空寂無二，故十種義相雖具體而顯，本質上卻圓融無異。
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說明「不異」為門來攝取一切法門，則諸法彼此無礙、極相和會，體現華嚴圓融無礙之法界緣起。
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說明法門間的體用關係。
若不依據一真法界的統一門來攝取其他萬法，則會導致教理與行相間的互相矛盾與妨礙。
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此闡述華嚴圓融無礙法門。
現象界雖有極度的相違，本體上卻皆依真如緣起，故能極度相和。
相違與相和互融無礙，顯現一真法界之體性。
。
說明法相譬喻的對應關係。
三巾與兔相互對應的體系已確立後，其餘的類例及交錯關聯的文句，皆可依此邏輯類推。
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說明入法界的五門中，第一門為理事相則。
依據《華嚴經》的思想，事相（如變現之巾）與理性（如空寂之兔）圓融無礙，相即不二。
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說明現象與空性無二無別，諸法體性本空，此空即顯現諸法，不離相而顯空性。
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說明萬法本體空寂，一切差別現象（兔頭、兔足）皆無實體，全體即是同一真如本體（巾），故稱「即」。
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說明凡聖同體，一切眾生與賢聖的本性皆為真如，平等無二，彰顯華嚴理事無礙與性起法門的深義。
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此處闡述理事無礙之理。
依理融事，故說諸法事相相互即合，無二無別。
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依《華嚴經探玄記》之語境，此處旨在闡釋真俗圓融。
貪欲等煩惱其性本空，即是菩提，故不應強行斷除或毀壞貪欲，而應體達煩惱即菩提之理以成佛。
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此處闡明煩惱即菩提之理，貪欲等煩惱法當體即空，若能如實了達其本性，不離煩惱當下即是覺悟成佛。
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此句對「諸法即空」與「諸法即貪欲」之間的表層矛盾提出詰問，旨在引出理事無礙、煩惱即菩提的圓融教理。
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闡釋貪欲雖具名相，但本質為空。
藉由談論「貪」的假名，來彰顯「貪」的真實空性體性。
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總結前文所述的文字與義理，即是如此。
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說明理與事的圓融無礙。
理事雖異，但現象皆依真空而立，故本體相即。
如影像虛妄，乃因迷心妄見而顯現。
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以巾體圓融譬喻法界事事無礙之理，全體皆是一真法界，故一即一切，無有對立與差異。
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說明《華嚴經》中諸法圓融互攝、相即無礙的重重無盡之義。
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說明證悟一切法皆如幻化之理，進而能從單一法門中通達無量義理。
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說明一切法相融通無礙，皆是依據法性本具的圓融力用。
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此段闡述「相即」的原理。
諸法依緣起而相由，彼此互融，不相障礙，猶如幻師變現之術，體現了華嚴宗理事無礙、事事無礙的重重無盡法界觀。
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此段引述《華嚴經》中描述菩薩以神通幻力示現時間長短自在，於短暫時刻中化作百年，隨順眾生根機而令世間歡喜，展現不可思議的自在境界。
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說明諸法如幻，本性空寂而無障礙，故能成就自在之境。
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本句承接上文的「相即」義理，類推論述華嚴宗法界緣起十玄門中的「相入」門。
說明萬法不僅在體性上彼此相即融通，在作用與依持上也是互為因緣、互相涉入而無礙。
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此句延續前文邏輯，說明無論是不同實體或同一實體，其道理皆相同。
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說明諸法門之義理或行相互通，一門通達則其餘門類亦然。
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此為《華嚴經探玄記》中常見的簡筆，承接前文的義理分析，指示閱讀者對於同類或相對應的法義，皆應遵循相同的思維邏輯與判斷標準進行推導，而不逐一繁贅說明。
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此段闡釋解釋經文時的層次結構，將「釋文」分為略說、廣釋與成就忍行三個修行與解說階段。
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解釋文義的結構次序，先立譬喻啟發理解，次作觀行實踐，最後以「緣起」等法義印證其理。
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說明依據相入門，即可契合理解如幻緣起的道理，從而體悟教理的深義。
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此處闡明經典詮釋的結構，解釋「菩薩」的文段分為法說、譬喻與合說三部分以利義理開展。
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「初中」指解釋《華嚴經》十門中的初門。
「七句」為該段文義所分的七個條目。
「分別剎」為其第一句，意指分析辨別佛剎（世界）的差別。
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此處指十種解法中的第二項，即解明、悟入眾生界，知其根機差別。
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此句標示華嚴宗十玄門或法界觀中，對於「緣起法界」的詮釋，闡明諸法互融互攝、重重無盡的深義。
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菩薩依平等智，觀照世間萬法本質空寂，無有高下、差別之相，契入真俗二諦圓融之理。
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說明五佛出現於世間，其教化眾生之相亦如幻化，無有實體。
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說明聖者入世度化之作用，其本體仍契合於常寂滅相，體用不二，故稱不二入。
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此句說明七法具備不令眾生失利之功德，故能出生佛法與住持聖教。
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說明《華嚴經》中幻相譬喻的五重結構。
透過對眾生界、剎土、世間、其餘法門的譬喻，以及總結幻有法體，來闡釋世間與出世間諸法如幻的道理。
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說明萬法雖顯現種種差別，但本體畢竟空寂，無有實體。
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說明依據幻相非真實多樣，破除對幻相差別相的執著，從而顯示結縛與幻相皆無實性。
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說明幻相之體並非真實具有客觀存在的一切法，只不過是虛妄顯現的幻化罷了。
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此處闡釋諸法色相的本體為空性。
所謂色相並非實體物質所化現，若深究物質的本質，則了達其無自性、無實體，契入真空實相。
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說明解釋經文段落時，合論的結構通常先進行總體概述，再進行詳細解釋。
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承接前文，針對總說的境相開展，細釋出九種差別，藉此具體顯明一切世間的法相皆可被明察認識。
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此段解釋經文科判，將「菩薩」至「出生」間的經文分為修證法性的正觀與起行造業的妙用兩階段，以彰顯菩薩修行的體相與用相。
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說明《華嚴經》十種世間前八種中的第一種「眾生世間」，依唯識等經論之義，即是由惑業所招感的果報主體，故稱業煩惱世間。
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闡述「不起」與「不作」的對應關係。
依據《華嚴經探玄記》的語境，若念頭或行為不起，即代表沒有造作相關的業因。
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此處闡述「不壞」的法義，指出不執著於造作（無為法性），則遠離了虛無斷滅之見，契合理體。
。
說明諸法本性空寂，既無生起之相，亦無壞滅之相，彰顯真實之理體常住。
。
指示後續相關文段的義理推演，皆可依照前文的解釋標準來比對類推。
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此句為華嚴教法中的三世間之一。
佛剎世間指諸佛所教化之清淨國土。
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說明以三種法教來化導、規範世間，使之合於正理。
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此句說明在華嚴教法中，依據過去、現在、未來三世，將世間劃分為時間相續的層次。
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說明菩提等五不觀之法，同樣可以約攝於法世間的範疇內來解釋。
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此處依據《華嚴經探玄記》的教理，將「成」與「壞」對應於世間的生滅變異。
佛陀出世教化眾生，建立法幢，猶如世間之成；佛陀示現入滅，化緣已畢，猶如世間之壞。
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說明「七不住大願」的開展。
菩薩不住著於大願相，方能應化世間，此為智；雖處世間而不染清淨相等，廣行濟度，此為悲。
藉此彰顯菩薩悲智雙運的特質。
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此段闡釋第八種無出無著的境界。
依《華嚴經探玄記》之語境，「無出」指不捨離世間救度眾生，「無著」指雖在世間流轉卻不受煩惱染著，體現菩薩大悲與般若雙運的行持。
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說明《華嚴經》中以「出生」二字標示業用。
經由剎土的顯現與作用，來印證並確認本體真實的道理。
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此處指從眾生界的角度來開展法義。
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依華嚴教義，法界可分為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界等。
此處簡稱三法界，即通常所指的事法界、理法界、理事無礙法界。
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此指世間可分為三世世間，即過去、現在、未來三世。
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此依華嚴經疏釋，明因緣生起五蘊等流轉世間之法，其顯現之作用當體即是恆常寂滅，體用不二。
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解釋六度與解脫等法門，在世間修行中所展現的教化與實踐功用。
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說明菩薩所具備的七種知見以及對於一切的認知等，旨在闡釋佛法真理與世俗世間運作的相互作用與功能。
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說明《華嚴經》中提及的八種、九種、十種等種種佛行，不論是教化、度化眾生或說法，皆是依據理事無礙的法界觀行所展現的佛陀大用。

說明五位修行階位中「如焰忍」的第一個層次。
針對「如焰」之喻，引述無性《攝大乘論》、梁朝真諦所譯《攝大乘論》以及本經不同段落，指出其譬喻範圍從器世間、所緣境、想蘊，乃至此處通喻一切法，展現法義解釋的層次與差異。
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此處闡釋「炎」有五種義相，首先指出第一義相為「平地」，用以開展特定經文的名相義理。
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解釋萬物生發或教法行相中的陽性、生發之氣相。
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此處用「三陽氣與地合，似水炎現」譬喻幻相的生起，說明現象界雖然看似真實，實則是因緣和合所產生的假相，猶如陽焰幻水。
。
此處說明四大本相自性空寂，無有實體水性，旨在詮釋諸法空義。
。
此句比喻佛陀的教法能滿足眾生對佛法的渴求，如同解救渴鹿取水，使其得到法義的滋潤。
。
說明萬法本性平等，皆無二相，同依一如來藏心，猶如平地。
。
指煩惱斷盡後所留存的餘習。
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闡述在真如或心識之海中，由於三種染污習氣的薰習，令真心波動而生起虛妄的緣起相，顯現出種種似法。
。
依他起性為諸緣和合而生，並無自性，故其本性本來不生。
。
說明凡夫與二乘人因迷妄而起執著，錯將無自性的緣起幻相，認為有實體存在。
。
此段列舉十喻中的七種，依據《華嚴經探玄記》闡釋幻化無常之理，由陽焰等現象說明諸法遠看似有、近觀則無的虛妄性相。
。
此處運用初日初升能破除黑暗之譬喻，來彰顯般若或佛智破除眾生無明煩惱的作用。
。
「二塵」為能生染心之所緣境，用以比喻諸法之緣起相。
此處依《華嚴經探玄記》語境，說明能緣之心與所緣之境的緣起相應之理。
。
此處以風之無定、動搖不定來比喻邪憶念，意指眾生若心起不正當的思維與念頭，便如同風一般搖擺不定，無法安住於正法。
。
以四種譬喻來闡釋無明曠野的境界，說明眾生於生死迷途中的迷惘狀態。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之語境，釋義針對缺乏實相智慧者進行比喻，說明凡夫容易執著於定相（如一相）以及落入男、女等二元分別的妄想妄執之中。
。
說明此法數或境界在不同教相或名言中，具有『炎』的異名。
。
此段闡述第六種名相異生若遠離聖法，無法體會無我之理，對於本空的法相，反而錯誤生起男女等虛妄的分別執著相。
。
此段闡明親近聖者之重要性。
透過依止聖者，行者能契悟諸法實相之理，並能進一步開演廣說無盡妙法。
。
說明諸法如幻，三有等有為法與無為法之句義，皆可依幻有之理而通達。
。
說明解釋文段時，通常依據「法、喻、合」的三重科判架構來進行，先開顯法義，再以譬喻顯示，最後將菩薩等經文與前述法義會合。
。
說明萬法唯心所現，本體超越時空方位。
若執著於二元對立的相狀去尋求真理，皆是背道而馳，無法契入真實法。
。
此句解釋觀行位中的忍位階次。
「觀一切」與「具足」為順解脫分或順抉擇分中的修持層次，分為加行位之方便行成與證悟位之證行成。

此處依《華嚴經》法義框架，說明十忍中第六「如夢忍」的釋義架構。
作者將其開演為八門，並在此句先行標示第一門，即總體闡明「夢」這一所喻的內涵，以此引導修習者了知諸法如夢、無實質而得成就忍辱。
。
此段引述無性《攝論》之文，用夢喻說明清醒時的境界亦如夢幻。
夢中雖無外境，卻有能受用的愛非愛感受，藉此闡明一切境界皆由心識變現，並非實有外在自性。
。
以夢境為喻，說明眾生雖在虛妄分別中，並無真實客觀的塵境存在，卻能生起愛憎等虛妄的心理感受與境界受用。
藉此闡明萬法唯識、相妄性空的道理。
。
說明依他性（緣起現象）無實體性，猶如微塵本空，但隨緣仍能生起愛憎受用等虛妄相狀。
。
本段透過夢境比喻，說明唯識現起的原理。
雖然沒有實體的主宰者（作者），但依憑過去見聞覺知的燻習種子，各種境界依然能夠清晰地顯現出來，藉此闡明萬法唯心、緣起無自性的道理。
。
說明眾生雖然本無實體的造作者（我），卻因煩惱與業力的無始燻習，而流轉於無盡的生死輪迴之中，凸顯了因緣法中無我卻有果的法相。
。
論主引《般若論》為喻，說明過去境已滅，非現前證悟之智慧所能親證所知。
。
闡釋夢境的五種義涵。
第一「所依」即是以覺悟之心譬喻阿賴耶識（本識），作為一切法的依止。
。
說明二種所由法中之「睡蓋」，是用來譬喻無明習氣。
。
此處提出三種所現，藉由夢境因緣變現的差別相，來譬喻一切緣起法皆是因緣和合而生，無有實體。
。
此指夢相虛妄，無實體而似有顯現，用以譬喻諸法唯識變現、緣起無性。
。
說明夢境雖然虛妄不實，但依此五種條件，能令作夢者產生真實感，用以譬喻心識變現萬法而令眾生執以為實。
。
說明外境有無的四句分別中，第一句「夢是有義」，指出夢境雖非法界實體，但對於正處於夢境中的作夢者而言，夢境事物依然有其相應的顯現與認知意義，並非絕對的虛無。
。
對虛幻現象提出質疑。
既然一切如夢，本無實體，為何還能說它是「有」？。
此段闡述「覺」與「夢」的辨析標準。
若夢中所見之法在境界中真實存在，則見到此法的認識便屬正確，這份正確認知屬於覺照而非夢境。
。
夢境虛妄無實，若於夢中見其無所有而執為實有，此即是顛倒妄想。
以此顛倒妄想故，仍屬夢境，非為真實覺悟。
。
依《華嚴經探玄記》語境，說明夢境雖是虛妄，但依心識幻現而有，故夢境的顯現亦不離因緣幻有，並非全無。
。
破斥實有之見。
若諸法本自不有，猶如非夢，則言說亦無所依，顯示諸法皆空之理。
。
此段闡述覺與夢的界線。
若無意識中對外境實執的消解，作夢者見境而生實有之想，則為真見，並非顛倒；正因沒有顛倒的妄執，故應當判定為清醒的覺知，而非虛妄的夢境。
。
說明夢境的根本依據在於夢中，旨在闡明夢境與覺悟境界的區別，夢境純屬虛妄，非真實的覺照境界。
。
闡明真空無相之理。
若無覺悟者契入「一切本無」的實相，則見無所有不為顛倒；若起心分別執著實有，則障蔽實相，成為顛倒妄見。
。
此段以夢喻心，說明世間虛妄之相雖不可得，但能照察夢境的心體卻非全無。
藉由破除外境之「無」，來彰顯內在覺知之「有」。
。
此段闡述夢境的虛妄本質。
由於夢境不實，以此比喻說明世間一切虛妄所見的事物，其自性皆是空無所有的。
。
此處假設夢境為全無實體，藉此詰難若夢境完全虛無，則應與清醒時無異，從而破斥夢境存在的意義，引導探究夢境虛實相依的法義。
。
此處破除夢與非夢的絕對對立，闡明虛妄唯識之理。
夢境與非夢境在體性上並無二致，皆是心識所變現，若不與非夢境界相同，則夢境無從成立。
。
此處提問在清醒非夢狀態下，為何不能見到夢中幻相，旨在引導探討夢境與心識顯現的虛妄本質。
。
此處以夢境比喻，說明虛妄的境界本無實體。
夢中顯現之物在現實中不可見，故夢的體性同於「無」，以此闡釋萬法唯識、體空虛妄之理。
。
此處運用反顯法，說明夢境之所以成立，必須具備某種條件；若不具備這些條件，就不能成立為夢境。
。
透過「夢境若無則應不見，既見便非夢」的邏輯，辨析虛妄夢境與清醒覺知之間的差別。
。
說明萬法唯識、虛妄不實的道理。
如同夢境中的能見者與所見境皆無實體，眾生於迷亂中所執著的實有境界，本質亦皆空無所有，唯是心識變現。
。
說明有無相待的認知法則。
非夢者所見之有為實，有其實體而後能顯現其無。
若無實有之體，即無從成立無。
有無互顯，互不相離。
。
以夢法譬喻諸法緣起，說明一切現象雖然在相貌上顯現，但其實體本質皆空無所有，顯示真空妙有的義理。
。
破斥「惡取空」見解。
若執著於徹底否定一切法之「總無」，將落入斷滅見，成為謗法之過失。
。
說明萬法無論是「有」或「無」，皆能依唯識理體而完全攝盡，且不離二相的觀待。
夢境雖無實體，卻能顯現諸相，若不解此理而執著有實體或完全斷滅，即是毀謗了夢境緣起的道理。
。
夢境幻化，相雖有而體本無，故三種夢皆具亦有亦無之義。
。
提問者質疑兩種不同的法義或含義同時存在時，是否會產生邏輯上的衝突與矛盾。
。
指出若成立互相矛盾的法，將會否定夢境的現相，導致對於夢境真實性的誹謗。
。
說明半有半無同時存在於同一法體上，因相互矛盾而構成相違。
。
說明真空與妙有互融無礙之理。
全有中具足全無（真空），全無中具足全有（妙有），此有無二門相即。
凡夫執著有無為實法而生矛盾，在聖者看來如夢幻般了不可得，故能並存而無礙。
。
本句依《華嚴經探玄記》之法義框架，以「夢」喻解真空絕相之理。
夢境非真實存在故「非有」，然又有夢相顯現故「非無」。
有與無二義在華嚴圓融與相奪的觀照下，形奪雙盡，體現了超越兩邊、二諦融通的「俱非」中道義。
。
提出對立義理的質疑。
若兩法互相違害而無法並存，則如何解釋前文所立之二義皆能成立之說？。
此說明理事或相用之間互奪互存的深層關係，顯示法界緣起中相即相入的圓融無礙。
。
闡述互奪相立的道理。
若不破除或剝奪「無」之執見，則有與無的法相皆盡，無從安立「無」的成立，顯示諸法相依相待之理。
。
此段說明「破相顯宗」的邏輯。
若不徹底遮遣行者執著的固有實法，則法相無法窮盡，也就無從安立後續的境界或現象。
。
說明現象與本質互無礙礙，超越有無對立，達到圓融無礙的境界。
。
說明世間諸法虛妄不實，猶如夢境；勝義智觀照下，超越對立的有無分別，契入真實空性。
。
總結前文，印證所詮釋之義理。
。
解釋「四」與「一」的開合異門。
第一重意涵分為四句，第一句說明「一夢」是「一」，因為它是一個單一夢境的緣故。
。
說明二種夢境的相異。
由於夢境中能顯現出種種不同的相狀，以此證明夢境之間存在差異。
。
說明三俱之義，依於一念現多劫之理事無礙境界。
真空法界雖絕待無二，卻能隨緣幻現差別相用，故云無二而二。
。
說明夢境中諸相並非實有，透過「形相」與「俱盡」的相互剝奪，來彰顯一切皆空之理。
。
說明夢境雖然變化多端，但本質是一，皆因眾生唯依單一的「心」而生起。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，說明兩種夢境之所以有所差異，其根本原因在於它們都是在睡眠之蓋（五蓋之一的惛沈睡眠蓋）影響下，由心識所幻現的現象。
。
說明「三俱」的義理，是由於它依據夢境中所顯現的相貌來作約定與詮釋。
。
說明四句分別與四句皆非（四俱非）在夢境中皆不成立，因為夢境本無實體，不可執著於實相或非實相。
。
此處依《華嚴經探玄記》之華嚴法界緣起觀，說明諸法萬象彼此交融互涉、圓融無礙的狀態，此玄妙之理經由如理思惟、觀察即可照見。
。
說明夢境的虛妄顯現能超越常理。
一切法皆如幻夢，故能在無處顯現有無，於一處顯現多相，彼此圓融無礙。
。
說明先前的經典所提及之「夢自在法門」教化，其義理確指依此境界所說之法。
。
此處依華嚴經探玄記之法義框架，開顯真妄不二之門。
首句立「夢是真實」，蓋以夢本身即具足唯心所現之諸多法義，且夢之本性（夢性）即是真空實相，為聖智所了知之甚深法界，故稱夢即真實。
。
此處提出質疑，針對認為夢境為真實的觀點進行詰問，探討虛妄與真實之義。
。
說明能夠如實觀照並了知一切諸法皆虛妄不實，內心不生顛倒執著，此無顛倒之心即是真實。
。
此處依華嚴唯心之理，解析夢境的雙重特徵。
一方面，夢由心現，無有實體，故說是虛妄；另一方面，夢中之境歷歷在目，其作為幻象的現象確實存在，且能引發夢中之情，故說亦實亦虛。
此虛實交織正是說明諸法如夢、非空非有的唯心法相。
。
真妄二法及生、非生等四句皆互融無礙，離一切執著。
指示行者應當深入思維此理，以契入華嚴圓融無礙之境界。
。
說明夢境的本質如同現象般空無自性，本來寂滅，以此譬喻一切法皆無實性。
。
說明成就六自在的菩薩，其心體無礙，於夢境虛妄相中能自在轉變，互融互現，無有障礙。
。
呼應前文，指出教化眾生就如同以夢自在法門來開導，一切皆為幻化而無礙自在。
。
此處引用《攝論》來說明世間萬法如幻、虛妄不實的道理。
夢境的時間感在夢中雖然漫長，但醒後覺知其實極短，用以譬喻凡夫執著輪迴時間為實有的虛妄性。
。
闡明時間與剎那的關係，說明無量時間本質上皆攝於極短的「一剎那」之中，體現華嚴一即一切、重重無盡的法界緣起觀。
。
闡述緣起法相如夢幻般無實，若能體悟諸法無礙自在的本性，便能契入重重無盡的華嚴法界中。
。
意指通例皆可依循相應的法則與義理，推論而知其餘義相。
。
此句闡釋華嚴教法中的觀法，主張體認世間虛妄不實猶如夢境，不執著於相，即是契入真實的正確觀照。
。
此段問答旨在藉夢喻來說明凡夫對於虛妄境界執以為實的狀態。
在夢中時，因迷於境相而不知其虛妄，未能覺知是夢，故未達到覺察夢境的「見夢」境界。
。
比喻當體證真理而覺悟時，虛妄的迷相（夢）即刻息滅，能所雙亡，無所執著。
。
此句反問句中之「夢」，比喻諸法虛妄不實。
既然一切法如幻如夢，本無實體，故彰顯其非凡夫妄情所能見，唯有聖智才能體達其實相。
。
夢境虛妄不實，無法作為真實對象被觀照。
此處藉夢喻理，說明凡夫迷妄，無法自見其迷妄之心。
。
說明覺者已破除無明幻相，證悟諸法空性，因此不再如同夢中般見到虛妄的境界。
。
說明覺者能徹底了達夢境如幻的深義，破除對夢境真實性的執著。
夢的本質及真理僅能由覺者體證，而迷於夢境的凡夫則無法知曉。
。
說明夢境非實有，而是心識緣念妄想所現起的境界。
。
說明菩薩體悟一切法皆無實性，猶如夢幻泡影，於法雖能受持修習而心不執著。
。
提問覺悟者與夢中者對於夢境虛實的認知差異，探討覺與迷對境界的觀照是否相同。
。
此段說明瞭知夢幻的本質，雖有作夢之相，但體性本空。
修行者若能體察正作夢時實無夢境，便能破除對夢境真實性的執著，契入真如空性。
。
指出覺知與夢境的區別。
若主張覺悟狀態已不存在，僅代表覺知的泯滅，而非夢境狀態的消亡，故此種情況不符合「識夢」的定義。
。
說明夢境之有與無皆虛妄不實，僅存在於夢中錯覺，無法於覺悟之真實境界中成立，藉此譬喻凡夫妄想的分別。
。
說明覺悟並非斷滅相。
若將所得之覺照視為空無，則落入常見與斷見，仍未出離無明夢境，故不能稱為真覺。
。
夢境虛妄，故夢中與覺後皆無法真實審知夢境之有無，以此譬喻凡夫迷於真理。
。
說明經文註解的結構層次，將一段經文分為總標大意、個別詮釋與總結義理三個段落，以利理路清晰。
。
解釋「一切世間」的意涵，此處指出世間法並非真實存在，而是清淨緣起之法在染污、虛妄的意識（亂識）作用下所變現的影像，故云如夢。
。
說明「別辨」科判的結構，先以譬喻說明，次以「如是」等文句顯示法義。
。
此段解釋「解一切世間」之意，說明初階修行為方便觀，藉此能通達世間諸法。
。
指依於真理實相而起的觀照智慧。
由此真實觀照，故能徹見並覺悟一切世間等諸法實相。
。
此處運用夢喻來破除實執，旨在闡釋萬法唯識、幻有真空的道理，說明現象雖有顯現，卻無真實的自體。
。
說明所辨別的對法超越世、出世與三界，此為約「依報」的解釋框架。
。
說明三種非生死乃約眾生正報之體而立，顯示其超越分段與變易生死。
。
說明以四句否定來闡述非淨非穢的觀點，是依據世俗諦與勝義諦等世間與出世間之因果而立論。
。
說明五種非清非濁之相，是就世間雜染果與出世間清淨果的分別而建立的論述。
。
說明諸法無自性，並非真實有此法相，但因虛妄分別而顯現各種影像，如同夢境般虛幻不實。
。
此句說明在二顯法實觀中，首先對第一個層次進行總體的開顯。
。
闡明夢境之法本性非真實所有，既非實法，故無可等待被破壞，亦無實體可供破壞，顯示夢法無自性。
。
說明真如法體或聖者境界超越生、住、異、滅的世間有為相。
。
說明菩薩能透達緣起性空，了知一切皆如夢幻遠離，證得無相，故名不可著。
。
說明所論及之法不離世間緣起，非超然獨立於世法之外，故無法作為離世之法而加以證悟。
。
說明萬法如夢，其本性本來寂滅，顯現出真如實相並非三界有為的喧動之法。
。
本句闡釋夢境空無自性之理，藉由夢之無性，彰顯諸法本來不生不滅、非生非死之真義。
。
解釋「受持一切」之文義，指行者觀想成就，常念此理而不忘失於心中。
。
此段闡述七不壞夢的體性與內涵。
夢境中無有取捨，故能顯現心性超越淨穢的對立。
說明修行非單純地捨穢取淨，而是體達諸法本非淨穢，從而契入無分別的境界。
。
此段闡明真如實相超離對立。
離於八種戲論分別（八不），便無虛妄執著，故顯現其體性非淨非濁。
。
此處屬於賢首法藏大師對《華嚴經》經文結構與段落銜接的註解，說明後續文句具有總結前文義理的功能，讀者依此脈絡即可明瞭其意。

