大藏經白話翻譯計畫

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說明解釋經文某一品的方法或綱要，即「教起因緣」、「藏部所攝」、「部類同異」、「教相分齊」四門，此處表明與前文所用體例一致。

此段解釋「分名」之義，指出修行者需廣泛親近勝友以增長善根，進而深入證悟真理法界，依止聖者之德而成就自身功德，故名分名。
。
說明《華嚴經》第二會名為「祇洹重閣會」的表法意義。
此會之所以選在給園（祇洹精舍），是為了彰顯該會所說的法門具有廣度眾生、濟拔羣迷的功德。
。
說明大乘教法中，悲心必須依憑根本智慧而起重現之相，以此深義故以重閣來譬喻彰顯。
。
「入」在此指悟解證得，說明契入三品名之位階，即能成就相應的功德。
。
法界為所緣境，能入之智契入所入之境。
。
此處闡述「法」的三種基本定義。
持自性指事物能保持自身不變的體性；軌則指能成為標準令人生起理解；對意義指對應境界而生起諸法作用。
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解釋「界」的三義之一：界有因義，因為它是產生聖道的基礎或因由。
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指依據《攝論》，法界是一切清淨法產生的原因。
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說明法界之所以被宣說立名，乃因聖法（聖道）以真實義理為內涵，作為安立此概念的依據。
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說明聖法依真如法界等境界而生，此處將「因」等同於「界」，顯示其為萬法生起的根源與種子依處。
。
此處依《華嚴經探玄記》語境，說明「性」的定義在於作為一切萬法生起與存在之根本依持體性。
。
承接上文引述之經文，強調法界與法性無二無別，義理推演亦同此理。
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說明緣起法則中，各種現象或法相各有其特定的界限與範疇，彼此保持獨立而不混亂。
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此處解說複合語的不同構詞與語義詮釋方式。
說明第一個詞的結構為「依主釋」，最後一個詞的結構為「持業釋」，中間的詞則兩種釋義皆可相通。
。
說明當修行者的心與真理之境冥合為一時，即是證入真實圓融的法界之體。

說明《華嚴經》段落或經文來臨之緣由。
先明法門修學，次顯行者證入，依此義理次第，成立「來意」。
。
此處承接前文，賢首法藏大師闡釋華嚴經之結構與緣起，說明經中不論是法會聚會之因緣（會來），抑或是各品編排之由來（品來），其義理與解釋原則皆與前述之規律相同。

說明《華嚴經》中探討「三明」的宗旨與趣旨時，其理趣與「分會品」一致。
由於本段旨在闡明菩薩證入法界之理，故將此「入法界」確立為本品的宗要。
。
將整體法義或行布階位，區分為義理、類別與位次三個角度來闡釋，以使教理脈絡更加清晰。

說明所契入的法界境界分為五種相貌，以顯示法界理體具足相、無相、雙亦、雙非以及圓融無礙的深廣義理。
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說明有為法界可分為二門，首門為「本識持種」，即阿賴耶識為萬法之因，攝持一切法種子，此從因相立論。
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此處闡述「法界」的定義，即三世諸法差別的邊際。
接著引〈不思議品〉經文，強調諸佛對過去、現在、未來三世法界的明瞭，皆能徹達無餘，彰顯佛智的圓滿與廣大。
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說明二無為法界中的性淨門。
指真如法性在凡夫位時，體性依然恆常清淨，不染煩惱。
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真空中道之理體，平等一味，絕諸對待，故無一切差別相。
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此處解釋華嚴十門中的「離垢門」。
說明此門的確立是基於「對治妄染以顯現真淨」的因果原理，並根據隨順修行的淺深程度，進一步細分為十種差別。
。
此處闡述法界的範圍。
有為法中的十六種法（受、想、行蘊、五種色、八種無為）皆攝屬於法界，且為意識所知的對象，彰顯心識與諸法相應的範疇。
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此說明法界唯一真心開展出真如門與生滅門，兩門相即無礙，共同體現真俗圓融的華嚴法界觀。
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此段說明「真如門」與「生滅門」雖同體相即而圓融攝一切法，但體與相、理與事之特性各異，故恆常不相混濫，如水與波之動靜不亂。
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說明菩薩雖能進入有為世界教化眾生，但其體性依然安住於無為法界，未曾破壞或失去無為的真實自性。
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說明真俗二諦圓融之理，無為真理不離有為現象，體現理事無礙之深義。
。
此處闡述非有為非無為的兩種門戶之一——「形奪門」。
有為法因造作而生，但因其緣起於無不理之真理，非屬生滅遷流，故判為「非有為」。
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此處依華嚴宗法界緣起之義，說明「理」與「事」融通，理法本身即具備隨緣成事的功能，並非死寂、不生不滅且無法作緣的消極無為法。
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法體，即真如實相之理體；平等，謂諸法本性無二。
形奪，指遣除差別之相；雙泯，謂能取與所取、相與無相皆歸於空寂。
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提問此法既是平等無二，是否屬於造作遷流的有為法範疇。
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提出質疑，探究該法為何被歸類為無為法。
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超越相對的造作與寂滅，顯示諸法實相不落二邊的絕對境。
。
承接前文，發問以徵求其所以然的理由。
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有為法與無為法相待而立。
無為法並非離於有為法之外而別有實體，故離開有為法，則無為法不可得。
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無為法與有為法相待而立，體性空寂。
離開無為之體，有為之相亦無從建立，故說不可得。
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呼喚尊者須菩提，作為開示對象。
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說明真如理體具足有為與無為二性，二者體性不一不異，故不相合亦不相散。
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總結前文義理，指明當下所論述的核心意旨。
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闡釋法界真實體性超越有為、無為二邊之理。
法界本體遠離相狀與實體自性，故不落於生滅變異的有為，亦非不變的無為，無所依附寄託。
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說明真諦與非安立諦的法性。
真諦即空性理體，非有為；離言的非安立諦超越名相，故亦非無為，雙遮有為與無為二邊。
。
說明超越相對的言語概念，非心識語言所能觸及，因此否定了兩端的執著。
。
一切法可概分為有為與無為二種。
有為法指因緣和合而生滅的現象；無為法指超越生滅、恆常的真理。
。
此處遣除有為與無為的二元對立，彰顯超越相對概念的中道實相。
。
遣除對「無為」法相的執著，顯示真如實相超越相對的有無二邊，非對待而立。
。
承接前文，指省略的經文內容應當廣泛詳細地宣說。
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闡釋無障礙法界中「普攝門」的意涵。
法界重重無盡，一門即一切門，故隨入一門即攝入全體法界，修行境界圓融無礙。
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說明事法與理法圓融無礙，由於理法（真理）無礙，事法（現象）亦無邊界。
藉由微塵容納剎海之譬喻，彰顯大小相即、一多無礙的華嚴法界境界。
。
依華嚴教義，剎海（世界海）之相雖重重無盡，但非實體廣大，本性即空。
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說明菩薩能以無礙的智慧，深入微細無自性的境界，體現華嚴經中「一即一切，一切即一」的重重無盡法界觀。
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說明「理事無礙」的法界觀。
事相與理體相融，理體雖然圓融為一，但並未失去具體的事相差別。
這種一與多的交融無礙，從不同角度可稱為「一法界」或「諸法界」。
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此段引述〈性起品〉經文，旨在說明法界無礙的境界。
一切法皆互為緣起，超越對立的邊見，凡夫妄想分別無法契入此無相境界。
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顯示一切諸法皆無自性，故即諸而說非諸，泯絕相待，契入空理。
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說明依華嚴圓融之理，微塵與法界互攝互入。
一微塵雖小，卻能圓滿顯現無盡法界，彰顯重重無盡、大小相容之境界。
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闡釋一與多的相即關係。
現象之「一」並無實體，故當體即是非一（多）。
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說明境界之深廣，或時間無限延長，或空間無限擴大，皆為不可思議之法界緣起現象。
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說明五門十義總述法界，此深奧境界應運用華嚴宗「總別圓融」的六相圓融教理來理解。
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此處說明行者趣入聖道的五個次第。
從起信至圓滿，依序為淨信、正解、修行、證得、圓滿。
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說明法界五門之中，能入與所入的相互融通。
任一能悟入之門能遍通五個所悟入之境，反之，任一所入之境亦能遍通五個能入之門，顯示教法與境界的圓融無礙。
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說明五能入法依循其次第，各自契入所對應的五所入境界之一。
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說明心境的二種意義與十種玄門，理事無礙、相即圓融，構成一個不可分割的整體。
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華嚴宗認為重重無盡的無障礙法界，其理事圓融、相即相入之理，亦可依據十玄門中的「六相圓融」（總、別、同、異、成、壞）來融攝觀察，行者應深入思惟體悟此理。

此處闡述華嚴圓融法界觀中的五門教相，依據《華嚴經探玄記》說明法界的類別與觀法層次。
。
此五重為華嚴宗觀法中，由淺入深開顯真妄無礙的五個悟入層次。
從初探法相，到人法雙融，最終契入理事無礙、事事無礙的圓融境界。
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說明十法界觀中的第一種「事法界」，指出種種事相差別，如華嚴經所說的十重居宅等。
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指超越一切差別相的真如實相，其性清淨平等，無二無別。
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此句指出法界的範圍即是眾生心識所緣的三種境界，涵蓋了一切所知的領域與界限。
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說明「四行法界」的內涵，涵蓋了悲智的廣大與深遠等特質。
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此處闡釋華嚴經中五體法界的內涵，指涉寂滅、無生等如來藏自性清淨之體相。
。
此為《華嚴經探玄記》中所依十種法界之第六，說明依憑法界能展現出無礙的殊勝神通與自在功德。
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指菩薩順應法界真理所修行的七種行門，包含六度等真實正行。
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指外道修持五熱炙身等違理苦行，背離真如法界。
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此指華嚴十法界中，以教法為體性的法界，即聽聞的言教等。
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「十義法界」指十門分別義海中的法界旨趣，說明一乘教法所詮釋的深廣內涵。
。
說明十法界雖有差別，但皆依緣起而起。
諸法圓融無礙，互攝互具，一即一切，一切即一，依理觀照即可體證此重重無盡之境界。
。
說明法界中隨眾生身心差別可分多種門類，此處以十種相對或類別來闡釋人法界的開展。
。
說明緣起法界重重無盡、相即相入之理。
一切緣起法相交參無礙，善財童子證入此重重無盡之境，故得入法界之名。
。
此處闡釋華嚴宗人法俱融的法界觀。
說明主體（人）與客體（法）皆依據同一個緣起理體而顯現，在義理上雖有區別，但在法界中是圓融相攝、本無二體的。
。
此段闡釋理無礙法界或事事無礙法界中，能詮之教法與所詮之人、法皆歸於平等真如法界。
果海平等，遠離一切言詮思量，其緣起之相與體性皆不可言說。
。
此段闡釋《華嚴經》中「無障礙法界」的第五種境界。
在前述四句人法交參的基礎上，達到一異無礙、存亡交徹的圓融無礙境地，彰顯法界理事無礙、事事無礙的重重無盡之深義。
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說明菩薩進入重重無礙法界（明能入）的五個修行境界。
透過層層進階，從親證法身、智慧照理、廣大普修，到身智相融、雙泯能所，最終達到理事無礙、圓融自在的最高覺悟。
。
此段引述〈發心品〉說明甚深真如法性需由妙智隨順契入，一旦證得，即可於一念之間遍及無邊佛土，彰顯菩薩妙智證入法性後之無礙境界。
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說明「身智無礙」的境界。
身與智互融，故能使智慧契入理體，色身遍滿諸佛國土。
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表示其他未詳列的細節或同類事項，皆可依循已說明的理路或標準來推演得知。
。
說明「能入」、「所入」以及兩者交涉的境界，雖然互相融通無礙、界線泯滅，但在義理分析上仍可區分不同概念，真理體性依然保持純粹。
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闡釋真如之能相、所相，並教導行者應順逆通達，依循真實理體來如實思惟攝持，體會真如之理。
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說明法相中四相的運作，能顯之相與所顯之法互融無礙；相對之形相與剝奪之作用雙雙泯滅，契入絕對的平等法界。
。
此為華嚴十玄門（或六相圓融）中闡述一與異、顯與隱之法理。
當『一』存時『異』即隱亡，當『異』存時『一』即隱亡，兩者在緣起法界中相即相入，其存與亡彼此不相妨礙，融通具足。
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總結前文，說明已依據法義的類別，將其分別研判與解說清楚。

說明修行進入法界共有兩個主要的階位，分為因位與果位。
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一切法皆攝於佛果，體現瞭如來三昧境界中的法界自在之德。
。
說明前述的一切法皆屬於因位所攝，並舉文殊普賢所現的法界法門為例，彰顯因果教法中的修證內涵。
。
此段說明修行階位中因位的細分。
因位開展為信、住、行、向、地五位，這五位皆為法界真如的體現。
依據經論中教法攝持的邏輯，即可類推理解。
。
此段解釋「二明能入」之義，指出依據文意可分為「果位頓入」與「因位漸入」二門，分別對應諸菩薩與善財童子契入法界之境。
。
說明因果與漸頓雖圓融無礙，但為便於宣說教法，故依修證階位立差別名相。

解釋《華嚴經》本品經文，此一品大別分為二科：首先說明本會（如來於菩提場等處初成正覺時所說之會）。
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此段解釋《華嚴經》中十會說法的最後一會。
敘述文殊師利菩薩從善住樓閣中出定後，為末會集眾宣講法義的次第。
。
說明《華嚴經》教法門類的次第，先闡明所證的佛果之法界，後闡明能修的因位之法界。
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說明入法界之修行有頓悟與漸悟兩種路徑差異。
。
說明事物結構或法義時，開展出概括性的總體與具體細分的個別相貌。
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闡明體與用、根與枝的圓融無礙之理。
事物不離其根本，故本末相即，無有障礙。

此處概述《華嚴經》本會長行經文的結構層次，將其分為十門，用以條理化解說該經會中的法義段落。

說明佛陀具足明智與正覺，覺悟圓滿，世間德行具足。
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指依報環境的圓滿，此處以舍衛城等處所為例，說明依報器世間具足莊嚴。
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說明菩薩行化，與五百等同數量的眾生相應，令其世間的善法與果報皆得圓滿成就。
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指前面的文義淺顯易懂，不需過多解說即可領會。
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此處依據《華嚴經》教理，說明依報器世間所展現的三種莊嚴境界，用以詮釋佛果依報的殊勝差別。
。
說明「舍衛城」名稱的由來與翻譯意涵。
藉由老仙人與少仙聞法的故事，點出此城得名之因，並非憑空而立，而是基於聞法傳承的歷史典故。
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說明歷史地名的由來，敘述世代交替與城鎮建立的因果關係，依《華嚴經探玄記》之語境，用以闡明事相的生起。
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說明花園所在的具體地理方位與距離，為故事或事蹟的發生提供空間背景，為後續經文鋪陳敘事。
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解釋「誓多」之名義，指出其梵音全稱在中文意譯為戰勝，此為佛教名相的音譯與意譯對照。
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解釋「給孤獨」名稱之由來。
孤為無父者，獨為無子者，長者以財物惠施此類窮困孤苦之人，故得此名。
。
說明祇洹精舍名稱的由來。
由於長者（給孤獨）以黃金鋪地買下土地，太子（祇陀）佈施樹木，兩人共同促成道場的建立，因此該寺院（祇樹給孤獨園）便綜合兩者之名而立。
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說明園內作為弘法弘法傳道之處所，特被命名為「講堂」。
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此段解釋「大方廣」與「重閣」的含義。
「大」表體之廣大遍滿，「嚴」表德之圓滿具備。
妙用依真體而起，重重無盡，故以「重閣」譬喻華藏世界的重重境界。
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此處記述第三會眾的組成結構，列舉了菩薩、聲聞及諸天王三種參與者，說明法會聽眾的層次。
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說明《華嚴經》中開演初地菩薩等次時，透過「舉數」、「列名」、「歎德」三個層次來詮釋法義，展現菩薩行果的次第與殊勝。
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說明經首列名之義。
在眾多參與者或輔佐者中，優先標示出居於領導地位、協助佛陀教化的二位上首菩薩，用以彰顯其輔助弘化的重要性。
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說明法界體系中普賢菩薩作為圓融無礙的法界之門，為行者證入的對象。
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文殊菩薩表般若智，般若智能通達諸法實相，為入法界之能入。
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此句說明菩薩的定慧解脫境界。
普賢菩薩代表體現萬行的三昧（禪定）自在，文殊菩薩代表體現體空的般若（智慧）自在，二者相輔相成。
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此處指《華嚴經》探玄記中，文殊與普賢二大士所詮表之深廣義理。
普賢明廣大之義，文殊明甚深之義。
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說明深、廣義相對於菩薩之法門與德行，標示其中為首要者，以彰顯其殊勝。
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此處說明《華嚴經》中菩薩階位之數目，將一百四十一大位細分為十乘十再加上十四位，以此明示菩薩修行的深淺位次。
。
此處依據《華嚴經》十迴向位之法義，解釋「第十迴向」之名義。
此位修行者所得之行德極為高顯，如同寶幢般高高樹立，超越前述位階，故以「幢」來彰顯其高出之德。
。
說明二十種同名端嚴的表法意義，象徵菩薩具足福德與智慧這兩種莊嚴。
。
此說明數法中的減數概念，十個當中有一個不足或缺失，即構成減法的數理現象。
。
此句解釋立名為「三十同名藏」的意涵。
「藏」有含攝無量功德之義，顯示諸法功德圓滿具足於此。
。
說明四十位同名菩薩的眼，代表其智慧光明能普遍照耀一切法界，展現無礙的覺照力。
。
說明十數中餘留二數，是由於計算或序列增進的原因所致。
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此處解釋五十同名天冠的表法意涵，象徵清淨功德冠於心識之頂，彰顯心性之德。
。
說明「周羅」一詞之譯意與表法，因髮髻長於頂上，象徵其德行尊高無上。
。
說明《華嚴經》中提及的七十種同名光。
在十四位階的修行中，每一位皆以二義（身光照外、智光照內）來詮釋妙光，彰顯內外俱照之德。
。
說明「八十同名幢」具有兩種詮釋意義。
前文解釋其為獨特拔萃的「獨出義」，此處則進一步解釋其降伏魔怨的「降伏義」，藉此展現幢的多重表法內涵。
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解釋佛音的殊勝相。
「九十同名音」指佛能發出九十種音聲名稱，此等音聲具備種種美妙德相，能令眾生聞之歡喜信受，適應一切根機。
。
十十同名皆名上德，乃彰顯重重無盡之境，此位菩薩勝過一切眾生表德，故稱上德。
。
解釋菩薩階位名稱之由來。
「妙德」即妙吉祥，表吉祥之德顯著而殊勝。
。
「同名王」為十地菩薩攝化眾生之名。
菩薩於一切法證得自在，能隨類現身、同其名號以度化眾生，故稱同名王。
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說明十中剩一的現象，仍屬於數目增長、累加的範疇。
。
此段說明「音」字在經文中的雙重意涵。
前文解釋為音聲本身的體性美妙，此處則指透過音聲巧妙地詮釋甚深妙法。
。
說明數量增減的推演邏輯，即便十之僅餘其一，亦可依循相應的增數法則來理會其變化的軌跡。
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說明十迴向與十地兩階位皆名為「覺」的理據，乃因能照了真理與觀察眾生根機。
。
此處以十中缺二為例，說明數量減少的具體相貌。
法義上藉由具體數量的減損，來比喻因緣相續中的法數減滅或理則上的虧損。
。
總結前文所說的各種內容。
。
說明十句功德義理，並闡釋其普同具備的圓滿特質，以此彰顯菩薩果德的通徹與周遍。
。
此處經疏在解釋對諸大菩薩功德的讚嘆。
十五位指前面所列的菩薩位次，上首指前兩位統領大眾的菩薩。
因為他們所契入的修行（普行）與所證得的境界（普境）都能融通一切法界，所以說他們共同成就了這種圓滿的功德。
。
此句解釋《華嚴經》中提及的菩薩行相，讚歎菩薩身相如幢般特出，具足無量殊勝功德，且能普現一切剎土而廣度眾生。
。
此句是《華嚴經探玄記》科判中解釋讚歎菩薩功德的文句。
賢首大師指出，此處是讚歎圓滿成就「十藏」（十種無盡藏位）與「十眼」（十眼位）的菩薩，因為他們理智圓融而具足無礙法藏，並能以清淨法眼照見諸佛如來。
。
此段描述菩薩為求法而莊嚴己身並親近佛陀。
菩薩運用四無量心等功德，化現梵王相並裝飾天冠頂髮，前往道場不間斷觀佛，展現求法之殷切心。
。
指智光等菩薩讚歎十光、十幢菩薩的功德，因其智慧之光能照耀甚深佛法，並能降伏一切愚癡闇鈍。
。
說明第六功德，菩薩於無量法門等處，發揮清淨辯才，讚歎佛陀十種音聲功德，因其具有美妙音聲，能開演無盡的佛法。
。
解釋菩薩果位的七種究竟圓滿。
十上菩薩代表其智慧如虛空般廣大無礙，十妙德菩薩代表其證悟於極淨境界所顯現的微妙功德。
。
說明十王菩薩無依而能自在示現王身之義。
。
此處解釋十種菩薩的第九、第十種德相。
第九「除滅等」為讚歎之法；第十「音菩薩」指菩薩因內心無智障，能善巧分別眾生根機而宣說妙法。
。
說明十種虛空智等功德，讚歎十覺菩薩的境界，這是由於放阿含光（教法之光）來產生善巧的覺照作用。
。
將十句經文分為五對，說明其相輔相成的對立與統一關係。
。
此偈頌對比修持境界的深淺與內外。
初者強調內心德行的積累與充實；後者形容菩薩行願廣大，教化與德行普遍於身外一切境界。
。
說明菩薩的觀法修持，分為淨眼觀佛與無厭足觀兩種境界。
。
此句說明菩薩的修行與教化，先有內證之智照見法性，後起無盡辯才開演妙法，體現了理事無礙的境界。
。
說明《華嚴經》中十佛境界之最後二對，分別闡述佛內證智慧同於法空，以及果後依體起用、化身普遍應化眾生。
。
此句說明修行次第的兩組對應狀態。
第一組重於內修，旨在破除內心的愚迷與障礙；第二組重於外用，旨在向外弘揚演說智慧光明的教法。
。
解釋十句經文之結構，指出第一句總攝諸法，其餘九句分別開展，皆為彰顯普賢行之深義。
。
此段列舉華嚴教法中的「九種普」，闡述菩薩修行於法界中圓融無礙的境界。
此為十地品中針對普眼菩薩等所開示的修行德相，依《華嚴經探玄記》的義理架構，顯示菩薩智與理、體與用遍滿一切處的殊勝內涵。
。
說明在列舉二乘聲聞眾時，依據人數與功德兩方面來進行表述。
。
說明「聲聞」一詞的定義，指修行者透過聆聽佛陀的教法音聲，依法修行並證得聖果、契入聖道。
。
解釋「聲聞」的語源意義。
因為能聽聞他人所說的正法，且能令他人聽聞正法，故立此名。
。
解釋「大」的涵義，乃因其證得第四果（阿羅漢果或佛果），且處於不動種姓（無漏聖種）之中。
。
說明聖者在聲聞乘當中的地位最為崇高尊大，並以鶖子（舍利弗）作為代表性的實例。
。
說明此處所指的「聲聞」乃是發心迴向大乘的聲聞乘人，故於法義上稱為「大」。
。
說明「如實義」的具體內涵。
不定種姓的聲聞行者雖先證得小乘果位，但最終仍會回小向大，趨向無上菩提，此即彰顯了大乘佛法的究竟廣大。
。
說明尚未修學大乘圓頓教法，無法體會普賢菩薩廣大境界，故對真實教法無能聽聞與理解，譬喻為聾盲。
。
說明二乘聖者（聲聞、緣覺）因根機未熟，故無法聽聞、證知《華嚴經》的圓頓法界境界。
。
強調信受大乘法華經等深法之重要性。
縱使歷經極長久時間修持六度萬行與善根，若未能信解此大乘圓頓法門，仍無法成就真實菩薩之果位，故稱假名菩薩。
。
總結前文所說的法義，指明其具體意涵。
。
說明大菩薩可示現為聲聞身，由於所證佛法深奧殊勝，故在未契入此法門的凡夫眼中，會顯現出如同聾盲般無法理解的狀態。
。
此句解釋經文結構與義理。
前四句說明修行者證入涅槃境界，並捨離輪迴生死。
。
真諦為真理、聖者親證之實相。
見道指初見真理之階位，亦即覺悟真諦的體現。
。
「實際」指真如實相。
親證真如實相的境界，即是修習聖道。
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解說菩薩修行至無學位，也就是斷除一切煩惱，證得究竟真理，達到深入法性的最高境界。
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本句說明解脫的條件：首先是對法界真理的徹底證悟（證理滿足），其次是破除將世界視為碎片、對立的二元分別心（捨離分段）。
當修行者不再以分段的視角看待世界，而是體悟到萬法圓融時，便真正脫離了輪迴的生死海。
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解釋「離」的由來，修行者因畏懼生死輪迴之苦，進而發心出離煩惱與三界束縛。
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此依《華嚴經探玄記》語境，說明若偏有觀空而缺乏隨緣度生的方便智慧，則會流於滯空、墮入二乘的實際涅槃，無法圓滿大乘菩薩道。
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闡述二乘人雖能斷煩惱，但因缺乏大悲心，未能發心救度眾生，故而急於捨離生死，入於偏真涅槃。
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標示段落或列舉之次序。
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闡釋人空理體同時亦為佛果二空之一，彰顯其為如來所證悟與明瞭的境界。
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說明唯有與特定分位契合，才能安立建立其地位，故稱為安住。
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闡釋後句的內涵。
修行者藉由證得人空（無我）以斷除四住地惑，從而解脫九結、十使所帶來的煩惱纏縛。
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說明菩薩於三世或三際中，通達二句法義，展現神力自在的境界。
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闡明菩薩於世間行化時，內心清淨無染，故能真實做到於一切法無所執著。
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說明菩薩以神通力自在無礙地遍遊十方，因此稱為「遊行虛空」。
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說明修學者經過四次反覆推求、兩句經文的開示，疑情斷盡而信心堅固，即是成就了不壞淨信的境界。
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說明對佛果之深妙自在法門能起信解者，即知此人必為大菩薩。
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此段說明於解釋「三諸天」時，採取列舉諸天數目與讚歎其功德二種層次進行闡述。
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說明讚歎功德的十句文義可分為五對，首對闡釋宿世因行，分別為供佛與利生。
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說明經文從此段以下，文義皆在讚揚菩薩於修行中所成就的具體現行功德，顯示法用之勝妙。
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此段闡釋二十一對觀行中「行慈入智」之德。
菩薩慈念眾生無有間斷，以此救度眾生之行，最終契入智慧境界。
。
說明菩薩的大悲與大智。
菩薩身處染污凡夫眾生之中而不隨之染污，反而彰顯出清淨功德，體現了不捨眾生的慈悲，以及證悟真淨法性的境界。
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「護持」分為二種德行。
「護」指守護果法，令正教流佈不絕；「持」指執持因法，令證悟法性決定不移。
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行者當內外兼修，外護持法者，內修真性法。
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此段解釋《華嚴經》中第二十一對讚歎菩薩的「家業德」，指菩薩出生於佛陀的法身慧命中，從事自利利他的弘法事業。
。
「智」即一切智，「門」為能通之義。
修習一切智之因，能通達佛果智慧，故稱之為智門。
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總結《華嚴經》中作為序說緣起部分的講解至此已經圓滿結束。