說明「如響忍」的第四門比喻。
藉由山谷迴音雖無實體聲音卻能顯現各種言說的特性，來譬喻菩薩雖了達一切諸法無自性，卻能隨順世俗而宣說種種法教的語業。
。
以此比喻來說明，諸法本性空寂而無實體，卻能隨緣顯現種種差別相，用以闡明『空有不二』或『緣起性空』的道理。
。
說明語言名相與世間諸法皆空無自性。
雖體性本無所有，但因緣和合故能幻化顯現，而為眾生聽聞感知，體現「假有即空」的法義。
。
說明《華嚴經》中一切法、佛聲與說法皆如迴響，彰顯萬法緣起無自性、如幻如化的甚深義理。
。
此處以「谷響」比喻「心識開展」的現象。
藉由聲音撞擊空谷產生迴響的過程，說明萬法雖然並無實體（非有），卻能依緣生起顯現（而有）。
眾生若執著此相為實有，則是愚癡迷妄之見。
。
此處承襲《華嚴經探玄記》前文對存在與非存在等句式的辨析邏輯，說明「三有」與「無」等相關法義範疇的推導方式，皆應準照前述已明之法理結構來理解，不再贅述。
。
解釋《華嚴經》經文中，關於「知一切法如響」的義理。
能知之德與所知之境，闡明菩薩證悟一切法如空谷迴音般無自性，皆依緣起而現。
。
此句說明一切音聲皆是空性緣起，猶如谷響，無有實體，藉此破除對音聲真實自性的執著。
。
此為辨析如來音聲之法義。
說明佛陀隨機應現之音聲無有實體，乃是由緣起所生，聽聞者應如實了知其如幻如響之特質，不生執著。
。
說明佛應化之身音並非實體從內而出，而是如空谷傳響，依賴外緣的呼應而顯現。
。
說明感應道交的原理。
佛之垂化與眾生根機相應，如同聲與谷相應而生迴音，並非獨立於自心之外的實體空間中發生，強調感應非心外之法。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之唯識與緣起法義，說明能緣與所緣、或心與境等兩端皆是相依對待而立，並無決定性的自性，因此不能片面地將其定界為「在內」或「在外」，以此破除對內外二分的執著。
。
此處依華嚴經疏之法義，抉擇聞性（聽覺）之無生與空性。
辨析「聞」之自性既不偏屬於內在之耳根，亦不偏屬於外在之聲塵。
根塵相互依存方有聞產生，若將二者分離則無聞可得，藉此破除對聞性具有獨立實在自性的執著。
。
說明緣起之法無有自性，宛如空谷迴聲，故一切現象雖常顯現卻非實有，體現真空妙有的中道實相。
。
說明法施本體無相，不落實有，因此能契合真理，而不破壞法施的真義。
。
此段說明法身大士於無生法忍成就後，能隨順眾生根機，發出如谷響般的音聲演說妙法，展現無礙的教化作用。
。
此段解釋佛陀音聲的十種特徵與涵義，依據《華嚴經探玄記》，從讚歎佛法之學、譬喻圓音、稱性起用至隨緣自在，逐句闡釋無礙音聲的體性與廣大妙用。

解釋第八「如電忍」開展出的四個階段中，第一個階段「喻相」的涵義，根據《般若論》的觀點，這是用閃電來譬喻一切現象都是迅速生滅、無法長久停留的。
。
此段引述《功德施論》說明萬法無常的道理，比喻世間諸法生滅同時，如電光般迅速幻滅，剎那不住。
。
說明心念無常的本質，如前述諸法一般，剎那間生滅變化，無法常住。
。
承接前文，指出該論典闡述「八不」中觀法門時，所涵蓋的譬喻與不去之理。
。
以電的速滅、無礙、破闇三種特性，比喻一切法之無常、菩薩身之自在，以及菩薩智之照破無明。
。
此處闡述華嚴教義中「開」的五種義理相。
前三義指教、理、行、果等速滅等特徵，第四義指能顯發彰明真理，第五義指法身體性超越空間遠近，卻能普遍照察遠近萬法。
。
說明在第三種情況中，同樣包含有、無、亦有亦無、非有非無等諸多句型，探究其理即可體會。
。
說明解釋經文時，通常採取「法、喻、合」的三段科判結構。
。
此段解釋《華嚴經》中「中二」的修持。
九對止行皆雙遣三邊（有、無、亦有亦無、非有非無等），契入中道實相，體現了華嚴圓融無礙的法界觀。
。
此處指詮釋「所行真實」之經文，旨在說明依教理而起觀行，藉教法表顯證悟之修行過程。
。
說明聖者對於受持正法但在生死中流轉者不予接納，因為此類修行者雖解悟理體，卻尚未真實證悟。
。
此句解釋華嚴十喻中的電喻，以閃電能破暗照明，譬喻佛智初發能破除無明煩惱。
。
此段說明「譬喻」轉進，藉由鏡照日光、壁現影像、油燈發光等現象，闡明諸法緣起相續、生滅無常，猶如閃電般迅速幻化之理。
。
說明真如之體與萬法之用互不相離，體即是用，用即是體。
。
說明萬法體用之間的關係。
雖然電能具有遠照等作用，但其能照之用與電體本身，性質各異而不相同，以此譬喻諸法的體與用存有差別。
。
此句說明《華嚴經》教義中「三法合」的組合方式。
第二種情況是指初位結合前麵的照現，依《華嚴經探玄記》的經緯教相來詮釋法界緣起之義。
。
說明佛智之照了雖然遍及遠處，卻不受空間距離的限制。
雖然名為「照遠」，但其本質非遠，彰顯了佛智超越空間對待的特性。
。
說明《華嚴經》中以「種子」比喻佛法能生長一切善法的轉喻義理。
。
闡述無性生有性的法義，事物的生起與轉變必須建立在非實有或潛在的狀態下。
若種子已現起實有的芽相，便不符合緣生相續的條件。
。
說明菩薩的境界體用無礙。
真理本無二相，但能隨緣開顯種種差別，而差別之相即全體是真理，故本體與現象圓融無礙，稱為無礙際。
。
解釋《華嚴經》文「若菩薩」句，說明下忍位菩薩成就的神通智慧德用，達到身心與智慧圓融無礙，且迅速如閃電之狀態。

說明菩薩安住於「如化忍」時，了達一切法如幻化。
文段列四番解釋之首，以《攝大乘論》譬喻聞慧、思慧所證之境，乃由意業所生之影像，體性空寂，似有而實非真實，以此顯現萬法唯識之理。
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說明菩薩為利益眾生，隨緣示現種種化身，如幻化般無有實體。
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以化人為喻，說明諸法雖然顯現，但本質空無自性，故無生老病死與苦樂等相，超越世俗凡夫的實執境界。
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承前文之理，說明一切萬法皆依緣而起，無自性，故皆是真空，無有實體。
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說明諸法因緣生滅的表相下，本性空寂，遠離生、住、滅三相，故依此勝義諦理而說一切法皆如幻化。
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承接前文，指示讀者參照其他段落或教典中的詳細解說，此處不再贅述。
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說明化身的四種層次或面向，從依心起用到顯現事相，再指明其本質實無，最終成就度化眾生的業用。
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說明虛妄之法雖無實體，卻能引發眾生種種虛妄的心理與情緒反應。
譬喻諸法雖然性空，但緣起作用宛然。
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此段說明諸法雖無實體，卻能成為令眾生產生瞋恚等煩惱的因緣。
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闡明一切法因緣和合而生，無有自性，本質上虛妄不實，故以「幻化」來譬喻諸法之體性。
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說明教理中第三種情況同樣存在著融通的句數結構，學人應當依照理路去思索與辨別其深義。
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此段闡釋解釋文中的四種教化方式：依教理詮釋（約法）、借譬喻明理（就喻）、融會教理與譬喻（合法）、依證悟境界起化導作用（忍成）。
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此句為科文標題，說明解釋經文時的結構層次，將認識的對象與認識的主體分開來闡述。
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說明《華嚴經》文的結構脈絡，前半段先進行總括性的說明，在「所謂」字之下則進行個別的詳細闡述。
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此段說明染法（雜染世界）的八個層次與因果相續。
從最初心念起業，到最後妄想生相帶來煩惱，闡述眾生流轉生死中心識與境界的運作過程。
其中「世間依真有」指出現象界雖為妄法，但本體仍依真如實相而顯現。
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承接前文敘述，接續的三句經文旨在闡明菩薩所施行的教化事業。
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說明「化」的意思。
偈頌後二句教化眾生，並各自闡明其修行之因，故能生起教化之作用。
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說明「不退轉」的義理。
修行者體悟無生平等的實相，證得無生法忍方可稱為不退。
但此不退的果位並非實有不變的體性，本質上猶如幻化，不可執著。
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提問者詢問「化現」是否可以用來比喻有為法，藉此探討現象的生滅與虛幻特性。
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此處質疑是否可以譬喻來說明無為法，探討法義是否具有共通性。
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說明為了闡明某些深奧教理，有時僅舉出具生滅變化的有為法作為譬喻，而不涉及無為法。
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本句提出關於「一切法如化」與「涅槃非如化」的問難，旨在探討有為之幻法與無為之涅槃在相狀與本質上的差異，以引出大乘教理中關於真俗二諦及真空妙有的詮釋。
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說明一切法及涅槃皆如幻化，旨在闡述諸法無自性。
初學菩薩因未契入空性，執著於法相，故聞此教法而生怖畏。
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說明萬法生滅的現象界乃因緣和合而如幻，而不生滅的本體真如則真實不虛。
藉由開顯二者的差異，以引導初學者悟入。
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此段說明「無為」之理，依《十地經》之「如化智」而顯現，故稱法界化，顯示諸佛智用如幻化而契合真如無為。
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此處解釋經文教相或義理之通達與否。
指出某些義理可作通融之解；若經文對象非針對初發心的菩薩，則能顯明更深廣的通達意趣。
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破除眾生對實有（實法）的妄執，以契入真實法理。
法無定相，故破執之喻亦無固定。
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此句說明經文在講述「佛子」之後，進行結尾性的教化總結，確立教法化導之範圍。
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總結《華嚴經》中關於「世間」的八句偈頌。
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總結前文在超越世間法之後的五種相應句義。
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此為《華嚴經探玄記》科判與釋義之語。
作者賢首大師在此標示出經文結構的第二個層次，說明從「決定知」往下的文句，其核心法義是在顯明「能知」之智的特徵與相狀，藉此疏解《華嚴經》中關於如來智慧或菩薩能觀之智的文義。
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此為賢首大師對《華嚴經》經文的結構科判與義理釋讀。
前段經文闡明能知之智與所知之境圓融明徹，後段經文則藉由「具足」等字眼，進一步彰顯依此自在之智慧而生起無障礙的華嚴行願。
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此處闡述法相唯識之理，說明「初不從心起」並非指外境從心識種子所生出，以破除心外有實法的執著。
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其餘未詳加解釋的文義，皆可循此理路推知。
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此處為賢首法藏大師對《華嚴經》中譬如段落的第三次合法解釋。
經文的法義被依序拆解為化行（修行的實踐）、行體（修行的本體）、行用（修行的妙用）與行果（修行的果位）四個面向，藉此完整說明大乘菩薩道從起行到成佛，且皆導向「從無所有建立」的華嚴真空妙有觀。
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說明對「佛子」句義的解釋於此段落結尾。
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解釋《華嚴經》十地品中第四「佛子若菩薩」之經文。
該段經文包含十句，首句闡釋菩薩安住於此位之「忍成」德行，後九句則闡述菩薩於此位教化眾生之「化用」妙行。
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闡釋化現之教化具有九種理趣，藉此開顯菩薩為利益眾生所展現的九種事業與妙用。
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說明經文偈頌的結構，前半段以「先法後喻」的方式闡述，後半段以「舉喻顯法」的方式闡明，依據文義解釋即可通達。

解釋第十種「如虛空忍」時，其四句開合之義同於前文，首句為譬喻之相。
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清淨法界為諸佛之真實境界，絕待圓融，無一切虛妄之差別相，故《佛地論》以此為喻。
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《中邊》等論典透過譬喻，闡明遠離遍計所執的圓成實性之真實義。
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說明《華嚴經》及《大品經》皆以譬喻詮釋一切法，其根本理由在於諸法皆空、悉皆無性。
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說明萬法本空，猶如虛空。
凡夫因迷執而遠觀，產生如眼光迴轉見縹色之錯覺，從而執著虛妄相。
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說明一切現象（諸法）皆無實體自性，本性皆空。
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說明凡夫因缺乏流慧且背離實相，產生我、他、男女等虛妄對立的認知。
依據《華嚴經探玄記》教理，這顯示了凡夫未見真理而妄見諸法實體的迷惑狀態。
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指菩薩修行至第八地時，能體會虛空所具備的十種深廣義理。
此處以虛空無礙等特性來譬喻法義，詳細解說見前文。
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說明《十喻論》中對教理的四種重複解釋：近無遠有（境相的顯現）、性淨謂染（本覺與迷相）、無初中後（時間的超越）、體實無物（真理的空性），藉此破除凡夫實執。
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此處指《佛地論》中所列舉的十重復次之義，提示學者應參照彼論之原說來解義。
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說明《華嚴經》文義豐博，有多種解釋法門，讀者就文即可領會。
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指出法義超越了肯定與否定的二元對立，提醒行者應當透過深細的思惟與觀察，來體會諸法離言絕待的真實義理。
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此段闡釋《華嚴經》十忍品之經文結構。
依義理層次分為理解忍法、修持忍行、彰顯忍德三個向度，層層遞進以解明菩薩修忍之內涵。
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說明解釋經典或經文結構的四種常見科判方式，分別為標示主旨、解釋義理、總結文義、讚歎功德。
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說明解釋經文科判的結構，先闡釋所理解之理，後彰顯成就之無生法忍。
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說明十句偈以虛空無礙等十種特性，來譬喻菩薩的十種境界或法門。
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說明虛空無性之理，因其無相、無礙、遍一切處，與法界真理無二無別。
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說明世界或剎土隨因緣和合而生，因此無自性生起，以此法義對應「二不起」。
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「三一味」指三乘教法最終融會於一乘實相。
此處以此譬喻法性平等無二，彰顯華嚴一乘圓融之義。
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解釋「四無行」的義理。
謂依喻顯理，一切行相皆為緣起幻有，體性本空，即行而無行。
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以「五無分限」譬喻法界諸法無二無別，泯除一切能所對立的分別妄想。
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解釋六種無有差別的義理，以此譬喻諸佛所證的威神智力皆平等無二。
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說明禪觀契入真理的境界，其作用與影響遍及時間的三個階段（過去、現在、未來），無所遺漏。
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以八種遠離言說的義理，象徵一切法的真實自相超越了語言名相的範疇，不可言詮。
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闡釋九種無礙義理，說明佛身於萬法中自在無礙，能隨眾生機感而現相應化，彰顯佛身圓融之德。
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此處解釋華嚴十週遍法界之理，說明十種周遍的教義，是用譬喻來闡明法身本體普遍於一切處。
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說明菩薩成就忍辱波羅蜜時，首先總標身、口、意三業的忍辱相，皆體達其自性本空，契入三輪體空的境界。
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此段說明「空義類」菩薩的功德。
藉由虛空無礙、廣大等十一種特質，比喻並彰顯菩薩所具備的十一種殊勝功德境界。
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說明佛的法身遍滿一切處，無有障礙，與虛空同等廣大無邊。
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說明「空」、「無相」、「無願」等三三昧的忍智。
以空為體，忍智為用；在修證過程中，向為因，成為果。
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此處列舉空間上的「無方所空」與「海際畔」，藉此具體說明華嚴教義中重重無盡、圓融無礙的法界觀。
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此處借用古人將海水之上的空間視為虛空的見解，用以比喻世俗中人們對於現象表相的認知。
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以空性無礙的道理來比喻萬法，説明大智或真心雖然廣大，但皆不離虛空般的無礙包容，以此闡釋法界無障礙的深義。
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解釋空等身業。
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說明口業的本性為空，與諸法空相平等不二。
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此段說明第九種解釋，闡述空無相與平等的真心，由於體性本自清淨，無染無著。
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說明後兩句偈頌主要在詮釋「空」與「等」的心業境界。
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此段解釋前文經文提出「何以故」的原因，藉由反問與責問來闡明經義，成就法相。
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此處提問探究菩薩成就無礙、平等三業之根本因由，藉此引出後續闡釋。
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此段闡釋善根與三業皆如虛空。
修行者觀想自身善根體性空寂，依此體悟修證，使身、口、意三業同歸於無相空性，契入空理。
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此處闡述十種善根的體性廣大猶如虛空，並點出經文所說的「一分」特指緣起法中清淨無漏的「真分」，以此顯示真如法性無相且遍滿的特質。
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說明「一量」的立義依據，即萬法因同一真如理性而能成立，故名一量。
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此段解釋十句中的前幾句，主要指菩薩因修行所證得的三業中，以「不忘一切」等來界定其意業的特徵。
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此處解釋「二遊行等」等行儀，皆屬於身體的行為造作，故闡明身業的特徵。
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闡釋三種普觀法門能遍及十方，以此彰顯意業的無礙作用。
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說明《華嚴經》中提及的「四出生」等法義，主要在闡釋口業的清淨與相關相貌。
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說明《華嚴經》中讚歎佛德用的二十句經文結構，將其分為前十句的「證十身」與後十句的「通三業」，並指出每句經文皆包含標示與解釋。
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說明《華嚴經》不同品類中所說的「十身」概念，彼此之間具有相互攝持、貫通的對應關係。
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解釋《華嚴經》中「得虛空際」之文義。
指出此語通攝身、語、意三業，猶如虛空無礙。
經文結構分為三層次：首段總顯如來藏含藏萬德，其次二段別辨口業，後三段別明意業。
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說明依據唯心淨土的義理，修行者若能斷除貪欲煩惱而使自心清淨，則所感得的佛土亦隨之清淨。
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此處闡述身業可從「用」、「體」、「相」三個維度來剖析，並具體指明此三者對應於眾生具備的「諸根」。
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本句屬於賢首宗《華嚴經探玄記》對經文結構與義理的判釋，指出在文義層次中，最後的總結部分具有深遠的華嚴法界緣起義理。
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本句為設問，旨在辨析華嚴經文中所舉出的七種法喻在法義上的差別與各自的彰顯重點。
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本句依據華嚴經探玄記之語境，論述華嚴宗以幻、化、虛空等比喻來層層破除實有、似有等執著的修習法義，最終導向性相俱絕的究竟空義。
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此段闡述十玄門中「會相入實門」的七種轉變，前六門破有顯空，會理顯事；後一門破相入微，理事交融。
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此處承接前文，針對經文或論述中重複、廣泛使用多個比喻的做法提出設問，藉此引出後續對於「多喻」之必要性與深層法義的探討。
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說明法義開演的三種目的：一是令真理與智慧明淨，二是依不同法門顯明法義，三是使教理堅固。
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說明經文長行部分的段落已告一段落。