此段說明請分中分為三類請法，即大眾心中發起請法、心中憶念所請之法，以及心中憶念請求顯現。
。
此處提問，質疑聲聞眾既無法聽聞或見到大乘甚深法義，何以在此經教境地中仍會產生懷疑。
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說明心識（意）所緣法境由於無隔礙，故能引發對於真理之共同疑惑。
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菩提心為諸佛法之基。
若未修發圓滿廣大的菩提心，則無法契合、相應於其次的修行階位或妙果。
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解釋與會大眾皆於祇洹精舍，因此能同心共念，發起請法。
。
說明眾生若尚未開悟佛智，未能具備遍觀法界的普眼，對於真實理體便無法明見，猶如盲人見不到光明。
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說明菩薩因真實證悟，故能於佛法產生相同的念力與見解。
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此句指菩薩若示現為聲聞乘的境界，因其未見圓滿的大乘教法，故如同不見佛性之盲者。
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說明所問的內容總數為六十句。
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說明《華嚴經》偈頌的結構，前三十頌闡述佛自證法界的境界，後三十頌闡述佛化導他眾、令其悟入法界的利他德行。
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說明《華嚴經》六十卷本初會中，關於十念請果法門的解釋。
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此處詢問判斷所求之法屬於「果」的依據，旨在釐清因果義理的界限。
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此處說明次第的「十明」，因其境界深廣，非凡夫或低階菩薩等下位行者所能測度，彰顯勝位境界的不可思議。
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對先前的法義尚且無法明瞭，指出若基礎義理未解，則無法進一步探求疑問，點明尋求法義的次第。
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此指十明法門中，隨順因緣具足而生起智慧證知的狀態，展現菩薩因緣生法的智慧體系。
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此處探究大眾是否具備能領悟佛法的智力。
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說明經文接著透過十個層面，來彰顯法會大眾的根性器量及福慧等能力均已圓滿具足。
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說明眾生根器雖有不同，若無佛陀的教化與加持，則無法開悟解脫。
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此處闡述佛之利他因具足，說明佛在修行利他事業上的十種圓滿資糧與果德相應之因。
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菩薩雖已具足利他之因，然必須展現利他之果用，眾生方能感知受教，故因果須具足。
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闡釋佛果的真實功德與教化作用。
在《華嚴經探玄記》的教法脈絡中，佛果具備圓滿的十種妙用，能隨順機緣救度眾生，展現果德的廣大無邊。
。
說明依據緣起和合，信解行證等條件具備後，結請佛菩薩開示或示現無上正等覺，契合華嚴圓融之義。
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說明所修的請法內容可分為兩部分，前半段著重於讚歎、祈請佛法，後半段著重於讚歎、祈請佛德。
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此段解釋偈頌的層次結構。
前十偈顯示大乘果德，次十偈顯示果德體性甚深難知，後十偈則顯示眾生若遇殊勝緣起，便能契入信解行證。
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此處闡明菩薩於初地或初階修行時，悲智交融、無有障礙，且自然運作而不假造作，猶如《華嚴經》性起品之義。
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提問者詢問佛智如何圓融照見真諦與俗諦，二者無有障礙，此理與《華嚴經》中性起法門的無礙境界相應。
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此段說明佛地總持具備無邊的念力與智慧，並引述十佛及〈不思議品〉中有關十種總持的教證，彰顯佛智的無礙境界。
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指如來所具足的十力及十種大力，於此處（如華嚴經十地品等）與前品所述之體相義理相同。
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列舉菩薩或佛所具備的無畏功德，指四無所畏與十無所畏。
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此句列舉菩薩所修證的無量禪定境界，形容如獅子奮迅般勇猛自在，境界深廣難以測度。
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闡明一切法理、功德與淨土，皆依於如來的法身與智用而安住，此理與〈不思議品〉的教證相符。
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指出《華嚴經》中對「佛勝法」的解釋，初會與此處的側重點不同。
初會屬於通途解釋，此處則是特別從福德顯著殊勝的角度來定義。
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列舉第九項「三身」與第十項「十身圓滿之相」，解釋佛陀果地之身相與功德。
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此處闡述十四智與十智相互配合，真理與智量圓融無礙地觀照境界。
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承接前文，引出另外的論述或引文。
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說明詮釋經文時，文句間的處理方式，包含承接前文或總結上文的語法結構與段落銜接。
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說明此處的十問與初會問答的佛果功德多數一致，故前會開展的法門攝化體系，此處同樣可以採用。
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說明十種涵義中，「總」代表整體涵蓋，「別」代表個別差別。
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此句為《華嚴經探玄記》中對如來功德進行分類判釋的科文。
作者將諸多功德於「別」門中區分為：所智德、智用德、大定德、所依德、勝福德及身智德等六種範疇，用以條理化說明《華嚴經》所彰顯的佛德體系。
。
本句闡釋《華嚴經探玄記》中關於如來法非下位所能測量的特點。
將如來十法的不可測量性分為兩組：前四者（高、廣、深、多）超出了聽聞教法所生智慧（聞慧）的範圍；後兩者（玄、妙）則超出了思惟推求（思慧）與禪定觀修（修慧）的範疇，以此彰顯佛法境界之殊勝與不可思議。
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說明真如實相平等無二，與法界相應契合時，便超越了主客對立，不起妄想分別。
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由於現象界一即一切、互攝互融，依此教理無法直接令行者聽聞併發起因智（教相）。
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說明教理之宣講必須建立在實證基礎上，若未親證，即無法透徹彰明。
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說明真如法界等體性超越言思，離諸名相，故非世俗言語所能詮解。
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此段說明智證之德。
依據華嚴教法，若未至究竟，則法辯、義辯、辭辯、樂說等四無礙辯智各有其不能圓滿通達的限制。
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說明十種法門的配對與開展，用以次第闡明華嚴教法的甚深義理，修行者可依此邏輯類推而知。
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說明法門或義理的開展與互攝。
依前述義理的十法，對應於此一法門亦具足十法；以此互為因應、展轉相乘，即可推知百門等重重無盡的法義。
。
說明第三種緣會之理的可知狀態中，共有十種力（四佛力、六根力）的作用。
前四種智力依佛之加持力作為外緣，後六種智力以眾生根力作為內因，和合方能成就勝解。
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說明菩薩能宣說教法，是仰仗佛陀的威神加持之力，啟發其智慧，使其能知解佛德而說法。
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「二自在力」屬於無礙力之一，表現在菩薩能夠互相開導、啟發，使眾生或聲聞根機者通達甚深妙法。
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此段解釋《華嚴經》中的「三威神力」，說明佛以隱密的威德神力加持眾生，使其領悟佛的功德與心境，以迦葉知佛心為例。
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說明佛果地的四種本願力，能令眾生知曉並信解佛的甚深功德。
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此段列舉菩薩成就的六種殊勝力量，作為修行與發菩提心的基礎。
涵蓋了宿世善根、親近善知識、現世淨信、求法欲樂、純淨的菩提心，以及專求佛果而不雜二乘的心智狀態。
。
說明菩薩十力之法，可隨一義開展為多種，乃至無盡，彰顯其重重無盡、圓融無礙的深廣義理。
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此句說明在三十句念德請的結構中，分為前十句讚歎眾生根機堪受佛法，與後二十句讚歎佛陀能宣說法義的兩段德行。
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說明在第七識相應的思量行相中，因為意念繁多，從而導致業用呈現出各種不同的差別現象。
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說明心識運作過程，從思慮生起欲求，欲求增強而確立認知，此即勝解確認並保持該對象的作用。
。
此段說明「地」的建立依據。
因修行者對法理的解悟有深淺差異，教說的方言音聲隨之不同；又因修行所證的階位各有勝劣，能承載萬行，故立「地」之名。
。
說明眾生接受教法的根性資質，因利鈍生熟而分為三品，具備能生善法之力量，故稱為根。
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說明眾生因根機差異，所引發的造作與修行各有不同，故佛陀隨順眾生根機施設種種方便法門來引導修行。
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此處依據《華嚴經探玄記》闡釋「境」的含義。
說明所緣的對象與相狀千差萬別、不只一種，故以「境」通稱一切所緣之法。
。
此處闡釋華嚴經中眾生入法的因緣。
一切差別修行者之所以能契入法界，全依仗佛果的悲願功德為外緣。
而佛果顯現的緣有很多種差別，包含佛光、說法等，皆能引導眾生入法。
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樂於聽聞佛法，由於教理深淺、廣略不同，聽者的領受與意樂也各有差異，因此稱為樂聞法。
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說明讚歎佛陀說法功德的段落中，分為前後兩部分。
前十唸佛闡述成佛的因行圓滿無缺，後十唸佛闡述所證的佛果功德具足。
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解釋菩薩修行十心之初，首先說明昔日最初發菩提心之誓願，以顯因位之始。
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菩薩依循廣大誓願來修行，行持純正無雜染，故稱為淨波羅蜜。
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說明菩薩經由三種行法而證入菩薩果位，此階位次第相續，故稱為地。
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指菩薩修行達到四依位的階位，行持圓滿，故稱滿足行。
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一切行法皆含攝福智二嚴，以此行德彰顯菩薩之內證與外化，故立名「菩薩莊嚴」。
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闡釋一心中具足無量行門，諸法互相攝受與莊嚴，體現圓融無礙的法界緣起。
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說明菩薩的自利修行統攝於「道莊嚴」中。
道即是因，藉此修行因行，最終能通達無上佛果。
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此段說明第八種利他行，因利他方便門徑眾多，如海無邊，故名方便海。
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說明菩薩法義的義利到達無礙雙融的究竟圓滿狀態，各別攝持一切功德而成就普賢菩薩的廣大行願，故名為自在莊嚴。
。
說明菩薩為求無上菩提，歷經十多劫長期受生並修持各種殊勝行。
將此多生多世的無盡修行比喻為「海」，藉此突顯其廣大與深遠的特質。
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承前因圓滿之義，提問若因行皆已圓滿，於佛果之中又有何具體所得。
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此處闡明菩提果德具備自在無礙的特質，依《華嚴經探玄記》語境，彰顯佛果覺悟圓滿、離諸繫縛的勝妙境界。
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說明第二部分已成就覺悟果位。
。
提問「有」究竟有何種實用價值或意義，旨在破除對「有」法的實執。
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指聖者或佛陀無礙自在地弘傳教法，教化眾生。
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此處探問法輪轉起的處所。
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指諸佛依淨土法門及清淨功德所成就的殊勝國土，清淨無染。
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詢問修習或觀照「四轉」教法能獲得的殊勝功德與作用。
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菩薩行六度萬行等佛事，旨在莊嚴化度一切眾生界。
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提問五轉的法義內涵。
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指佛所證悟與開示的無上聖法。
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此處探問發心或修行轉進時所依憑之智慧體性。
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指明瞭證悟菩提之道、達於通明境界的智慧。
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提問佛智如何與眾生根機相應而產生覺悟的作用。
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說明菩薩證得自在力，能隨緣契入眾生境界，教化濟度。
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詢問這八種入法在面對不同根機時，所能發揮的作用與效果。
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說明修菩薩行者廣修供養等善法，旨在為眾生提供植福培德的對象。
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此段提問造就福德的根本原因。
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此處闡述佈施財物能成就功德。
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說明「達櫬」一詞的語源與譯義。
依據婆須蜜菩薩的論典，達櫬（又譯檀嚫）的義理即為財佈施，指施予財物以行善。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的經疏語境，對佈施之法的名相進行釋義。
說明在律藏的傳統中，將佈施之行法、儀軌或供養稱為「噠嚫」，並透過音義的延伸，將其「導引利他」的修持功效解釋為「達」的含意，展現佈施兼具自利與利他的實踐特質。
。
此處解釋梵語譯名與方位意涵，說明不同音譯詞如何對應於「右」之方位。
。
此處依《華嚴經探玄記》的經疏語境，釋顯特定名稱的立名由來。
以「右手」象徵順法與能受，接受他人的佈施，其核心目的在於作為導引，為佈施者成就與生起福德，因此依據這個能受施、能生福的實際行持與功能來確立其名號。
。
說明佛施予眾生的功德廣大，因其能令眾生增長福慧，故稱作功德，並以之表達達櫬之義。
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承接前文，提出「十種作用」的教理，並發問如何攝受眾生。
。
此處闡述佛菩薩化度眾生的三種弘化方便（三輪）：透過身、語、意三業，分別以神通感化、正理教導、憶念攝受的方式，對治眾生的疑、惑、結，從而引導其生起信、解、行。
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此句指出下方經文中的結請內容淺顯易懂，文義明確，故無須詳加註解。
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說明《華嚴經》「請分」的科判段落已講述完畢。
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解釋第三種三昧為何需要入定，目的在於實踐前面所問及的願力具體顯現，以此入定之舉作為成就此願的現法。
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對比不同法會中入定先後次序的差異，藉此提問以引出本會特勝的因由與法義。
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說明《華嚴經》義理從「會相入實」的理觀，轉進至「依體起用」的行相開展。
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說明因果階段的差異。
因位修行時需藉由「入定」來證悟，而到達果位時則自然體現任運自在的境界。
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詢問佛陀在此法會中入定之因緣，彰顯佛法深意。
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闡明法界重重無盡的解脫自在境界，其最究竟的源頭唯有圓滿覺悟的佛陀方能澈底證知與窮盡。
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此段為科判，將入定過程分為四階段進行剖析，依序為緣起、因由、實踐本體以及其深意。
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此說明行者在初禪定境中，透過他心智覺知他人的心念與疑惑，以此作為引發及入於定境的因緣條件。
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說明菩薩進入禪定所憑藉的四種大悲心，為修證三昧之基礎。
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菩薩入定利益眾生，必須以大悲心為修持的根本，因此大悲心即是成就無上菩提之因。
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此處解釋佛的「一身」之義。
謂佛身旨在普利眾生，乃因積集無量悲願而成，並作為生起一切三昧功德的依止。
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說明佛具多種法門，但因救度眾生之悲心深切，特顯大悲門為攝化眾生之樞要。
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說明開啟慈悲法門的宗旨，在於救度、攝受廣大有情眾生。
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說明「三首」的含義在於利益眾生，菩薩行持一切善業皆以大悲心為根本前導，故稱之為首。
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說明度化眾生的方便法門雖以悲心為本，但必須搭配善巧方便順應眾生根機，方能契入法界。
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說明所列舉的四類教法或修行，同樣是依循佛陀應機說法、由淺入深的漸進過程。
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說明三種正確入定（三正）修持三昧的狀態，旨在闡釋定業的作用，其名稱是依據譬喻而安立的。
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比喻佛陀或菩薩展現無礙的大威德力，震懾外道與邪惡，同時能增長初學者的道心與修行力，使其善根增長。
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說明現前的佛陀與過去的佛陀一樣，具備同等的覺悟與教化特徵。
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此段描述佛或大菩薩展現四種大悲神力，宣說法界無上法門。
這四種大悲作用能使二乘之人（聲聞、緣覺）因無法體會大乘法義而驚恐退縮，對大乘法如聾似盲；但同時能令發菩提心的菩薩與佛子獲得無量無邊的禪定與總持功德。
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說明法相與譬喻之間的對應關係，藉由性質相近的事物來比擬深奧的教理，以助於理解。
。
說明《華嚴經·離世間品》中菩薩成就的十種無畏、威力自在之勝行，本論於此處對其作全面闡釋。
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闡明「令一切」的入定本懷，透過展現清淨法界，引導眾生見聞並契入，從而生起歡喜信樂之心，修學佛法。
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總結「三昧」之章節段落至此結束。

說明淨土宗或華嚴教法中，現淨土分的結構分為器世間、智正覺、眾生世間三種圓滿相貌。
。
說明《華嚴經》中，華藏世界依報莊嚴的展現方式。
先以祇洹道場為例現起莊嚴淨土，之後再以此理類推十方世界，亦同現清淨國土。
。
此處科判「前中亦二」，將前文內容分為二科：初為「正顯莊嚴」，用以明示佛國土之莊嚴相；後為「出所因」，解釋形成此莊嚴的原因。
。
此句為疏論對經文結構的剖析，將佛土的莊嚴景象分為建築（重閣）、自然（園林）與空間（虛空）三個層次，旨在揭示華嚴世界圓融無礙、重重疊現的殊勝特徵。
。
此段引述光統法師的觀點，將華嚴經境中的「嚴空」、「嚴園」、「嚴閣」三者，分別配當於法相的無為、有為以及自體等三種緣起義理。
。
此為《華嚴經》修持法門中，觀法次第之一。
「初中二」指第二種修習階段，「廣處無邊」意指觀行者的心識應先廣泛安住於無邊際的境相中。
。
說明《華嚴經》中「廣博」之境的深義。
修行者透過權教方便（權）的引導，進而體會真實的法界實相（實）。
在此過程中，必須破除凡夫的虛妄情見（情），才能真正契入不可思議的佛法真理（法）。
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說明所成就的功德相貌，具體且正面地彰顯出殊勝莊嚴之相。
。
此段解釋《華嚴經》中建築與莊嚴的十種相貌，依據經文次第開展，細述地面、閣柱、寶網、幢蓋至光明照耀與周邊階道等，顯示佛國淨土圓融無礙的無盡莊嚴境界。
。
說明二嚴園中種種勝妙境界的生起，皆仰仗於佛的神通願力加持，為不可思議的因果體現。
。
說明經文提出「廣」等詞彙的意涵，旨在彰顯所表述的廣大境界（廣處）之所在。
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解釋經文「眾寶」之下的十種莊嚴，首先列出第一個總括的句子。
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此指行菩薩道時，以七寶莊嚴鋪地，表菩薩發心佈施供養、莊嚴道場之行持。
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指隔開內外院之牆垣。
此處作為華嚴法界體系中，界定不同空間或境界之譬喻。
。
列舉四種寶物所成之樹，象徵清淨莊嚴的佛教殊勝境界。
。
指具有五種香味的河水，象徵修行或佛法境界的殊勝莊嚴。
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列舉《華嚴經》中十地菩薩所居住之種種莊嚴住所、樓閣之一。
。
此指華嚴經義中，佛陀或菩薩所放出的七種光明，用以表徵不同的法門與無礙智用。
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指以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙等八種寶物莊嚴嚴飾之清淨地界。
。
此處描述佛菩薩道場或供養之境，散發出九種殊勝微妙的香氣，表法界普薰之德。
。
列舉建設寶幢的十種項目中，包含十七個具體的種類。
。
此段列舉華嚴經藏世界中，虛空界所顯現的十種莊嚴景象，彰顯依報國土的無盡殊勝莊嚴。
。
此句為華嚴經探玄記中釋經文科判。
作者法藏大師在此釐清經文脈絡，指出在闡明「莊嚴之因」的結構中，首先透過「徵問」（詰問原因）的方式來引出後續對於不思議莊嚴成果之成因的詳細解析。
。
說明「由是如來不思議善根之所生故」此句，係從佛不思議善根所生之因果角度來詮釋十句中之第一句。
。
說明佛果體性純淨，遠離有漏雜染，故稱無漏。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》科判結構之文字，預告下文將開始解釋關於「果」之「功用」或「大用」的法義。
。
指總顯神變有三種層次：謂化用、所依、業用，以此三種總攝顯示佛的神力。
。
此句為十種神通當中的第四種別相。
個別舉出「身通」，意指身根能發揮自在無礙的神通作用，如飛行、變化等。
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依華嚴教義，佛的「依報」國土與「正報」佛身圓融無礙，法界萬法在極微細的層次上彼此交融互攝。
。
說明菩薩境界能於一念中顯現過去無數諸佛，普遍照耀現在一切佛剎。
。
此處順應《華嚴經》義理，闡述第九十種境相，即出興於佛並示現佛剎國土，彰顯佛德廣大無礙。
。
說明佛果的體用境界超越凡夫與三乘聖者的心智範疇，故名不可思議。
。
此句為《華嚴經探玄記》在釋譯或科判某一經文段落時的總結語，表示對於前文所敘述的某一方面或某一特定範圍之「祇洹」（此處多指清淨精舍或法會道場之界限與功德）的辨析已經告一段落。
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說明在解釋二類結（通結與別結）時，以祇樹等具體處所為例，作為表徵。
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說明萬法體性相通，依真如理體，無量無邊的法界皆融攝顯現於當下的現實淨土之中。
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說明所造之相雖有粗顯與深細之別，事相雖為凡夫所見之建築，但依華嚴教法，其理體本具重重無盡的法界德用，空間與時間皆無法侷限。
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此處闡述理事或性相之間的關係。
「通」指圓融無礙，但不妨礙個別現象的「局」部存在。
行者須明瞭一切法雖為剎那生滅的「新造」，而能於中悟入無礙之理。
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闡釋事法界中，現象的粗顯與細微互無差別，故凡夫或菩薩所造作的業用雖細微，亦能無礙地遍融於一切法界之中。
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說明聖者隨緣化現的神通變現，無論是靈山大會還是示現丈六金身，皆屬同類不可思議的境界。
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說明佛的智慧與覺悟於世間圓滿無缺，展現如來果德的極致。
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此段闡述在現起的剎土中，諸如來同時降跡於祇洹精舍，彰顯華嚴重重無盡的圓融境界。
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說明菩薩如何以悲願力充滿眾生世間，並以種種勝行化現為十種供養雲，來供養諸佛。
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總結《華嚴經》文中小段落「現淨土分」的科判講解已經結束。