此句說明《華嚴經》中第二重頌的頌文數量與長行分段情況。
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解釋《華嚴經》中「隨順音聲忍」的十頌層次。
內容依序為聽聞真理、心不驚怖、信受理解、愛樂持守，以及順應趣入修習與安住等修行階段。
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說明《華嚴經》中，以十頌來解釋順忍的修行次第。
分別為隨順寂靜觀、不違諸法、隨順深入、清淨直心，以及修平等觀至深入具足，顯示菩薩安住於順忍的各種修行境界。
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本段說明《華嚴經》中十首頌的結構與義理。
前三頌闡述無生法忍的體相，契入不生不滅的空性；中四頌解釋此理；後三頌讚歎該法門的殊勝。
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本句解釋《華嚴經》「觀察諸世間」品中十首偈頌的結構。
內容依次為：前二頌略說如幻忍的義理，中四頌舉喻並結合法義深廣解說，後四頌則成立安忍行成就的功德。
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說明菩薩十種行相中的「如焰忍」。
一切諸法皆由虛妄分別心所生，如陽焰與幻影般體空而假有。
前二頌直陳其理，中四頌以焰水為喻闡釋妄想生法之理，後四頌喻法並列，彰顯無生法忍之甚深境界。
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本段說明《華嚴經》中關於「如夢忍」的十五首偈頌之結構與次第。
透過將世間與諸法譬喻為夢境，闡述其無自性與寂滅的特質，並開示菩薩應如何正確認知與受持此理，不生虛妄執取。
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此段解釋《華嚴經》中讚頌「如響忍」的十七頌結構與內涵。
說明菩薩如何觀一切法如空谷迴音，體悟如來音聲的無相與無礙，進而隨順世俗言語而能善巧教化眾生，同時自身保持不染著。
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說明第八「寂靜」品中十首七言頌的前二頌，其文義旨在闡釋「如電忍」（如閃電般迅速的觀照智慧）。
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承接前文，指明接下來的兩個頌子主要說明不生於世間等相關法義。
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說明次二頌之主旨，在於顯示眾生不隨順世流、不納受正法，以及在不二真理中虛妄分別二相的狀態。
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指出接下來的兩個頌文，其詮釋範圍不包含「內世間」等範疇。
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闡述修持中雖暫不行菩薩行，但依舊不捨離求取無上菩提的大願。
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說明《華嚴經》中，隨文釋義後會以偈頌總結，此處偈頌旨在讚歎經中所述之甚深功德，並顯示圓滿成就之殊勝法益。
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本段解釋《華嚴經》中第九「修習甚深」以下的十首偈頌。
總結其內容分為四個部分：說明菩薩行如幻化、認知一切如幻、業行隨順世間，以及讚歎佛菩薩功德的化用。
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本段說明第十「虛空忍」的十頌內容，將眾生、世間、境、智、慧、法、能說、所說、三世、三業等十個層面的法相，逐一對應於「空」義，闡釋一切法無自性、如虛空的菩薩證悟境界。
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此段解釋《華嚴經》中第十一處「是名」以下的七頌。
偈頌旨在總結並讚歎法義的殊勝，分為三個階段：前三頌讚歎菩薩自利利他皆圓滿，次二頌讚歎修行因與證果圓滿，最後二頌總結其功德廣大殊勝。

說明《華嚴經》中發問者的意涵。
「心王菩薩」代表能問之人，「表數法」則是依附於心王而起的心所法或隨心生起的法相。
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菩薩通達自在名王，顯示菩薩於一切法得大自在。
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「阿僧祇」即無央數、不可數之意，為所問之法。
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解釋《華嚴經》中品名的由來。
「十數」開頭為首，依此立名；若依全稱，則為「十大數品」。

此句為《華嚴經探玄記》中，解釋「來意」的段落，說明來此並非為了回答前文問題，而是為了闡明其他緣起。
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說明《華嚴經》中十明、十忍與十行德的次第。
十明辨修行之用，十忍明修行之體，此段進一步顯示修行德行的品位階差與分齊，即下文頌中所列舉的具體德目。
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說明《華嚴經探玄記》卷十五旨在闡釋並成就《華嚴經》前諸品中所載的法數義理。

此處闡述華嚴教法中的三宗趣義。
宗趣分為能詮釋的數目與所詮釋的德行二者，用以開顯《華嚴經》的法門綱要。
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說明經文或論述在闡釋教理時，通常先確立所應認知的境界或法相，接著再闡明能證悟、了別的主體或智慧。
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解釋阿僧祇的梵文意譯。
阿僧祇為梵語（asaṃkhyeya），意譯為無數，代表極大之數。
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說明計算長遠時劫（阿僧祇）的其中一種算法。
依《俱舍論》主張，由一至十的十次方，再經六十重之數，即為一阿僧祇。
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說明此處的論述或判定是依據小乘教法（聲聞乘）的觀點與理趣。
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此段說明對於「阿僧祇」數量的界定，依《智度論》第九卷所述，在十重計數單位之後的極大數量，即稱為阿僧祇。
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此段解釋佛典中印度傳統的數目進位與大數名稱。
說明數量的倍增方式及各個巨大數位的具體名稱，最終極的無央數為阿僧祇。
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此句指菩薩修行的時程，需經歷三個無央數大劫，方能圓滿成佛的修行階位。
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說明「阿僧祇」的含義，即超越了最高計數單位「迦他」之後，更進一步通過後面無數的數量，因此得名為阿僧祇（意譯無數）。
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此句說明所判釋的教法屬於「始教」階段。
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說明《華嚴經》中計數單位之名相，引《大智度論》第六卷之內容，從『百』至『阿僧祇』作為對照依據。
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說明此處的教義判釋是依據天台或賢首宗判教中的「終教」（大乘始教之後的實大乘教）而論述，彰顯其圓融無礙之義。
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此段說明華嚴經中關於數量的計算方式，以僧祇等大數為基礎，透過層層相乘（轉轉相乘）的方式，計算至「不可說轉」等極大數，以彰顯華嚴境界數量之廣大無邊。
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說明《華嚴經》此門法教之深廣。
前教所達之最高境界，在此《華嚴》教海中僅為起點，彰顯華嚴圓融無礙之廣大境界。
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此句說明判教與詮釋的依據。
以華嚴一乘圓教的圓融無礙義理，來開顯與辨明教法之深義。
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此處闡述《華嚴經》中十重明門之能知法相。
此句為五重能知之第一重，指世俗人天乘中，依於數法之見解，為最淺近的能知境界。
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說明欲界第二層天（忉利天）的壽命與計時數量等法度超越人間。
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說明依止修行境界的不同，天界眾生的神通道力也有差異，如自在天王能於一念之間觀知大千世界萬物之數量。
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此處讚歎舍利弗在小乘學者中，其數法（算數等世俗技藝及名數法相）的智慧殊勝，超越凡夫（人、天）。
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指出四位菩薩的數量與內涵各有不同。
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此處以帝釋天童子算沙為喻，說明華嚴經中甚深玄妙的法界計數與不可思議境界，遠遠超越了聲聞與緣覺的智慧範疇，唯有大乘菩薩與佛方能通達。
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說明登地以上的等覺、妙覺菩薩，其所能了知的不可思議境界與深廣智慧，非初學或階位較低的修行者所能企及與理解。
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此處闡述佛果境界的無上與深妙。
唯有五佛（即大日如來及四方四佛）自證之智，方達至極自在；其餘的菩薩、聲聞等階位，皆無法了知此境界。
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此處標明引文出處，並具體描述佛陀當時所處的禪坐環境，為下文的法義開展鋪陳時空背景。
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此段描述外道婆羅門前來問難，以樹葉數量提問來探究佛陀的遍知與智慧境界。
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記錄佛陀在回答關於不同數量的問題。
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對當下境界起惑，探究能證知者為何，引發對心識作用的詰問。
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此段描述佛陀與外道仙人之間的問答情境。
仙人企圖以數樹葉來測試佛陀的遍知能力，以此帶出佛智廣大無礙、悉知一切世間事相的法義。
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說明所缺少的經文內容，以及依據劫數中所載來為眾生解說。
。
此句記述婆羅門因內心生起決定敬信，進而隨佛出家並證果的因緣。
在《華嚴經探玄記》的脈絡下，展現了眾生依據善根發心修行，最終成就解脫果位的法爾道理。
。
依據前文因果道理，彰顯佛智的無上廣大，能遍知一切無量之數。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文的註解，說明特定的義理是從「佛智悉知恆沙數量」的隨順或約定義理角度來作解釋。
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解釋此品經文所展現的無量數藏，因其境界極為深廣，唯有佛的智慧才能究竟了知，非旁人所能宣演，故由佛陀親自開示。
。
此處承接前文，進一步依據《華嚴經》的義理，釋顯佛陀無礙智慧所依、所緣的法界體性與相狀極其深廣，非凡夫二乘心思所能測度，以此明辨經文的深遠旨趣。
。
說明所計算之德可分為兩類：一是普賢菩薩所修的無盡行願因德，二是究竟圓滿的佛果德。
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此句說明諸法互融互攝、重重無盡的境界。
各法相即相入，圓融無礙，猶如帝釋天宮的因陀羅網，珠珠交映，重重無盡。
其深義將於後文頌詞中具體解說。

說明經文釋義的結構分為問與答兩個段落。
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此段解釋經文的提問結構。
首先指出提問可分為兩段：先標出「舉取問法」，接著解釋隨後的經文「世尊云何」為以法諮問。
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此段解釋發問的緣由。
說明「十」數普遍存在於各品的品名與結通處，由於尚未經過詳細解釋，行者難以知曉其義理範圍，故提出疑問以求進一步闡明。
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此段解釋十句名數的對應與順序，說明各個數量概念在問答中名相與位置的關聯，以釐清經文中名目的排列法則。

本句解析問答的結構。
在第二個回答中，包含了三個層次：首先讚歎問者並給予適當的告誡，接著顯示心王（八識主體）的恭敬順伏，最後則依據真實教法給出正確解答。
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此段說明對於「正答」內容的科判。
長行說明計數之法，偈頌讚歎所計數之法門功德。
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說明《華嚴經》中十問十答的問答轉數結構。
前一百二十轉答覆最初關於僧祇的提問，後十八轉答覆後面的九問。
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解釋數字的乘數概念，指出此處的百千百千是指百千個百千，用以詮釋特定經文中的數量級別。
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說明數目計算的邏輯，即所計數等於能計數。
指出不同智論在計算龐大數量時，以十億為其計算基準。
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說明梵語「俱梨」與「俱胝」之翻譯對應關係，俱胝為佛教計數單位之一，譯作億。
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說明印度傳統大數位的計算方式。
此處指出不能混淆傳統量級，如一億個一億方稱為俱胝，以此類推單位遞進的規則。
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說明《華嚴經》中諸多數目的名稱，有些翻譯為漢地語言，有些保留梵文原音，無論譯與否，皆是用以標示數量的名相，以彰顯其義理。
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說明菩薩修行因果的轉變。
十八中是指修行轉變的歷程，前十七階段為因，後一階段為果。
果報無量無邊，超越數目與思維，與佛的果海境界無異。
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此段說明偈頌數量及其科判結構。
前半說明頌文共一百二十二頌半，後半說明分為兩段：第一段闡明計算數目的具體法則；第二段闡明所計數之法門的殊勝功德。
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說明《華嚴經》中計算極大數量的十重累積法。
前兩句為十重累積的總說，第一句標示基數，第二句說明相乘累積，用以顯示佛法境界中數字的無窮擴展。
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此段解釋《華嚴經》中對於「一切」概念的判定。
指出「一切」並非抽象的數量，而是指經歷了「不可說劫」這樣極其漫長且難以計數的時間跨度，以此來彰顯其涵蓋範圍的廣大。
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此處闡述《華嚴經》中重重無盡、一多相即的教理。
多劫所說的廣大教法，皆能濃縮攝入於一微塵之中。
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闡釋一念與多劫、微塵與剎土之間的相即相入。
說明在極短的時間（一念）與空間（剎）中，蘊含著重重無盡的因果與世界，展現華嚴圓融無礙的重重無盡法界觀。
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此句說明單一頌文涵蓋甚廣，闡述無量剎土中經多劫說法之內容不可窮盡。
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此句說明菩薩於無量微塵數的國土中，透過重重無盡的教化，廣泛攝受一切眾生。
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說明以八偈半之數，透過彼等眾生的表白，來讚歎普賢菩薩廣大無邊的殊勝功德。
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說明一即一切、重重無盡的華嚴境界。
一毛端上容納無數普賢菩薩，並且同時演說無量法音，彰顯了法界圓融無礙的深廣德行與不可思議的教化力。
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此段解釋頌文含義。
十個半頌總顯十方無邊世界，皆具備同等的法義與教說。
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說明十重積集（華嚴教法的計算方法與境界）的結構。
前六重展示計數的廣大，後三重藉由校量比較，彰顯能說法者的殊勝廣大。
強調法與人的相應境界。
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此句說明修行者應當反覆觀想與讚歎「數數於如」以下經文中所闡述的佛、菩薩之殊勝功德，以增長信解。
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提示行者對於前文所述義理，應當反覆思惟觀察，即可明瞭深意。
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說明第二處功德的構成，先闡釋佛果功德無礙的境界，次明菩薩因位中各種善法皆能相互交融。
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說明依據「不可稱說諸如來」之教證，顯示佛果德深廣無邊，而修行之因（行）便能趣入此境界。
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此段說明經文結構。
前半段闡釋果地佛法圓融無礙的境界；後半段則依據『菩薩於一毛端』等經文，解釋菩薩修行階位中的殊勝相貌。
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說明經文科判中，前段文義分為「依果自在」與「正報自在」二層，界定佛陀果德之具體顯現。
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本段說明經文結構分為四層次，用以闡釋佛菩薩的身、語、意三業自在及應化眾生的方便功德。
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說明《華嚴經》中第二因位善容的十門中，首門為「因陀羅網土」，顯示重重無盡的法界境界，為起修行的處所。
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承接前文，針對經文中有關「意根」以下之文義，解釋其闡述三業勤勇精進修行的內涵。
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此段說明經文結構的層次，標示出下文將闡述如何觀察眾生的根器，並施以相應的攝受行持。
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本句為科判，指出行者修持菩薩行時，周遊各方以親近供養一切諸佛的修行軌跡。
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闡釋《華嚴經》中說明十度施行的段落。
指出在成就佈施之心後，應當進一步開展廣大圓滿的十度法門。
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此段解釋《華嚴經》文，標示出第六科「攝法遊剎行」的起點。
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承接前文，解釋「深入眾生」等文義，在菩薩行法中顯示如何善巧教化與調伏眾生。
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此段解釋《華嚴經》文，指出修行者於微細處體現身、口、意三業的清淨無染。
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此句解釋《華嚴經》文的第九段落，闡明菩薩憑藉廣大誓願與甚深智慧，於修行中達到無礙自在的境界。
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此段說明從「不可稱說一切劫」頌文開始，讚嘆並總結佛的功德深廣無盡。
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說明「果德深廣」及「因能趣入」此二項目的義理詮釋次第，遵循先明佛果功德，後明修行因相的架構。
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說明《華嚴經》中描述佛果的三個層次：首先總讚佛果德，接著分別闡述依報（國土等環境）與正報（佛身等果體）的殊勝莊嚴。
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此文科判《華嚴經》中順入因位之文。
將經文分為「自分行」與「勝進行」兩階，藉此詮釋菩薩因地修行的次第與深淺。
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宣告《華嚴經》中「阿僧祇品」此一品目至此完結。

說明「壽命」二字的意涵。
壽指過去業力所感的報果，命指色心等身心狀態的維持相續，透過在品內辨明此義來安立品名。

此處承接前文，闡釋本經或本段發起之由來意趣。
來意區分為遠因與近因，此句先點出遠因在於酬答普光佛剎或普光法會中關於十頂之問。
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此處闡述判教或法門階位的殊勝義。
十重境界彼此相對、互為極致，彰顯圓融無礙之相，由此至極無上的意涵而立名為「頂」。
由此推知，安樂界與娑婆世界之間亦具有此等至高無上的頂位關係。
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說明《華嚴經》此處經文的意旨，旨在解答關於佛陀壽量久近的疑問。
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說明所立之名稱雖然意義相符，但在文法或語句的流暢度上仍有不順暢之處。
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說明此處所問的壽命問題，其時機與法義層次應屬於十地等階位之前，故不宜於現前章節處作答。
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此為《華嚴經探玄記》中判釋經文結構與科判歸屬的論證。
作者賢首大師依據經文中「十頂問」出現的先後順序，以及其後缺乏獨立答文的現象，推論該段經文在法義與結構上應隸屬於前文的特定範疇。
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說明佛與菩薩的功德超越數量限制且至為平等，此為經文闡述的深意之一。
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說明《華嚴經》此品旨在開顯佛果德之差別，並依循眾生根機與因緣，展現修證過程的長短與差別。
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說明〈華嚴經‧住處品〉之宗要。
依據教理，該品旨在根據修行者不同根機，分別說明菩薩安住之境地與教化作用。

「三宗趣」為教典判釋的三大要件，即宗與趣。
此處引出第一義，即廣泛解釋「命」的三種分類，作為法義開展的基礎。
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解釋業報命根。
由於「眾同分」的緣故，使得代表生命的「煖」與「識」不捨離、不退轉，此一維持生命相續的作用，屬於不相應行法。
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此段解釋「戒命」即是「淨命」。
說明持守戒律不毀犯，是保持比丘身分與清淨法則的前提，以淨戒為其本質。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，詮釋三種命中的第三種「慧命」。
此慧命建立在不放逸的行持上，能令修持者安住於正法而不退轉，其根本屬性與體性即是正慧。
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說明諸佛壽命具有三義。
此句解釋第一義「約德」，指出佛具足三種命，其果報壽命乃無盡善根所成。
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說明依真實義觀察，命根相續無盡，直至未來際。
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指應身或化身佛依權巧方便，順應眾生不同根機的感應，隨順示現其修行時間的長短差異。
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說明當前所依據的經文段落，涵蓋了三種法義框架。
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說明三種顯現次第的漸教義，指娑婆世界等土於登地之前的階位顯現，作為應化身佛所教化的國土。
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說明安樂國土等淨土皆屬於證悟初地以上的菩薩所居之處，此乃酬報佛果功德所變現的境界。
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指出修行至十地菩薩之後，所到達的賢首剎等不可思議之境界。
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此段闡釋同教一乘的修行階位。
認為娑婆等穢土是三乘教法的基礎，從此漸次深入細密之教理，最終契入一乘圓融之境，以賢首剎（華藏世界）為究竟圓滿。
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詢問提出前述事理的原因，徵求下文的解釋。
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此處闡述華嚴圓融之義，依據別教之觀點，娑婆世界與佛的蓮花藏世界並無二致，顯現一真法界的境界。
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說明別教三種國土的修證層次。
娑婆與中間諸土偏重因位的解行，而最末後的果德佛土則達解行圓滿與證入。
信滿位（十信滿心）菩薩具足殊勝德行，故名為賢首。

解釋心王菩薩所說的意趣，說明世界和時間（劫數）的安立，皆建立於世俗識心轉變的自在作用之上。
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指出在此一法數或段落之中，分類為三種差別。
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本句總結《華嚴經》中十種世界海的校量功德法門，依序說明比較修行的漸次階位、擴展至百萬數量的同類開顯，以及最終闡述華嚴圓融無礙的玄極奧義。
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詢問淨土之時間運作標準。
依《華嚴經》義，清淨佛土超越凡夫之時空限制，故問其晝夜之建立依據。
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說明計算時間的方法，以蓮花開合一次的歷程，作為衡量娑婆世界一劫時間長度的標準。
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說明不同佛土之間的時間換算關係。
以娑婆世界一劫作為一日夜的單位，來累計安樂世界（極樂世界）的時間跨度，闡釋極樂世界與娑婆世界時間長度的差異。
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說明推算後續世界時間長度的方法，即以本劫之量為標準，推知其他世界的時劫。
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說明世界的成壞變遷。
最後世界的一劫對應到最初世界，也是經歷不可說不可說劫，顯示出時間相續與劫數無盡的重重無盡法門。
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說明華嚴境界中，從賢首剎起，所開展出的無盡剎海皆融攝無礙，達到了平等無差別的境界。
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此處解釋華嚴經義理，說明普賢等菩薩之所以充滿法界，是因為對應下方所詮釋的教法，乃是至極圓滿的境界。
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說明普賢菩薩的境界極其廣大深遠，以此作為基準，其上尚有未及之境，但因仍在階位數量之內，故此處暫不論述。
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說明佛的法身或智慧遍滿於一切世界，此觀點在其他大乘經典中亦有印證。
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說明《華嚴經》中此一品項，即為玄奘法師另譯之《顯無邊佛土經》一卷之內容。

說明《華嚴經》各品立名的法則。
菩薩隨緣教化，因感應而設立名稱。
立名原則以該品所應化之處或該品所居之人作為題名依據。

解釋此處經文的由來意趣。
分為「遠答」與「近顯」兩方面，闡明答問的距離與顯示菩薩應化眾生的不同層次。
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此段承接前文，對娑婆穢土是否具足菩薩發起探問。
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承接前文，進一步開演此世界同樣有不可數的菩薩安住，故為其次第來臨之因。

此段說明華嚴三宗趣之一的「一心住」，強調修行者不僅要透過智證體悟真實理體，更須依大悲心起拔苦之行，體現智悲雙運的菩薩道精神。
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闡釋二身（法報二身）之安住。
法報二身本依淨土，隨悲智雙運而無礙，悲故應化染界，智故不染世法，悲智不二，契入「無住」而隨緣「住」之體性。

說明心識於所緣境界具有主導與自在的作用，故將心識稱為心王。
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本句總結《華嚴經》中描述世間界域的三種住處。
依據《華嚴經探玄記》，此處按方位、海域與國家，依次闡明不同的依報國土，以顯華嚴法界之廣大莊嚴。

說明經文空間觀點之界域，釐清「初中八方」乃指此娑婆世界，未涵括其他他方世界。
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說明《華嚴經》的教法攝化範圍，特指娑婆世界中的南贍部洲（閻浮提），並不包含其餘三洲。
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指仙人修道所在的勝地，於華嚴教理中，此類仙人山林對應於表法上的殊勝境界。
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說明《華嚴經》中提及的「樓閣山」，其地理位置對應於下文所描述，位於南海岸樓閣城側的自在海師住處等處所。
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承接前文，用以補充說明。
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指依據《華嚴經》之教法與方位描述，三金剛炎山等地理或境界之相，推斷其所在位置當位於西方海邊等地。
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說明四香聚山所在之處，因北香山王中多菩薩住持，故為該地特徵。
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此段指出五清涼山即為五臺山，說明其名之由來乃因氣候寒冷、冬夏積雪，顯示此地特殊的地理環境。
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指出關於該聖地與菩薩感應的史蹟，已另有專書記載，不於此處重複。
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說明六枝堅固山的梵文原義與漢譯。
六枝堅固山梵語應為制多山，即塔，位置在南正海邊。
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說明觀音菩薩住處所在，指出七樹提光明山的地理位置及梵文名稱的漢譯含義。
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此段說明香風山之地理方位推論，因該山具有風穴特徵而判定其位於香山西側。
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說明這八種皆以山為處所，藉此表徵山居的寂靜環境與修行的長遠之道，乃是聖賢安住之所。

說明四大海中的第二個海裡，有被稱為「湧出」的海島山等住處。
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此句對大士名號進行梵漢對譯與義解，說明「曇無竭」在華嚴經疏語境中的漢字譯意。
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說明《華嚴經》中第二窟的梵文本義為間錯莊嚴窟，相較於舊譯，指出其名義的對應關係。
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此段說明《華嚴經》中菩薩住處的第三類為毘舍離，位於中印度，為廣嚴城，乃維摩詰居士之居所。
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記錄佛教史上賢聖僧再次會聚、共同審定與誦出經典的聖地所在，彰顯法脈傳承之處。
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此段描述佛法流傳地的地理位置與歷史遺跡。
指出特定方位與距離處有僧伽藍，並明確記載該處留有過去四佛修行的事跡，彰顯聖蹟之傳承。
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引用《西域記》中關於各地風土或歷史的記載，作為註解經文地理或事相的根據。
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說明巴連弗邑（華氏城）名稱的梵語全稱與簡稱。
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解釋「波吒唎」一名，意指黃花，同時為母名。
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解釋梵語「補怛囉」的字義，在此語境中指兒子。
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此句為賢首國師法藏於《華嚴經探玄記》中，對特定地名或寺名由來的歷史背景進行記述與因緣解釋。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，指出所論述的地理位置或處所，亦屬於中印度的摩竭陀國境內，以此來判釋經文中所指的處所背景。
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指示相關的地理與歷史事跡，具體詳見《大唐西域記》第八卷的記載。
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此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對經文中所出現的中印度地名「三摩偷羅」（即秣㝹羅）進行音義校正與地理位置的解釋。
說明其梵語正音、漢譯含義以及其命名由來，用以考證經文地理背景。
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指出該國土中建有舍利弗等聲聞聖者與文殊師利菩薩的佛塔，表彰二乘與大乘聖賢的化蹟。
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記錄印度佛教史跡，指出華氏城東部由阿育王時期的尊者烏波毱多所興建的寺院所在地。
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記錄北巖間的石室為毱多尊者（優波毱多）度人時安放籌碼的遺址。
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說明聖地中大林一帶的歷史遺跡，包含過去四佛曾於此經行，以及舍利弗等千二百五十五人眾修定之處，彰顯道場的殊勝與傳承。
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指示相關地理或事蹟的詳細記載出處。
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說明考證梵本，該處詞彙為石窟的名稱，非他意。
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解釋人名「俱鄰陀」或「憍陳如」（此處譯為四俱陳那）的字面涵義。
將其拆解為姓氏與法律（即律法、規則），以彰顯名相的意義。
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解釋「拘持」仙人名號的由來。
其名源自於他修行的環境，即形似大盆的大池塘，藉此說明該仙人的修行處所與得名因緣。
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此處闡釋仙人廣開修行法門（如護淨、經行等），教導大眾依教奉行，令法脈相續不斷，此即共同修持而得同姓拘陳那之意。
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此句探究法界地理論述，依據華嚴義理，指出特定的教化勝處或清淨國土指向南印度。
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解釋「牟真」一詞的梵音與漢譯義理，指出其為龍王的名號。
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說明隣陀（處）為解脫龍所居之處，藉此詮釋地名或宮殿之意涵。
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解釋六風地中風孔無礙之相。
說明其處因為有風穿透的孔穴，所以名為無礙，而這些窟穴是由龍王所造作。
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說明《華嚴經》中記載的「七甘菩國」，其梵音正確對譯應為「劍蒲」，並指出該國的地理方位屬於北印度。
。
說明依地土人事而立名。
此處指明該國因女性容貌端正者眾多，故依此勝相立國名。
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「最上慈」即至高無上的慈悲，《大集經》將其譬喻並命名為「慈窟」，意指慈悲能安穩庇護一切眾生。
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說明不同時期與語言對中國的稱呼，「八真旦」、「震旦」、「支那」皆為梵語或西域語對漢地的音譯，明確指出其所指代的地理與國家。
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說明那羅延山即是堅牢山，並考證其地理位置對應青州的東牢山，因其現存古佛聖跡以證實之。
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此段說明「九邊夷國」的地理指涉，考證梵語對應於疏勒國，並指出江南牛頭山的佛窟寺為北印度境內，藉以釐清佛法流傳的地理方位。
。
記錄傳聞中四位辟支佛的影像不時顯現的現象。
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說明潤州一帶過去曾有蠻族聚居，現存蠻王陵墓遺跡，因此亦被稱作邊陲之區。
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說明地理名稱之正音與漢譯義理。
「罽賓」正名為迦濕彌羅，其義譯為阿誰入。
。
說明佛教聖地（罽賓國）的地理起源，記述末田底尊者（阿羅漢）降龍並乞取安身之處的歷史典故。
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此段敘述靈異傳說或歷史典故中，龍與羅漢發揮神通，開闢空間以建立城邦與寺院的過程。
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此處敘述根據佛陀授記的史地遺蹟，指出現存的佛牙寺，以及過去五百羅漢結集造《毘婆娑論》的處所，印證佛教聖跡。
。
引述《西域記》的觀點來印證或說明相關的地理與歷史傳說。
。
解釋欝提屍山的名義由來，因其音聲廣遠，遠處之人皆能聽聞，故立此名。
此山地理位置為該國四周之邊界。
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此段解釋南印度高僧「難提跋檀那」（提婆設摩）與「梯羅浮訶」等梵文譯名涵義，釐清尊者名字與上座稱號的對應關係。
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說明名稱由來，因佛陀或聖者居住於此石窟，故將此處立名為窟。
。
說明《文殊問經體》中的毘裏部即為上座部，兩者名稱義理相同。
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說明「菴浮梨摩國」之名義，指出其正譯為「菴羅」，意為「無垢」，乃果實之名。
。
此處說明無垢的由來。
果實（譬喻果德或真如）具有治癒一切眾生煩惱垢染的功德，故而得名無垢。
。
說明「浮梨摩」一詞的語源，因該國盛產此果而得名。
。
說明以正法導正邪曲，並以此行誼與特性作為立名的依據。
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此句釋放地名「乾陀羅國」的音義，說明其正音為「建馱」，義譯為香。
。
說明特定音譯詞「陀羅」的中文語意為遍滿一切。
。
此處解釋特定國名或地名因環境特徵（香草先發）而得名的由來，彰顯依報國土的瑞相與命名因緣。
。
指佛教聖蹟，相傳佛陀曾於此窟中留下自身之影像。
。
此句舉出其他典籍，說明事相細節已詳細記載於《西域記》與《大集經月藏》，作為本處教證。
。
總結前文關於南閻浮提菩薩住處的闡述，並指示其餘四大部洲的菩薩住處皆可依此類推。
。
說明世界種類繁多，重重無盡。
以此處所舉之須彌世界與樹形世界為例，其餘各類世界皆可依此無盡之理來推演。

如來的果報境界超越言說思慮，為了彰顯其義理，故依言說假立名稱來詮釋。

說明《華嚴經》中十定品以下三品經文的立意，為普光菩薩回答「無上地」等提問的遠因。
。
對《華嚴經》中前後問答內容的提問，探究為何已作答卻再度發問，以釐清經文脈絡與教理結構。
。
說明菩薩因證悟境界與究竟果位相去甚遠，故須進一步發起後續修行之行願。
。
提問者提出質疑，指出若前面所說的道理成立，為何前面的各品沒有出現相同的情況？藉此引出進一步解釋經文結構與深義的契機。
。
此處解釋《華嚴經》品位編排的結構。
說明先前的品目皆在闡述修行的因位，而此處開始轉為辨析成佛之果法，以此彰顯因果位次的差別與轉折。
。
說明聽法者發起希求正法之清淨心念，屬於內心對法的渴仰，而非外在形式上的特別祈請。
。
提問前述品次中無有此理據之緣由，藉此引出後文之釋疑。
。
果法即果地境界，深廣難測。
因根機深厚者發心殷重，故需時時憶念以契入佛法。
。
此處指因明學中，因法與宗義相違，無法成立推理，故不能用作對比類推的範例。
。
說明《華嚴經》第二層來意。
前半部闡述行者修習能生果報之因已圓滿，後半部闡述依因所感之果報亦圓融具足，故依此因果圓滿之義理，次講說後續三品經文。
。
說明「住處品」與「此品」的因果遞進關係。
前者為因圓，後者為果首，以此邏輯次序相承而來。

此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，說明十門分別中第三門「宗趣」之內涵，旨在直接闡明佛果位上的功德法門。
。
此段闡釋《華嚴經探玄記》的科判架構。
「通辨佛德」指總說佛的普遍功德；「別顯義相」指各別闡述法義的相狀；「辨定此文」指考察並確定該段經文的脈絡與宗趣；「顯不思議」指開顯超越心智的不可思議境界。
。
說明《華嚴經》初教所說的一百四十不共法等教理，具有通達小乘及初教自身的意涵，顯示教法通義。
。
此處依華嚴判教觀點，說明若教法中談及清淨法界與四智功德，則其義理範疇通攝了漸教中從初階到後階段的轉依內涵。
。
此處闡明若依真實平等之德，則契合頓教法門，直顯一乘圓頓之理。
。
說明若經典能含攝無盡法門與功德，即符合一乘圓教的教法特質。
。
說明諸佛之功德可涵攝為「修生」與「本有」二類。
「修生」指依修行而生起之果德，「本有」指本具之理性功德。
。
說明善法生起的其中一種情形，即善根過去本無，完全依賴當下的修持而使之生起，稱為「修生」。
。
說明真如自性本具無量無邊的性功德，非後天造作新生，故稱「本有」。
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說明如來藏佛性具備「本有」而藉由修行因緣而「顯現」的義理，強調了因（發起智慧）對於啟發本覺顯現的作用。
。
說明「修生本有」的法義。
無分別智等內在契合真如，因體證真如時超越能所對立，冥合為一相，故稱此智為修生本有。
。
說明法體空寂的道理，體現本具之理雖然具備多種義理，卻沒有真實的具體事物，如同黃金飾品般，不論其相貌如何，本質皆是純金。
。
比喻世間萬法皆有造作，非真實本體，旨在引導學者了達諸法緣起之理。
。
說明若本具之德需藉由造修諸行始得顯現，此德便屬於修生意義下的本有，而非純粹無待造作之本有。
。
此處破斥將本具佛性與修生之法視為一體的見解。
若本有之理體與修生之法無別，則本有即同修生，會導致本有之法成為造作之過失。
。
以此譬喻說明『體』與『相用』的關係。
真如法身如純金之體，報、化身如莊嚴器具之相。
法身全體起用而化現為報、化諸相，故體不礙用；諸相皆為法身之顯現，故用不離體，二者圓融無礙。
。
說明報身、化身與法身乃一體之關係。
猶如黃金製成的莊嚴具雖然外觀各異，卻未改變黃金本體；故顯現報、化二身時，亦不離清淨法身。
。
表示其餘未詳列的細節或項目，皆可依循前文已說明之標準或邏輯來類推判斷。
。
說明化身與法身等相即相入之理，互為體用，全體相收，其餘義理皆可依此原則類推。
。
說明《華嚴經》文的意旨時，前述四義可開合為「佛自德圓融」與「順機說法」二門。
此處第一門指佛陀內證的自德境界，圓融無礙，言語文字無法詮釋。
。
說明佛陀的化身與報身，會依據修行階位不同的眾生根機，而分別示現於淨土或染土之中，以教化三乘學者。
。
說明理無礙與事無礙的重重無礙境界。
報身與化身無二無別，權巧化現即顯真實。
空間與大小相融，有限與無限無礙。
。
本段說明華嚴經文「攝法」的四個層次：由簡略的十門，遞進至三十二門、三百二十門，最終開展至無盡的多門，以此詮釋華嚴宗重重無盡的法界緣起觀。
。
此段闡釋《華嚴經》中不可思議義的四大維度：理體深妙超越思量，事相無盡難以窮盡，菩薩行法深廣超勝世俗，佛果境界與作用超越凡夫情見。
。
說明此品文不僅通具前四門，更別相辨明其中第四門的義理。
。
此段解釋十種不思議境界，涵蓋佛的智慧、悲心、神變與法界圓融的體性。
十種境界闡述了真俗不二、理智一如的華嚴圓教深義。
。
承接前文，表示並列或同等之意。
。
此段說明「不思議」境界的四個層次。
第一超越世俗凡夫境界；第二超越聲聞、緣覺的二乘境界；第三超越菩薩修行的因位境界；第四直接顯示諸法真實本體。
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說明第三種「不思議」之法亦分為四種，其核心在於此境界超越了語言邏輯與有漏智，非一般聞、思、修三慧及異熟果報所生之智所能及。
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說明不可思議的四種作用。
依於華嚴教法，不可思議之力能引導行者從信解、起行至證悟，最終達到圓滿的果地。

說明《華嚴經》接下來的三品果法所展現的諸多功德，可以配當對應於佛的三身，即初品對法身、次品對報身、後品對化身，藉此彰顯果法之體、相、用。
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說明《華嚴經》在十地品中詳細闡述佛的八相成道等無量神用，這些作用不僅僅是法身所具備的，應報身等亦具此無礙自在。
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此處說明佛法義理或教相的配當方式，依據《華嚴經》教理，常將各種概念對應於佛的本體（體）、外在顯現（相）與作用（用）上，以闡釋佛德。
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說明《華嚴經》十地品等品類的次第。
後面的品次說法可成立，初品則有義理妨礙，因為在此品中亦含有相用的教義，須謹慎辨別。
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此段解釋〈華嚴經〉中三品的次第與內涵，說明此品總說佛果德行的體用殊勝，其後兩品則分別細說相貌與利他作用，以彰顯佛德圓滿。

說明《華嚴經》初品的文義結構。
全品分為四個段落，即教起請分的發起、佛陀加持的加分、印證開示的證分，以及正說法義的說分。

闡釋《華嚴經》經文結構，將初分判為兩段，第一段先介紹請問佛陀法義的當機眾（能請人）。
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「眾同念」指大眾共同專念同一境相。
此處解釋大眾共念之行相，旨在表彰所詮釋的教法深奧而微細。
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此句說明十種法門的第二階段，即真實彰顯修行者所思念、憶持的十種佛法內容。
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說明「不思（不可思議）」的意涵。
佛果的境界超絕言相思慮，對於此超越性的果德，眾生起心憶念並渴望聽聞教法來詮釋開示。
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記錄問訊中佛陀來處的儀軌或問答。
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說明佛菩薩應化現身或教法傳世的原因，是依於其過去發下的清淨本願。
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說明《華嚴經》文中所提之「家」，是梵文名詞的意譯，而非指修行初發心或因位的佛種性。
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此句接續前文，闡述四種總相法門，說明聖者為應化眾生的根機而隨緣現世。
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此句接續前文，說明接下來的三個段落將分別闡釋佛或菩薩身、語、意三輪教化的具體作用與運作。
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此句列出華嚴教法十門義相中的第八門，即探討如來或真如法身廣大作用的體性。
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此為《華嚴經探玄記》中科判或解釋經文結構之語，指出經文中第九個提問的部分，其核心在於闡明「大用」（廣大妙用）的體相與表現形式。
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說明十種發問，闡明佛法大用之自在無礙。

說明在宣說第二加分段落時，必須先觀察及確認聽法者是否具備修學佛法的根器。
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說明佛說法前加持的相狀。
果德不能自我彰顯，必須藉由因行來顯發，故以青蓮花表因，令佛開演教法。
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說明《華嚴經》十句法門的層次。
前五句表勝德充實於身，其中前三句對應佛之身、語、意三業，顯示出同體教化與差別辨異之理。
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將修行者的三種功德力用對應於身、意、語三業，說明神異力量、智慧與辯才的展現方式。
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此處說明「後二句」具有賦予佛福德與智慧的作用，並闡明「無畏」的體性即是「智」。
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此處闡釋菩薩修行境界中的後五種心相與智用，與佛陀內證的無餘法界智慧相互契合、等同。
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此指通達佛果德用、無礙境界之智慧。
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此處闡釋華嚴經中關於佛智慧的面向，指佛的行持與智慧無所障礙，能自然如意地成就一切事相，不假功用。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋十等或相關智慧分類的脈絡。
此處將「分別等」與佛陀能如實觀照、了知眾生根器大小與利鈍的「知法器智」相互對應。
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菩薩透過修證不可數劫的境界，結合佛陀種種法門的善巧智慧，從而具備開演解說佛法的能力。
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詢問造作惡業時，為何沒有透過身體行為與語言表達的加行造作。
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此處依《華嚴經探玄記》語境，說明未證入華嚴三昧或相關定境，因而未能顯現相應的法界功德或神通妙用。
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探玄記中探討加持之理，為何特別強調唯獨意加持，說明意業為主導。
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說明教化眾生的目的，在於引導其契入理事無礙、圓融無盡的真實境界（法界）。
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對菩薩是否證入真如實相（法界）提出反詰，彰顯菩薩修行境界與法界體性之甚深。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，釋述彼等修行者所證得的境界侷限。
因其智慧與斷德未臻究竟，故其證法既非華嚴圓融之甚深，亦未達十玄門之無礙境界。

說明「入」的意義，即眾生由於佛果法界無礙的加持力，而能證入佛之境界，屬於五種自利中的第一種總相。
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說明諸佛所說的教法，本質上皆匯歸於無盡緣起、理事無礙的甚深法界，彰顯教法與真理的一致性。
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說明十種圓滿中的其餘四種屬於別顯，其中的「深行」與「廣願」為普賢法界行願的具體展現，行者若能契入此二行願，即能獲得成就。
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說明菩薩修行圓滿成就佛果，並以此果德來莊嚴自身。
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此段解釋菩薩「利他德」中的清淨德。
以大悲心覆護眾生，旨在去除染垢、成就淨行、建立淨信，令眾生轉染成淨。
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承接前文菩薩十種相中的「無礙」義，於攝德中開出其餘四種差別顯明之德相：即能知境界的量智、會理的理智、持善法的總持，以及能說法的辯說。
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提問為何在此處不直接使用「入」三昧之說法，以探究經文遣詞的深義。
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說明所指境界即是禪定之狀態。
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說明菩薩因為顧慮凡夫在面對深奧的果法時，若透過入定來顯示，可能導致其信解退失，因此選擇不入定。
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說明菩薩因為體達佛法深遠廣大，進而能精細深入法界實相，契入諸法真實的體性。
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說明菩薩藉由佛力加持，證入殊勝的佛果境界，因而具足宣說妙法的能力。