解釋《華嚴經》中第五品「集新眾分」的內容結構，此處分為兩部分，首先說明所集會之聽法大眾。
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說明大乘法會非凡夫之力所能成辦，與會大眾皆因仰仗如來殊勝的威德神力加持，方能發起並聚集。
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說明經文偈頌或長行在前中二段的結構中，先個別列舉、稱揚十方，後段再總體讚歎其功德，展現讚頌的層次。
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說明《華嚴經》中十方世界的空間劃分，將前、中合為十方，並以此十方建立十個段落來說明。
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說明特定方位所具有的門數配置，詳細敘述各方位的具體數量。
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說明東方九義的第一義相，透過空間的極遠，彰顯此經教法所詮釋的法理深遠無盡。
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此句解釋華嚴經中「金剛」等世界海的表法意涵。
以金剛堅固、難壞之特質，象徵諸佛菩薩所依、不生不滅的真實法界。
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此處闡釋「金剛」之體用，以堅固比喻其體性不壞，以利銳比喻其能斷除煩惱的功用。
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在此經疏語境中，賢首法藏大師以『雲』的物理特性來比喻法喻的深層法義：『遍』指法雲如如不動且無處不在，普遍覆蓋一切法界；『潤』指法雨能夠平等滋潤所有眾生的善根，使其增長。
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說明「明淨」具備普照與離染二義。
普照譬喻智慧能照破諸法實相，離染譬喻體性遠離一切煩惱垢染。
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此處賢首大師根據梵本校勘，指出漢譯中的『明淨』一詞，其梵文原語即是『毘盧遮那』，用以確立名相的梵漢對應與本義。
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以燈為喻，說明智慧能破除無明煩惱，顯露真理。
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說明莊嚴具備事、理二面，既包含修飾具體行相，亦涵蓋彰顯深妙理體。
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此處闡明「三佛號」表徵佛所證得的圓滿果德，「明淨」則指清淨的覺悟境界，與前文所釋相同。
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解釋「妙德」的梵文音義，說明其代表吉祥殊勝的功德，為本名之意涵。
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此處指十地菩薩或佛於果位或教化眾生時，展現出自在無礙之境界。
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此句說明四個標記標示上位菩薩的名號，旨在顯明能依之位所屬的各分位之因。
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此處指境界的光明與清淨，其相貌與前文所述無異。
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此處指依據華嚴教法，菩薩所發殊勝廣大的自體大願。
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光明表智慧。
智慧生起，即能破除愚癡闇鈍的無明，遍照一切法界境界。
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此處指聖者說法或顯現時，相關的五類隨從眷屬一同聚集會合。
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說明六種變化的供養雲，透過天華等供物遍滿虛空的盛況，來詮釋廣大無礙的供養境界。
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七次至誠前往禮敬佛陀、修諸供養，以此行儀表露崇敬與求法之心。
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此指佛陀於華藏世界海中，示現八相成道，變化出重重樓閣與花藏寶座，並結跏趺坐，彰顯法身常住之威德。
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此句描述佛或菩薩身披九寶網，藉此表彰其殊勝功德與自然具足的莊嚴相。
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說明佛或菩薩頂上相好的安立方式。
若依其他經軌所說，於頂上加上第十種標幟（如髻珠或天冠），旨在藉此殊勝標誌來彰顯其不可思議的勝妙相貌。
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指示其餘諸方世界中佛名等名相，可參照前文的釋義來理解其意涵。
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此段解釋《華嚴經》中無盡供養的境界。
供養之所以能充滿一切佛世界而不相妨礙，是因為體合「法界」無障礙之理。
故能於同一法界中，諸相交參而各不相混雜。
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「須彌」譯為「妙高」，此處以須彌山雲來比喻供養，藉此顯明妙高山具足萬德的莊嚴境界。
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說明萬法互具互遍之理。
修行者之行相，若能契合真如理性，則所作所為皆能遍滿法界，體現理事無礙之境。
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以須彌山的高大廣大，比喻如來圓滿的相好；藉此彰顯佛果的殊勝高妙，作為菩薩精進修行的依歸。
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以此比喻法身或佛果的功德，因地修行極為高廣，故能成就高大巍峨之果報。
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說明依據《華嚴經》的境界，菩薩的修行與證悟展現了人法相即、依正不二、因果互融的圓融無礙之德，體現法界本具的自在威神力。
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說明北方供養以衣服為代表，旨在表徵慚愧能莊嚴行者自身之德行。
此供養之義理，亦通達於人、法、教義等諸多教理內涵。
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此處說明東北方的供養相，透過「以樓閣為供」顯示重重無盡、超越階級的華嚴法界之相，並彰顯理法界與事法界圓融無礙的境界。
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說明東南方化現圓滿光雲作為供養，此光雲為身所佩戴，表徵修行者具足福慧功德與殊勝教化作用。
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說明以最殊勝、無上的佛德（無見頂相）來作供養，代表以佛果境界供佛，方能達到供養的究竟圓滿。
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以火燒薪譬喻以智火焚燒煩惱。
惑為薪，理為境，藉由燒毀煩惱以顯現清淨真理。
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此段說明佛的智光能遍及空間、貫穿時間。
九世即過去、現在、未來各三世相乘，總為九世，顯示重重無盡的緣起理體。
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本句依《華嚴經探玄記》語境，釋西北方之表法。
文中指出西北方之境界等同於佛之相好及毛孔，能演出三世十身並融通三世間，以此彰顯華嚴教法中身業之殊勝功德與無限能力，其用等同法界佛果之大用，皆化為無盡之供具。
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此段闡述菩薩成就無礙的應化之力。
於毛孔中化現音聲雲，展現言語業用的自在，這是與佛果德相應的說法妙用。
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指出上方同於六處，開顯三世佛十度因果圓融之理，藉此闡明意業自在無礙的境界。
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說明《華嚴經》中十位供具的開展，彰顯了華嚴圓教菩薩因果交徹、同於佛果的圓融自在境界，非權教或二乘所能測度。
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此句為賢首大師對《華嚴經》經文的科判與句數結構分析。
大師將讚歎菩薩功德的四十句經文，依據「總、別、結」的釋經文體結構，細分為總歎（全體概括）、別歎（分項說明）與結歎（總結文義）三個層次。
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此段解釋《華嚴經》中十佛相海或相關法義時，別相中細分為三科：首先說明攝持佛身口意三業之理；其次說明攝受與教化眾生之智慧；最後說明瞭知世界相之智慧。
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此段解釋菩薩於修行初階中，成就語業自在的四種功德。
菩薩因修持而證得佛眼見法，進而弘化轉妙法輪，攝受佛陀圓音，最終圓滿超越因果，證入佛果。
。
此段解釋《華嚴經》中描述菩薩身業自在之經文。
菩薩的神通力使得身業不受時空限制，能在每一念間無間斷地遊化十方諸佛剎土，教化眾生而無疲厭。
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此指圓融無礙之佛身雲，其光明普遍法界而無所不在。
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指菩薩具備三種殊勝功能，能在佛與大眾會中，依實相理顯現清淨法身。
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說明菩薩證得如幻三昧，能於極微細的塵埃中，展現無量無邊的佛國淨土，體現事事無礙的華嚴境界。
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說明菩薩雖常隨侍於佛，但面對不同眾生的教化機緣，依然能夠隨順時節因緣，適時給予適當的教化。
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此處經疏解釋如來或大菩薩所顯現的隨好功德之相。
藉由引用《大乘密嚴經》中金剛藏菩薩的境界，來證明佛菩薩能於一身一切毛孔中同時宣說妙法，法音廣大如雷，彰顯身心自在、法界圓融的不可思議神通力。
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本段列舉七種智慧，闡述菩薩於意業上的自在境界。
菩薩徹知眾生緣集、諸佛作用、六趣世間、果報因緣以及諸法生相、器世間顯現等現象，皆具備如幻、如電、如夢、如鏡像、如焰、如變化之本質，進而具足通達一切果智的平等智。
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總結前文對於修行者在身、語、意三業上，與佛無二無別之內涵的闡述，宣告此段法義的解說圓滿告一段落。
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說明以語業攝受眾生之十句法門中的前五句，分別闡述菩薩在說法度眾時，語業所具備的五種清淨相與勝妙功德，以此展現語言教化在理事上的無礙及息諍之能。
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此段解釋十二因緣中的「有」支。
在二句分別中，身業攝生表示造作行為與生命延續的關係。
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解釋通智的體性。
通智能通達一切法，且此通達以智慧（惠）為其本質，故被稱為妙智。
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說明修行者藉由精勤不息的力量，能夠長期並徹底地降伏魔怨，體現了精進波羅蜜對治煩惱與障礙的作用。
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說明佛菩薩示現神通降伏邪惡勢力，並非為炫耀神力，其真實本懷在於引導眾生生起歸依之心。
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說明菩薩安住於深法後，進一步攝受起心動業，以此三種殊勝智慧作為行持依歸，最終成就佛果。
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說明《華嚴經》中，闡釋佛陀對於世間一切法皆能通達無礙、獲得自在之智慧的經文段落與結構。
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真諦智分為二：一為了達妄相皆空，二為深入平等以證悟真性。
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「三量智」能普遍了達諸法實相，在體現真如理體不改的前提下，同時圓融世俗諸法，故具備不壞諸法體相的功德，稱為「不壞智」。
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指菩薩修行證悟，超越世間四入之境界，使得心念與境界迴轉融通，從而獲得隨緣現身教化眾生的自在神通。
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此指同一主體同時在五處展現神通、受生化現，闡述圓融無礙之境界。
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此指菩薩了知世間一切事物方形、圓形等不同形狀的差別相，屬於菩薩應具備的世俗智或方便智。
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此段解釋《華嚴經》文句，指出廣狹自在智與知微細世界智體性相通，皆彰顯華嚴教法中事事無礙的重重無盡境界。
。
此處列出九種成就或獲得的境界。
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此處闡釋十淨惠之法用。
淨惠指遠離染污、契合真理的無漏智慧。
以此清淨智慧為體，能起普遍照耀十方世界的至高作用，彰顯智慧與法界融通無礙之境。
。
此指十地菩薩所證得的十一種自在力，其體性普遍周遍於一切法界，無有障礙。
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指總結之文義顯明易解，無須繁述。
。
說明如來神力的彰顯，是由於集會大眾的因緣所共同引發，並非單一獨立的作用。
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說明《華嚴經》譯本的文句次第安排，係為順應天竺（西方）語法結構而作的調整。
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總結前文對「新眾分」科判內容的詮釋與集結段落之結束。

第六科說明失顯德分，此科分三。
第一段顯示其攝化之能，即不見人。
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此指在唯識或相關教理中，「明」（如現量智）所緣的狀態下，因其屬性等緣故，無法顯現或見到真實的對境。
。
此句說明在解釋名義或教理時，採取第三種觀點，認為無法察覺事物或道理發生的由來。
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說明《華嚴經》會眾之列舉方式，由前文的通列大眾，轉為特別標示居首者，故舉出十大弟子以為代表。
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解釋人名「舍利弗」的譯義及梵文原音。
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解釋梵語「奢唎」的漢譯義涵，說明其與百舌鳥同類，為音譯與物類的對應。
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說明歷史上佛經翻譯的名相差異，指出吳僧會法師在《六度集》中，將對應的尊者譯作「鶖鷺子」。
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說明人名由來，依據母親辯才敏捷、眼目明利的特徵，取譬喻為名。
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解釋補呾羅的詞義，因補呾羅有生長、繼承之意，與子義相符，故譯為子，取兒從母之義。
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解釋過去將「舍利」翻譯為「身子」的由來，是由於梵語「身」有舍利之意。
然而在此經文語境中，並非採用此種解釋。
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說明所立名字的由來，乃因往昔曾發願作釋迦牟尼佛的弟子，與佛教之因果願力相應。
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說明十二分教中的「優波提舍」（論議），其特徵在於具備論辨、詮釋法義之功用。
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說明摩訶目連尊者名字的梵語原音與漢譯意涵，此譯意為大採菽氏。
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此處記述仙人依止山林、修習苦行、飲食簡樸，藉由採食單一作物以寡慾修身，體現清淨淡泊之行。
。
說明人物姓氏的由來，依據母系族姓而命名。
。
說明聖者得大神力，並揀選其餘姓氏而顯現於此姓，故得名「大採菽氏」。
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說明此處所牽涉的特定因緣，已在其他文獻或章節中詳細解說，此處不再重複。
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說明三摩訶迦葉的梵文全名及其中文譯義。
摩訶譯為大，迦葉波譯為飲光，表其光明能吞飲一切煩惱光相。
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說明佛陀弟子大迦葉尊者之名字由來。
「飲光」為其姓氏由來，源自上古仙人因身光殊勝而得名，迦葉則為此仙族之氏族名。
。
說明迦葉尊者之身光極其殊勝，光明強盛足以映蔽日月之明。
。
本段解釋「大迦葉」尊者之名義由來。
尊者出身豪富，卻捨棄世俗榮華出家修苦行，德行超羣為聖者所知，因簡別其他同姓迦葉者，故冠以「大」字。
。
解釋梵文詞彙「四離波多（Revatī）」的音義與所指星宿方位，此處指二十八宿中的室宿。
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記錄求子得願並以此立名的命名由來，說明因果感應與名相建立的關聯。
。
說明特定梵文名稱的漢譯意涵，指向恭敬供養的對象或行為。
。
說明萬法中名稱概念乃假借眾緣和合而安立，並非有真實自性，此理可由二鬼食屍的故事得到體現。
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此句依據《華嚴經探玄記》的文義，對核心聲聞弟子須菩提的梵語名號進行正音與德號含義的釋譯，說明其名號具備善現與善實之義。
。
「善吉」為舊譯，指佛弟子解脫長者；然依梵語字義，此譯不符，故評其非。
。
本句為《華嚴經探玄記》對音譯名詞的校正與訓詁。
作者指出「阿泥嚧豆」的正確梵語音譯應為「阿泥嚧陀」，並特別將其中的「泥嚧陀」（Nirodha）解釋為「滅」，以此確立其名相在華嚴經解中的精確字義。
。
說明「無」的體性即是「無滅」，藉此詮釋法義。
。
說明七難陀尊者得度的因緣。
其因向佛陀請教牧牛之法，見佛智而起信，最終證得阿羅漢果。
。
此段解釋立名的依據。
因其本性聰慧且音聲動聽，能令聞者生喜，故作為表德之名。
。
說明八金毘羅的梵語正音及其義譯，指出劫比羅意譯為黃。
。
此句解釋「黃頭」姓氏的由來，說明古代有仙人以此為名，後人承襲此名號為姓氏與名字。
。
說明迦旃延尊者名字的音譯與意譯，指出其為姓氏與名字。
。
說明外道仙人離羣索居，於山林靜處長時修道，導致儀容未整的狀態。
。
此句指出外道婆羅門教的儀軌觀念，將剃髮視為滅除惡業的作法。
。
敘述仙人父子來見，年幼之子為眾仙剃髮之情境，作為法義譬喻之基礎。
。
記錄外道仙人發願守護、證得仙位尊貴的因緣典故，並說明從此之後相關事跡皆被稱為「剪髮」的由來。
。
說明聖者之身相具足特殊威德，為揀別其餘同類而特立此稱號。
。
說明外國（西方）命名習慣，透過父系傳承以釐清血脈，在此處文義中用以解釋名號與歸屬的標示。
。
說明第十位尊者富樓那彌多羅尼子的名稱意義。
富樓那音譯補剌拏，義譯為滿，表其圓滿具足。
。
解釋菩薩種姓或名號中的梵文音譯詞意。
彌多羅（梅呾唎曳）即慈心，指與樂之德行。
。
解釋梵語字尾的語音變化特性，說明「尼」字具有表達女性的意涵。
。
解釋梵語「弗呾羅」的漢譯語義，指出其對應於中文的「子」。
。
說明印度當時有隨母立名的習慣。
滿慈女之子為富樓那，鶖子即舍利弗。
此處以此為例，闡明立名之緣由。
。
此句承前文，總結性地歸結了眾生由於迷妄而產生的「不見」等過失狀態。
。
說明所見之境分為「佛果」與「菩薩」兩種，闡述未見此二種法界境界的層次與內涵。
。
說明所解釋的十句經文內容，與大眾請法的內容多數重合。
。
承前文對於能信與所信之探討，指出若無容納法義的器，則前後階段無法於同念中成就。
。
舉出疑情，說明即使佛陀慈悲示現，若眾生根器未熟、無法相應，仍無法見道。
。
指修行者因具備希求佛法之心，故能在前段發起共通的修持意念。
。
比喻眾生若無般若慧眼，雖有佛法開示，亦無法悟入真實義。
。
說明行者過去執著於三乘果位，心量狹隘，因此無法見到一乘圓教的深廣妙法。
。
總結如來果德，顯示佛陀斷盡煩惱所知二障，神通道力起用無礙，成就自在境界。
。
此段列舉華嚴經中關於佛果境界與身土事相的九種差別相，用以總結經文所闡述的佛德與教化範疇。
。
此為賢首大師對《華嚴經》經文的隨文釋義。
指出「如是」之後的文句，其核心功能在於對前述無法見到、未能證得的法相或境界進行總結性闡述。
。
本句為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的科判與結構分析。
大師將闡述「不見菩薩眾」的經文結構區分為十個層次，並指出首項「不見大會」屬於總相，其餘九項則屬於別相，展現華嚴宗以總別圓融透視經文結構的解經方法。
。
此處解釋境界業的相貌，說明依於境界所發動的業用，其體現為聚集招感果報的作用。
。
指出由於眷屬不可見其來處及坐處，從而顯示前面所幻化之境實為樓閣相。
。
闡述修持禪定時，於定中觀照諸法不見（遠離分別妄執）的實相境界。
。
列舉四不見菩薩所成就的供養資具等物，用以顯現菩薩於供養行持中的境界。
。
此處指《華嚴經》中提及的「五不知」以及佛陀為長善等人授記等法義內容。
。
依華嚴教法，菩薩修行至十地階位，能現起多種身相。
此處指出六不見菩薩所受之果報身相中，有五身是可以明瞭的。
。
此句列舉七種未見之相，說明菩薩圓滿光明等殊勝境界不可輕易見到。
。
說明八不見菩薩的境界遍滿於十方等處。
。
說明眾生對於菩薩所成就的九種功德與修行境界無法了知。
。
說明《華嚴經》偈頌中前四句所開展出的十句，旨在解釋「雲集菩薩眾」這句經文。
。
此處說明在解釋後五句的經文時，亦開展出十句的義理，用來解釋普賢等本會大眾之深義，其意理皆能依教理推知。
。
指出在經文「如是」的下方，缺乏或未見相對應的總結釋義，用以說明經論文句的結構與狀態。
。
此句為科判釋義，說明《華嚴經》經文中解釋「不見所由」的段落結構，分為法說與譬喻兩個層次來解說。
。
解釋行者於因地修行時，因未修集正見之因，故果上無法親見真實之理。
。
此段解釋佛果境界離心意識，能所雙亡，故能證之智與所證之境皆不可得。
見分是能緣之心，果位智境一如，故絕無見分之相。
。
指《華嚴經探玄記》在解釋經文段落時，將前段文義區分為四個部分。
。
本句疏文分析經文的科判結構。
闡釋行持劣者無法及於勝者，並透過彰顯勝者、解釋勝者原因以及總結劣者無法見勝，來層層剖析經義。
。
說明《華嚴經》文意時，先藉由邏輯推演提出質疑，以此破除執著，引導眾生反思自身善根與感應的關係。
。
總釋能入法會之因緣。
說明眾生能與會見佛，皆因具備善行；而與會者所修善行有別，故所見境界不同。
。
說明修行者的善根因所處階位不同而有差異。
由於超越了凡夫境界，所以具有善根；但因為尚未達到菩薩的果位，因此其善根與菩薩的善根在質或相上有所不同。
。
解釋《華嚴經》文時，先列出十九句的總綱，隨後逐句細分，首先以前十二句專門闡釋「不見佛果」之義理。
。
說明見佛必須具備相應的善根因緣。
若不修習大菩提等能見如來的善根，便無法成就見佛的果報，闡明因果相應之理。
。
指出「自在」一詞在前面闡述佛果的十句經文義理中，為其首句。
。
說明行者專注於求證涅槃，未能發起莊嚴佛土的菩薩大行，故稱不修淨佛土行。
。
說明十地修行中淨土的涵攝範圍。
因為淨土通於十地階段，故舉出最初的初地與最後的十地，即可推知中間諸地的狀態。
。
說明經文偈頌中，前半段七句與後半段三句所詮釋之修行意涵，分別對應不修利他行及不修自勝行。
。
此處指修行心態的次第狀態，最初發心狹隘，之後退失而成為下劣之心。
。
此為註疏經文時的簡略語，表示當前這段經文的字面義理極為明確，讀者自行閱讀文句即可明瞭其意，故賢首大師不另作繁複的法義消文與剖析。