此處依《華嚴經探玄記》語境，說明第四會說法之處。
告示「蓮花藏世界海」，在於表顯此深廣之境為承載佛法功德的深奧殊勝之器。
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說明「開」的深義。
「開」不僅是展開，更含有含攝佛果妙法的作用，當果法成熟顯現時，即是「開敷」。
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果德即佛果之功德。
因果圓滿，佛果德行無量無邊，為方便解說，略舉三百二十門法義作為對前文提問的答覆。
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此段說明《華嚴經》中十地品等法義的開展結構。
首先提出「十門」作為綱要作簡要答覆，其後再開展為「三百一十門」來廣泛顯揚其中的義理。
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解釋《華嚴經》文時，針對「前中」的經文，「初句所住淨妙」意指安住於清淨微妙的境界，用以回答前文關於剎土的提問。
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說明菩薩安住於無礙的自在境地，藉此解答二淨願及種姓的疑問。
淨願與種姓為成佛之所依，通達此理故稱自在。
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說明菩薩為度化眾生而隨應時機展現相應的教化，把握適當時機解答前佛的提問。
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本句指出論述的內容為「四法輪」與「五四辯」，以此兩項法義來解答關於音聲的提問。
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此句說明「六不思議法」在經中的作用與對象，即對佛的神變神通、無礙自在的住處，以及解脫境界這三個提問所作的回答。
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解釋七淨音的意涵，旨在重述並突顯之前所闡述的音聲範圍與階位差別。
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說明菩薩如何以八種分別去觀待與了達法界，藉此回應關於甚深智慧的提問。
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說明佛陀以光明遍照來解答眾生關於身業的提問，展現佛身教化的威德與作用。
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解釋十種深義中的第十種，彰顯佛法中語業所詮顯之教理至深無上。
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此段解釋十種通明如來應機成事的首項。
說明佛陀能隨順眾生根機教化眾生，其根本在於佛陀自身安住於真實的理體（真理）之中。
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說明菩薩證悟真空妙有之理，雖體悟寂滅無相，卻不滯留於偏空涅槃，能起大用，故稱為自在。
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菩薩修行不偏廢體與用，內證真如寂滅而不住著，外發大悲應化眾生而契理契機，達到理事無礙。
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此處探討四種應機之相，依《華嚴經探玄記》語境，針對四類機緣皆能相應不失，進一步說明其所作行事。
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指佛陀宣說佛法，以教法摧破眾生煩惱，如同車輪輾轉不停。
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此處詢問前五識之轉依依據，探討其轉染成淨的樞紐。
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此處指菩薩教化眾生時所具備的四種無礙解脫智，即法辯、義辯、詞辯、樂說辯。
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詢問第六處或第六段經文所闡述的核心教法內容。
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意指心不起念、不分別探究法義。
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此處探究唯識宗中第七識（末那識）的「轉」智過程，即轉染成淨至何種平齊之境。
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此句說明真理或佛智的普遍性與周遍性，其體性無處不在，能遍一切處。
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此處闡釋無窮的境界，強調其時間上的無盡延續，遍及過去、現在與未來一切時際。
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說明佛的教法與音聲遍滿法界，無處不在，體現佛音的圓滿普及。
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此處探問第八轉法中所依、所變或所轉現的諸法數量。
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指依華嚴教法，諸法無盡，事理交融，重重無盡的境界。
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對照前面內容，法義深妙難思；闡釋此處境界，廣大而無量顯明。
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承接前文，由語言的作用延伸至討論身體的作用，引出下文對佛或菩薩身語意三業中身用相狀的探究。
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說明佛的光明具有普照、息苦、滅惡、警覺眾生入法等教化作用。
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此處依《華嚴經探玄記》釋「入法界」之義。
謂教化之軌範法則與所詮之融通法理一體無二，教即是理，依此同理之義，故結會稱為入法界。
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闡明教法契合眾生根機，引導皆證真理，彰顯諸法實相無不深奧，故稱為入法界。
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總結前文的法義，將其歸結於最終旨歸。

此句說明《華嚴經》十地品等經文的科判結構，於「隨義廣答」章節的「三百一十句」中，開展出包含信位等階在內的「三十一位」。
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承接前文，指明此處的解答是依循古代諸德的義理而詮釋，用以回覆前段的提問。
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承接前文脈絡，依據特定理路或次序進行開展。
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此處說明依據《華嚴經探玄記》的科判方法，若不依常規而超越既定次序進行科判與經文配對，即使能獲得部分對應，在整體法義的顯現上依然會存在難以明見的侷限。
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說明佛果功德深廣無礙，超越了世俗語言的表達範圍，故云非言能次。
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說明《華嚴經》中較長的段落或品類被劃分為十個部分。

此段說明文殊師利菩薩答覆大慧菩薩有關「第一佛剎」之提問，總共開演了四門，即四種法門或四個面向，以此來解釋佛剎的義理。
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說明《華嚴經》中依據「十種出生住持智慧」展開的三種門，以解答關於「淨願」的義理提問。
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此段解釋《華嚴經》中，如何藉由「十種功德離惡清淨」的下二門，來回答關於第三種姓的問題。
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此句為賢首大師對《華嚴經》科判結構與經文答問對應關係的釋義。
說明經文在此處並未依序回答，而是跨越前面段落，由特定的「三門」經文來回答先前所提的第七個關於佛智慧的問題。
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此句為賢首大師對《華嚴經》文結構的科判與釋義。
說明從「十種無量說佛法門」以下的連續三個部分，其核心功能在於解答先前所提出的第六個關於佛陀音聲的疑問，用以彰顯華嚴經文的因果與結構對應關係。
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解釋華嚴十地品中第九佛無礙住問答的科判與答法。
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此段解釋《華嚴經》中十佛品等文義。
經文列舉「具足十種不思議法已成正覺」等六門，藉此闡釋、回答「佛出世」的根本因緣與意義。
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說明《華嚴經》中探討佛神力問答的段落，此處闡釋第八種佛神力問的解答來自「十種最勝力」法門，符合該經之法義結構。
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說明《華嚴經探玄記》闡釋十種定法中後三門的理趣，並藉此回答關於佛法身的提問。
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說明回答第十佛解脫問時，是從「十種一切智住」的下三門來闡釋。
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說明為了便於理解，暫且先作粗略的分類對應。
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說明各種共通法相具備圓融無礙的特性，其餘未說明的義理，皆可依此類推得知。

說明菩薩修行次第中，前四日所修之法，至第十日則專門辨明佛果的依正二報與六根，以闡釋佛殊勝功德的體性。
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說明普賢因與普賢果（二普）依真如體起無邊妙用，隨眾生根機而顯現於諸佛剎土。
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說明聖者之教化作用能契合眾生根機，並把握適當的時機予以開導。
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指出菩薩所造作的四種業用（或四業相應之理）極其廣大深遠，無法用世俗的心量去測度。
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「竝於剎現」指諸法同現於剎土之中，「正顯依」點出這是說明依報國土。
此句透過現象的同現，具體答覆最初關於依報與正報的提問。
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解釋華嚴經教相或義理時，將一個門類的分析分為總標、別列與總結三個層次，以明理析義。
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解釋初科中色身等諸法立名為「法界」的理由。
基於體性多樣、廣大無邊、微妙難思議三種特質，且此等諸法皆涵攝於十八界中的法界之內，故立此名。
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闡明理事無礙的教理中，依體起用，由能依之法證成所依之理的教義脈絡。
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說明「界」的從義相，指佛法的微妙軌則能如實稱順法性，而各個法相的分限不同，各別建立名為界。
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說明「六相」雖然各有差別相，但當體即是絕對的真如法性，故本體與現象圓融無礙，稱為法界。
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說明色蘊為總體，能攝持其餘十一入，為其他諸入生起之所依。
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承接前文列舉之內容，指出其次的六項意義淺顯，文義易解，故稱可知。
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說明第八無礙解脫的體性為自在的業用，能於極微細的境界中圓滿顯現廣大的佛法境界。
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說明菩薩成就莊嚴清淨國土，以相應並度化不同根機的眾生。
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說明菩薩十地修行圓滿，成就究竟佛果。
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闡釋第二種無盡智慧的建立。
相從於性，相依於體性，故名法界；用從於體，作用依於體體，故名為智。
彰顯體用一如、相用不離的佛學義理。
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說明萬法互為緣起的相依性，與果德作用乃依智所起之緣起相。
此處特顯相依之現起與智用之發起。
。
此處闡述「無盡」三義中的時無盡，指時間相續、念念等次相續無窮。
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「二處」指國土世間與眾生世間，此二者重重無盡，猶如華嚴重重無盡之境。
。
「三用」指體、相、用中之「用」，涵蓋命終、出生等生滅相續的作用，其相續轉變而無有窮盡。
。
此處簡述修持或時日的次第進程（初五），其義理可依文意推知。
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此句為科判，標示第六個項目為解釋修行或教法所能成就之利益。
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此指菩薩示現各種威儀或化身，以相好嚴身來相應眾生的根機，例如黑象腳等相。
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此處解釋華嚴經教相中，十種莊嚴相海的第八「異異嚴應」。
因諸佛所現的莊嚴境相或應化身各有差別，對應眾生千差萬別的根機與感化，故稱異異嚴應。
。
此處闡述菩薩利生事業中第九種清淨眾生的內涵，即透過教化與調伏，引導眾生滅除障礙。
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此處借用《易經》乾卦爻辭，對「上九」之義進行個別的分別辨析。
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此句解釋華嚴十種佛中第十「現三世佛」之立意。
佛應眾生不同之根器，開演種種法門，最終將此多種法門加以總結，以普濟利益一切眾生。
。
此說明菩薩行化能把握適當的時機，採取合宜的教化方式，如同良醫對症下藥，能有效濟拔眾生之病苦。
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說明眾生機緣與佛陀教化感應道交，圓滿成就而沒有差錯。
。
說明所受果報的形成與過去的願力及善根相應，現世果報如實顯現，沒有差錯。
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說明菩薩對修行者根機成熟者予以授記，令其善根增長並決定得果，其因果時節決定不移。
。
此句說明在教化眾生的方便中，針對依止邪見、未得正信的眾生，菩薩應當展現神變力量，以令其生起敬信。
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此指菩薩為應化唸佛眾生，而依其根機隨類示現佛身，以利益修持唸佛法門的眾生。
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說明佛或菩薩為了利益眾生而示現六種化相，在教化眾生的利益圓滿後，便放下這些化現，但本身的功德利益絲毫不減。
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說明比丘於城中乞食的作法與時節。
。
此段列舉得益之相，闡明行者見佛生喜，顯示已具備堪受佛陀教化的機緣。
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此為菩薩十種方便攝化眾生的第九種「暫捨難化」，藉由暫時捨離以激發眾生的求法之心與恭敬仰慕。
。
總結十種隨緣示現、逆順自在不可思議的甚深境界。
。
此句說明第四種「無比況世間」超越一切世間的譬喻，無法以言語表達。
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說明真如實相超越凡夫心識的分別與語言文字的構想，非言語思慮所能及。
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說明諸佛菩薩或聖者之行事作用自在無礙，超越了一般心識與言語所能計度、思量的境界。
。
此處指闡釋文義中，開頭的第四個項目或前四種情形，其含意顯而易見，讀者依文即可理解，故不另作繁複敷演。
。
說明菩薩示現成道與教化時，能於一處不動而同時顯現於多處作用，不離根本道場而能隨緣應化。
。
闡釋一即一切的圓融境界。
一法與一切法互融，一即一切，不壞一切法相，此理決定無礙，故名決定。
。
此處解釋經文中關於在一念之頃便能周遍十方的成就，說明這是由於成就瞭如意神力，因此能不受時空限制，迅速彰顯於一切處。
。
說明佛應化世間所展現的八相成道等果德。
。
指佛陀依據不同的教化機緣，於九世或三世之中隨緣應現，展現無礙的覺悟境界。
。
此說明菩薩教化眾生之相。
雖示現種種教化之用，本體常自寂滅，因用與寂不二，故起用即常在滅定。
。
總結前文針對最初所提問題的答覆已經完結。

說明經文科判中第二大段的意旨，旨在解答關於第二淨願的疑問。
。
菩薩依根本智引生後得智，以此智慧教化眾生，護持佛法不斷，故名出生住持智。
。
此處依《華嚴經探玄記》語境，解釋「理」與「智」的辨證關係。
真如法理本性平等、了無差別（理實無差別），但能觀的般若智慧在照了此無差別之真理時（智照此），不僅能契入平等，更能反照並生起普知世俗一切因緣、名相與根機差異的後得智（反起知差別智）。
此即華嚴宗理體與事相、如理智與如量智相即不離的法義體現。
。
闡釋理事無礙之義。
安住於本具之理體，而能持守萬德事相，因體能出生事、事能護持理，故名出生住持。
。
說明能夠兼顧事相與真理，事理無礙，因此都具備智的特質。
。
說明修行若偏執具體現象而無法契入理性真理，便會陷入愚癡，無法展現般若智慧。
。
說明真理本體超越對立、無所造作（理實無趣向），但依於具體事相則能發起修持的清淨弘願（隨事出生淨願）。
。
承接前文，指示前面所提到的內容。
。
破除能、所相對之二元對立，彰顯超越能所分別的平等真理。
。
說明現象界雖有「能生」與「所生」等能所差別相，但此分別並不違背法性無二的本體，體現理事無礙之理。
。
說明萬法本為一真法界，因一念妄動違背了無二之理，而生起種種相對待的二元法相。
。
說明「內法」之涵義。
凡蘊藏於自心之功德，或內心所證悟的法理，皆稱內法。
。
此指觀照自身清淨無垢，超越時空限制，契入三世無礙之境。
。
此說明三業運轉如輪，能摧破眾生心惑。
身業能展現神通變化，語業能宣說正確教法，意業能記知眾生心念，三者皆具化度眾生之功用。
。
此指菩薩心中內證能持一切法的總持智慧。
。
指菩薩於四無礙法中，圓滿具備解釋法義與說法的四種辯才智慧。
。
指內心所證悟或具足的無緣大悲，即不分親疏怨親、平等救度的慈悲心。
。
指《華嚴經》中闡述的六種契理契機之教化對象，涵蓋從信解到證悟的不同修證層次。
。
菩薩於七處修行中成就善根，皆作為度化眾生的巧妙方便，展現利他悲智。
。
說明法界為智所證之境，能證之智與所證之法界二者融通無礙，展現能所不二的平等境界。
。
說明菩薩在第九地時，能於自身或境內示現多佛，展現無礙的變化自在力。
。
此偈闡明華嚴教理中「十世融通」與「相即」之理，多劫與一日無二無別，時間長短互攝互入，並非外在新生相貌促成。
。
此處闡釋甚深大法，從「業用無涯」與「無思稱理」兩個維度定義。
大法表菩薩度化眾生之無量作用，甚深表契入諸法實相之無分別智。
。
說明菩薩修行境界的超越與昇進，從相上的累積過渡到教法深義的體證。
。
此段闡述《華嚴經》中佛果十大的內容分類。
總結佛果德用為十種，依序分為：力用大（二）、攝化大（二）、三業不空大（四）、依正自在大（二）、正覺大（一），以此開展佛無盡的功德相貌。
。
說明經文編譯或傳抄過程中，文句有所剩餘與增補的現象。
。
總結前文對於「淨願」這一法義問答的闡釋已告一段落。

此句說明《華嚴經探玄記》的科判結構，闡釋第三大段中「離惡清淨」所開展的二門，並指出其對應的提問內容為第三種性。
。
說明菩薩修行至第十地時，一切惑染過失皆已斷盡，達到徹底清淨的狀態。
。
說明後續的十德皆圓滿成就，因此名為究竟清淨。
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意指行者或菩薩的種性清淨無染，故具足完美的功德，無有絲毫過失可讓人譏毀與嫌棄。
。
指出修持齋戒或修行中，初十期間回溯至初一的宿因是清淨的。
。
說明「現果淨」之義，意指眾生從如來家出生，因問答種姓之義而立此名，並將此標示於文首。
。
此說明三未來世與三世一切法皆清淨，其理由在於三世之法皆無染著。
。
此指圓融無礙法門中的兩項清淨相狀。
一味淨指諸法平等同一無上法味；多德淨指佛果具足無量圓滿功德。
。
說明身業與語業皆已遠離過惡，達到清淨的狀態。
。
指菩薩修行清淨的十種無垢法門中的第九與第十種。
名稱淨，指菩薩的名號與教法清淨無染；應念淨，指菩薩的智慧相應正念而清淨無礙。
。
說明第二種究竟淨的狀態，即是遠離一切垢染、達到究竟清淨的境界。
。
說明菩薩在修習初三昧時，其願行清淨，必須捨離「優婆提（女尊/女眾）」。
註解指出此詞指優婆夷，修行者應斷離女相，以達心行清淨。
。
解釋染污義或愚癡相。
說明此過失相為佛陀所久已捨離，故顯現其清淨之體性。
。
解釋佛已遠離無益的分別與妄想執著。
。
說明菩薩所處之依報世界、自身正報以及伴隨眷屬皆具足清淨功德。
。
指後三種現智的清淨業用，開顯了佛果的法身、般若、解脫三德圓滿清淨。
。
總結前文，表示針對「種姓」問答的段落已經講述完畢。

說明《華嚴經》文科判中，第四大段在解釋「一切世界」下開展出三個法門，旨在深解與超答第七處關於佛智的問難。
。
闡述明智的三階段相應：前十位明智主動契合機宜，中間十位明智本體廣大深遠，最後十位明智展現無窮盡的功德。
。
說明《華嚴經》中「初十」之義。
謂菩薩修行於無盡時、處中，當下即能頓時趨入並成就佛果之功德與利益。
。
解釋「一切世界」之義，強調其空間與教法之無盡遍佈。
。
解釋「一切時」即為「常」的體性，說明時間的相續不斷。
。
引述《攝論》中關於恆常受樂與施食的譬喻，旨在說明相續不斷的狀態。
。
記錄聖者在特定時間（初二）顯現神通或身相，為眾生宣演佛法，教化開悟。
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此為《華嚴經探玄記》中解釋華嚴修行階位的科判說明，承接前文，此處用以說明及判定「增行位」（即加行位）的體相與位次。
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說明菩薩十地中，初地以上被稱為正法位。
。
此說明佛為了順應眾生的根機，而遊化於各個佛剎度化眾生。
。
此句指菩薩依據慈悲心，透過「兩種悲化」（生緣悲、法緣悲或同體、異體悲等）來度化並攝受眾生。
。
此處依《華嚴經探玄記》之法義，說明在論述法門或行相的次第中，最後兩者是著重於從體起用、依用顯體，以此達成利益眾生的實踐。
。
說明第二種無盡之相。
前者依作用論其常與遍，此處依體性論智海之宏深，因深廣無窮而立名無盡。
。
此段列舉佛果位或菩薩證悟境界的十一種殊勝功德特徵。
說明果地智與理、福與智、行與法性等層次的相應與圓滿，以及度化眾生、弘法利生與願力的廣大無盡。
。
說明第三種常法。
此處的十法（指十地或十波羅蜜等），為一切如來恆常具足之體性與恆常運行之德行。
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此段闡述菩薩行果的五重次第：一者修行斷惡；二者具足悲智；三者弘法利生；四者隨緣示現；五者達至存亡無礙之無念境界。
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記錄回答關於智慧的問答過程已經告一段落。

說明《華嚴經探玄記》解說十種說佛法門時，透過其中後三門來解答關於佛音聲之問。
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說明說法的不同方式與結構，透過言聲、餘事以及舉因結界等層次，闡釋教法的施設與開展。
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說明《華嚴經》中關於最初宣說的法門，旨在開顯此法門的深義。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》中解釋眾生本位法門的結構。
澄觀或法藏在此將眾生當位的法門分為三義：界（體性/因）、行（業行）、報（果報），用以開顯眾生位中因果不二、本自具足如來藏的華嚴圓教法義。
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此段闡釋化眾生門中的第一種「無量方便度眾生」。
針對眾生多貪、多瞋等不同煩惱，教導修習不淨觀、慈悲觀等對治法門，展現菩薩隨順眾生根機的無量善巧。
。
說明菩薩對治眾生垢染時，針對清淨行者，授與其戒學等教法，助其成就道業。
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說明菩薩教化眾生門徑中的「化菩薩門」，其行持與願力的具體內涵。
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此段說明教法中引導修行者捨染趨淨的進程。
先藉由剖析染污果報的成壞，使行者產生厭惡遠離之心；次藉由讚嘆清淨境界，使行者發起欣慕追求之心；最後勸導供養三世諸佛，以積聚福慧資糧。
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說明十種開覺眾生的法門，能引導其契入佛法以獲得功德法益，此即廣義的佛事。
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解釋何為「常」。
說明事物之生滅流轉或作用若相續不絕，無有間斷，即名為常。
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指依據《華嚴經》探玄記中闡述的造業階段，最初所列第二項為身業與語業的造作。
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說明菩薩透過「受持」教法以圓滿佈施，「不受」外緣以修持少欲，以此二種行持來作為度化眾生的佛事。
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說明第二類是以四大神力來示現與弘化，行諸佛事業。
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承接前文，此處說明佛或菩薩藉由建立名號與清淨剎土，來教化眾生、展現佛事。
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說明佛於後二佛剎海中，常作佛事恆不間斷。
一切法皆能顯現佛的教化功用，展現諸法皆具佛事相的深義。
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說明第三種「堅固士法」的定義，即行者若能實踐先前所說的十種堅固法，便能成就此法。
。
此段闡述菩薩為求無上菩提所成就的十種堅固心（十種堅心）。
基於華嚴教義，透過願、行、教化及慈悲等十個維度，展現菩薩從初發心至圓滿佛果的修行深度，強調其不退轉的誓願與利他精神。
。
總結前文，表述已經完全答覆完畢佛陀關於音聲之問。

此句說明《華嚴經探玄記》第六大段的結構，解說十無障礙住中的三個門，並超前回答第九個佛無礙住的問難。
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此段解釋三十頌的結構，分為三段：初十頌明所住無礙，次十頌明具德無礙，後十頌明自在無礙，層次分明地闡述境界。
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此指菩薩於初地中，身業與智業所安住之境，徹底通達無有障礙，故立名為「無礙住」。
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此處闡述佛的十身與十智境界。
前五身（法身、報身等前五類，依探玄記之義）與世界交融無礙，後五智於一切所知境界通達無礙。
。
說明「證理」與「說法住」的內涵。
證理即契入法界真理，法住指真理恆常不變，兩者皆體現了超越時間相的真實本性。
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說明菩薩的兩種修持，下化眾生與上求佛法。
下化者，能知機巧化；上同住者，能以智慧身安住於佛法之中。
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此指依據唯識等教理，對「染」與「淨」這兩種不同的心性與境界進行分別闡釋。
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說明第二種殊勝的原因，在於此位階已超越了前一較低的階位。
。
說明佛果位之尊貴與圓滿。
「無上」指佛的覺悟與功德至高無上，無有能超越者，且其勝德具足圓滿，自我莊嚴。
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說明在十個品類中，行文的結構皆為先闡釋莊嚴的義理，隨後結出該品目的名稱。
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說明菩薩修行需以身、口、意三業清淨來莊嚴法身與佛土。
。
說明佛的語業功德。
音聲本體圓滿具足諸功德（八音），作用能善巧演說法義，所說教法能真實利益眾生而不虛妄。
。
說明意業的廣大無邊，於一念之中能圓攝諸德，體現心力無涯的深妙境界。
。
說明四種光明莊嚴（初光體、普照、除滅、現佛）各自對應的業用。
依據華嚴義理，光明能顯發正因、示現法相、止息惡法、降伏魔怨，並令眾生生起恭敬，展現佛菩薩度化眾生的多元事業。
。
說明佛陀藉由五種微笑放光，展現普照法界之義。
經中授記等教化能令眾生離癡，彰顯出佛法成辦利益真實不虛的道理。
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說明法身在六種纏縛解脫時，遠離染污即是清淨莊嚴的狀態。
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說明此七常光是一切光明產生的本源，猶如寶藏能出生無量光明。
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八妙色分為總相與別相，由於此六句意境超越世間凡夫境界，故稱「妙」。
此處依《華嚴經》探玄記之義理闡述。
。
說明菩薩的種姓具足莊嚴，不僅指世俗受生之處，更指從真如實相中出生，體現聖者法身慧命之源。
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說明佛為「無上受者」之理。
佛是眾生種植福田中最殊勝無上的對象，故堪稱無上受者。
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解釋「自在正法」的義涵，指修行者或佛菩薩於一切法皆能得大自在，通達無礙。
。
此句闡述第二初心行者教化眾生的次第。
對教法得自在故，能契理契機，先開演教法，後順應眾生根器而化導。
。
說明菩薩於世間成就自在力，其神變相狀為先起震動，後顯莊嚴。
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說明菩薩成就二種時處自在。
先時、後處即時間與空間的交錯自在，通達住壽自在與遍至自在的境界。
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說明諸佛於不同時處示現成道，皆為化度各自機緣成熟之眾生，故成道非僅一佛一時，而是恆常相續（念念）示現。
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說明覺悟並非從未覺到已覺的時間歷程轉變，而是本來即具備的覺性，只是隨緣示現成就。
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說明佛陀隨緣示現種種化身，以展現不可思議的度化作用。
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說明法身佛的境界超越時空，一念即一切時，一切處，念念圓滿成就正覺。
。
說明佛果的成就乃真實不虛，非隨緣化現。
凡有所成就，皆是本來具足之果德。
因其覺悟圓滿，時間上遍攝三世，故經文作「非不先覺」等表述。
。
說明過去因若不具足成就，則果相不生，故詮釋菩薩不住於一般的修學地等階位。
。
指示對於前文的法義，應依循華嚴宗學者（如宗密大師）的宗派義理與見解來加以思擇推尋。
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說明菩薩證得殊勝功德時，眼等諸根能互相作用而無障礙。
。
說明小乘聖者雖能隨緣示現種種化身，但其所現僅是化用，尚未達大乘無礙的廣大境界。
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說明隨著教法階段與根機的轉換，即捨去先前的教法，改以漸教的大乘來作為適用的法門。
。
此處闡述圓教一乘的體性常住不變，而修行者契入後，即能隨緣起用，展現無礙的德行與教化力。
。
此句說明事事無礙的境界。
透過法性的融通道理來理解，於一毛孔中容納無量眾生而無空間障礙，展現出眾生於世間自在無礙的不可思議神變力。
。
此段闡述菩薩於第十一種「念現正覺」境界中，所展現的智正覺與器世間自在。
透過一與多、念與剎那、小與大的互攝互融，彰顯華嚴重重無盡、圓融無礙的法界觀。
。
提示行者對於前文所述義理，應當深入思惟，以契入實相智。
。
說明諸佛證悟之境界超越凡夫思惟與言詮，彰顯一真法界之深妙。
。
總結前文，說明關於無礙住的問答解釋已經圓滿結束。

本句解釋《華嚴經》中，第七個階段或項目，藉由具足十種不可思議法而成等正覺以下共六門，來回答「佛為何出世」之問。
。
此段闡述十佛境界或法身顯現的六種相狀或特徵。
透過緣起顯覺、無相巧現、難量、果位齊均、智住妙境與知法無遺，說明佛智與境界的深廣及平等。
。
說明菩薩十地階位中，「初」地所具備的果相。
首先成就外在相貌的莊嚴與具足，繼而內在的功德圓滿成就。
。
闡釋修持佛法時，福德資糧與隨順修行的實踐皆須圓滿。
依《華嚴經探玄記》之語境，指菩薩道中前段修積福業，後段進修萬行，因行具足。
。
此處闡釋隨機顯現的第二種功德。
依華嚴經疏意，無壞之勝法能摧毀一切外道與魔怨，故稱降魔功德。
。
說明所依之國土具備智慧，以顯現嚴淨國土之法義。
。
說明所證之相（理事）皆具足圓滿功德。
。
此句在《華嚴經探玄記》中用於科判或釋義，說明在闡述完最後一項行事或義理之後，隨即顯示該段文義或法門的總結與結束。
。
此段解釋十無盡願方便行中的第二「巧妙方便」。
菩薩證悟真理平等不二，不離世俗境界而能起殊勝的無相行持，於迷有之中運用自在，契合真空妙有之義。
。
說明修行者在初一的階段，體認到一切法皆無究竟的實相，從而證悟了真理。
。
此句說明佛教典籍或教法中闡述的「究竟說」等義理，是隨順眾生根機、引導其悟入真實的方便法門，而非真實法體的本意。
。
說明真理（理）與事物（事）應當相融，若偏執於一邊而否定另一邊，即落入邊見，無法契合圓融無礙的實相。
。
說明詮釋教理時若落入偏頗，或隨意混淆、或雙方皆失，均無法正確契入實相。
。
說明當下的境界或作法與違理之相相反，契合理體，故稱為巧妙方便。
。
說明佛出世本懷雖深遠，但為引導眾生，故順應根機，從體起用，依事相施設方便教法。
。
此處闡述「二證」（理證與智證、或教理與觀智）在契入真理時，已超越主客二元對立，達到能所雙亡的境界，故能契合並圓融地了達法界圓融無礙的真實相貌。
。
說明真空與妙有的關係。
藉由體悟三無相（空、無相、無願）來了知諸相皆無自性，在此無性的基礎上，依然能幻化顯現一切色法（現象）。
。
說明依據四證智融通無礙的境界，能泯滅三際的時間相，從而體證三世諸佛宛然常住的理性。
。
此處形容真理本體無為造作，但隨緣起用，演說教法的作用卻極為廣大顯著。
。
闡明真理本體超越染淨的相對分別，但於現象層面與覺悟境界的作用依然具足。
。
此說明佛陀證悟超越時空限制的真理，能融通時間相狀；雖然本體超然於時間，卻能隨緣應化，在適當的時機為眾生說法。
。
說明菩薩所證真如理體離一切時相，故稱「非時」；而此理體不離諸法相續之時，故稱「不離時」。
依此證量開展出十種無礙辯才，廣演無盡法門。
。
說明證悟境界超離言詮，但為了隨順機宜、施設教化，必須善巧運用名言句相來詮釋法義。
。
論述十種無礙智慧或境界，通達五蘊、十八界、十二處等諸法，而能不壞滅其各自的真實法相。
。
說明菩薩不僅能徹證二空真理，於教法與修行階位上，也能巧妙分辨三聚等教理與分類。
。
說明「佛事」的意涵，在於佛所現的果德境界雖然難量，但其核心作用皆在於攝化眾生入於聖道，故具備「佛事」之名。
。
諸法事業作用無邊，皆屬於深細的「相容門」，彼此圓融無礙，非其餘淺位境界所能知見。
。
說明在兜率天初作佛事時，先別舉能攝化的主體，再總顯被攝化的對象，以顯示攝生佛事的次第與結構。
。
此段解釋《華嚴經》文，依「大慈」之教義，先總體闡述慈悲攝受眾生的功能，後各別闡明所能獲得的利益，義理皆依經文明顯可見。
。
說明菩薩從兜率天降生入胎所示現的佛事中，首先圓滿內在的智德。
。
此句指於十地等修行位階之最後階段，辨明其階位次第與所依處所。
。
此處解釋華嚴經中關於佛菩薩示現之業用，共有十種，如經文所明。
。
此處說明「於中」所攝之類。
依據《華嚴經》的修行階位，或者攝受初發心菩薩，是因為此階位涵攝了過去修行的因行。
。
說明涅槃法體能攝持未來之相，故有攝未來之義。
。
說明菩薩入胎時，不僅圓滿示現八相成道，其身心境界亦蘊含了過去世修行的因行功德。
。
說明《華嚴經·法界品》是在摩耶夫人宮殿處所開示說明的。
。
此處解釋第二地菩薩為了教化眾生，能夠展現佛的八相成道，於各種時空界限中，平等無礙地運作一切佛事。
。
此句指菩薩示現於王宮中受用五欲境界，為攝化眾生而行權巧方便。
。
解釋大悲法門時，闡述慈、悲、喜、捨這四無量心（四等）的正確觀修方法。
。
說明經文中以「廣能為說」作為總結的段落，旨在闡明佛菩薩廣為眾生演說佛法，能帶來攝受與教化的殊勝利益。
。
解釋「雖處王宮」經文之意涵，指出菩薩雖處世俗王宮，其所度化的境界與修行實踐涵蓋了廣與深兩個層面。
「廣」指度化空間廣大無礙，「深」指內心與行為的清淨。
。
此句依《華嚴經探玄記》之語境，釋明出家攝益四種中的第一種。
透過出家修行的展現，引導沉溺於世俗貪愛的眾生，斷除染污，轉而修行清淨的梵行。
。
此句解釋「示現世間捨離」之文意，闡述佛菩薩化現於世，旨在引導迷昧眾生遠離貪瞋癡等愚癡煩惱，進而開顯智慧。
。
說明佛陀以無上法教示現眾生，旨在攝受福薄眾生，使其能轉化並成就圓滿的福報與智慧。
。
解釋《華嚴經》中關於普賢菩薩等聖者，如何廣泛為一切眾生教授正法的相貌與特徵。
。
此處解釋佛成道時所起的三種攝益，第一種即是佛陀為利樂眾生，親自展現圓滿正等正覺的相貌。
。
此句解釋經文結構，指出「莊嚴一切」此句經文闡釋了攝受內眷屬之義。
。
此句解釋《華嚴經》中「令一切眾生」的經文意涵。
菩薩行化之本懷在於廣利一切眾生，其教化次第為先引導眾生實踐修行，最終成就福慧功德圓滿。
。
解釋經文「悉分別」之義理，旨在引導行者開展並建立廣大無邊的智慧。
。
此段闡述第六轉法輪時，攝化利益眾生所具備的十種法輪特性。
十輪說明瞭教法的堅固、遍知、決定、不虛，以及法輪本體、境界、作用、性平等與總結無盡的深刻內涵。
。
說明對於華嚴一乘圓教中，十轉無盡法輪之甚深教法，理應撰述文義來加以闡明。
。
說明菩薩入城化導的次第，首先入城教化眾生以成就利他行。
。
此段闡釋佛陀顯現殊勝莊嚴的色身與威儀，以此教化、攝受並利益一切眾生，展現佛法身在世間的化用與教化功能。
。
解釋《華嚴經》文句結構，指出解釋經文「彼諸眾生」以下的段落，其意在於闡明佛法所帶來的利益相貌。
。
此句說明在解釋經文至「以如是」時，將之總結為重重無盡之義。
。
此句為《華嚴經探玄記》對經文結構的科判與釋義。
澄觀或法藏（此處為法藏大師撰）在此標示第八段經文的文義，說明如何透過修行者所處的居處、境界、言說及時間等四種面向來成就攝益眾生的功德。
。
本段闡釋菩薩第九種攝益行相，即攝受無盡功德藏以利益眾生，並將整個教化過程細分為入菩薩位、顯現教化方便，以及最終化入佛境位三個層次。
。
此段闡述佛示現涅槃之際所施展的三種化導利益。
透過示現滅度、碎身舍利與起塔供養，目的在於啟發眾生的追慕與恭敬之心，進而令其於因地修行成就果德，感念佛恩而生讚歎。
。
此段解釋十佛境界中「法王無異法」之義。
十方諸佛所證的法身、真理皆同一味，顯示果位圓融平等，並無高下或相異之別。
。
說明所受的佛果授記本質上並無不同。
。
說明所發的二種隨願皆無差別。
。
法身為三身之一，理體唯一，不因相應顯現而有差別。
。
在此經典語境中，此句用以闡明大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智在體性與證德上皆是齊等融通的。
。
說明五智所攝的諸佛境界在本質上是無二無別的。
。
說明諸佛所覺證之剎土平等無二。
諸佛所證之菩提果德相同，無有勝劣之分，故所依之國土境界亦同。
。
此為辨析善知識或菩薩十種言談之一。
指言詞與諸法實相及佛法正理相應，無有乖違。
。
意指世間種種皆是佛陀應化眾生而示現的化境。
。
此指理事無礙觀或相應境界中，染污法與清淨法皆泯除對立，回歸真如本性。
。
十善根即十善業道，其體性離相平等，故說同於真如理體。
。
解釋其他經論中由於提及「四相平等」等義理，從而將毘婆屍佛與釋迦牟尼佛視為同體或無二無別的教證理據。
。
此處十種無差別，闡明諸法本具平等之理趣。
藉由理解此平等意趣，可知萬法體性無二。
。
此處闡釋十住法門中第五「向」的意涵，說明佛依於此十種法而安住，展現其修行境界的進程。
。
此段列舉菩薩所安住的十種殊勝境界，闡述菩薩從初發心至圓滿佛果的修行成就與深妙境界。
。
第六智為了知十種悉皆無餘。
顯現大智慧體性無邊，照見一切境界圓滿無遺漏。
。
說明初地菩薩的智證境界，初地即具足三達，心智圓滿通達，無有障礙。
。
說明菩薩知悉世間種種眾生，由於種類繁多，其言語音聲的表達方式與途徑各異，此即稱為「語言道」。
。
說明所依據的認知層次中，「出世」包含菩薩所修的無漏智及佛的究竟圓滿智，以此二者超越世間法。
。
此段說明法界觀的三種知法門，透過總相緣起、別相事相以及理事圓融的理會，體現華嚴宗理事無礙的重重無盡法界。
。
總結前文，說明關於「佛陀為何出現於世間」的探討與問答已經圓滿結束。

此句說明《華嚴經》文義段落的推演，解釋在「十種最勝力」的科判下，詮釋並回答關於佛神力的問題。
。
此處闡述華嚴十門的開展邏輯，前十門代表總體的標示（總標），後續則針對各門進行個別闡釋（別釋），以顯法義體系。
。
此處闡述華嚴教理中「總相」與「別相」互具互攝的重重無盡法門。
總相門統攝別法，別相門展開總法。
每一總門展開為十別門，這十個別門同時涵攝了總門，彼此相入相即，互為緣起，由此展開而成就百門。
。
提問之詞，徵求之所以能知之理據。
。
說明經文以十種力等法門作為一總句來標示，故從中可知其意涵。
。
說明十種言說能貫穿其下的九種力，且每種力皆具備十個面向。
。
此段解釋經文中「何等為十」的發問，其目的在於普遍徵詢前文所說每一力各有十種義理的內涵，因為這些十力所具備的義理相同。
。
此段解釋結文的用意。
說明前述內容皆以「十門」作通用解釋，故在結文中僅舉首項總結，意在顯示這十種法門皆具備大力那羅延等深廣義涵。
。
說明十種大力以「大力」為總攝，其餘九種為別，總別互攝而開展為十力之數。
。
此頌說明十種因力與果力中，最初的因力作用已經過去，而由「劣名」等果力展現最殊勝的作用。
。
此處解釋佛的名號或功德，從體性廣大能生的角度，稱為「大力」。
。
此處闡述修行上的三多（多聞、多思、多修），以及對應的能入之門與相應的業用。
。
指依據《華嚴經》，四種大福德殊勝的作用。
。
說明佛陀具備極大的威德，即使是秉持外道教規、平日不信佛的人，在見到佛時，也會不自覺地違背原本的禁令而起座禮敬。
。
菩薩所行無礙法門中，第六種境界為所作之事不屈撓。
。
此處指第七無礙解脫或智慧，具備破除煩惱與魔障之勝力。
。
說明中道實相的「八不」理體超越一切戲論對立，真實堅固，故不為他法所破壞。
。
闡述「九業」的作用殊勝，能超越世間諸相，作為彰顯法義的表徵。
。
此處讚歎十種無盡法門或十種依止法之堅固與不可破壞，顯其超越世間常規之勝德。
。
解釋文句。
總結先前所提之名相或意涵，將之歸結於最初之總說。
。
解釋那羅延之義，以帝釋力士的世俗譬喻，來彰顯其堅固勇健的特性。
。
此處解釋華嚴經中佛的十力之一。
在「佛所住之力」的個別解釋中，第一個說明的是「身命無損力」，以此來詮釋佛的「最勝大力」。
。
說明佛陀的威德加持與護念之力極其強大，能使蒙受加持及依教奉行的眾生，安然度過金剛雨等劇烈災難而絲毫無損。
。
此處舉例說明不可思議之境界，藉由耆婆入火抱兒及蓮池等譬喻，詮釋菩薩善巧方便之力用與甚深法義。
。
解釋菩薩不可思議的解脫境界，於一毛孔中能容納無量無邊之物，展現其無礙的無量力。
。
譬喻法身或真心廣大無邊，能普容一切法界而無所障礙，且恆常安住於法性中而無勞倦。
。
解釋菩薩行於世間的威德神力，微細之相能成廣大之用。
。
說明佛身毛孔與一切眾生毛孔數量相等，以此展現佛身無礙交融的重重無盡境界，一切毛孔皆各別含攝法界與無盡教法。
。
此句解釋華嚴世界中，金剛圍山能夠承載廣大無邊世界的體量，以此顯明其所擎持之物極其厚重。
。
解釋菩薩行進相貌，說明其步伐跨度廣大等齊，表徵菩薩修行超越凡夫境界。
。
說明菩薩行願或諸法生滅的相續狀態極為迅速，前念與後念相續不斷。
。
在此經典語境中，賢首國師依《華嚴經》義理，以「十方虛空界」的無邊無際，來比喻與彰顯華嚴法界緣起所至之處極為深遠，周遍一切而無所障礙。
。
此句說明「行」的相續狀態涵蓋了過去等諸法，突顯時間相續流轉的長遠性。
。
此處說明若無羸弊等過失相違，則與不行無異，旨在顯示修證過程中對治過失的必要性與相應的法義。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，說明十力中特定力量的內涵，指出「定用自在力」即是用來解釋「尊重力」的實質意義。
。
說明初禪化身於定中起用，度化眾生皆應時機。
。
此段描述菩薩示現神通妙用，僅以二指持攝眾生界，身體未曾移動而能同時遍坐一切道場。
。
說明「普遍常轉法輪力」的五相，旨在解釋十力中的「不退轉力」，闡明佛法教化眾生普遍恆常且不退失。
。
說明華嚴境界中，一佛之身即可週遍法界，無處不在，且恆常宣說佛法以教化眾生。
。
指出佛的化身眾多，雖然外相各異，但皆能恆常說法度眾。
此處依《華嚴經探玄記》闡釋，說明如來應化身常轉法輪之義。
。
此處闡述觀法之理。
「前中」指修行的前位與中位。
在這些階段中，行者觀照境界，先逐一達到平等觀。
此句說明針對一一名相作詳盡開演的過程。
。
說明所宣說之教法或所化之時劫，如微塵數般長遠，且為佛之常恆說法。
。
此句依《華嚴經探玄記》語境，釋明諸佛轉正法輪乃是平等普及、無有差別的宣說之益，彰顯華嚴教法平等普被的圓融利益。
。
此處依華嚴經疏之法義，闡釋華嚴十玄門中微細相容安立門與因陀羅網境界門之境界。
佛身於微細的一一毛端處，皆能於剎那念念中化現無量身，彰顯佛身重重無盡、普遍法界且法音常流、圓融無礙的境界。
。
此處提問若佛恆常說法，何以眾生奉行與受持的經典卻僅有一部，藉此引出後文對教法傳持與時節因緣的詮釋。
。
說明「一部」經典的結集是依據眾生感應的時節因緣而分，但佛陀的真實說法是超越時空、恆常不斷的，只要眾生的大乘根機成熟感應，佛法便隨之顯現，體現如來教法無間的甚深義理。
。
此處質疑法身遍滿、無處不說法之理，為何現實中無法感知。
為後文解釋重重無盡、理事無礙之教理預作問端。
。
說明眾生無法見佛聞法，乃因自身善根未熟，非佛之慈悲與教化不存在。
。
說明眾生不能聽聞佛法，是因為自身根機障礙，並非佛陀沒有宣說法義。
。
對先前的法義提出反問，質疑所說之理是否未遍及一切眾生境界。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，釋義「遍」之法相。
說明音聲或聽覺之用周遍法界，隨順各類眾生之界限與根機，於不聞、聞、有限聞及無限聞等各種處所，皆能如其實際狀況而相應顯現。
。
說明教法雖然未被聽聞，但並非佛陀未說，未聞與聞皆屬佛陀教化的體現。
。
此段解釋《華嚴經》中六胸德字相的含義。
。
說明音聲遍滿十方之功德，即是解釋十地菩薩無礙解脫門中「不可壞力」的深義。
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說明八種證得理法與事法圓融無礙的力量，此力能解釋並顯現世間一切不可思議的神妙威德力。
。
說明菩薩修行證悟之次第。
先契入體空之理，理極玄絕；後依此智體起用，即體起用而隨智轉化，從而達到事用無礙的自在境地。
。
解釋一切眾生不能壞力，即眾生無法破壞如來法身之勝力，因其具備微密難思之功德。
。
此段解釋佛陀法身的兩種平等展現：先說明法性平等普遍顯現且無礙，次說明佛身能隨順機緣無方所地應化，皆契合於法性平等。
。
闡釋菩薩行達到圓滿時能具足佛的大智力，為全章結尾處對「大力」的總結，彰顯菩薩果德與佛的無二無別。
。
本段闡釋《華嚴經》經文的科判結構，將相關文句分為三段：一、說明菩薩行順應佛果之作用；二、顯示殊勝智慧圓滿之德行；三、闡明照達無邊境界之功德。