此段列舉並解釋了修證過程中的七種障礙或狀態，分別是不求通明、不修彼善、不生彼願、不知法空、不入彼位及不得普眼，闡述未達菩薩境界之因。
。
闡釋大乘勝過二乘的原因。
大乘具有二十種殊勝功德，為二乘人所不能修持，故大乘不與二乘共。
二乘因無法修持大乘法，故不能成就佛果，此即說明瞭法的不共性與因果上的差異。
。
說明真如理體超越世俗凡夫的感官與六識、七識的思量分別，以及二乘聖者的比量與證悟，無法以任何世出世間的認知方式來思維或觀察。
。
此段為科判中的「三釋」，即第三個解說步驟。
在經文解說中，先提出發問，指出對於某些道理為何會這樣，總是無法通達理解。
。
此處探討對於整體相的認知狀態。
因為所觀照的對象是總體，而總體難以具體明瞭，故無法對其產生具體的認知。
。
在此探討二乘根機因普遍無智，而無法證知深法。
。
承接上文而發問，徵求產生前述事理的原因或義理。
。
說明菩薩的智境雖然深廣，但並非不可認識與理解，因為只要具備深妙的智慧，就能夠如實了知。
。
說明大乘圓教法界緣起之深妙境界，唯佛智方能究盡。
聲聞雖有出世間慧，但因智慧尚淺，不及大乘法界之深，故無法了知，非謂聲聞本身毫無智慧。
。
記錄對於「是故」以下結文的解讀與疑問，反映註疏者在解釋教理時的思辨過程。
。
說明因過去未修習善法，導致最終無法證悟或見道。
。
說明二乘人證得小乘果位後，由於所證果位與大乘菩薩法界有別，對於大乘深法產生隔閡而無法契入。
。
對比前後文的表述，說明修證障礙或能力狀態的層次差異。
。
此句承接上文，闡明華嚴教理中因果相依的關係。
若在修行階段（因時）未能真實修持，則在成就證德（果位）時，便無法獲得相應的法益與果德。
。
此處解析古德註疏的科判結構。
開頭總舉大綱，接著提出義理並釋疑，最後總結以顯明「不見」的意涵。
。
此段列舉初段十句中的前五句，指出這五種「無」是說明佛果雖然具足一切，但若從「沒有自性、沒有對立」的勝德來詮釋，故名為「無自勝德」。
。
說明所列舉的五個文句，未具備利益他人的德行。
。
此段是註疏中針對「聲聞因果」的質疑。
既然聲聞乘的修證同樣是佛智所知，不能說完全不在佛境界中，為何先前主張無此法，這裡提出徵問以求釐清其理。
。
此處質疑若修行者或境界中完全沒有特定功德或法義，那麼便與凡夫無異，藉此凸顯聖凡之別。
。
承接前文提出設問，藉由反問引發聽者深思，從而進一步闡明後續的法義。
。
說明菩薩雖因出離三界而異於凡夫，但若僅安住於權教法門，則未能契合圓滿真實之理，故無法具備實教之法義境界。
。
此處闡述「通教」的四種過失之第一過。
通教雖能出離粗顯的分段生死，卻因未達究竟，仍未脫離細微的變易生死，故被視為過失。
。
說明修行中雖具備方便善巧，但尚未達究竟圓滿的真實境界。
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此指偏重自利、耽著空性寂滅，以致忘失大乘菩薩普度眾生的大悲願行。
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此指偏重自利而忽略利他的修行態度，僅成就自身解脫而未能發揮菩薩度化眾生的悲願。
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此處列舉修行者或菩薩階位中尚存的四種缺失。
指未能徹底淨化過失、對法義理解未深、缺乏大悲心以及未行四攝法，為妨礙成就佛果之障礙。
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此句為科判標示，指出在「是故」以下解釋的結文佚失不存。
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總結前段對教法與法理的詳細解說已告一段落。
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二乘智斷皆入菩薩無生法忍境界，顯示二乘之證悟最終攝屬於菩薩圓融無礙之法界中。
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對比他人或前文所述之境，提出質疑：既然同為菩薩所得，為何此處經文卻主張全無？以顯教理之辨證。
。
此處依華嚴經探玄記之語境，辨析二乘與菩薩的境界高低及知見差別。
菩薩能具足通達二乘之法並成就法忍，但二乘的智慧低劣，無法測度與了知菩薩的深廣境界。
。
提問者引述經典中佛陀對二乘行者所說的讚嘆語，質疑既然已經宣稱二乘行者所行為菩薩道，為何與大乘菩薩法門有所區別，藉此引出後續關於行法與位次的辨析。
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說明菩薩修行乃依迴心轉向而有差別。
從凡夫或二乘地發心迴向大乘，稱為迴心。
此種根機的修行是漸次體悟菩薩道，而非頓時圓滿佛果。
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說明《華嚴經》之教法屬圓融具足之教，故非漸教或別教等分位差別之教相。
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此處舉出《文殊行經》的五百聲聞為例，說明眾生因根機限制，雖能聽聞大乘法義，卻無法產生信受，點出聞法卻不信的教理疑情。
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此處針對深法妙理或殊勝境界，提出為何眾生完全無法聽聞與見證的疑問，藉此引出後文對深理難信、機緣未熟等原因之闡釋。
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三乘教法隨眾生根機而說，故能被聽聞；一乘教法契合究竟法理，超勝三乘，非一般根機所能聽聞。
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此處以「重陽發雷而蟻子不聞」為喻，說明如來廣大圓滿的法音與大用雖普周法界（麗空發雷），但根器狹劣、障重的眾生（蟻子等類），卻因自身障隔而無法聽聞、證知佛法的殊勝境界，藉此闡明法界緣起中「見與不見」皆由眾生根機與業障所決定的法義。
。
此處假設二乘不受法界所攝而發問。
法界為真如實相，含攝一切。
若二乘不被攝受，則違背理體遍一切處的義理。
。
說明法界與二乘的攝與不攝。
法界（真如理體）具足無量功德，能包容含攝二乘的境界；二乘（聲聞、緣覺）心量狹小，境界侷限，無法涵蓋無盡的法界。
。
此處提問在重重無盡的法界緣起中，微塵與一切法互攝無礙，何以二乘聖者無法契入此廣大境界，旨在破除二乘執法，引導其趣入大乘圓融之境。
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廣與狹的互相含攝，體現了華嚴宗理事無礙、重重無盡的法界觀，唯有具備大乘大智的菩薩能證知。
二乘人因境界受限，無法體會此無礙法門，故不屬此攝。
。
提問者提出質疑，既然二乘境界同為菩薩證悟之法界所攝，為何在此處的教法中不予納入？。
說明一切法皆依真理而攝持。
若眾生無法信解此理，則如聾似盲，無法真實領悟與契入佛法。
。
提問若同於此等教法所攝，即應具備相應的知見，證量猶如菩薩聖眾。
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說明法界緣起有順緣門與逆緣門之分，其中順緣門中的法因成就，需依賴佛菩薩的知見來攝受眾生。
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說明二乘人因為具有障礙的正法之見，故稱為違緣；必須令其遠離錯誤的知見，方能順利攝受調伏其心。
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說明二緣門（教義或事理二門）所依緣而起的法，皆具備引生結果的功力，故其理等同。
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此句依《華嚴經》探玄記之義理，說明緣起法界理事無礙。
就緣起相而言，一切法皆依緣而起，故無論人們主觀上是否覺察、見到，其實體性本空，緣起之理並無差別。
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提問者質疑，既然凡夫與外道亦屬於修道之違緣，為何未被納入先前違緣的攝受範圍內。
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說明無善根、無功德之人無法契入佛法，猶如聾盲者無法感知聲色。
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說明為了彰顯大乘無上法門的殊勝，與會的輔佐者必須是舍利弗等大聲聞，或是菩薩的化身，方能匹配並烘托法義的深妙。
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提問聲聞等乘行者是否能證得前述之法。
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意指隨順問者所立之二義，皆能契合真實法理，通達法體。
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徵問之所以如此的緣由。
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批評未見實相者錯解緣起，猶如盲聾。
唯有透過如理思維，才能真正契入甚深法義。
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此處闡述證悟與認知的關係。
若有所證悟或所得，修行者應當真實了知與徹見其法相。
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說明證悟境界超越相對的知見與對立，非緣起法中相違相待的範疇所能攝持，故不可執著知見為得。
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說明菩薩境界有別於凡夫或二乘，故不以其為常例，此乃專就二乘教法之特徵而立論。
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說明凡夫之所以無法理解甚深佛法，是因為過去生未曾受持修學，致使業障深重。
若要破除此障礙，唯有當下堅持修學受持，方能開啟智慧。
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此處於《華嚴經》的疏解語境中，辨析能所、染淨或受與不受的對當關係，說明若在當下採取不接受的態度，其產生的法相或結果，將與前面所引述或對比的對象完全相同。
。
二乘雖具備高尚德行，但因不解大乘圓滿教法，猶如聾盲。
為令其補足大乘種姓，開發圓滿信心與證悟，故強調必須受持大乘法要。
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說明在華嚴經教十喻之中，第二喻況段落內共有十個譬喻作為比況。
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說明《華嚴經》探玄記中，智儼大師認為遠法師等將十喻配對佛果功德，其中第九喻對應第二種如來莊嚴，其餘皆可依序對應。
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說明十種「見」與「不見」的三種義理。
其中第一、第五、第十項，譬喻聲聞、緣覺等二乘人無法證見佛果的殊勝功德。
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以「二、三、四」的層遞譬喻，說明菩薩由淺入深，逐步能夠明見佛果位上所具足的殊勝功德。
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說明如來能以清淨智慧，悉知自證的無上果德，同時也能了知二乘等其餘的修行階位與法相。
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以餓鬼觀恆河為膿河之比喻，說明二乘行者雖有修行，但因被所知障覆蓋，無法親見諸佛菩薩的殊勝境界。
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此處以餓鬼不得飲食，譬喻二乘人未發菩提心，故無法受用菩薩法界之行持與法食。
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「鬼」兼具人與非人的特徵，以此譬喻二乘（聲聞、緣覺）所證之涅槃，雖能斷除煩惱，但因未具足大乘菩提，故為「相似涅槃」，非真實究竟之大乘佛果。
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指出修行者若無菩薩的慚愧之行作莊嚴，便如同裸形者，無法遮覆煩惱。
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此處闡述未證真理的眾生，因無法契入理事一如、不二的法性觀照，導致慧命枯槁，故感「飢渴」。
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此處將身心遭受的熾熱痛苦，解釋為生、住、異、滅四相生滅遷流、無常逼迫的無窮顯現，體現無常即苦的法義。
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眾生為無明煩惱（毒獸）所逼迫，未能了知迷妄的生死境界皆為自心所現，因心生怖畏而妄想捨離，未能契入真心。
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以恆河水比喻凡夫追求世間欲樂，而以祇洹水比喻求取無上解脫法味，顯示凡聖所求有世出世間的根本差別。
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指出偏於二乘涅槃者，僅能證得斷惑的涅槃境界，而未能體會法身、淨土與法界等圓滿的佛果功德。
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說明罪業障礙的內涵，實即眾生內心被對於萬法實有之執著與根本無明所遮蔽。
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說明下方將比喻與法義相互對應的內容，讀者自行領會即可知曉。
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對應夢境之喻，說明二乘人因為守護劣法而違背殊勝的佛法，導致無法契入真實境界。
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說明經文或論述的結構安排，通常先以譬喻引起理解，後再正式講述佛法義理。
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說明解釋經文或闡述法義的結構，分為「總」、「別」、「結」三個次第，以層次分明地開展教理。
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說明菩薩於法界差別境界中，能透過觀照與探究，洞見並引出九種因果關聯，藉此透徹理解事相的緣起道理。
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說明二乘人因發心偏狹且缺乏度化眾生的慈悲，如同三種愚癡獸無法得見雪山藥，因而見不到大乘佛法。
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比喻二乘聖者雖有解脫智，卻缺乏如來圓滿的淨慧眼，因此無法見到深廣的法身寶藏。
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說明二乘人缺乏清淨法眼，雖然處於佛法寶洲之中，卻無法親見佛果功德。
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此段解釋「隱身喻」，比喻二乘聖者缺乏甚深智慧（實相智），故無法契見法身之理。
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此處解釋「七遍」的譬喻，借用處於定境的狀態，譬喻二乘行者因定力未達甚深，故無法見到佛之境界。
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此處指四空處定中的前二處，即空無邊處與識無邊處，依此二處之果報而立為天。
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說明眾生境界為境相之相，顯示境界具體呈現為青黃赤白等色相。
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此喻二乘行者因欠缺甚深的空性觀智與廣大行願，故無法見到佛法深義。
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此處屬於《華嚴經探玄記》對華嚴經境界的十種譬喻之一。
藉由「二天隨人（梵天與帝釋天隨逐或隨順凡夫）」的典故，來闡明二乘行者因未證得大乘祕密圓融之智，故對佛陀現起之廣大威德與法界境界視而不見、聽而不聞。
。
說明二乘（聲聞、緣覺）行者入滅盡定時，因停滯於自身果位而止息求道，故無法見到佛果的無見之境。
此處以此比喻權教菩薩或二乘停滯不前。
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總結前文以對比劣法來彰顯殊勝法義的解說段落已經結束。

指《華嚴經》頌文的第七段，通常用於讚歎德行。
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說明《華嚴經》文的初段中，有十頌，前九頌旨在闡明前文三昧的具體作用。
。
說明《華嚴經》文中所述之後結用所依，即為前文所修證之師子奮迅三昧。
。
此段闡述「隨喜」的五種層次。
「佛身土無礙」指佛的身相與依報國土互融無礙。
前五種隨喜展現此無礙境界，而這五者依修行境界開展為「自在」、「甚深」與「廣大」三個層次。
。
說明菩薩大眾的四種殊勝功德：顯現大眾雲集之相、展現深廣的願與行、超越聲聞與緣覺的二乘境界，以及具備堅固的定與慧。
。
此段解釋經文頌體的結構與義理。
透過讚嘆大眾德行，闡明果位圓滿與功德深遠的層次。
。
說明《華嚴經》會中，讚歎菩薩等聖眾廣大集會之勝德。
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說明修行歷程中的順序，須先斷除煩惱與所知諸障，方能親證真如實相之理。
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說明所依之位次中，二不動地具有普遍之特性。
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說明教法或義理的成就，最終皆源於佛陀的不可思議力。
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說明後二種人能深入理解佛法，主要是通達教法的義理與教相，從而圓滿領悟佛法。
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本段說明第三首偈頌的頌文結構與義理內涵，將頌文分為兩個大段。
初段說明三法說，進一步分為讚歎佛說法契合時機、讚佛之力能破除邪執，以及讚歎佛法超越情見而彰顯。
。
此處列舉《華嚴經》中用以譬喻佛智與德行的七種譬喻，說明佛陀智慧通達三際、功德圓滿無漏、遍知一切、德行無礙、荷擔教化、速疾遍達以及以智輪為根本之殊勝境界。
。
本段列舉第四頌中闡釋華嚴義理的十種譬喻，從德山利益、悲海除熱、行深證悟、智海出生，到巧現應機、隨願畢遂、種智普照、隨方現法與見佛淨根等，依序展現佛果德行與度化眾生的深妙境界。
。
本段列舉《華嚴經》中十種功德、智慧或作用的名稱，包含福德、禪定、悲心及四智（理智、量智、種智、鏡智）等修行果德與利他妙用。
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說明第五頌科判的結構，首個部分在於讚歎親見聖者的功德利益。
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說明菩薩教化的三種次第利益，即總體讚歎以發起善心、個別令眾生證得教法、個別令眾生圓滿修行。
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說明一真法界之體，能普遍顯現出器世間、有情世間與智正覺世間這三種世間，彰顯諸法圓融無礙的教理。
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此段解釋佛菩薩於現世展現法用以成就眾生之三種利益形式：顯示自身能作、廣泛顯現神變、成就覺悟智慧。
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此處指十轉法輪中的後二種法輪，即同行法輪與同願法輪，主要開顯菩薩行願，能廣益有情。
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此段闡述第六頌的結構層次，說明凡夫與二乘聖者無法測度佛陀的四種殊勝功德：甚深智慧、廣大福報、善巧教化與法門功德。
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此段說明「能知之德」的具體內容，修行指行持佛法，破我指斷除人法二執，願滿指菩提大願圓滿成就。
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此句指出凡夫或權教菩薩的認知境界，並非究竟的佛德；這些相對的認知活動，皆非心性本體，故無法窮盡佛的真實境界。
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此段解釋《華嚴經》頌文的結構。
第七頌分三段：前五句讚歎佛身與德圓滿，具體展現總歎身淨、萬行修因為因、滅障成德為果的修行次第。
。
說明《華嚴經》文對不思議妙用的讚歎，分為形相上的色用與心體上的智用兩類。
。
此處依《華嚴經探玄記》之科判語境，對前文文義進行總結。
將不可思與不可議區分為二，用以顯示華嚴法界法門之深廣超絕，非凡夫心識思量與言說辯論所能企及。
。
說明《華嚴經》第八頌的頌文結構與義理開展。
前兩句闡述智德的兩種修證途徑：從外在聽聞佛法而生起智慧，以及從內在修心而發起智慧。
。
此句依《華嚴經探玄記》之法義框架，開展隨後之三種堅固修行位次，即精進、信智與迴向三行，以此彰顯華嚴菩薩行位之修證特質。
。
說明佛果五種斷德的行相，前二種為自利之功德，後三種為利他之行相。
。
本句疏文科判第九頌，將其頌文結構依據語業、身業、雙益與見聞四個層次，細分為四個區段。
。
此段闡述第十、第十一頌的結構與內容。
首二頌主要在讚嘆佛利益菩薩的德行，透過「現德」與「轉法」二種方便，使眾生得以見相聞法，進而啟發菩提心。
。
說明佛陀行菩薩道時，為救度一切眾生而能安忍諸苦，彰顯其大悲心的深廣與厚重。
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說明菩薩安忍於苦境的原因與道理。
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說明其餘之三明菩薩見佛而獲得相應的法益。
。
總結《華嚴經探玄記》中關於偈頌讚歎之段落，該部分的科判解釋已經圓滿結束。

說明《華嚴經》中第八部分普賢菩薩啟發眾生的階段，其核心目的是啟發並堅固眾生的菩提信根。
。
指明所解釋的對象或內容所在之處。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中對經文結構進行的科判分析。
將前文所述內容細分為三項：初述說法之目的心態，次申說法時所依憑的善巧手段，後界定所說法義的範圍層次，藉此總攝華嚴經文的組織脈絡。
。
說明佛陀入定展現無上境界，開啟法界言語難以形容的法要。
。
說明普賢菩薩以教法廣說重開法界之理，令菩薩同入一乘法界。
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此句科判說明能說方便，分為總說、別說、結說三個層次。
。
說明在各別的類別或法門當中，安立了十一種趣入修行的善巧方便。
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藉由法界觀行與諸多平等方便，修證開顯出十種廣說如來三昧的功德。
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解釋「一法界等」的含義。
法界既無邊際，能詮教法、方便亦與法界同其廣大，無有障礙，故名為等。
。
說明其餘各項皆與前文所述的義理與模式相同。
。
提問之詞，徵詢所以然之理。
。
說明菩薩十地及佛果之殊勝妙行。
以「奮迅」、「定業」之深廣妙用，非凡情或餘方便能測，故皆以「無分齊法」（無邊際法、法界）來類攝其義。
。
說明此句為包含全義的總括之句。
。
說明其餘十句為「法界」的別句。
菩薩於十信等階位起修，其修行始於因位，而終極志求佛果。
。
法光（教法之光明）具有破除無明、啟發智慧的作用，因此被稱為能化之法。
。
說明教化時機與眾生根器的成熟狀態有關，需依據根熟、根未熟等時機來施設教化。
。
說明其餘未詳述的教法或修行門徑，依前文的義理與推演即可知曉通達。
。
說明經文運用法界、虛空界等無盡的方便力，為菩薩廣說十種師子三昧境界，以彰顯甚深法義。
。
表示其餘未詳述的各項，皆可依照前面所述的原則與標準來類推適用。
。
說明經文列舉的「十門」，乃依據前面「十一方便」的次第，逐一對應安立。
能說之法雖然有二門，所說之法卻開展為十門，顯示教法與義理的次第開展。
。
此處為起首語氣詞，用以引出或承接後文，指明唯有此類情形。
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此處指十波羅蜜等十一方便，每一方便皆開展出十種廣說，相乘後得出一百一十門的法義結構。
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此句說明理解《華嚴經》深奧教義的方法。
透過審慎思維，並依循前文或相關的經論註解進行推演，其隱含的法義與理趣自然能夠清晰明瞭。
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詢問前文所列舉的十種法門或項目在義理或相狀上的具體區別。
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說明佛出世的數量不固定，或為一佛出世，或為多佛同時出世。
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說明教法非一時所成，而是經歷較長的時間來宣講演說。
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指依據《華嚴經》教法，於依、正、法等「三多」差別處顯現無盡法門。
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說明菩薩為利益、教化一切眾生，實踐「四攝法」，以此廣泛攝受並成就無量無邊的羣眾。
。
此處屬於華嚴宗十世唯心、十玄門中「唯心迴轉」或「因陀羅網」等重重融攝的教理，解釋「一念」如何包含與交會前文所述的念請，進而圓融攝盡九世的時間維度。
。
此句依《華嚴經》十玄門與六相圓融之義，闡釋一與多、相與法界之間互融互攝的圓滿境界，謂單一之身或個別之相皆能圓滿遍在。
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指修證至極果時，能於依報國土中，圓滿顯現佛的殊勝功德與果位。
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此句依《華嚴經》境界，說明佛的威德神力不可思議，能於微小的依報塵土中，圓滿顯現廣大無礙的佛之自在力。
。
提問辨析前後文義的差異，以釐清義理的深淺或不同面向。
。
說明境界可分為粗顯的物質相與細微的對象，以此顯示所緣境的差別。
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說明九種正報境界中，毛孔常出音聲，恆常相續發揮作用。
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描述佛陀或法身菩薩於一切道場中普遍示現成道，並恆常演說佛法，廣度眾生。
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說明所闡述的十法與獅子奮迅三昧殊勝功德，其內容深廣，此處僅作概略性的標示與宣說。
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說明經文中「佛子」一詞以下所涵攝之教法與義理，猶有廣博繁多的內容未及盡述，彰顯其義理深廣無盡。
。
說明如來果地上的智慧境界至極廣大，超越了因位菩薩的認知範圍。
。
說明《華嚴經》文的第二段「爾時」之下，是解釋此處偈頌重頌長行經文的段落。
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說明科判結構。
經文在此處分為兩部分，先闡述序分的宗旨意趣，接著進入正式的偈頌文。
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闡明一切勝行與解悟皆依仗佛力加持，非憑藉凡夫自力所能成就，彰顯佛力之不可思議。
。
說明觀佛果之理，在於彰顯其有所承續之理體與因緣，並非無因頓生。
。
此句解釋觀大眾之意。
觀察集會的大眾，是為了顯明法會的發起或說法必有其因緣與目的。
。
觀察其餘句子的文義，乃是基於考查、思惟其經文內容所說之義理的緣故。
。
總結前述，所有提及的特徵與境界，全都是佛果位上種種殊勝功德的展現。
。
說明《華嚴經》偈頌正文的結構，乃是按照前面經文所列出的十個法門次第來依序偈頌。
。
此段解釋《華嚴經》偈頌中關於「毛孔」的經文，說明一一毛孔即是一切法界，顯示重重無盡的圓融境界。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋經文偈頌結構的判釋。
作者法藏大師在此指出，除了前述句義之外，剩下的三句偈文主要是用來歌詠讚嘆佛陀興顯於世等相關法義。
。
說明《華嚴經》中以清淨無染之法輪，透過偈頌形式，總結讚頌過去一切諸佛所宣說的教法。
。
此處解釋華嚴經頌文，指第三種情況最殊勝。
頌文中加上「坐」等字眼，係用以讚頌前面所敘述的「現成正覺」之法義。
。
本句解釋《華嚴經》經文頌文中的文意過渡與頌、長行之間的對應關係，指出頌文「菩薩雲集」對應前文大眾往詣。
。
此句解釋偈頌之意，說明第五段經文講述諸法界等內容，是為了頌揚前面所提「佛之智身或法身充滿一切法界」的境界。
。
第六種相說明諸佛剎土能融入法界智海，透過偈頌來重申先前所說充滿一切世界海的境界。
。
此為《華嚴經探玄記》對經文結構與科判的對應釋義。
作者清涼或賢首大師（法藏）在此處釐清偈頌（七八二頌半）與前文長行（第七法）的對應關係，說明此等偈頌旨在具體闡釋如來一切諸境界的內涵。
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說明「世界」一詞的另一譯法與其本質。
「依報」是指有情眾生所依託的客觀環境或國土，用以區別於能依附的正報（有情身心）。
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說明安住於佛地（如來地），即是讚頌佛果位上圓滿成就的自在功德。
。
說明所闡釋的內容，皆為過去、現在、未來三世諸佛所修證的功德法門，彰顯教法的普遍性與究竟圓滿。
。
說明頌文第九段與最後一段的偈頌結構，分別對應前文的第九法、第八法，以及「遍坐」與「常說」等教理義涵。
。
總結《華嚴經》十信法門（信分）的義理闡釋至此圓滿結束。