說明《華嚴經》探玄記中，解釋第九大段的十種定法之最後三門，以此反過來回答第五個關於法身的問題。
。
此句說明修學或觀行的三個層次：首先確認身業行持的規範；其次闡明因見道而獲取法益；最後勸勉行者觀修佛法殊勝的功德。
。
指初地菩薩階位的中間，所示現的化身八相，乃諸佛共通的常規，故被定為不變之法。
。
說明所觀境界超越生滅對待，故簡略地說無有涅槃相可得。
。
說明經文正於此處顯示身業的具體作用，與文義相符。
。
闡明見佛所得的十種果報，顯示因果不虛。
十果報的前二者為滅除過失與增長善法，彰顯修行的對治功德。
。
說明善的因必然會產生快樂的果報，此為因果緣起之理。
。
此指菩薩階位中十住、十行、十迴向的三賢位，此階段能斷除疑惑而得不退轉。
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說明菩薩修行階位中的初地至七地。
此階段名為「證地」，因契合真如實相而超越世俗，故名「出世」；但因尚有出定入定的出觀現象，未達究竟圓滿，故亦名「世間」。
。
說明菩薩修行至八地以上，已能滅除煩惱障礙，進而成就殊勝的無礙辯才與果報。
。
總結說明修行或教理中，第三類別具有十種清淨的法義。
。
菩薩修行應以因、果為核心進行憶念。
在因地時效法諸佛菩薩的行持以精進學習，在果地時仰望殊勝的果報而促使自身善法不斷增長，以此自利利他。
。
此處將十念區分為「六念」與「四念」，前六念為行者起修之因，後四念為圓滿成就之果德。
。
總結上文對於「法身」義理的解答與闡釋告一段落。

說明《華嚴經》文意結構，解釋如何藉由修持十種一切智住之相應門，來闡明第十種無礙解脫之法義。
。
闡釋修行初期階段中，後得智所發揮的教化或運作功能。
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說明依於禪定之力，行者能於境界中獲得自在無礙。
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此處指稱依定慧雙修所成就的解脫境界具備無礙的特質。
。
此句解釋菩薩十住品中的「智住」。
初地菩薩以其智慧迅疾且廣知萬法，安住於智慧境界中。
。
此段闡述佛菩薩度化眾生的次第與方便。
首先觀察眾生根器，其次成就教化事業，接著示現佛身與神力以啟發信心，繼而演說妙法與瞭解眾生意趣，最後隨眾生之念感應顯現各種形相。
。
此句說明「無量不思三昧」體用交融的特徵，即於一法中定立，而能於他法中起用，展現華嚴宗法界無礙的境界。
。
說明此禪定體用不二，體即是用，超越凡夫心智的思量與言語的詮表。
。
指出在特定的教法或觀點中，前兩者（如人、法二門）是用來詮釋眾生（人）與教法體系（法）的關聯。
。
說明詮釋教法時，依據「時」與「處」這兩個維度來進行分判與解說。
。
說明佛的三業無處不在，故能隨眾生的機緣，於一切處顯現或隱沒。
。
說明教理的闡釋方式中，第二個層面是就「理」（真理、本體）與「事」（現象、差別）二法來開展教義。
。
此處闡述菩薩修持九種禪定，雖證入遠離世俗的境界，卻能恆常顯現於世間，莊嚴佛事與淨土。
。
說明菩薩十定之法體雖處於眾生位，然其修行之體性恆常趣向於究竟佛果。
。
解釋十無礙解脫之名義。
「無礙」指障礙窮盡，「解脫」指作用自在，彰顯菩薩果地境界的圓滿通達與自在。
。
說明《華嚴經》的圓教境界有其獨特法義，其他教法中所說的佛之八解脫等通教義理，不被包含在圓教所攝之範圍內。
。
總結前文的十門無盡法門，說明此即一乘佛法的解脫義理，行者應當如是體解與通達。
。
此句經疏在闡釋《華嚴經》中十種示現或經文結構的相應內容。
依序由前至後，透過佛陀說法、調伏眾生、示現土、授記、顯現三世佛之依正二報與神功德力，乃至最終總顯三世中能化之師與所化之徒，以此科判彰顯華嚴重重無盡且因果圓滿的佛法境界。
。
說明所立約法之本質，實乃體現真如法性圓融無礙、交徹相攝之體性力用。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的經疏語境，說明如來所擁有的自在力，在智慧的層面上所展現的具體內涵與特質。
。
此處說明佛果智之殊勝。
由於佛智圓滿徹達一切法，因此能達到無礙圓融的境界，展現種種神用，此為依佛果圓滿之德所作的詮釋。
。
說明菩薩只要能分證不可思議解脫境界，都與維摩詰菩薩所證的法性境界相同。
。
標示「不思議法品」這一品內容至此圓滿結束。

指出解釋佛名之首義。
「如來」二字，旨在標示證得真如之佛陀，並藉此彰顯其圓滿之萬德。
。
說明諸法之相狀（相海）並非獨立存在，而是依於能觀察之人而彰顯出來。
。
說明佛果或菩薩的福德果報具備各種奇特相狀，且彰明於名相中，其德相深廣無邊，如大海般蘊藏無量奧妙。
。
說明此品名之所以稱為「如來十身相海品」，乃因佛果的深廣相海具足顯現於十身之中。

說明此段經文的來意與前品一致，皆在闡釋佛果位的功德。
。
說明本品出現的近因。
前品總說果法，此品別顯相德，藉由總別相對的進程，來闡述《華嚴經》的義理。

「宗」為修行之要旨，「趣」為所歸之理趣。
此處以佛果無邊相海，作為全經之核心主旨與依歸。
。
此段為《華嚴經探玄記》中解釋某義理的綱要起首。
先總標分為八門，接著從第一「釋名」開始，引用《大智度論》提問「相義云何」，為後續闡釋法相名義做準備。
。
說明萬事萬物皆有其顯著的特徵（相），藉由此相狀，人們能夠輕易辨別與認知不同事物的屬性與差異。
。
此句解釋經文中的術語意涵。
「顯」指義理彰明，「了」指標別不同，「義」則是法相之義，為法相唯識宗的義理詮釋方法。
。
此句依《華嚴經探玄記》的語境，解釋三十二相的本質體性。
在小乘教法的觀點中，三十二相完全屬於物質性的色法（五蘊中的色蘊）與外在的形相，因此以色形為其體性。
。
說明初教大乘的教法中，依據《瑜伽師地論》，此教法以眼、舌、男、身四根作為修持或攝化的依據。
。
此句闡釋華嚴宗五教中「終教」的法義框架，說明在終教階段，論及某法（此處承前文脈多指總持或修行止觀等法門）的體性時，是依據大乘阿毗達磨論典的義理，認定其是以定與慧為根本自體。
。
說明萬法唯心所現，一切現象相狀皆不離清淨真心本體。
。
此說明諸法雖然相異，但究其本質皆會歸於真實之理，皆以真如為體性。
。
說明圓教一乘法門之教相海，乃以重重無盡的法界為其體性，彰顯圓融無礙之理。
。
依據《觀佛三昧經》，論述佛身的三種觀想或顯現類型。
此處說明第一種「略中略」，指佛身略相之中更為簡略的顯現，即標示佛具備三十二相。
。
說明佛身具備八萬四千相之略說。
。
此處指稱「三廣說」具有無量法相，並引《雜花經》（即《華嚴經》）中對普賢、賢首等菩薩宣說此義理為證。
。
說明「雜花」與「華嚴」同義，皆指《大方廣佛華嚴經》，強調萬行交雜、因果莊嚴之意。
。
說明此品中所述及的蓮花藏世界相狀，數量猶如微塵般眾多，故總稱為「無量」。
。
說明教法開合的三階層。
依教理的深淺，從小乘、通於小乘的三乘，至總攝前兩者的圓頓一乘，層層開展。
。
說明所見境界於菩薩階位中的漸次與通達。
初為地前，次為地上，後則通於五位皆可見證。
。
說明佛身顯現的三個次第：初唯應化身，次為受用報身，後則開展為無礙圓融的十身。
。
說明三十二相的成因之一。
依據《智論》觀點，佛的三十二相皆以佈施為因，論中逐項對應佈施來闡釋。
。
說明所依據的論典及法義，指出兩部大乘瑜伽系論典皆以持戒波羅蜜作為成就佛道或菩薩果位的基礎因行。
。
說明《三有經》將忍辱視為成就果報之原因，強調修持忍辱波羅蜜的重要性。
。
說明佛的三十二相乃是由大悲心修持而感得的果報，闡明悲心為相好之因。
。
指出《楞伽經》、《如來藏經》所明，如來藏中具足無量恆沙功德及三十二相，皆是以眾生本具的清淨藏性為因。
。
說明第六種立因的觀點，是依《涅槃經》以十善為因，符合該經明示十善業道為生天及人中勝報之因的教義。
。
此句說明《探玄記》第七門依據《大集經》，詳細解說佛陀三十二相中每一相的個別成因。
。
指其餘相關經典的內容與此處所論述者相同，故以「云云」省文略說。
。
說明佛果萬德圓融的境界中，行與相、性與修之間的互融互攝關係，闡述了事理無礙與性修不二的華嚴教義。
。
說明佛的相好圓滿是由無量福德所莊嚴成就。
依《華嚴經探玄記》語境，此處探討佛身相好的生成。
。
說明「百福相」的計算方式，即將一位轉輪聖王福報視為一分，累積滿一百分來表示百福。
。
此處指計算福德數量的方法，以一帝釋天的福報量作為單一的計量標準。
。
說明計算福德量數的方法，將他化自在天王一期的福報作為一個基準數。
。
此句說明在比較或計算福德時，除補處菩薩外，其餘一切眾生的福報總量可視為單一計量單位。
。
說明眾生共同造作同一種業因，招感廣大世界福報時，將其視為一整體之觀點。
。
此處以眾生盲比喻無明煩惱，一人治差比喻佛或善知識開導眾生令其覺悟。
以此譬喻說明開悟能引領迷妄眾生契入真實。
。
此段比喻眾生皆為煩惱毒藥所害，而佛或善知識為能治癒之良醫。
。
此處闡述菩薩於生死海中拔濟眾生之悲願，展現一多相即之甚深法門。
。
此段說明於惡世之中，一人能弘揚佛法、開導正見，其功德福報極大，並可依此類推其福德的倍增計算。
。
說明福德的殊勝無邊，無論是數量或譬喻，皆可從單一基準擴展至百種層次。
。
說明經文或前文的義理，是依據小乘及初教（此指華嚴判教中的十宗之初或圓教初義）等教理框架來作出的解釋。
。
說明依據教理觀照萬法無盡的相貌海，便能成就無盡福德。
。
說明佛陀的果德不可思議，境界廣大無邊，超越了一切計量與想像的範疇。
。
不論大小皆能遍滿一切法界，彰顯了法性交徹融通、重重無盡的圓融無礙境界。
。
說明三十二相的修習時節。
「六修時」是指修成三十二相的六個階段。
依小乘及大乘初教的義理，必須在經歷三大阿僧祇劫滿後，再經百劫修集百福，方能圓滿修成相好之別業。
。
說明修行成佛的時間跨度，依《智論》（即《大智度論》）的論述，有百劫或超越九劫等不同時劫的說法，引此以證諸經教理。
。
說明依據終教教理，修行者從初發心起行，當因行圓滿時，佛果自然顯現。
果德的顯現方式可分為兩種：一是「修生」，指果德是由修行造作而生起；二是「修顯」，指果德本具，因修行而彰顯出來。
。
說明修習最究竟的一乘教法，其法界緣起深廣如海，故修行時程極長，需經歷無量劫方能圓滿。
。
此處引《智論》提問，探討菩薩三十二相圓滿具足的原因。
。
此處解釋行儀數量的標準。
強調修行威儀應適中，過少則失於端正，過多則流於雜亂，皆無法契合中道。
。
此段說明佛陀雖具備殊勝的三十二相，但為了度化眾生，故意示現與凡人相同，隨順世俗而宣說此相貌。
。
此處解釋佛陀顯現八十種隨形好的目的，在於超越天人的相好，彰顯佛果的圓滿殊勝。
。
佛為菩薩開演八萬四千相，彰顯菩薩因地修行八萬四千諸度行所圓滿的果德相好。
。
總結前文的解釋，教理的開展係依據聲聞、緣覺、菩薩三乘等不同教法根機而立說。
。
說明一乘教法與十蓮花藏微塵數相的展現，皆是為了修行普賢菩薩廣大無盡的行海，彰顯因果修行的圓滿深廣。
。
說明八種明業用在不同教乘中的詮釋，一乘教法的業用依〈小相品〉，其餘乘別的相用則另有說明。

「四釋」解釋經文，顯示佛身相海廣大、周遍法界，故由普賢菩薩開演。
。
此段闡明經文科判的三個層次。
先誡示聽眾並許諾開演，次略述相狀，最後廣結塵數，以此層次解釋《華嚴經》的段落脈絡。
。
此處說明十地經論中第二略說的內容分類，將修行的相貌分為大相與明相所依，分別有九十四種與十九處的差別。
。
說明經文中每一種相的詮釋結構皆分為四個層次：名相、體性、光影作用及最終的教化成益，以此開顯法相的深義。
。
說明法相或教理有時未全然具足，須依循後續經文的脈絡來進一步領會。
。
解釋《觀佛經》中觀想佛身相的兩種方式。
說明本文所闡述的觀佛法門，是採取從頂至足的「順觀」次第，而非逆觀。

說明佛身具備三十二種大人相，此處特指頭頂的肉髻相，為佛陀圓滿福德所感之果報相。
。
此句為設問。
賢首大師在《華嚴經探玄記》中，針對經文此處為何僅簡略列出「十九處」的相狀，且其數量與他處所說不同，提出疑問以引出後續的法義釋義。
。
說明萬法體性無盡。
一切法雖因隨文解釋而顯現出多寡的言語表述，但其真實義理並不拘泥於數量的多少。
。
此句為《華嚴經探玄記》中的設問，承接前文探討佛之身相與隨好無所不在的華嚴法界觀，進而質疑若一切相皆遍一切處而無特定所在，何以在彰顯上偏偏是「頂相」顯現最多、最為殊勝。
。
此處承接前文問答，引證經典說明如來功德的至高無上。
透過世間一切福德與如來單一毛孔功德的對比，彰顯佛果功德的殊勝與不可思議，以此建立《華嚴經》法義中關於佛德至高無上的論證框架。
。
說明佛陀的莊嚴相好之殊勝。
一好乃指一隨形好，具足無量福德，較之於遍體毫毛的功德更為深廣。
。
說明菩薩的三十二相與八十隨形好之間的功德勝劣。
相為勝，好為劣，故聚合八十種好功德，尚不及一相之功德。
。
說明佛身相的殊勝。
白毫相為佛三十二相之一，表徵無邊功德。
此處對比顯示，微細勝妙的單一佛相所具備之功德，勝過一切相的功德，顯現果德的不可思議。
。
此處對比佛身三十二相中兩種相好的殊勝程度。
無見頂相為佛頂肉髻，其功德極為深妙，超越白毫相的功德。
。
此句說明講解佛的頂相與莊嚴時，時間上分為前七日與後二十五日兩階段。
。
說明毘盧遮那佛名的含義，明淨即是光明遍照莊嚴，彰顯佛智的光明普照無礙。
。
說明依報莊嚴的十二寶，正顯示事相與理性本體皆圓滿具足一切功德。
。
「淨」代表無染汙垢，能顯現清淨體性，故即是「莊嚴」之義，以此詮釋名相的內涵。
。
此句解釋經文中「三普放」等字的含義。
「辨」為分辨闡明，「業用」為作用。
說明名相中的「明」字，即代表光明之意。
。
說明四遍照（光明遍照）之業用所產生的成益相貌，以此闡釋遍照之深義。
。
此段闡釋法門通於總相與別相的邏輯。
單一法門能總括三十二相，故為「總」；在三十二相的具體開展中，此門居於起始地位，故為「別」。
。
闡釋經文「圓滿」一詞下所蘊含的意義，指出該處表明了法身之相與體皆具足無量功德。
。
解釋文義。
於《華嚴經》文至「金剛」等字句之下，闡明佛智光明普照與度化眾生的事業作用。
。
說明光明在彼世界生起故稱「所起」，此語意用以解釋「佛方便海」之名義。
。
說明菩薩的四種普照法界，展現佛的事業妙用以利益眾生，此乃基於證悟理法界與照達事法界的無礙境界。
。
「中」指圓融無礙之中道。
此中道境界窮盡一切事相、遍及一切理體，且果德圓滿含攝因位，故能充塞無礙而遍佈一切法界。
。
此段解釋《華嚴經》中以「雲」為譬喻的六種法義：周遍（普遍覆蓋）、潤益（滋生萬物）、無本（無有定處）、無礙（自在無阻）、現相（顯現諸相）、降雨（施予甘露），象徵佛法廣大無邊的利益。
。
指示後續類似的文段或情況，皆可依循前面已說明之原則或標準來類推解釋，不需重複。
。
此處闡釋「普照」的兩層義涵：一是從「相」上顯現不可思議的佛剎，二是從「照」用上顯現遍及法界的佛光，皆彰顯華嚴教法中圓融無礙、無處不現的境界。
。
此段解釋《華嚴經》中第二相「體具德」的意涵。
在五種寶中，摩尼寶王被用來譬喻此相，而在名字的解釋上，它即是瑠璃寶。
。
說明《華嚴經》名號中「普照」的深義，透過相、光、業、用四方面來闡述法義。
。
讚歎諸佛功德，並略述往昔所修之因行。
。
說明經文中「悉放」四句的作用與名相內涵。
前段指出其功能在於彰顯佛陀放光所成就的利益；後段對照《華嚴經》「大自在雲」之名，詮釋此法雨普潤、廣大無礙的深義。
。
此句解釋第六門中的第一種狀況，即將事物的名字與本體一併提出。
。
解釋「放諸光明」的法義。
諸佛以平等智慧普照法界，藉由教法音聲與法燈，令菩薩功德圓滿融入佛清淨無垢的智德寶幢海中。
。
此句解釋華嚴音義中，第七類中「伊那」一詞之下所詮釋的法義，意指在此字義下顯示了法相與本體皆具足圓滿功德。
。
說明「伊那羅」之名義，指出其具有「主」及「可貴」等六種意義，故得名為「寶」。
。
說明「王」之稱號的由來，意指於一切法中得大自在等殊勝功德，故名為王。
。
說明佛光並非一般的物理光芒，而是佛果圓滿成就、無礙無障的諸般功德之顯現。
。
此段說明「普照」之名義，由解釋廣大雲相之義，進而顯示菩薩業用及利益的深意。
。
說明佛身具足二十五種微妙莊嚴的頂部相好，彰顯佛果德的圓滿。
。
解釋《華嚴經》中「內瑠璃摩尼」的經文，說明此摩尼寶珠的殊勝作用、修持利益，以及彰顯佛法圓滿光明的深義。
。
說明在解釋第二門或第二類情況時，先行並列指出其名稱與本體。
。
解釋《華嚴經》中光明雲的事業作用，闡明無量世界中佛光普照的教化勝用。
。
此句解釋《華嚴經》經文結構。
指出在「出生無量」等文句之下，闡述菩薩修行所獲得的功德利益，宣說甚深的大乘法義，並解說菩薩的修行法藏。
。
此句解釋《華嚴經》中放光的段落。
琉璃色代表清淨，闡明佛身放光的第三種業用，展現身、聲、智三輪不思議德用，譬喻普照雲能普遍利益眾生。
。
此句解釋《華嚴經》「於一切」文段中的業用與利益，闡述修行能開顯覺悟、消除障礙，並詮釋覺雲的義理。
。
說明五種業用中的「長養智身」，其核心意涵即是解釋體中心的「海王」。
。
闡釋修持如意法寶的法門，能長養清淨法身，令行者圓滿具足如來果地上的相好功德海。
。
此句列舉六種重重無盡境界中的第六種，首先為「寶花嚴剎」的境界。
。
此段解釋後四行偈的作用在於莊嚴行人之行。
除了特別指出的法門，修持四攝法或四無量心等，亦能成就此莊嚴之德。
。
說明菩薩修行包含事相的莊嚴與理性層面的莊嚴。
先修事相，後達理性，圓滿具足一切莊嚴功德。
。
七明佛於三昧中，每一念皆化現佛身，以此靈驗之相令機緣成熟之眾生得見，作為相應之徵兆。
。
此指佛的無礙意業所生起的一切依正化用，無盡廣大，猶如大海，故稱化海。
。
此偈描述第九與第十種解脫境界。
第九「解脫」指於自身座內顯現諸佛像，廣度有情；第十「稱雲」指以光明宣演妙法，莊嚴佛剎。
。
本句依《華嚴經探玄記》語境，詮釋十內業用中「正法光雲嚴淨一切」的法義。
此處將「嚴淨」解釋為透過正法之光的開導啟覺，使菩薩在因位階段的種姓（善根習性）得以增長並進修清淨正行，藉此說明令佛種姓覺悟顯現的修證過程。
。
此為《華嚴經探玄記》中常見的省略釋義筆法。
意指其餘未詳細列舉的義理、文句或判釋，其解釋原則與方法皆與前文所述相同，故不重複贅述。
。
解釋第十一種陀羅尼或名稱的由來，因過去的福報與智慧如輪圓滿顯現，故以此作為名字。
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說明華嚴境界的無盡重重無礙。
十二頂寶花代表極高的果德成就，其光芒與境界遍及整個法界，將佛的依報世界與正報身心皆圓滿顯現於中，因此稱作「普照自在雲」，彰顯佛法身化用之自在。
。
此處闡述十三種佛法或境界中的「普照一切」等，其名義即代表著契入一切法界或境界之相。
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說明十四種明淨法門的含義與命名，若功德圓滿則可稱遍照莊嚴，其義理可由體與用來理解。
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解釋第十五種法門的立名之義。
說明此法門能以法輪的光明覺悟一切眾生，故立此名。
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列舉十六種菩薩示現成佛名號中的第十六種，即於菩薩道場成佛，其名號稱為「一切莊嚴」。
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說明眾生依據業力所感得的果報，在法界中互為因果，因必定能招感果，因此顯現業報時，亦含有相應的果報。
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此句說明第十八種莊嚴德行。
以法輪普照法界，破除眾生無明，令其同受佛法庇益。
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「法界」指諸法實相。
「淨法輪雲」譬喻佛陀的教法清淨且廣泛覆蓋，能滋潤一切眾生。
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此為賢首大師對《華嚴經》經文或義理科判的註解。
說明在第十九門或第十九句之中，其標宗立題與隨文釋義的內容非常明顯，不需再作繁複的解說。
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指菩薩修行中，以二十種巧妙智慧深入眾生的平等位次，普照顯現一切法界，成就此境界故立名為「淨燈雲」。
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此為闡釋華嚴經中關於法界觀或行位之智慧，說明透過能照之智，去觀照、顯現無量無邊如大海般深廣的佛法僧三寶，此種觀照與區分明瞭的境界即稱為分別法界。
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此句承接《華嚴經》修行的利益，說明圓教法門能令一切眾生普得智慧，明晰地開顯與辨別其所作所為的因果與行願，從而成就無礙的知見。
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此段闡述二十二相的修行境界所展現的神變，相光遍滿法界，普現諸佛菩薩功德，令見聞者心生歡喜與讚嘆，修觀無有厭足。
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解釋《華嚴經》中佛相好之「眉間出寶光」。
說明古德對經文相貌（眉相與頂相）的判釋與攝屬關係，強調佛陀光明普照能成就殊勝法益，故立名為寶光炎雲。
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說明二十四種頂上的莊嚴相，是從顯現佛身、佛土到菩薩，層層開展而遍滿法界，宛如雲雨普潤，故稱一切法界莊嚴雲。
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此處闡述二十五種如來頂相的平等性。
在總結時，分層進行：先粗略總結三十二相的寶相莊嚴，再細緻總結其莊嚴一切法界的境界。
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此段解釋佛陀三十二相中的「無見頂相」，形容頂上骨肉隆起如髻，顯示佛果德圓滿殊勝。
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比喻將廣博深奧的佛法義理，收攝濃縮，濃縮於一部經中。
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總結前文，藉由三十二門的探討，已經圓滿闡明瞭頂相的義理與境界。