第九毫光示益分之安立，旨在闡明佛光所能產生的教化與利益，進而引導修行者證悟諸法實相，契入一真法界。
。
本句為《華嚴經探玄記》之科文總標。
說明經文講述佛陀放光，大眾依此因緣見法，進而悟入法界的修行層次與教理架構。
。
說明《華嚴經》文句之意趣。
解釋初科中五句之初，先標示其用意，在於使菩薩能依循法義，隨順各自的修持層次，同樣能獲得此三昧境界。
。
說明三昧境相之所以顯現，是為了回應大眾先前的提問，以令眾生解疑悟入。
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說明佛陀入定不僅自證，更為答問起機，令聞法大眾同獲定益，方顯攝化之功。
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說明佛放白毫光所表彰的法義，此光顯露中道實相的清淨法界，並彰顯前述三昧攝化眾生的實踐妙用。
。
此句解釋「三名照法界」的立名由來。
該法門因具有照見三世法界並引導菩薩契入的功德作用，故依此義而立名。
。
說明在華嚴法會的眷屬中，以四攝法攝受眾生，彰顯出主伴相即、互相成就的深義。
。
此句解釋「五照十方」的義理。
佛智照見十方世界，而「等」字及後續內容則用以辨別其攝化眾生的廣度與界限分齊。
。
說明大眾見法界的層次分為兩段。
先列出能見之人的身分，即廣大雲集、通達教理的新舊學眾。
。
此處闡述觀法之理，初觀當前之境以契合法界，後以此為例，通達一切十方法界，層層開展修行境界。
。
說明《華嚴經》中描述佛陀應化之境，於一切世界及宮殿中皆能現身說法，展現華嚴圓融無礙的度化境界。
。
說明《華嚴經》經文詮釋的次第，於解釋經文前段時，先行舉出佛陀神變所現的道場與處所。
。
此句解釋經文「如是等」，闡述佛能應機示現各種身相來開示說法。
透過分析「三世間」（眾生世間、智正覺世間、器世間），能明瞭佛法教化遍及一切境域。
。
說明二天宮等所現處的二種情況中，初者為取前世界之微細宮殿作為現處。
。
說明佛應機示現種種身相以宣說佛法，其示現方式可歸納為十種，展現了普門示現的教化方便。
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解釋持法之義理與教理二門。
義持指能持殊勝義理，法持指能持教法文句。
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此段說明所顯現之相乃通答前文十句疑問（即「佛自在」等義），行者可依此理路推準思惟而通達其義。
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此段為《華嚴經探玄記》釋經之科判。
指出觀見十方世界的眾生有兩類，經文結構隨之分為兩段：先舉出此類所指對象，次顯明其神通道力之自在。
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說明所現起的最初粗顯相狀，廣大無邊，與十方世界相類同。
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說明十方世界依正二報皆為真實果報之顯現。
在此華嚴教義語境中，「實報」指依正因果的實相顯現。
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承前文對於無明所生相續相的分析，說明在生相、見相這二種微細類別的毛孔境界中，是可以體察與了知的。
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闡釋諸佛菩薩於不可思議解脫境界中的「毛孔容受剎海」之神變。
於極微細的毛孔中，能不壞、不縮減一切無邊廣大的眾生界及其時空差別相，體現了理事無礙、微細相容的華嚴圓融法界。
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說明諸佛菩薩的三種業用與威神力。
依據《華嚴經探玄記》，這體現了佛智觀照眾生根機，進而隨緣示現身相與說法，並總結此為不可思議的神通之力。
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此句為《華嚴經探玄記》科判文，用以總標並剖析「見法得益」這一結構。
賢首大師將其分為「因緣」與「所得之益」兩個前後相承的面向，以釐清修行者契入法性並成就功德的因果次第。
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說明菩薩十信位修行中，依教起解的「前」與「中」兩段階位各有兩項義理。
首先解釋能見佛者，是因為眾生與佛具有善根宿緣，故能相見。
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說明悟入法門需先經實修行持並具備功德。
悟入之法開展為三句義：利他、自利，以及能夠攝持成就悟入法門的善巧方便，以此三者作為修行悟入的體系。
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本句闡釋修證華嚴法門所獲利益的進程。
透過「見道」契入真理，接著依循法義修持以成就菩德功行，最終具足德能以起化他妙用，彰顯因果修行的階位與次第。
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說明普賢位菩薩證得佛地三昧的過程與果德。
因普賢位菩薩境界廣大，所得果德超越階位次第，故證入即為究竟圓滿的佛果。
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本段闡釋《華嚴經》中修證階位的理趣，透過十門分類，開展出菩薩行位的圓滿成就，以及最終證得佛果的自在無礙。
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此段解釋《華嚴經》文的結集方式，說明經文在「此諸菩薩」以下，總結略說以開展廣義。
具體結構上，先歸結菩薩的數量，後總結菩薩的名稱。
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說明《華嚴經》名中十一句，即是指十法中再加上一法，構成增數十的法義。
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提問之詞，徵求之所以能明瞭前文所述法義的憑據與理由。
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此句說明在解釋名相的段落中，依據《華嚴經》中提到「十不可說等」的經文內容，作為判斷與理解的根據。
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總結前文所列舉的各種修道內容。
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此處依華嚴宗法義，解釋「道」的內涵。
法身即是如來藏自性清淨心，亦是理體；智慧（無分別智）依此理體而生，並以理體為所緣、所遊履的境界。
理智冥合，體用不二，因此法身被定義為智慧所行之處，稱為「道」。
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說明事物具備多種相異的類別，所以名為種種。
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真如理體平等一味，絕無二相；然隨緣幻現則成萬法，故開顯無量差別。
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說明佛菩薩示現遊化、教化眾生之所以有種種差別，乃因所攝化的眾生根機有異，以及能遊化的智慧境界有深淺不同所致。
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承接前文，總結色法之身具有各異的類別與差別相，此義理通達諸法，故立名為門。
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此段解釋《華嚴經》中「三種種入」的法義，說明一切諸行圓滿具足，乃是修行者證入聖果或真如境界的必要條件與理路。
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說明四種度是將一切波羅蜜多法門予以總結，作為修行圓滿、度脫生死至成佛彼岸的實踐憑藉。
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此處指信、解、行、證、修五種方便行，總結前段淨行修習，因具備圓融無礙的善巧，故能成就佛法。
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說明菩薩修行至此，成就究竟佛地。
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說明菩提覺悟的作用與境界，其覺證的自在力遍及十方世界，無所障礙。
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解釋八光明得名的由來。
行者在禪定中所修持的業用圓滿，便能引發殊勝的光明相，依此而立名。
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說明菩薩成就九種功德，是將一切修行功德總結歸納於佛的智力中。
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此處經疏解釋法身大士所得的十種自在（命、心、資具、業、生、解、願、神力、法、智），是由於修持並結集了無礙辯才而產生的成果，展現法義與辯纔在華嚴法界中的無礙融通。
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此段說明經文解說的體例，前句所得三昧門的修證義理，其餘各句皆可依此原則類推。
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此段解釋經文結構，先開展教義，次對深因位中自行果德之自分法門作極致之說明。
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說明修行者在證悟的階位上，契入如來果地境界，圓滿究竟。
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此段解釋經文結構分為三部分：總標法門、百門分別辨析，以及結略顯廣。
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本句闡釋《華嚴經》中法門的重重無盡與總別關係。
上述十句中的每一句差別，都各自具足百種三昧之門與後續的廣大總結，因為那十句是用以總標大門，故能派生並攝納無量法門。
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承接上文之意，引出下文進一步列舉或解釋具體內容。
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承接前文，表示補充說明或另一種角度的闡述。
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提問之詞，徵詢理證或教證之依據。
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說明《華嚴經》此處結語特別立「不可說剎塵三昧門」，而不言「道」等其他法門，藉此詮釋該處經文的深意。
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說明《華嚴經》前文所提的「十不可說等妙功德」涵義廣泛，不僅限於單一的三昧境界。
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此處提問，既然無量法門皆具足於各種門中，為何此段經文僅特別闡釋三昧門。
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說明《華嚴經》文於初段標舉「逮得如來不思議自在三昧」後，此處即針對該句名義進行廣泛的解釋與開顯。
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承前文之義，說明特別顯示此法門之目的，即在於令菩薩安住於師子奮迅三昧中。
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真如實相之理體，具足無量無邊的功德與法門。
證悟一理，即涵蓋一切法門，皆能發起廣大悲心，此段說明理事無礙之圓融境界。
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百門的各異名稱，皆依據其所發揮的業用而差別安立。
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此句解釋經文中某一名稱的立義依據。
指出其以「無盡行海」相應於「平等法界」，藉此修行力用，令眾生轉染成淨，證得究竟圓明、具足萬德的佛果，故以此勝德而立名。
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說明菩薩證入此三昧時，於最後一念智明之中，能攝化萬法，悉皆歸於各自本位，故立此名。
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說明諸多禪定法門皆是通往最終核心三昧的階梯與方便，透過這些前行禪定能引發對真理的觀照。
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此處辨析菩薩地與佛地的區別。
依《華嚴經探玄記》語境，菩薩因位所契之理與所得之德，雖與佛果相通，但在證圓與位次上仍有差別，未達究竟佛地，故仍名為菩薩。
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意指於華嚴經文「中間」的各項名相，應當依隨其法義來思惟並加以註解釋義。
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說明修行須先圓滿因地修行，因位功德究竟，方能證入佛果境界。
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說明依循教理或修行之因，已經明見法相之真實義。
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此段為《華嚴經探玄記》科文。
說明第二科「因法成德」下，第一步令佛座廣大，以表法身廣大無邊。
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解釋《華嚴經》文句結構。
說明「現大自在」段落旨在彰顯佛陀所成就的功德，其解說方式分為個別闡述與全段總結兩個層次。
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此處解釋十門之中，第一門即成就甚深之智德。
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此句解釋華嚴經文中「悉為眾生」的意涵，闡明教師在教化眾生時所應體現的德行標準。
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此句說明在體悟寂滅的境界後，進一步於日常順應因緣而心不染著的修行德行。
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指出在「安住莊嚴」的修行或境界之下，菩薩能以此成就教化、利益眾生的殊勝功德。
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此段解釋《華嚴經》中「解一切眾生」之文句，彰顯菩薩能明瞭並成就一切眾生之深廣行德。
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說明第六項於具足十力之果德中，得證法智之能力與功德。
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此句說明在修行境界中，善巧方便的修持與作用，能夠超越單純的智慧功德。
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說明菩薩證得一切法無礙之境時，其能證之智與所證之理冥合一致，契入真實法性之德。
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此句解釋華嚴經中文殊菩薩說法十門中的第九「放淨法光」門。
藉由佛放大光明，攝受引導眾生得見佛德，進而開展出度化眾生、令其成就善根的教化作用。
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闡釋行者在「常見」的修行階位中見佛蒙益，因透徹理解諸法自在無礙、大小相攝的重重無盡義理，從而達到遠離一切煩惱對立的無諍境地。
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此段闡釋佛果的圓融境界，分為二門：先敘述明達諸法圓融之德，總持轉妙法輪之功；次敘述窮盡佛智深妙境界之德，顯示佛果智境圓滿。
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此處標示註疏結構中的第二科，解釋經文開頭為「彼諸」之文句義理，總結可知其意。
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此為《華嚴經探玄記》中科文結語之詞，用以表示前面某一段落所建立或詮釋的法義內容至此已經告一段落。
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此段解釋《華嚴經》中探討佛陀因地功德起用的文義架構，依傳統科判分為總說、別說、結說三個層次，層次分明地闡述教理。
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此句解釋經文中過往的文句，指出「初中」、「深入等」詞彙的作用在於結攝並總結前面所敘述的法義段落。
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指依止體性或本體之義，此處為探討經文名相之基礎。
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說明樂法力等法數，在因果關係中扮演著「因」的啟發作用。
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指出每一個念頭相續生滅的過程，總括顯示了諸法的作用相貌。
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此句說明於總相之外開展的十事差別相，其理顯明，可以如實了知。
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總結前文，闡明經文所提及的「法力」，乃是指修行者於該境界中所契證之法界法門的無礙勝力。
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總結前文，第九個大科段「示法成益分」的內容圓滿講述完畢。

說明此段落為十段中的第十段，名為「文殊述德分」，專門闡述文殊菩薩的功德。
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此句為賢首大師對經文結構的科判。
科判該段經文分為兩大部分，前段為對佛或法門的讚歎，後段則進一步闡顯其所具足的因行果德。
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說明《華嚴經》經文科判中第二科之文義，藉由開頭的敘述，即可明白該段經文的含義。
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此段解釋《華嚴經》頌文的結構，將十三半頌分為讚歎祇洹法門的兩部分，並細分為器世間、眾生世間、智正覺世間等三種世間的自在神變作用，依此開展後續的頌文義理。
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說明《華嚴經》偈頌中讚歎菩薩修證妙用，以及初句讚揚三世佛無上功德之意涵。
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說明《華嚴經》偈頌的次第意涵，此頌旨在闡述前述第二句經文中關於眾生修持淨業所感得的果報等內容。
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此句說明《華嚴經》中偈頌讚頌佛陀變化身如雲般遍滿虛空，展現無礙神變。
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說明下一頌的內容，主要是在一切諸佛剎土中，讚頌佛的殊勝功德。
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解釋《華嚴經》中超越階位，讚頌如來於最後際轉法輪等教義，彰顯諸佛為度化眾生所展現的方便善巧。
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此句說明《華嚴經》文義結構中，偈頌部分闡釋菩薩的誓願、修行與功德莊嚴等修行法義。
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說明下一頌的內容，即讚歎諸佛菩薩以種種供具雲來莊嚴道場，顯示華嚴境界的重重無盡。
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總結結尾處頌文所讚歎的普賢菩薩廣大行願等深妙法義。
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說明《華嚴經》中十地品等經文所載之諸事，皆為佛陀在祇洹林中之實相現前，並已透過文殊頌加以詮釋與讚揚。
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本句為科判結構，將「顯德益」分為行體、行相、行勝用三個層次來闡釋修行境界。
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菩薩最初與中間階段的大悲心，乃因佛陀三昧智光的照耀與加持而生起，此大悲心即是修行利他行法的本體。
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此句說明佛陀毛孔放光化現身雲，旨在顯明佛陀廣大無礙的大悲心相。
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此段解釋《華嚴經》中之殊勝作用。
首先總說佛的廣大妙用遍滿整個法界，以彰顯無盡緣起的境界。
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此段闡釋佛菩薩悲智雙運之教化方便，藉由引導眾生對淨土起欣樂心、對穢土生厭離心，以此二門進行化導。
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此句為科文釋義，解釋《華嚴經》中「或於一切世」等頌文之涵義，將其歸納為「十度門」之化導法門，並說明該段經文分為三個層次，第一層先闡明佛陀現身教化之處所。
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本句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對《華嚴經》經文進行的科判與法義釋義。
大師將隨後出現的經文結構，判定為菩薩所顯現的「十度」（十波羅蜜多），並具體對應到經文的各個文句：前六度（施、戒、忍、進、禪、慧）較為明顯，後四度（方便、願、力、智）則依序對應到「善知時會」、「悉能供養諸佛菩薩」、「降伏」與「知一切」等特定文句，藉此彰顯華嚴大行圓滿之行相。
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總結前文開示的教法、成就及教化之理。
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此段解釋《華嚴經》中「或現天宮」之義，說明佛以身、口、意三輪化度眾生，並依此開展為四段，首先闡明佛示現說法的具體處所。
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說明菩薩以大悲與大智來行教化眾生之心。
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說明佛的三輪不思議化用。
在三段經文中，光明、震動等顯現屬於身業神通輪，語業與意業則依文意可知。
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說明菩薩的應化之身遍滿十方世界度化眾生，但其法身本體卻始終安住於華藏世界毘盧遮那佛的法會道場。
彰顯了「體」與「用」不二的道理：體即是真常寂靜，用即是隨緣廣泛應化，理事圓融，動靜一如。
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解釋第四句「或放化身」，說明化現的依據為三世間身。
其中首重智正覺身，並闡述智與理、有為與無為皆是不二的真實法界。
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闡述華嚴圓融無礙法界，彰顯一即一切、重重無盡之深義，故體用不二。
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此句解釋經文中佛菩薩為了應化眾生，依據眾生世間的具體身相而顯示示現、教化導引。
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說明菩薩隨順眾生因緣，化現器世間相，展現應化之用。
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本段解釋經文如何透過身、語、意三業來行教化。
先說明身語二業的具體化現，次說意業的巧妙教化，最後結算出教化所發生的具體處所。
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總結前文，從法會初期至此，共分為十個不同段落，完整闡明本會的法義圓滿講述完畢。

說明《華嚴經》中描述文殊菩薩於最後法會出現的段落，用以解釋該會之教化與意趣。
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闡釋法義開合之理。
前者（本）與末端無二無別，故能體現無盡展現（恆舒）之德，此即指後文所述之義。
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說明末後之法與根本無二無別，理事交徹，故能雖展開而恆常收攝。
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說明萬法體用一如，本源與末流圓融無礙，皆入於同一品類境界中，此段文字旨在闡明《華嚴經》此處深意。

此段為《華嚴經探玄記》的科判大綱。
法藏大師將下文的註解與闡釋分為十個門次，涵蓋了歷史文獻、數字開合、會主體系、名義判定、位次攝收、五相圓融、始終圓攝、法界類別、事理義理以及逐文解釋，作為全疏的綱領。

說明《華嚴經》註疏歷史中，古來諸家說法繁多，無法一一詳述，僅略舉少數為代表。
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說明善財童子參訪的善知識人數，不同宗派或文獻記載（如《華嚴經探玄記》所引）有四十五人與四十四人之別。
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本段說明菩薩修學階位中，各階次所依止的善知識類別。
「初一」指十信位；「次四十」指十住、十行、十回向、十地；「次二」指等覺位；「後一」指妙覺位，共涵蓋五十二階位的善知識。
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說明《華嚴經》文的編排與解說範圍，因舊譯本缺漏未補，故僅就四十四、四十五卷進行解釋。
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說明當時諸多法師（如光統法師）對於特定教理的看法趨於一致，共同認同此觀點。
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此段說明解釋經文的方法。
不拘泥於固定的位次配當與預設科判，而是隨順文意逐段闡釋，展現了依文釋義的靈活性。
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說明對同一問題的兩種見解或解釋方式。
「前說」在字面上有些微不合，「後說」則在義理上圓融無礙，行者可透過思惟抉擇來通達。

說明《華嚴經》法會因機緣不同而有的開合數目，其中從所度化的機類來看，共有三類法會：比丘會、龍王會與善財會。
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說明功德雲菩薩雖然離席，但由於所攝受的教化對象性質無異，因此同列於第三會攝受的範圍中。
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說明《華嚴經》會處雖有五十二會，但就教化主體而言，初三會與第五十四普門城會皆為文殊菩薩，並無二致。
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說明《華嚴經》會中其餘五十一位菩薩皆各別開演法會，若以教化之主來論定，總計只有五十二位，彰顯法會重重無盡的境界。
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說明《華嚴經》法會的會數。
依能詮（教法）與所詮（義理）通辨，總計五十五會。
包含善財童子五十三參的五十三會，以及加上德雲比丘與海幢比丘，或是加上天龍等眾的特殊會別。
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說明華嚴經的法會依據「主伴」教法結構（一為主，諸佛菩薩為伴）的區分方式，共有110會。
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解釋《華嚴經》中海會道場的數量。
若就各處散說的教法來看，共有微塵數的法會，這是為了相應各別的三乘根機而作的說明。
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此處解釋華嚴經文中「若」字的含義。
結合普賢菩薩的廣大悲願與德行，說明其道場法會之無量無邊，相關細節將於後文「結通」中闡釋。

說明《華嚴經》中三明會主的人數，因依人判攝而有五十四人之數。
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指出華嚴經入法界品中，善財童子參訪的其餘善知識。
此處提及的兩會各二人，指遍友與眾藝二童子，以及童子與童女。
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說明經文各會及主伴數目的差別相，指出會數為五十五，主數為五十四。
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此段解釋《華嚴經》中法會參與人數的計算。
在五十五會的基礎上，加上特定兩處各增一人，總數為五十七人，具體人物如遍友等可知。

問者質疑四定會等法會並非佛說，故提出是否能立為經藏的疑惑，旨在引出法義的釐清。
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說明聖教結集是依諸菩薩求法、說法之事而記錄。
道場中顯現之自在神變皆為令大眾見聞而悟入佛法。
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說明經典的成立不侷限於佛陀親口所說，菩薩等所說之法若契合真理，亦可攝為教法而成為經。
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此為設問，探討華嚴經本會（根本法會）中，佛陀雖處於「無說」的默然狀態，但法會中所展現的種種依正莊嚴、放光現瑞等事相，皆是佛會全體。
藉此辯證「無說」與「現事」在佛會中的法義關聯。
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說明所引之例與此處經文情境不符，不能成立為正當的類例。
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說明菩薩雖處他方世界，以本會之法身與體相不離，故恆常處於佛前聞法，顯現法身無礙之理。
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承接前文，藉由祇洹林內單一境界能含攝十方無盡佛剎的無礙境界，推論其餘諸處亦能相互含攝，闡釋華嚴宗事事無礙、重重無盡的法界緣起義理。
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說明《華嚴經》的五十五會皆未超出根本，本質上同屬一會，此即為〈入法界品〉的意涵。
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此處針對華嚴經會中空間所示 현 현상(現相)發起提問，質疑善財童子所見之處所為何前後不一，藉此引出重重無盡的華嚴重閣法界玄義。
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說明金剛覺樹是一切八會之本，故不動之體能遍及所有法會之處。
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說明推尋枝末現象時，即可體會其本源，此理不離當下，故說「還在此故」。
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此段闡明華嚴會上理事無礙之理，說明佛與普賢雖處於祇園，法身遍一切處，故不移動即可見證道場。
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說明聖者道場與事相處所，只要透過深細思維，便能體悟其理。

說明「五攝二位」的法門體系，總攝於華嚴會上的五十五會，並由初會與後會的文殊菩薩兩位主尊來統領。
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說明《華嚴經》會中所開展的果位修證，「文殊」代表根本智、般若門；而「普賢」代表後得智、法界門，彰顯般若與法界互融無礙的圓融境界。
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闡明般若智慧為契入法界的根本依據，顯示文殊菩薩開啟善財童子般若慧解之深義。
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般若智慧必須藉由契入法界實相來彰顯，因此善財童子最終圓滿見到普賢菩薩，象徵理智一如。
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此句於《華嚴經探玄記》中，解釋入法界品中特定人物與位階的象徵關係，說明藉由兩位人物寄託於兩種行位，以顯明契入華嚴法界的修行證入過程。
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文殊表智，詮釋法界的甚深無礙之理；普賢錶行，彰顯法界重重無盡的廣大之相。
二者理事交融，互為彰顯，成就圓滿之德。
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提問者疑惑，前文與中段已列舉多位善知識，何以能將其全部歸結為文殊菩薩。
此處旨在探究諸善知識與文殊智之間的體用關係。
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說明所詮釋的教法，皆源自文殊菩薩的攝化之德與深廣智慧，一切法皆由其智慧海所生出，故下文會提及文殊菩薩教導法門。
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此段說明諸善知識能來相見，皆仰賴文殊師利菩薩的攝受力。
基於《華嚴經探玄記》語境，彰顯文殊菩薩於因地教化與攝受眾生的深遠德用。
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說明依《華嚴經》義，文殊菩薩表智，為眾生悟入佛法之初因；無相妙德表理，為修行圓滿之究竟境界。
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說明《華嚴經》中修行歷程的三個階段：先際的發心起行、中際的善巧修行，以及後際的圓滿歸結，藉此詮釋菩薩行法圓滿周遍的次第相貌。
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說明中際修行階段的配位情況。
前四十明位的行緣寄於四十心位，後十明位後的行緣則屬位外之修。

指《華嚴經》中將經文分為六分，並於其中開展出五相。
此處列出五相中的第一相「寄位修行相」，指菩薩在修證過程中所安立的四十一個階位。
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說明《華嚴經》中從「摩耶夫人」以下分為九會十一人，旨在闡釋會通一切緣起相，契入真實理體（實相）。
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說明依《華嚴經探玄記》義理，三位彌勒示現為一人，藉此彰顯因位菩薩攝德成就圓滿因相的深義。
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說明後段文殊菩薩展現單一主體，其清明智慧能照見真理不二之相。
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此處闡述華嚴圓融之義，五位修行與普賢果位相即。
於一位中，能明顯顯示出因地普賢行願的廣大相貌。
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說明《華嚴經》中菩薩修持的五種行相與境界，依據《華嚴經探玄記》之闡釋，彰顯菩薩修行所達到的殊勝果德與廣大智慧。

此段解釋《華嚴經》中十地圓融的法門，闡明單一階位即圓融攝含一切階位與無盡剎海微塵數法門，展現「一即一切」的華嚴圓融境界。
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本句依《華嚴經探玄記》法義，闡釋華嚴緣起相即相入、重重無盡的玄門。
以「一」與「一切」的圓融為例，說明法法皆然。
經文或疏文中看似有前後不同的安立，並非真有前後自性，而是為了隨順世間名言，寄託法相以彰顯因門六義等差別相狀。
。
勸導學者對於所說之理，應當深入思惟，即可明白其中義理。
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提問者疑惑：既然本具圓融，無盡具足，便不需修行歷練。
此問旨在破除對「理具」的偏執，引出「事造」修行的必要性。
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說明法界重重無盡的圓融無礙，一法之中圓融具足一切法，故一切皆不離一。
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此處闡述華嚴圓教「一即一切」的重重無盡法門。
修行非前後歷劫的次第漸進，而是證一法即攝一切法，因體性圓融，故能同時具足無障礙。
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提示行者應當用心思惟，以體會經文深義。

說明詮釋八法界人類的教法，分為「辨類別」與「顯義相」兩個層次，先區分種類，再闡明其真實義理與相狀。
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此句為《華嚴經探玄記》中對善財童子所參訪的善知識進行分類與總結。
作者法藏大師指出，雖然在善財童子歷參的過程中總計有五十七位善知識，但若以其身分、階級或生命型態的類別來收攝，則可精簡歸納為二十種不同流類，展現出《華嚴經》中「一切世間皆有善知識」以及「法界廣大、不捨一人」的圓融法義框架。
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說明佛果地的化度作用。
佛以究竟果德攝化眾生，皆是佛智的作用，體現了海印三昧的境界。
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菩薩在因地所修的萬行，總體而言皆是為了攝化眾生。
雖然本質相同，但會依據各自的願力，展現出千差萬別的應化身，以教化不同根器的眾生。
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說明三約義所顯現的種種德行，悉皆圓融無礙，總攝於緣起法界中的人法門之中。
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此處指菩薩能以四約（相、業、法、人）來辨別諸法之差別相，展現其圓融的智慧與觀照力。
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此處闡述五種生的類別，說明眾生依據不同的業因與果報，在流轉或修行過程中會經歷息苦、隨類、勝、增上以及最後身等五種生境。
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說明六位菩薩中，初階文殊菩薩的示現原因。
以其為佛母、具本有之緣及初位階劣，故而單獨為一位。
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指出在特定修行位階中，逐漸化現於觀音與正趣兩位大士之前，係依華嚴教理詮釋其現相。
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說明依據《華嚴經》，後位菩薩證得果位圓滿、德行無上，故具足彌勒、文殊、普賢三聖所代表之深廣法門與功德。
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說明法義中的寄託或寄位之意。

此處闡述九法界在事理上的十種分析角度與開展面向。
透過這十門，能夠全面涵蓋從體相到用果、從因果關聯到階位進階的佛教宇宙觀與修證體系。
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說明十門雖然分為十種，但本質上皆依於同一緣起理體，故能相互包容融通而無礙，每一門都圓滿具足其他諸門。
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指示讀者在閱讀後續經文時，應根據經文實際上下文，靈活判斷或推論其法義涵蓋是否完備。

說明解釋文義共有十個項目，在此依循五相的架構來科判與解釋經文。
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說明《華嚴經》十住、十行、十回向、十地與十信（合稱四十一階位）中，初發心住前的四十位善知識，最初的文殊菩薩代表十信位。
因信位只是方便寄位，並非真實階位，故此處僅標示文殊一人，而不列出十位善知識。
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此句解釋華嚴十地法門中，十信、十住、十行、十迴向、十地等其餘四位皆能圓滿成就，故每一位次各開展出十種法義或差別。
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此段說明文義科判。
「能化之緣」指發起教化的因緣，「化事」指教化成就的事蹟。
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說明《華嚴經》十重因陀羅網法界門中主伴互具、重重無盡之義，闡明依真起妄、依本起末之因果緣起次第。
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此段解釋《華嚴經》中「證」與樓閣的關係。
離念即是善安住，無盡法界為樓閣表法。
修行者契入真如而起妙智，即是從智證境界中出世化導。
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說明善知識之所以成為「同行者」，是因為他們互為智慧的眷屬，並以文殊菩薩作為吉祥智慧的象徵。
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菩薩與佛法身同體，同紹佛種，故稱為內眷屬。
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此處依據《華嚴經探玄記》的經疏脈絡，將力士等隨從判屬為「外眷屬」，用以區分內、外不同層次的隨侍或眷屬範疇。
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此段解釋「十天」的含義與表法。
天即是神，代表護持法門的神眾。
從其名稱的義理推演，說明佛法修行能轉化內在身心果報，達到離染清淨的境界。
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說明八王乃表徵法義自在，其義理可解。
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說明所現的種種神變與殊勝境界，皆是顯示文殊菩薩的威德所致。
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此句解釋相關事相儀軌的設立意涵。
透過「俱到佛前」與「設敬辭去」的儀節，旨在彰顯佛法教化是為了隨順眾生根機、應時救濟而施設的方便。

說明二成化事中所包含的三會，依此將經文結構劃分為三段。
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此段闡釋《華嚴經》中如何攝化比丘眾。
先闡明威儀舉止的攝受教化之益，促使聽法者的善根成熟，進而引發對佛法的求知與修證欲求。
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解釋文殊菩薩於爾時開示之語業教化，能攝受無邊利益，並正式傳授華嚴大法。
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此段闡述修行或教化過程中的七個次第階段。
從見勝緣、起勝念、攝勝機，到開示勝境、得勝益、詣勝人，最終達到蒙勝攝的圓滿境界。
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此處質疑《華嚴經》中舍利弗見佛之說。
若依《華嚴經》會相，凡夫二乘如盲，無法見佛境界；然此處依普賢法界圓融義，故顯得見之理。
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提問者詢問對某一名相或文義的解釋。
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說明說法因緣，菩薩開演華嚴大教，一為顯發本會之會意，二仰仗佛陀威德之力加持。
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說明行者能發起殊勝之念，乃因其善根已成熟。
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解釋文句段落，說明「爾時」之後的經文內容在教化善根深厚的殊勝根機。
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在此段落或章節中，最先針對整體進行總說辨析。
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此處闡明華嚴法會中特定教化對象的根機，說明六千比丘為承接此等大法的當機眾。
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在此經典語境中，以「自房」比喻小乘聖者所執著的自利寂滅境界。
「出房」則表徵大乘菩薩發起大悲心，不再耽著於個人的小乘涅槃，轉而趣向廣度眾生的大乘道。
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文殊菩薩代表大智，以此表彰行者趣向唯一佛乘的無上菩提。
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說明文殊與舍利弗（鶖子）兩位聖者辭別佛陀前往南方遊化，文殊擔任主導教化者，舍利弗則隨從協助。
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說明聖者引導並攝受六千大眾，使他們成為正當機受教之人。
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提問舍利弗作為大乘菩薩，為何未能見證華嚴境界或入彌勒閣，藉此引出後續關於菩薩位次與法門階位的解釋。
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說明所問對象雖具廣大行，但其化跡示現為聲聞身，故不屬於特定的境界或果位。
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此段解釋《華嚴經》文，將「此六千」以下之經文分為三段，首段先標出「六千」之數量。
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說明菩薩行持的伴侶與行法之內涵。
此處以舍利弗與文殊菩薩的行誼為例，彰顯同行相應、德行相契之義理。
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說明菩薩為度化眾生，表面上與舍利弗等聲聞眾同遊，實則內具菩薩勝德，藉由示同聲聞的行為來引導學者，故稱之為共。
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說明新出家者尚未斷盡煩惱，未證聖果，仍處於修學階位。
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說明心識造作之理。
由於煩惱染污與習氣尚淺，未至深重難以拔除之境，故遇善知識或明理時，極易轉迷為悟，改變心向。
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解釋菩薩行法或階位時，以舍利弗作為三乘法將的代表，說明小乘初發心者如何進入三乘位。
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說明文殊菩薩作為一乘法門的統帥，以方便善巧引導眾生契入無上佛道。
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說明《華嚴經》經文次第，於「其名曰」之後，接著列出與會聖眾的名號。
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說明「比丘」一詞的梵語音譯多樣性，隨著翻譯時期的不同或譯師的不同習慣，有比呼、苾芻及比丘三種不同譯法。
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此處解釋特定梵文詞彙之義譯，有怖魔、破惡與乞士三層意涵。
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對於所明法相的解釋，行者是可以理解的。
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此段解釋《華嚴經》中讚嘆德行的頌文結構，將其細分為八個層次：宿世善根、現世深信、大願實踐、觀佛境界、證悟實相、悲濟眾生與求證佛果，以此闡明修行成就的完整次第。
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總結眾生得度的因緣，乃因過去曾蒙文殊菩薩攝受護念，故今日能再次獲得救濟。
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本段闡釋《華嚴經》中進入殊勝境界的教相，先勸導觀想自身證得的勝境，包含身光、眷屬、威儀、行處、依果及供養這六種殊勝。
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說明「海智」之後的經文，旨在勸勉行者觀修殊勝進境，此境界乃仗藉佛智加持之力所成。
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此為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的科判與釋義，指出特定經文段落的文義功能在於彰顯修行或聽法所獲得的殊勝功德與利益。
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說明大眾聽聞讚歎而起歡喜心的原因。
先以一句總結最初的聞讚皆喜，隨後列出十三句具體的利益內容，以此十三種利益為緣故而生起歡喜。
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此句說明將經文科判分為五段，並指出開頭五句的意涵在闡釋修行者遠離煩惱障礙後所獲之功德利益。
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說明《華嚴經》文中有關「現見」以下二句，旨在解釋發起菩提心所具有的功德利益。
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說明「逮得」以下二句經文，闡述菩薩獲得聖法後，能成就為能承載佛法的殊勝法器，而獲得相應的利益。
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解釋菩薩行持所生之益。
長養即滋長培植，以下三句具體說明修行所得的廣大功德利益。
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解釋普賢菩薩十種三昧的第五種「悉見」三昧之後，下一句接著闡明修行者成就此三昧所能獲得見佛的殊勝利益。
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說明第六段經文解釋「時諸比丘」之意涵。
先表白尊者以發起求法意樂，後則隨之聽聞法要。
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解釋文義中「往詣」等語句的含義，旨在說明菩薩或行者前往晉見尊長並表達來意，以展現禮敬與請益之意。
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此段解釋經文「爾時文殊」章節，以大象迴頭觀看來譬喻佛菩薩對眾生的攝受與慈悲關照。
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此段描述二位比丘見佛時所展現的恭敬儀軌。
透過禮足與合掌佇立，表達身業的歸命誠信與法義的恭敬領納。
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說明修學佛法者須發起殊勝誓願並以之燻習自心，心力具足後，方能堪任領受大法。
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說明修行者從初發心到究竟成佛的願求過程：先求知法以證寂滅，後求得佛身相圓滿，成就大覺果位。
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說明菩薩十信階位中，以舍利弗為代表，顯示其體悟人空（生空）之真實理體（實相）的修行境界。
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此句解釋佛名「釋迦」的深義。
「釋迦」譯為能仁，此處依《華嚴經探玄記》教理，約法空無相之實相來詮釋其意。
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此處解釋比喻方式，說明舉出能依的舍利以代表所依的釋迦，凸顯兩者相依的關聯。
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總結前文佛陀或菩薩展現殊勝威儀，來教化引導眾生的階段圓滿結束。
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說明《華嚴經》中關於語業授法（宣說佛法）的段落結構，分為傳授自身相應之自分法，與傳授殊勝進階之勝進法兩個層次。
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將經文脈絡分為「授法」與「明益」兩個層次，解析《華嚴經》中說法與獲益的結構。
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此處為疏論對經文結構的剖析。
作者將該段落分為「總標」、「別示」與「勸修」三個層次，遵循由總到分、由法到益的邏輯，旨在讓修行者明確修行的必要性、具體路徑及其最終獲益。
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此段闡述《華嚴經》十門義理的歸納方法。
將詳細展開的十門法相收攝為五對，第一對由「教起因緣」與「藏教所攝」二門合一，重點在於發菩提大心並敬重於佛，以開啟後續法門。
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此處為科判註解的語法，說明將後續的兩個段落或項目合併歸納為一個單元來解釋。
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闡明求取正法並付諸實踐的修持過程。
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此段闡釋菩薩「依定起用」之境界。
菩薩藉由禪定之力，生起大悲方便，入生死中度化眾生而不退失正念，以此對治二乘人畏懼生死、急於求滅度的見解。
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說明菩薩行菩薩道時，修持莊嚴佛土與教化攝受眾生兩項任務相輔相成，統歸於一乘佛法之體現。
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說明菩薩的修行內容包含「自行」與「化人」二方面，此二者實為自利利他的整體，不可分割。
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進一步說明或闡釋前文之意涵。
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說明十波羅蜜多中，前八波羅蜜為自身修持圓滿的「自分」因，後二波羅蜜為增勝進求的「勝進」因，此教理脈絡顯而易見。
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此句是《華嚴經探玄記》中對經文科判結構的闡釋，說明透過列舉十種修持華嚴法門所獲得的殊勝利益，來達到勸導、勉勵行者精進修學的目的。
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解釋《華嚴經》中聽聞佛法所得的利益，先明聞法所得之定益，次明依定起行所成之益。
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說明菩薩所證得之定境體性。
透過「無礙」與「淨眼」來詮釋該定境具備通達無阻與明淨清澈的特質。
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此段解釋經文業用，分為「見現在無礙」與「見過未無礙」二者，說明菩薩神通智慧觀照三世無礙之境。
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說明菩薩在修行階位的前期與中期階段，初次見到佛的正覺以及所化度的眾生。
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說明如來之智慧境界廣大無邊，能普見一切器世間，此即如來十眼所照之境。
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此句在《華嚴經探玄記》卷十八中，屬於解說隨順修行、成就聞法益處的脈絡。
此處承接前文，具體指明聞法來源乃是先前在定中或顯現中所見到的諸佛化身或報身所作的教導。
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指菩薩運用他心通等神通力量，能夠確切瞭解眾生當下的心念、根機以及修行意樂，以便隨機說法教化。
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說明菩薩成就生死智通，能觀照並了知眾生受生輪迴的具體因緣與狀態。
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說明菩薩階位在未達圓滿時，為顯現因果圓融無盡之理，各階位皆開出十種法數。
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說明修持者以二明為因，進而引發定力，使行門成就。
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闡釋所證之真心的特質。
「具十」指具足十種德相與教理，體性廣大無邊；「實際」即真如法性，離相真實，理體深邃無底。
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說明法會中有二位主尊，以及與其伴隨入定的眷屬境界。
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說明菩薩戒法中，依一主重而餘眾伴隨、或互為主伴的行持與戒體。
此處特指《華嚴》教義中相即相入之重重無盡的戒法。
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指華嚴教法中，依據主伴圓融無礙的法界觀門所開展的四種主伴智。
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說明「五十明」乃是智慧的作用。
依據〈十明品〉的教義，此智用屬於圓教的境界，能直攝一切根機，使其頓時間成就圓滿的佛法大利益。
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說明發菩提心的深義。
菩薩發廣大心，依十地之後起十明智，能使初發心圓滿終極佛果。
此理唯出於華嚴經教，其他教法所未有。
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說明第二勝進的修行過程，先行教化勸導，而後行者即能獲得佛法利益。
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闡明證得不死通明境地的條件，以大悲心為因，藉由斷除業繫而成就。
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解釋諸佛菩薩等之所以超勝，在於遠離了分段生死。
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說明「通明」的作用相續不斷，恆常運作而無有休息。
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說明菩薩不離開此處等有兩種義理，第一種為依據不變動此因來出生果法，因此經文宣說為「生如來」等。
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闡述理與事等二法雖相對卻不相離，依此體性本具之無礙神用，能圓滿化現佛身遍滿十方，彰顯真理圓融之通達明徹妙力。
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說明具備一切佛法，即是在彰顯成就無上果德的教法。
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總結前文闡述的修行教義，即普賢行法攝受諸比丘，令其證入重重無盡的法界境界，此段聚會之教說至此告一段落。
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此段為科文，總標《華嚴經》中闡述二乘迴心趣大之義，透過有無、身位、至得三個面向進行層次分明的剖析。

此段文解釋《華嚴經》「攝龍王入法界會」的科判結構，並引用辨法師之見解，指出會中的「覺城」即眾生本具之本覺理體。
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依《華嚴經》教理，以東方為萬物初始發生的方位，譬喻眾生本具覺性初起，即是「始覺」。
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比喻修持教法以成就佛果。
始覺指眾生後天修習而起的覺悟，本覺指眾生本具的清淨覺性。
以始覺之智來覺照本覺，使本覺之理體完全顯現，即成佛果。
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說明普照法界的真實義。
始覺觀照本覺，悟證覺心離於初始，本具遍照法界之德。
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記錄日照三藏對南天竺古佛塔的歷史記載，證明此塔源自佛世。
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說明聖跡不可思議之相。
佛塔規模極大，音聲因感應或神力而局部可聞，展現了靈異與真實不虛，證明其靈驗神蹟迄今尚存。
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記錄或形容大眾在當下處所，傳唱與善財童子求法相關的讚詠詞曲，意在隨喜讚歎求道之行。
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說明城內眾生皆具備趨向解脫的種姓與善根，具備成就佛道的根基與修行能力。
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說明覺城得名的由來，因城內具有覺分而立名。
。
此段說明「覺城」得名的由來，表述智者所居之處即為覺悟之境。
。
此處闡釋「覺者之城」的意涵，透過「佛」與「覺」的同義關聯，將物理空間昇華為具備覺悟特質的聖者之境。
。
此處依循《華嚴經》「事事無礙」與「託事顯法」的教學旨趣，說明經文中所出現的世間地理、處所名相（如城池、山嶽），其根本目的並非記錄世間實景，而是藉由這些具象的處所來表徵深奧的華嚴法門與修行境界。
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說明覺者之義，覺者即佛，於生死煩惱中能有覺察，故名為覺。
。
以此處華嚴經教理為據，「城」具備防外敵與內守德之功能，比喻佛法中「覺」能防禦煩惱魔障、守護自心功德之作用。
。
東方對應五行與方位，此處象徵萬物初生、破除無明闇昧之開端。
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解釋文中的「表」字含義。
指出此處的覺悟屬於初始發心的階段，與佛果圓滿的究竟覺位不同，故以此「表」字來簡別。
。
塔廟具表徵意義，用以彰顯覺悟之德是眾生生命與信仰的歸依處。
。
說明其餘教法多依特定處所或事相以表彰深義，若通達實相，則一切處所皆是真理之顯現。
。
說明圓教境界的特色。
圓教依託的言教處所，與其所詮表之法體為一體。
能詮之名與所詮之義，與事相之義無二無別，體現圓融無礙的理無礙、事無礙法界。
。
勸請行者對前文義理進行深入的思惟與觀察，以契合經文深意。
。
指示後文的意趣與前文一致，方便學者依此類推、融會貫通。