說明《華嚴經》論述佛之三十二相中的眉相時，其中包含的某一具體相貌。
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此句為華嚴經文的疏解科判。
說明在闡釋經文時，先解釋「普照法界」，隨後針對「出生」字句下的「遍光明雲」進行註解與闡述。
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說明佛三十二相中「眉間白毫相」的特徵，表彰佛陀具備清淨、圓滿、殊勝的福德與智慧。

說明第三種眼相之名義。
「自在」指初見無礙的境界，「自在雲」指隨後眼光現佛的示現，皆顯示無礙之相。
。
此處引述《大智度論》形容佛陀的三十二相之一「眼目紺青相」。
清淨莊嚴的眼相，比喻佛眼超越世間，猶如青蓮花般清淨，睫毛修長整齊，彰顯佛陀圓滿的慈悲與智慧相。

此句指明前述五根中鼻根的單一自相，屬於法義細節，依上下文義即可明瞭。

說明舌根所具備的四種不同相狀或特徵。
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此句說明解釋廣長相的三個層次：首先舉出名稱、體性及原因；其次藉普照等文說明其廣泛利益的業用；最後以出生等文闡述所產生的功德利益相。
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說明佛之舌掌具足眾寶嚴飾之相，代表其圓滿成就殊勝功德。
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說明諸佛菩薩隨緣開演之教法，無不涵攝於真實智境中。
安住於一切法，即是契入諸法實相，圓滿甚深無礙之大智慧。
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此處闡明舌掌即為法界之理地，表徵言語說法與諸法實相無二。
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解釋「三明舌端相」中「出生無量」的義涵，從光照、妙音及眾生樂聞三個面向，說明其皆契合法界實相，故立此名。
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此段解釋十佛境界中第四「舌端相中」的現象，以及說明在「出生」品之下所展開的四種佛法化用與利益，顯示諸佛境界與菩薩證悟不二，故稱為平等法門。
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此處解釋佛的三十二相中「廣長舌相」的特徵。
廣長舌相乃佛於過去世說實語、不妄語所感得的果報，表其言行一致、教化真實。

指依據《華嚴經》所述，三十二大人相中齒牙緊密無縫隙之相。
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解釋梵文詞彙伊陀尼羅的中文譯義，用以說明此寶石的名稱與特徵。
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說明理法界與事法界交融，普遍圓滿充塞，無有缺減。
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說明佛身之微細處含攝廣大法界。
佛的牙齒與上顎之中已具足一切法界，象徵佛智融攝無礙，故無量菩薩雲集於此而無有窮盡。
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說明齒齦與法界的互攝關係。
依《華嚴經探玄記》教理，心性微細且含攝廣大。
十方世界雖然廣袤，皆不離自心，故能於微小如齒齦之處，圓融具足一切法界。
。
此處闡述一切法皆唯心所現。
無論是身相（頭背手足）、依報國土（十方世界）、聖凡有情（諸眾生菩薩諸佛），皆攝於一心之內。
除了真心之外，其餘一切法門皆無自性，猶如虛空。
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說明理體與事相的關係。
雖微小如齒齦之相，卻具足無盡法界，大小相容，內外圓融，全體即法界，而外相依然宛然存在。
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此處闡述如來勝相不可思議的境界。
空間極廣的空界，其實不出於極微細的牙牀之內，說明法界大小相即、無礙圓融的境界，超越了眾生心識的分別思量。
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此句說明在諸法探究中，若已釐清其中一項的理路，其餘未說明的項目皆可依此原則類推。

說明佛三十二相中的「第七大牙相」的具體數量與名稱。
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記錄佛陀三十二相中，牙齒相貌的排列與呈現次第，此處指右側下排牙齒。
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解釋「眾寶莊嚴」之意。
以珍寶比喻萬德，說明其本體圓滿具足一切功德。
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此處闡述發射大光明等神變，用以彰顯業用之無邊廣大。
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普遍放大光明等現象，旨在表徵並顯明能帶給眾生利益的各種相狀。
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說明佛身顯現之後，進一步以光明普照，展現佛化度眾生的利他作用。
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說明右邊上牙部位之光芒顯現佛及依正莊嚴，具含無量功德法財，故得「藏」之名。
。
此處解釋佛齒所放光明之顯現相。
「三」指第三種放光現象，「左邊下牙用中」為放光部位。
藉由牙齒光明照耀，能顯現無盡佛與眷屬，象徵佛的廣大智慧與度化之力。
。
解釋左上方大牙的表法作用。
大牙發出微妙音聲，象徵佛陀依止殊勝果德，宣說深妙的因果教法，啟發眾生悟入。
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讚歎佛之牙齒極其潔白，猶如雪山般無垢，顯示佛三十二相之一的殊勝莊嚴。

指出佛相的特徵之一，說明第八齒上具有特殊的相狀及其梵文名稱。
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說明佛齒的殊勝相好，齒與齒之間極為緻密緊湊，沒有絲毫縫隙，展現佛陀三十二相中牙齒密合相的特徵。
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解釋佛放大光明的佛事作用與利益。
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此說明佛具足三十二相中的四十齒相，顯示佛圓滿的福德與果報。
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此句說明事事無礙的圓融境界幽微深密，超越了粗細的分別，故為凡夫所無法知曉與測度。

此處闡釋佛陀三十二相之第九肩相（兩肩圓滿相）的內涵。
探玄記將其區分為五個層次，首先說明第一種為右肩相，並解釋其名稱「一切寶地」是由於其自身具足無量功德而得名。
。
說明佛光普照等名相所彰顯的作用與利益，義理顯而易見。
。
此處依據《華嚴經探玄記》解釋佛之隨形好。
右肩平滿相表徵佛陀所修集的清淨業用，能夠普遍顯現並照耀世間，發揮度化眾生的功能。
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說明左肩相中展現佛的神通與平等光明，體現法界諸佛的不可思議力量。
。
此處描述佛左肩放光，普照法界並示現十方諸佛的依報與正報，彰顯華嚴重重無盡的圓融境界。
。
此段解釋《華嚴經》中「右肩無動相」之義。
指出在「出生」一詞之下，說明瞭佛法業用的展現，其能徹照理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界，以及人、法、因果等深廣教理。
。
此段解釋三十二相中的「肩圓滿相」。
指出佛的雙肩圓滿豐腴、相好莊嚴，世間一切皆無能及，彰顯佛果德之圓備。

指出第十種胸部相貌的數量為一。
。
此處解釋胸前具足勝妙相海的表法意涵，說明這是用來彰顯德字所蘊含的義理與相狀。
。
說明此法用能普遍摧伏一切怨敵。

此文為《華嚴經探玄記》中依據華嚴經文結構進行科判與名相數量解說，指出在第十一種脇侍隨行之相中，包含了一項具體內容。
。
解釋經文中「出生」一詞之下的文句，闡明其所產生的作用與殊勝利益。
。
說明左右兩側同時彰顯某種法義或特徵。
。
此處說明佛三十二相之一的「兩腋下平滿相」。
說明佛的身體結構圓滿，腋下平整，沒有凹凸不平的現象。

本句為賢首大師依《華嚴經》義理架構，對「腹藏相」之初相進行科判與釋義。
透過「體（體具德）」與「用（業用利益）」的觀點，剖析經文如何彰顯菩薩自體功德以及普遍現前利益眾生的業用，進而成立「普現如來雲」的法義。
。
說明經文科判的第二段落結構。
透過標名、釋華義、釋開敷義三個層次，逐一解釋經文中的名相與法義。
。
此處闡釋三種中品妙樂充溢於心的可悅境界，並譬喻此境界為世人五藏中最核心的寶藏，象徵內心深處所蘊含的微妙受用。
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此處質疑為何經文中只說明部分臟腑，未列舉其餘如肺等臟腑。
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說明佛所證得的果德法身（金剛身）真實圓滿，一切功德與真理完全顯露，沒有絲毫隱覆。
。
承接上文探討唯心所現之義理，解釋萬法之所以總攝於心，而立「心藏」之名。
。
闡述殊勝法義具有感化與啟發他人的功德，使其能夠生起觀見與證悟。
。
說明佛菩薩或寶珠發放光明，能展現教化與利益眾生的作用。
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說明勝海之名由來，源於四種殊勝功德達到深廣圓滿之境，其相狀的解釋顯而易見。
。
此處解釋華嚴境界中，十種光明裡的「電光」。
五種光明照耀法界，譬喻佛的智慧如電光般迅速、猛利且能破除一切無明暗夜。
。
說明《華嚴經》十地品中「勝功德平等地」的位次判定。
依據五藏教法或經文身分的句義層次，皆歸屬為第二等。
。
說明當無法明確指向特定對象時，便難以對其下定論。
。
此句為凡例說明，表示後續經文若提及「第三等」的類別或階位，其義理與標準皆可參照前文的法則來推論。
。
解釋此名號的由來。
由於智慧能照亮並顯現無量無邊的菩薩境界，因此立此名。
。
此解釋《華嚴經》十種雲中的「照最高雲」。
闡述此雲能普照顯現最清淨的法界，以及佛極果的依報、正報與三世間等境界。

說明「下部相」中的第一種相狀，即妙音菩薩轉妙法輪之相。
。
彰顯清淨法體與凡夫污穢染法有別。
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指真實無謬的佛教教法。
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以香與燄的譬喻，說明業用能發揮作用而彰顯佛陀的智慧與果德。
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闡釋「莊嚴」的第二層涵義：因地修行的佛陀智慧圓滿，以此無漏智德來建設清淨剎土，即為莊嚴。

此段描述第十四種手相中的第一種「初手掌相」。
描述佛陀的手掌能放大光明，產生種種利益，並以此光明轉妙法輪、照耀無邊佛海，從而莊嚴廣大無礙的法界。
。
說明「二寶手相」的體與用，具備眾多功德的體性深廣如海，能以光明照耀萬物，彰顯其體具用顯的特性。
。
此處闡述佛之手相的莊嚴妙好，以常青瑠璃寶嚴飾，顯現法身菩薩萬行具足的普莊嚴德相。
。
解釋「普照一切」一語所彰顯的普度眾生之事業作用與廣大功德利益。
。
此說明佛陀的手相特徵具有引導修行的作用。
「四離垢燈照」為網縵相的具體顯現，透過此相能啟發並引導菩薩趣向覺悟彼岸。
。
此句解釋佛菩薩手相之名義。
「現寶手相」指掌中能現出寶蓮花，其光芒普遍照耀一切法界，故依此殊勝表法而立名。
。
說明佛或菩薩於手相中展現光明的神變作用。
寶光代表智慧，照耀法界一切處；香光代表福德與行願，莊嚴無量無邊的剎海。
。
說明手相中七瑠璃燈的體性與光用，體現瑠璃之德及光照之雲的表法義涵。
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說明八智燈手相中，以金光普照的相貌作為智慧之燈的表徵。
。
說明九蓮花手相之體相，具足寶華並顯現名號為蓮花光。
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顯示佛果德或大心菩薩廣大無礙，能覆護一切世間，故能於此安住。
。
此段解釋《華嚴經》中十種圓滿法界手相的作用。
分為兩階段：首先說明初光照現如來並充遍法界；其次說明「如來妙手」具備無量功德，其教化作用圓滿廣大的佛剎海會。
。
描述佛菩薩威儀相好，端身正立且手垂摩膝，為三十二相之一。
。
此段解釋佛陀或大菩薩以手指相的妙用，顯現寶花與妙音以莊嚴剎海，圓滿成就種種功德。
。
此句解釋「安住一切寶」的名義。
佛手指端出寶相，象徵能照見佛寶藏法界；因其具備此功德，故以此立名。
。
說明大光明的作用，先表光照三寶海，後表說法音聲遍覺羣迷，以此助益修行者增長廣大願行。

說明馬藏相中的隱密相，其體用具足，能深入觀照法界真理。
。
說明菩薩的智照廣大，如同虛空般包容無盡的事法。
。
闡釋寶嚴法界乃真實心性經由修行莊嚴，進而衍生出圓滿的妙果。
。
此段闡釋佛於「二相」（差別相）與「一相」（平等相）無礙交融、重重無盡的圓融境用中，顯明法界名號之義，並同時展現十方諸佛的無邊神力。
。
說明三法界海相中，真如體具備照明諸佛法輪之能，真如用具備隨緣示現無量塵數相之能，展現體用不二之理。
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總結前文，指出上文所闡述的內容即為佛的十種身相。
。
說明佛現化身相的用意。
《智論》載佛有馬陰藏相，佛為斷除弟子疑惑而特意令其得見，顯示化身表相具有破疑顯正的教化功能。
。
此處記述某種論點或現象，以變現出輪王七寶中的馬寶與象寶，來比喻或說明佛之陰藏相的彰顯與顯現狀態。

此處闡述佛之右髀相，名為「普照示現雲」的四種緣由。
說明佛的功德莊嚴、法音宣流，以及能於念念中顯現廣大深妙的真心（心海）。
。
此段解釋三十二相中的「左髀相」，說明佛於此相中放光普照眾生，引導其歸向佛果功德海。

說明第十七相分為兩種，首先解釋其中的第一種為右相。
。
說明經文使用伊尼延鹿來作為譬喻的緣由，藉此鹿與佛相似之特性，表徵佛陀的某些特德。
。
引述《智論》中關於伊尼延鹿王的譬喻，以此說明修行者的威儀相貌，應當如鹿王般隨順次第，柔軟細密，具足威儀。
。
說明佛果起用之益。
初以智光破暗震動，次以音聲普聞十方，次以化身充滿剎海，次以佛身光明淨化國土，後化導之力圓滿遍滿法界。
。
此句闡釋菩薩法相中的「左相」。
菩薩體用雙融，以智慧光芒普照無量世界，開導並度化一切眾生，如同廣大無邊的法海。

說明第十八種相為毛端相，此相僅有一種。
。
說明在首根毫毛中示現佛剎的現象，其用意在於標示名稱以表彰法義。
。
說明一毛孔中具足無量神變與光明，彰顯無盡佛德之不可思議。
。
此處依據《華嚴經》境界，說明「一毛孔中現一切處」等神通變化，是為了彰顯事事無礙、小中現大的殊勝功用。
。
此段描述佛身相好莊嚴。
一一孔一毛出相且毛右靡，顯現佛身毫毛順理、右旋的殊勝瑞相，彰顯清淨無染之功德。

此句依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，具體解說如來第三十二相中第十九種足相所包含的十三種細相。
針對第一種「金剛足下相」（名菩薩海莊嚴）的名稱由來，從光明照法、化現菩薩、光住菩薩海等三個因緣與作用來進行釋義。
。
此處引《大智度論》解釋佛陀三十二相之首的「足下安平相」。
說明佛陀行步時，足底與地面完全密合，以此顯現如來過去世修持堅固戒行、不惱眾生、利益一切的功德。
。
此段解釋佛相中足趺上相的意涵。
足背平滿柔軟如明淨雲，象徵此相由無量珍寶莊嚴而成，其體性能夠圓滿含攝一切功德。
。
此段描述佛足相好莊嚴。
足趺指腳背，真金與青瑠璃表無漏清淨之相，足下毛髮與皮膚色澤相互映襯，彰顯佛身具足妙好相，體現福德圓滿之果報。
。
說明《華嚴經》中「放大光明」所產生的作用與利益，透過解釋經文名相的義理，即可領會其深意。
。
此段解釋《華嚴經》中佛手指間相的「覺雲」含義。
說明覺悟的妙用並非靜態，而是從展示覺相、照察所覺、顯現覺法與覺處，至最後照亮覺用，展現從體起用的次第過程。
。
探玄記中針對剎那生滅與時空相續的探討。
若未來法尚未生起存在，能緣之心云何能照知彼法？質疑未來法作為所緣境之合理性。
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說明萬法乃依據九世（過去、現在、未來各三世，合成九世）的相續流轉，如彼法相而顯現。
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此處描述佛的三十二相之一「手足縵網相」，透過詳述足相的各項特徵，彰顯佛陀圓滿莊嚴的勝妙身相。
。
此段解釋佛足下「四千輻輪相」之所以名為「照法界海」的緣由。
說明此相之功用由淺至深，依序遍照國土世界、諸佛境界，最終圓滿照耀清淨真如法界，以此三重深廣照耀而立名。
。
比喻佛果功德圓滿，具足眾相，自然成就，非造作而成。
。
解釋「五足相」得名的由來，謂佛之三輪教化中，初發音聲教法如雲，種種莊嚴與世界示現亦如雲，故稱此相為「示現一切諸佛雲」。
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本句依《華嚴經探玄記》釋「十明」之相，說明第六相名為「自在光明雲」之因由，乃是藉由示現佛的光明，來彰顯其自在常放之業用。
。
解釋佛足跡相的特徵，指出七處足下圖案中位於後方的部分，即代表足跟相。
。
說明佛果妙用中「普照」之名義。
初段顯示佛的光明與化身遍照一切處，後段顯示佛的化身能發無盡音聲宣說妙法，法音遍滿法界，體現悲智雙運的圓滿作用。
。
本句指出引用《智度論》的義理，來解釋《華嚴經》中廣、平的境界相狀。
。
此處闡釋佛足底相之一的深寶原底相。
其體性具備眾寶莊嚴，作用深徹究竟，其理依循經文即可明瞭。
。
說明《華嚴經》經文中舉出「一切寶」等名相時，名稱與其實體是合併列舉以顯示其義。
。
說明後續經文解釋「於念念」時，利益與妙用皆已詳細闡明，行者依文即可明白其義。
。
此段解釋「普雲藏」之名義，說明其本體具足普雲光明，能普照一切佛法藏。
。
此段解釋十一名中之平等光雲。
佛的音聲說法契合真如法界，無有偏私與差別，因此彰顯出「平等」的德用。
。
此段解釋《華嚴經》中平等光的意涵。
光明遍照，契合真理，無有偏私，故名平等光。
。
此段解釋十二種「示現莊嚴雲」的命名緣由。
內容依序為體的具德莊嚴、用的莊嚴佛剎、佛雲遍滿剎土、莊嚴因法海，以及照見因果法，依此五項功能皆能共同莊嚴法界，故得此名。
。
此段解釋《華嚴經》中諸佛的神通業用。
藉由說明佛光與佛聲這兩種自在示現，彰顯佛陀普度眾生之無礙神力。
。
總結前文所述的「十九處」及「九十四種大相」的闡釋，標示此段落內容已圓滿結束。

解釋《華嚴經》經文中「廣結大相」這段大科判的設立意圖。
因為個別解釋難以窮盡其深廣義理，所以採取總結的方式詮釋。
。
說明教理淵博深奧，無法以簡略的方式盡述，故需廣泛闡釋以彰顯其全貌。
。
此段說明華嚴一即一切的重重無盡法門。
一個蓮華藏世界即已圓融含攝法界，藉由重重數目開展，更顯廣大無礙，唯有具備如來普眼之智才能徹見。
。
宣告《華嚴經》中〈相海品〉的文義已經講述完畢。

此句記載了刻印經典的紀年與機構。
乙巳為干支紀年，「分司大藏都監」為負責掌管與印造大藏經的機構，開板即雕刻印經版。