說明《華嚴經》中三處所說經立名之由來。
智用廣大名為普照，所照之境深廣名為法界，合稱「普照法界」，即是《入法界經》之意涵。
。
一切法互為緣起，互為主伴，重重無盡，此為圓教之義理。

此處闡述修行所得的四種獲益之進程。
修行者先捨離惡劣的身相果報，進而發起並堅固殊勝的菩提道心。
。
說明此處所指的修行階位，同樣是安住於普賢菩提心而不退轉的境界。
。
標示《華嚴經》第二會說法之圓滿結束。

說明《華嚴經》會眾中之「攝善財會」段落，標示第三會之起點。
。
此段為《華嚴經探玄記》中，對下文經文相異處進行總結的綱要。
將下文內容分為十個門來詮釋，以便細緻分辨經中各種教相與行相的差異，涵蓋從求法、修行、處所到解釋經文的完整體系。

說明文殊菩薩主動「就覺城」的原因。
由於眾生初學根機陋劣、尚未發心，菩薩必須親自前往接引，藉此開顯大乘慈悲攝化之相。
。
說明善財童子前往求法與知識不就之故。
前者顯現行者果位成就、根機漸勝、發心已堅；後者顯示佛法深重，應當尊重法義而謙卑求法。
。
說明普賢境界已達究竟圓滿，體現法界真理本來如如不動，無有來去之相，故善知識與善財童子皆無動相。

說明修習入眾之差別相，特指在最初的位階中，依據不同修證層次而安立了三會與四眾。
。
說明《華嚴經》中十信等其餘果位專由善財一人擔當，乃因菩薩行門各別，隨順各人的修持境界與對象而有所不同。

說明菩薩修證歷程中的三種大位及其方位差別，初地前的善知識多居於南方。
。
說明所證之法界或真理，超越空間的具體方位限制，無有內外與定所。
。
說明以南方表法時，具有四義。
此處點出「正義」一義，以指南車不偏不倚譬喻方向正直，表徵趣向佛法正道，遠離邪妄。
。
此解釋「背闇嚮明」之義，說明修行者捨離昏暗的愚癡煩惱，轉而趣向智慧光明的境界，以彰顯捨除障礙而契入真理的過程。
。
本句依《華嚴經探玄記》的方位與法義對應，以「南方」居中、不落東西兩面，來比喻遠離「增」與「減」之二邊執著，藉此表顯華嚴宗不偏不倚、圓融無礙的中道法界。
處於南方則無東西出沒之相，故能顯事理圓融之體。
。
說明天地間南北方位與陰陽消長的對應關係，指南方主陽表生，北方主陰表滅。
。
此段解釋《華嚴經》與佛陀示現的表法意義。
善財童子五十三參，修行日增，象徵「生」義；佛陀涅槃頭北面西，象徵「滅」義，藉此說明生滅皆表佛法。
。
本句依《華嚴經探玄記》之法義框架，解釋如何以因位階位（地前、地中、地後）來表徵特定的法義。
前二與後一因屬因法之始終，故以地前表之；離增減義屬果滿之德，故以地後表之；而地中正當現證離相、絕諸戲論之位，不可用向南方等特定名相方位來表徵。
。
說明菩薩十地中，因果業用在修行位階之內與位階之後的展現有所差異，強調證位後起用之別。
。
說明後段文殊示現無方，表示般若波羅蜜多必須透過修行加行，方能證得理智無二之真理。
。
說明普賢菩薩的境界無有指示與方位限制，象徵法界性德的圓滿與無處不在的普遍性。

此段解釋「四示處」的初句，點出初學佛法的菩薩（三賢位），雖然修行但在果位上未證，散處於不同的修行位階。
。
說明二地菩薩證入真實理體，成為佛子，契入佛的果海，故其階位與大眾等齊。
。
指菩薩修行至第三地之後，其隨緣化度之教化妙用，會隨順眾生根機與因緣而分散顯現，不拘一格。
。
說明四普賢代表因位修行，而圓滿證得佛果的境界，依舊不離佛的果德。

說明菩薩階位中，初位（十住）與後位（十地或佛地）能於教化中無須言教遣使，即能自然感應道交、前往化益。
。
闡釋修證境界中，初期因未能契入圓融境界，故以為文殊自往相就，未得善知識教導；後依普賢菩薩普遍一切之法界行願，行者破除障礙，眼開自見，證入圓融之境。
。
說明般若實智現前時，能體證真如法界，此為自內證境界，不假外求言教。
。
說明在特定的修行階位之後，某些過失或執著已經不存在；而對於尚存的執著，皆可依據教法加以遣除，以顯真實義。
。
說明善知識的教化作用。
若無教導遣發之行，教法便無法普及，修行者若只執著於個人與善知識的關係，將無法成就廣大圓滿的自利修行。
。
指出若執著於「唯知」的知解而不知遣除，則無法契入圓滿無礙的境界，一切修證求索皆難成就。
。
此段說明修持華嚴教法者，在菩薩階位中若不遣除障礙，必定當階進昇，不應停滯不前。

說明文殊菩薩對善財童子的教化方式。
因為善財童子尚未發菩提心，菩薩唯有勸發其心，故不予讚歎，顯示了依循修學階段而給予適當教導的原則。
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說明《華嚴經》中對於發心者的讚歎方式。
對於發心者先行勸導，而後讚歎。
中間諸位善知識皆蒙讚歎以策發其精進，未被提及者應為文句省略。
。
此處解釋經文中法會後段文殊與普賢二大菩薩不再敷演讚歎的原因。
因二聖所表之法門位次已至極果，功德成滿，故不須如前面因位菩薩般更作歎述。

此處闡釋善知識攝受眾生之行儀。
「推」指推舉引進，「勝進」指更上一層的修證。
說明善知識能依據對象的根器，引導其向上進階。
。
此句解釋特定儀軌或修法中的結尾與推求。
初一有其特殊的儀式處理，而後三者不作結尾與推求，純粹是為了彰顯佛或人尊的功德圓滿而設立。
。
承接前文，探討義理上為何會立「遣除」之說以遮撥妄執。
。
此段解釋十地等階位的進階，由於所代表的位次層次不同、行相增勝，因此彰顯了各種法門的差別相。
。
說明在菩薩未至圓滿佛果的其餘位次中，因為修行的因還不圓滿，因此依然會受煩惱繫縛並隨業流轉，尚未徹底解脫。
。
此處對「普賢等何以不推佛」提出疑問，探討菩薩等聖眾為何不推舉佛陀宣說大法。
。
說明行者之所以無法成就特定階位，是由於所親近攝受的善友並非處於相應的因位果位。

說明八結不結的教義階段。
在修行的過程中，尚未究竟圓滿，故前文未作結通。
。
說明普賢菩薩的解脫結通能遍滿十方剎土，因其體性普遍、行願圓滿，以及成就佛事究竟之果德。

說明《華嚴經》中十地菩薩的去與不去。
文殊菩薩表智，離一切相故不去；普賢菩薩表德，功德圓滿遍一切處，故無去。
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說明菩薩修行階位中，特定位次以外的其餘位次皆不具備此法相，而是屬於向上一階前進、辭退或離開該位的狀態。
。
此處承接華嚴經中善財童子五十三參的語境，說明參學修道者不應侷限於單一門派或導師。
必須破除執著、廣學多聞，透過辭別舊師、遍訪諸方善知識，才能圓滿成就法界一切智智。
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提問關於成就「昇進之行」（菩薩階位向上進升的修行）的實踐理路或要素。

本段說明《華嚴經》中開展「十信行」的四段文義結構。
透過大眾集會顯明教化機緣，進而觀察根機而施展權巧方便，接著正式宣說教法，最後引導行者發起殊勝的進步修行。
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此句為科判釋義，說明在闡釋第一大科的第二個階段時，先以總說的方式將內容列舉出來。
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此句說明科判中第二科的釋義方式，在「時有」經文之下作個別的闡述顯示。
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解釋優婆塞（近事男）一詞的古今翻譯差異，說明其親近奉事出家眾的修行身分。
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此處承接前文之義理邏輯，指女性亦同前述男性或眾生一般，具有相同之因果結構與法義狀況。
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說明給孤獨長者的梵文名字意涵。
「修達多」譯為善施，彰顯其樂善好施的德行。
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解釋梵名「婆須達多」的漢譯義涵，顯示其人名具有財施的特德。
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解釋人名或德號的梵漢對譯，跋陀羅意指賢德之人或賢善之法。
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承接前文，對於經文或論典中未詳述的其他名稱，提示學者可比照前述的解釋方法與義理來推知其意涵。
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說明《華嚴經》中開演「文殊知覺城人」法義時，觀察眾生根機的方便引導與說法意趣。
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說明《華嚴經》中觀察善財童子的兩個向度：一為現生所展現的殊勝行果，二為探究其宿世所種下的深厚善根與德行。
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將此段文義分為三段來闡釋：首段為總標，次段為各別顯示，末段以「善明相師」以下之文句作為總結。
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說明善財童子名字的由來。
由宿世修福所感得的財寶瑞相，表彰其以善行為因、得財富為果的因果法則。
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說明善財童子名字的由來，因其能順應佛道修集善法，獲取無上的法財，故得此名。
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此處舉出生時寶現為財、後讚其德善為例，旨在說明福德果報的感應，以及因緣和合所展現的善巧方便，與須菩提等聖者降生時的瑞相意趣相通。
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舉出《大智度論》為例，說明常啼等菩薩名稱的釋義方式，學者可依此標準類推理解其他名相。
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說明善財童子過去世已在佛所種植善根，具備趣向解脫的條件。
此處分對解釋華嚴經文中讚歎善財童子德行的內容。
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說明修學者應喜樂親近清淨修行的同參道友，以助長菩提道業。
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指依止清淨心，修習身、語、意各自相應的三業，令其離染得淨。
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此指依據《華嚴經》教理，菩薩為了成就佛果，所應修持的四種求證與修行法門。
。
此處闡述菩薩修行所達到的五種清淨心境。
透過遠離妄想雜念與現行煩惱，心體回復如虛空般的無染狀態。

提問者詢問善財童子在佛教修證階位中的具體果位。
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說明《華嚴經》文未有明文斷定，導致階位難以明確判定。
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說明此位菩薩的發心類別。
前述菩薩或被判為地上菩薩，若屬後發心，則攝屬於四種發心中之後二位，亦即《起信論》所說的三種發心（直心、深心、大悲心）中的內證發心。
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此段探討某些修行者或眾生的果位與階位。
說明雖然處於凡夫位，但憑藉著堅定的信心，依然具備尋求善知識與進修佛法的動力。
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解釋信位菩薩的修行境地，指已趣入善道且具足信心的修行者。
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賢首法藏於《華嚴經探玄記》中，依據華嚴圓教的宗旨立「三位」以攝受修行階位。
此處為第一「見聞位」，強調大乘圓教之種子，由眾生過去生中見聞普賢大行法門而植下，以此成就解脫分善根，為後續證位之根本。
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指菩薩在修行階位中，能圓頓修習十信、十住、十行、十迴向、十地等五位行法。
以善財童子為例，一生圓滿修證，達到普賢菩薩的果位。
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此句解釋「三證入位」。
指菩薩修行至因位至極時，能暗合果海，契入佛的境界。
善財童子於福城生起無上菩提心，即是證入此位的表徵。
。
承接前文的辯證，進一步推問並探討善財童子在華嚴圓教修行體系中所確立的具體位次。
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提出對菩薩階位的疑問，請求進一步闡明所證得的果位。
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說明菩薩修行的階位，依據行者所處的修證狀態，安立為相應的信位或住位等階次。
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此指圓融無礙的重重無盡法門。
修行主體一身具足並歷經菩薩五位，且任一階位皆圓融含攝其他一切階位，故展現出普賢菩薩隨緣遍滿、圓融無礙的境界。
。
此句指示學人依循宗思論師對先前未盡教理的詮釋，以通達經文義理。
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此段科判將經文分為兩部分。
第一部分先說明佛攝受有緣的眾生，並答應宣說法要，以開啟後續正說的內容。
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描述佛菩薩度化眾生時的威儀與自在，展現慈悲攝受的教化相。
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行者內觀自我，明心見性，了達心識攝受萬法的相貌，以契入甚深法義。
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說明菩薩因允諾宣說，而顯明語攝受相的法義。
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本句闡釋經文「則為」以下的意涵，目的在於正說佛果之法，引發眾生生起信心與求取佛果之心。
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說明經典文義的結構，第一句涵括整體，後七句則展開個別闡述，體現總相與別相的教理邏輯。
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此段闡述佛陀為了度化眾生所展現的三種不可思議妙用，包含應機出世、放光集眾以及正說法要。
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此段說明法相之體用具足圓滿，並將其分為前後兩組，闡明先相後體的論述次第與理路。
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本段闡釋《華嚴經》入法界品中，文殊師利菩薩南行至福城，開導教化善財童子發菩提心的起點。
透過菩薩南行啟發、善財追隨求道、菩薩回顧攝受三個次第，彰顯求道者發心與善知識攝化的因果進程。
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此句解釋經文結構與次第，表明在初段經文中，先總結前文，後續述行化南方與降生之過程。
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此處屬於《華嚴經探玄記》解釋華嚴經十地品或相關位次的語境。
初地為歡喜地，而此處說明在前文的階段中，是要先成就十信位階的菩提心，作為後續證入初地歡喜等階位的基礎。
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說明菩提心具有護持與增上的作用，能使行者過去所修的善法根基不僅不致退失，還能藉此進一步增長廣大。
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闡釋佛菩薩不捨原本不動的真覺，而能隨緣遍遊十方，體現了體用不二的境界。
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說明菩薩證入法界，不需空間移動或造作，即可圓滿一切階位，展現華嚴圓融無礙的法界觀。
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此段承前科判，敘述善財童子於追隨菩薩之行跡過程。
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說明《華嚴經》中安立偈頌的結構，闡述凡夫迷失無明而發起求請救拔之意。
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指出四頌的結構涵蓋流轉還滅的原理，前兩頌闡述生起煩惱，次頌闡述造作諸業，後頌闡述感召苦果流轉。
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指凡夫在「三有」等生死流轉的境界中，因無明而產生迷妄惑染。
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說明愚癡等無明狀態，是眾生產生煩惱迷失的根源。
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說明惡魔等外在因素能誘導眾生，成為眾生內心生起煩惱惑業的助緣。
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此處依《華嚴經探玄記》法義，解釋三毒為根本煩惱，乃是眾生正發起一切惑業與隨煩惱的體性。
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說明所造之業的性質。
前半偈偏離正確的修持方向，後半偈則進一步陷入違背正道的邪行。
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說明於三惡道等苦報中，以慳貪等過失作為招感餓鬼果報之因，對照後文結示其苦果，其理自明。
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此段解釋《華嚴經》偈頌的結構與內涵。
說明頌文藉由讚歎文殊菩薩的殊勝德行，表達眾生希求脫離三界輪迴之苦的意願。
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此段概述後二十一頌的修行進程：先讚歎佛的功德，次求與法相應，最後企盼藉由圓滿修行而證得佛果。
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此句描述菩薩在修行階位中的心態，既不貪著凡夫的生死苦果，亦不耽溺於二乘（聲聞、緣覺）的偏真涅槃樂，體現了菩薩超越凡聖的心向。
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表達修行者對涅槃與菩提的進求，以期證悟圓滿果德。
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此處列舉《華嚴經》初會中讚歎文殊菩薩的九種具體功德，涵蓋了菩薩的悲智、慈惠、教化、願行、救度、自在、神力、善淨及淨眼等圓滿特質。
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解釋《華嚴經》偈頌的結構，指出頌文常以前三句讚歎聖者功德，末句表達祈求救護之意。
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說明《華嚴經》文義結構中「遠離」以下內容的科判分段，闡明最初用以求果法的教義，使學者明瞭修行所證的佛果菩提之內涵。
。
說明為了求見三世一切諸佛，而發起並成就無上菩提之修行因緣。
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說明菩提的因行因能運載行者通往涅槃，猶如車乘，亦為通達佛果之途徑，故立「乘」與「道」之名。
。
指結會圓滿並啟請護持，於文末總結大義。
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說明菩薩所修的因行可分為四個層次或類別來闡釋。
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此文條理化地詮釋偈頌對佛果德行的讚歎。
依序涵蓋了智悲定等體性德、十度波羅蜜的萬行德、自他二利的解脫德，以及隨緣度生的事業德，展現華嚴圓融的教法內涵。
。
此段闡述文殊師利菩薩攝受善財童子修學的五個過程。
從初步讚歎印可其根器、開示親近善知識的必要、說偈鼓舞修行，到指示未來果位，最終引導善財童子依教奉行，展開求法歷程。
。
說明菩薩為求正法，於第二教法中實踐親近善知識及向其請益修行的兩種行持。
。
此處解釋十句的結構，前一句作為總綱，後九句則分別詳細展開詮釋。
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此段列舉華嚴經法會中對別法門所發起的九門問答，涵蓋從最初起行、修行圓滿到成就普賢普遍行法門的體系。
。
說明上述九種次第，皆具有因前生後、互相引發之關聯，文義明顯易解。
。
說明三偈頌中的十頌分為兩段：初頌讚歎善財已成就行法，令大眾生喜；後九頌讚歎普賢行門，令眾生修學最初之行法。
。
一切教法皆以發廣大誓願為修行之根本依據。
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說明經文結構分為兩步：首先展示普賢之行，其次勸勉大眾發起求證之心，二者相輔相成。
。
此段說明普賢行六修中的第一項。
透過廣泛聽聞佛法來作為修行的基礎與實踐。
。
此指修行者在菩薩道上，應當多親近、瞻仰及觀察諸佛的種種行持，以此為修學的典範。
。
指依據三順教的法門次第來實踐修行。
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指觀修地、水、火、風及青、黃、赤、白之四種一切處，能令心於所緣境自在，遍一切處轉。
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指五種心法通於一切時處而起作用。
。
此段說明聽聞普賢名號的殊勝利益。
眾生因聞名而發起修行，最終成就無上覺悟。
。
說明菩薩十信位的修行至此階段已圓滿成就。
。
說明《華嚴經》中十地品行位次第，第四指示後位與第五慶聞辭退二段經文，依說者是前位善友，故判攝於前會中。
。
在《華嚴經探玄記》的因果與位次抉擇中，此處申明若依據「法分」的原則進行判別，其體性即編入後方的位次。
這是因為前一階段的行法，正是作為引導、成就後方位次的加行與權巧方便。

此段為華嚴經探玄記中解釋善知識的綱要。
透過「明意」、「顯義」、「料簡」、「消釋」四個層次，建立詮釋經文的結構，以便後續詳細開展善知識的教法。

此段提問在於初參階段，文殊菩薩不直接給予善財童子完整的開示，而是要求他行腳參訪諸多善知識，旨在說明修行需要透過次第實踐與廣泛歷練來圓滿道業。
。
說明菩薩的修行包含了求法與說法兩種，以此作為眾生的模範。
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說明菩薩在求法與說法時的兩種重要修行態度。
求法不懈，指精進修學；說法無吝，指行佈施，無私教化眾生。
。
此段闡明善財童子求法與善知識說法之軌範。
透過二行（解行）的示現，引導眾生依循成道之跡，從而成就佛果莊嚴。
。
說明修行成就必以依止善知識為首要，善友能引導正法，故為成就梵行的重要助緣。
。
「不爾」為否定之詞，佛陀以此否定對方之見解，顯示所問或所執之義理與事實不符，遣除妄執。
。
意指所修之德行已臻圓滿清淨。
。
此段說明聽受善友勸諫、遠離惡知識之重要。
若違逆智者的教導，造下惡業，必將招致墮落惡道的因果報應。
。
強調求取佛道、修持正法，親近善知識（善友）是最為重要的助緣與根本。
。
舉出其他宗派或論典的說法，闡述透過修行或聖者的教化，能使本應墮入地獄的有情轉而證得聖果，以此顯示業力及迴向之不可思議。
。
說明善知識是引導修行的重要因緣，依止善知識能令眾生破迷啟悟，最終親見自性佛或成就佛果。
。
說明善知識的稀有難得與殊勝，故稱為「奇特法」。
。
強調求法之殷切與法義受用無窮。
善財童子為了體解修持佛法，對於善知識的教導不斷探求，心無厭足。
。
此段說明修學佛法須破除我執與驕慢。
修行者為求無上妙法，應放下世俗的分別心與身段，謙下求道。
。
說明凡是通達佛法者，不分年齡長幼，皆應受到恭敬供養。
此處藉由諸天侍奉帝釋天的譬喻，顯示敬法之深切與嚴謹。
。
說明修行之成就，乃依據十住等修行次第中之「四寄」（寄位）而能成辦。
。
提問者質疑，既已得一法門足夠修行，何須繼續行腳參訪。
。
說明菩薩透過廣泛尋求法義的過程，圓滿了親近善友與求取正法的修行資糧。
。
說明修行之深淺次第。
縱使未達究竟法，亦能成就相應行法；若得證悟，則慧眼開明，親見真如法界。
。
說明為了求法而捨命往生佛土的典故，闡明修行者所得之「法」在於真實的實踐與修行（行法），而非僅僅是文字上的聽聞。
。
此為設問，質疑為何不偏重「觀空入理」的理觀，反而著重於「隨事」的事行，認為涉入世俗事相的紛擾會妨礙菩薩甚深一乘行門之成就。
在《華嚴經探玄記》的圓融無礙法界觀中，此問用以引出理修與事行不二的辯證關係。
。
說明理與事不二之理。
雖然相上示現遍遊十方，但本體之理無所不在，故本質上未曾離去。
。
此處詰問去與遍遊的關係。
質疑既然未曾實有「去」的動作，卻能有周遍遊歷的作用，為何不乾脆主張既未曾有「去」且「不去」，藉此破除對於空間移動的實執。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的解讀，承接前文對「去、不去、去時」等動作的觀待抉擇，說明「去」與「不去」本質上皆無自相，兩者在無二相、無自性的空理上是相似且相通的。
。
此為問難之辭，針對行為動機與處所變換提出疑問，要求釐清離席之理據。
。
說明諸法無自性，故其狀態或義理互相相似。
。
說明《華嚴經》中十住等階位，須廣泛依止善友以顯明信等五位差別相。
。
提問善財童子參學歷程中，未直接向佛陀請法，引出後文關於求法對象與菩薩行法的解釋。
。
解釋菩薩因地修行若未圓滿，則無法到達究竟佛果之處。
。
此句解釋華嚴十玄門中的「六顯深廣」門，意指圓融的六相法門在展現法界緣起時，彰顯出佛法無盡廣大的深妙境界。
。
讚歎法身大士謙下無盡。
法雲地菩薩已至菩薩位極，但於廣大無邊的佛法與大菩薩境界，仍自覺所知甚少，以此顯示菩薩行相深廣難測。
。
說明佛法深廣難測，無有窮盡，彰顯其體性甚深。
。
此句說明大乘修行者永無止境的圓融行願。
在《華嚴經》語境中，善財童子雖已證入聖位（登地），但在面對更高深的法界行願時，依舊保持謙遜，示現向上求法的精神，彰顯華嚴因果圓融、位位涉入且永無懈足的法界行願。
。
此段警惕修學之人切勿因少許理解而生起增上慢。
凡夫若未斷煩惱，僅憑微解而輕蔑經論與他人，不僅障礙自身修行，更會誤導眾生，實為可悲之舉。
。
說明透過八顯緣起，能入與所入達到無二相的境界。
善財與善友相互融攝，彰顯一即一切的華嚴圓融法界，說明歷經諸位的修行過程。
。
說明主伴交參之理，闡明善財代表一切萬行，而諸善知識皆為輔助此一法門而現，故顯多位成就於一善財。
。
說明法界緣起之理，理事無礙、事事無礙，故能展縮自在、相融交徹而無障礙。

此段說明解釋「知識」分為通釋與別釋二門，為闡明善知識概念的結構次序。
。
說明指導修行的善知識可分為三種類型：人物善知識、教法善知識，以及人法結合的善知識。
。
說明善知識必須兼具拔苦與勸善之德行。
若僅能解決他人眼前之苦，卻未能引導其向善，則無法從根本上令其遠離惡道，故不能稱為真善友。
。
指出真實友伴不僅要引導行者行善避惡，更須勸導行者修行佛法、趣向出世解脫，若唯止於世俗善法，不足以稱為真友。
。
說明修二乘行雖能脫離三界苦，但未發菩薩心，故不勸人行菩薩道，不符合真實善友的標準。
。
此處闡述菩薩修學過程中，若仍執著於有相的善法，尚未契入無相空性，則此善知識雖能導引修行，亦非究竟的真實善友。
。
說明菩薩利益眾生的第五個條件，強調應勸導眾生離相修善，不住於相，契合空性，纔是具足正知見的真善知識。
。
說明本作法義解釋之教證依據，主要取自大乘經典與釋論。
。
說明善知識的標準，在於能引導眾生實踐普賢行願，具足此德行，方能圓滿成就善知識之教化。
。
說明善知識中「行善知識」的特質。
由於此類善知識是以實踐修行來引導眾生，故僅屬於人而非佛法。
。
此處將「法善知識」分為六個階位或教相判釋的層次，以含攝從小乘至大乘圓教的修行教法。
。
本句說明善友（善知識）的定義與辨識標準。
真正的善友必須能引導修行者成就正行。
在辨別時，需能區分教法中的「權宜之計」（權）與「究竟真實」（實），方能識別出真正能導向解脫的導師。
。
說明「人」與「法」雙重辨析的結構。
在結合人與法來詮釋教義時，同樣具備六重意涵。
針對六位法，依各別之位開示一門教法以引導眾生，達到人法雙辨的教化目的。
。
此段說明所解說的「善知識」說法傳授，與前述真善友等位次有別。
行者可依據此一差別標準，順理推演出其教法意涵。
。
說明《華嚴經》中十住、十行、十迴向等三位與六門教法的開合。
通相指教義普遍貫通於三位，別相指唯有至最後果位方能成就普賢妙行，彰顯通別圓融之理。
。
指出〈離世間品〉中所說的十種善知識，並順應此語境在文中加以說明。
。
此段解釋《華嚴經》中善知識的圓滿德相。
說明下文諸位善知識皆具信、解、證或菩薩行等前述三法，且在每一位階中，皆包含著特定的三種義理或功德。
。
說明人中善知識的三種教化層次：首先藉由聽聞名號等起方便引導之用，其次正見者能引領眾生證入法界，最後藉問法等行為彰顯其功德。
。
說明「二法」（教與義、或理事）開展出的三層次意涵：以言教作為方便引導，由智眼契入真實的法界，最終以通明業用來展現其無礙的功德。
。
說明詮釋教法的三階段：先藉由聽聞名字為方便以引導眾生，次由見證悟者得法而顯現法界真理，最後開示宿世因緣與推展修行果位來彰顯其功德，此為詮顯法義的次第。
。
指示對於後續其餘善知識的理解方式，皆可依循前面所建立的標準與體系來推知，保持前後法義的一貫性。

此句標示解釋《華嚴經》文結構次第的第三個重點，即「科文分齊」，意指判明經文中各段落、科目的分界與層次。
。
此處依華嚴宗法界緣起之義，闡釋十玄門或數相中「增數十門」的立名與開合。
最初將諸法總攝為一，是因為在依數成立的因緣中，每一法都各自具備其本有的位階與自性。
。
此句為科判結構，說明在闡述大乘教法時，第二項依止遠法師的見解可分為兩個子目，首項即親近善知識。
。
此段闡釋聽聞佛法後的實踐次第。
教導行者聽聞正法後，應將心念繫縛於法義，如理思惟並如說修行，使修持不離聞慧，達到聞思修相應。
。
此句依據《華嚴經》華嚴探玄記之文意，闡釋依止與親近善知識（善友）的四個次第步驟，從最初的聞名、尋求、見面，到最後的請法修行。
。
此處解釋聽聞善知識的次第與結構，首列國名以標明說法所在的通相之處，為進入法義開展的基礎。
。
說明所指的二山名稱，乃是代表不同的地點或處所。
。
此處列舉三種善知識名稱中的第三項。
。
此指化法四教或化儀四教等四種教法，前往詣止於特定教相或法門。
。
此處說明求訪善知識的三個階段，分別為初聞起信、禮敬辭別與行進尋訪，展現了求法者依序深入的修學過程。
。
此段說明求見善友的禮儀次第，首先前往親近，接著表達禮敬，隨後退下安住，以體現求法者的恭敬與如法威儀。
。
指《華嚴經》中十處問難之第四處，為發起後續法義闡釋而提出的請益。
。
指出對二法（如迷悟、理事）不能明瞭等情況下，進一步請教相應的修行法門。
。
說明《華嚴經》序分中，講述「如是我聞」等證信序，藉此發起讚歎佛陀的無上功德。
。
表述修行者圓滿成就親近依止善知識之行持。
。
此科旨在於闡明菩薩說法教化眾生的次第。
首先讚揚聽法者求法的發心，隨後進入正題，演說正確的佛法。
。
說明說法的次第，先闡明親證境界的證量，後解釋依教奉行的教量，顯示由證起教的次第。
。
說明《華嚴經》相關科文的段落劃分，各家多數見解一致，僅有少數差異。
。
此段說明修證的次第。
初以聞法起行修習方便；次依教修持，契證真如實相；後則依證悟之理，進求無上菩提。
。
本段說明四依衍法師如何將教理的理解與修行層次，對應於四量（教量、信量、比量、現量）與四法（聞、思、修、證），從聽聞教法、起信、分析推求，乃至親證真實境界。
。
此段解釋五有功德的五種分類。
於現量境中，依修行之自體成就與殊勝增上，開展為自分、勝進二位，其餘則依前文之理來辨明。
。
說明善知識為行者開示六種依止法義的次第心行。
。
說明聖位修行或信解行證之階位。
將某一行法分為七個層次，探討其次第關係，由於修行者是「先見道、後起敬」，故將其歸攝於六種次第中的第二類。
。
此段解釋《華嚴經》中某品結構之分科方式。
在總分的基礎上，於第三部分說明先讚歎發心功德，而後闡述修行自證之法門。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文結構與科判的逐門辨析。
作者法藏大師在分析名數與文意時，說明某特定範疇（第九或第五內）的文句組織，具有先揭示標的、後勸導趣向的詮釋脈絡。
。
此處闡述十種特定的禮敬辭別儀軌，將其細分為十個步驟或行為，說明在會見尊長等對象時的先敬後退之禮儀次第。
。
說明此處增加的數十種科中，前五科依修行階位安立（約位），後五科依會通法義安立（約會）。

此段闡述《華嚴經》文義之科判。
依據修行階位將文義分為五門：先舉法勸修，繼而依教趣入，經推求簡擇而正得法界，最終仰推勝進，展現從啟發至證悟的修證次第。

說明《華嚴經》於「發心住」中，善知識教導的五分結構，此句指第一分「舉勸」。
。
說明菩薩在最初受生於佛法興盛之地時，乃表彰其教化眾生各有其適當的限度與階段。
。
十住位之初為信地菩薩所仰慕欣求，故契合「可樂」義涵。
。
說明山林環境寂靜，符合修行者的特質，故為聖者居處及修定之所。
。
說明菩薩十住位之階位勝於十信位。
。
說明三昧與行相的和合義。
修行者於境界中契入定境，心與定體相應無間，稱為和合。
。
說明修行階位中，令行者之善根能與菩薩住位相應，此階段亦名為和合。
。
說明菩薩在修行中，藉由聽聞佛法的薰習，與本具的解悟之性契合，轉化為成就聖道的依止，從而證入初發心住。
。
承接前文，指出「比丘」一詞的含義在此處與前文的解釋相同，無須贅述。
。
說明以比丘之相，來表徵外凡位的初學修行者。
。
考校勘定，用以核對文字或義理的正確性。
。
此處以自然界的「雲」為譬喻，用以說明佛法中能生長一切善法的相應道理，分為普遍、澤潤、蔭覆、注雨四種義理。
。
此處將佛果或菩薩之「德」分為四種面向說明：定德（禪定之功德）、福德（利他之福報功德）、悲德（拔苦之慈悲）、智德（破惑證真之智慧）。
。
依據《華嚴經》中雲的譬喻，將其開合為四種義理，並按順序解說即可通達其意。
。
此段解釋菩薩的定心與慧照，見佛之好德，並依所證之境與能證之智來建立法名。
。
說明「普眼」立名的由來。
如同雲霧般無礙且普遍地顯現，喻諸佛眾多之相；因能如實遍見無量諸佛，且具備此觀照功德，故名為普眼。
。
說明此經名「功德雲」的翻譯由來，係基於梵本所譯，其義理亦可推知。
。
此段解釋經文中「汝詣彼」等字的含義，說明佛陀或菩薩勸導行者前往他方，教化眾生並探問、開示佛法。
。
說明提問的內容與數量與前文所述一致，故省略後續，僅舉首尾代表以指陳全體。
。
說明經文中以「善男子」來讚揚比丘的功德，目的是為了令對方生起歡喜心而離去。
。
總結前文舉出種種法門以勸發大眾精進修行的章節段落至此結束。

說明修行者依循教法修行，能依之趣入正道；而在聽聞正法時生起歡喜心，是因為清楚知曉了修行的去向與目標。
。
說明眾生因感念與受持過去深重之恩德，於對象離去或轉變時，進而產生悲傷與戀慕的情執。

說明推求簡擇的修行進程中，修行者在初登階位時，能夠明確證知自心已進升至菩提道位階。
。
此句解釋《華嚴經》文中的科段，「於彼」字下開展出菩薩尋求真實法義的修行過程。
。
說明修持經過七方便位後，方能契入聖者的真實果位。
。
說明親近善知識之前提。
修行者需先透過持戒等方法，遠離身語所造的惡行，具備清淨之行儀，方能感得並親見真實善知識。

標示科判段落的次序。
。
此處闡述說法或請法時的儀軌次第。
在特定的五個階段中，依序為相見、備禮、請益、讚歎，最後進入正式解說佛法。
。
以「登高山頂」來譬喻修行者的位次。
當到達山頂時，代表已經安住於初地不退轉的果位。
。
說明靜思經行與般舟三昧等修行法門的實踐，皆能契入一心專注之境界，故經行與諸三昧在體性上相通，皆為一行三昧之展現。
。
說明修習禪觀的方法。
靜坐沉思修習止，經行移動中成就觀，止觀雙運。
。
思惟、觀想諸佛現前三昧的境界與相狀，藉此契入諸佛現前之境。
。
此處依《華嚴經探玄記》解釋禮敬之儀軌，說明在諸多敬禮之法中，以右遶（順時針繞行）為最極致的恭敬表現。
。
此段闡述求法者向說法者請益時的態度與儀軌。
先行表白發心並顯露法器根機，能引發說法者的慈悲與意樂，使教化過程更為順利圓滿。
。
此句說明請法者的心態與善巧方便。
藉由發問未知的教法，一方面展現自身求法的殷切渴仰，另一方面藉此激發說法者的慈悲心，促使對方迅速開演甚深法義。
。
說明後文中所提及的各項義理或段落，皆可比照此處的解釋原則，不必另作他解。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對經文科判中「問」之經文的校勘與釋義。
法藏大師指出雖然先前的教法與後續諸位中多存有兩種問意，但依據梵本比對，其核心在於探討菩薩如何修學與實踐菩薩道。
。
說明修學次第應先透過經文聞思理解，而後起觀修行。
文字處所，即可開解法義。
。
說明《華嚴經》中「聞」與「宣說」的意涵。
依梵本校正，大師說法旨在於對菩薩行者的教授與教誡，凸顯佛法修學的引導軌則。
。
說明「教授」與「教誡」的功能差別。
教授能令生起理解，教誡能令引生行持，因譯文省略，故合稱為宣暢。
。
說明後續出現的其他經文段落，其義理詮釋皆依循此處的解釋原則，不另作他解。
。
說明解釋文本或義理的結構次序，將整體內容分為「總標大意」與「各別詳細闡釋」兩個階段。
。
說明別相中所開合的九句教義，與前述教法一致，皆依華嚴經理趣而釋。
。
說明經文句子的比對情況，指前兩句經文一致，後續句子的次序相異。
。
說明《華嚴經》中第三種修行或理解的層次為「入菩薩境」，而此境界即是前面所說的「緣菩薩境」。
。
承前文之理，說明「四出生」等相關名相的義理與詮釋原則，與前述內容相同，應依華嚴經教之脈絡來理解。
。
解釋五廣心之涵義，即前面所開展的廣大心等相。
。
說明成就六具足等功德法門，是建立在先前已具備普賢行基礎之上的修行內涵。
。
說明七隨順等法門，即是成就前文所說的滿足等行位。
。
指出第八項法義，闡明於生死等差別法中，即體現了究竟圓滿的平等理體。
。
本句說明佛陀依據他心智觀察眾生根機，針對清淨、正念等相應的修行狀態（如九有為）給予讚歎，顯示佛智契理契機。
。
說明經文至「善男子」一語時，正進入解說法界義理的段落。
。
說明詮釋教理的結構，依循先解明文義、後結示名相的次第，以彰顯經文脈絡。
。
此段解釋《華嚴經》文義結構，前段分二，先解釋所得之法體，次於「普照」一詞之下闡明其作用（業用）。
。
本句依據《華嚴經探玄記》的文義，詮釋十力中「解脫力」於華嚴行位中的定位與機制。
正法師認為解脫力即是十住位中最初「發心住」的自體。
其核心在於眾生本具的「本解性」，此本性透過後天聽聞大乘教法並進行燻習（聞燻習），進而發揮作用，轉化凡夫原本生死流轉的依止（轉凡夫依），最終令眾生斷惑證真、獲得解脫。
。
說明所證悟的真理，構成了能證之智的實際作用力量。
。
本句解釋解脫的具體法義。
在《華嚴經探玄記》的語境中，解脫非僅指斷惑證真，而是指依定啟發的事用無礙。
如華嚴事事無礙法界之理，小中現大，於一微塵中即能顯現並見到重重無盡的多個世界，此即不思議解脫的作用。
。
說明依於華嚴解脫境界，心能普見十方無盡的世界與諸佛。
雖然見到十方世界依報與正報的差別相，但能見之體並不離開當前所在之處，顯示了理事無礙、一多相即的不可思議解脫妙用。
。
解釋「逮得慧眼」之文意。
慧眼具有廣大無礙、一多相容的特殊解脫力。
在此處的語境中，強調的是慧眼「能見一切」的無礙觀照力，而非「容致廣大」的空間包容力。
。
對修行所證得之法體，進行特別地簡別與決定，以明證悟內容的體性。
。
說明《華嚴經》中探討「二明用中二」之科判結構，分為前段通釋與後段別釋兩階段來詮釋義理。
。
說明此眼根所見境界廣泛，不僅見佛，亦見一切世界等諸法。
。
說明《華嚴經》經文中的「普照」等詞彙，其表述的法義即是慧眼。
。
說明所緣之境界互融無礙，這是對大乘「方便」義理的解釋。
。
說明消除一切惑障後，即顯現出本具的清淨體性。
。
說明經文中以「一切佛化」為主題的段落，各別辨明見佛的義理與層次。
。
說明陀羅尼（總持）的體性。
陀羅尼意指能總攝持守無量善法而不散失，修持此法需以念力（記憶持守）與慧力（審察明瞭）為根本體性。
。
說明所修三昧之勝劣。
三昧有多種，此處專門簡別法持三昧，選取殊勝的佛等持三昧，故經文特別標明「佛」字。
。
說明佛身具備法、報、化三身，但依《華嚴經探玄記》此處文義，特別簡別去法身與報身，專指化身佛，以詮顯化用之德。
。
佛陀隨順眾生根機而示現的種種具體身相，皆屬於應化身，而非佛的法身本體。
。
闡明觀佛時的次第，先見佛身相。
觀想的順序是先見東方佛，然後依序類推至其餘九方，依十方次第觀佛。
。
指出經文「種種」一詞之下，闡述了佛展現的無礙神變與化用。
。
本句描述佛陀化現的次第：首先隨順眾生根機顯現適宜的環境（依報）與自身形態（正報），隨後才對眾生開示確定不移的真理。
這體現了華嚴教法中隨機化現與決定說法相即的特質。
。
「普門」相對於「別門」。
別門所觀之境侷限於一方二方、一佛二佛，不遍滿十方；普門則超越此侷限，通達十方無礙，故以此立名。
。
闡述只要契入特定的教法之門，便能見到十方無量諸佛，此義理與經文所彰顯的境界相符。
。
此處依《華嚴經探玄記》法相唯識宗義，說明光明的作用在於顯現識所緣取的對境，使其清晰明瞭。
。
此句說明普門光明與普照之同體相即關係，彰顯法界圓融之相。
。
說明觀察的定義，因見相微細審察而立名。
。
說明正念的體相與作用。
正念具備見境不亂的特質，能以此清明之力，進而達到對治與消除修行障礙的功效。
。
說明依定起觀的結構。
修行者之智為能見，所觀之佛境為所見，兩者皆依三昧定力為所依。
此處依《華嚴經探玄記》闡釋修觀之定慧體用。
。
行者初入信滿住位，修習光明唸佛三昧，得見廣大佛境。
此因佛為究竟依止之本，故能因此三昧而廣見諸佛。
。
指依據教理，對自身所處之位次、本分或範疇作出界定，並於此處告一段落。
。
說明修行者必須以佛的果德與教導為依止，才能成就其餘種種菩薩行門。

解釋經文在闡述由凡入聖向上提升的修行階位，行文結構先做整體概括，再進行細部解析。
。
此段解釋經文，指出「豈能了知」顯示了無法理解的狀態，點出自身於前、中階段的實際認知限制。
。
對法義或事相產生疑惑，尋求其體性、類別與定義的提問。
。
指菩薩修行中，成就圓滿等智德，稱為智行。
。
闡明清淨的定義。
障礙徹底窮盡無餘，即顯現自性無垢，故名清淨。
。
闡釋諸佛法身或行願具足一切功德，無有欠缺，故名圓滿。
。
說明《華嚴經》中開展的二十一門義理，皆採用先標明所得之定體、後說明定中所發起之差別作用的結構。
。
記錄修行中十日與十一日之修持進程與境界，前日觀想佛之勝德圓滿，次日體會唸佛妙用之自在無礙。
。
指出《華嚴經》首會能圓滿顯現佛陀與眷屬之依正莊嚴，普遍照耀，故得「圓滿普照」之名。
。
此處闡釋十種唸佛功德中的第二種，說明唸佛能拔除眾生的顛倒妄執，使其心不失正念，以此具足令眾生遠離顛倒之德，故以「清淨」稱之。
。
說明「總相」體性具足圓滿清淨，修行者應依此教理來理解相應的法義。
。
此段解釋十種佛力中的前二力：處非處智力與唸佛力等，說明這些功德等同於大力那羅延等十力之境界。
。
說明佛與菩薩在法性上皆能正觀無倒。
佛能演說傳授，菩薩能見佛聞法，皆因契合無倒之理。
。
此處闡述第五種建立名稱的方式。
藉由契入佛智海來辨別如來之德，此名相是依據修持者「能念之智」來界定的。
。
說明唸佛的微細境相，在一念心識中圓具八相，展現出無礙的自在境界。
。
說明菩薩階位間的差別。
上位菩薩境界深妙，下位菩薩無法親見；即便有能力見到上位菩薩的境界，也因修行證量尚未達到，而不能證悟契入。
。
此指修行者憶唸佛陀之功德與法身，令唸佛之心相續不斷、安住不散，以此常住之力，故能遠離顛倒妄想。
。
說明佛隨眾生根機教化而應化未曾間斷，故名為「隨時等」。
。
說明佛應化身之顯現，須依循各種淨穢不同的國土境界而有不同差別。
。
說明十念法門之體性，融攝並窮究三際，與佛之境界無二無別。
。
說明佛的不可思議妙用自在，於初念即能遍滿十方一切差別境界，體現華嚴圓融無礙之境。
。
說明隨順憶唸佛陀涅槃之相，其相本性遠離煩惱，故名寂靜。
。
說明唸佛法門契合真如實相，體現了超越時空與當下即是的圓融境界。
。
說明佛身不受時空限制，遍滿一切法界，展現法身無礙的廣大特質。
。
說明藉由稱念五佛名號的殊勝功德，感得佛毛孔重現之相。
。
解釋菩薩行相，唸佛法門於一切處成就正覺，彰顯功德圓滿，故稱莊嚴。
。
此句說明第七種法輪的作用，佛陀以唸佛之光普照，使眾生遠離煩惱染污，轉化為清淨的境界。
。
強調觀想佛的三十二相與果德，皆是自心所現，離心無佛，故稱唯心念佛。
。
說明依據唸佛三昧，行者能如實見到所造之業皆如鏡中影像，本性空寂而相貌宛然。
藉此不生能取所取之執著，遠離心識染污，清淨無染的造作即是淨業。
。
此處闡釋依華嚴經語境，透過十種唸佛之門或十念之修持，積累自性與相應功德，以此清淨莊嚴真如法界。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋特定法門或功德品位的第十一項內容，說明憶唸佛陀之大智慧等無量功德，能夠普遍照耀一切法界。
。
總結《華嚴經》十住品中「發心住」這一首位階法的講解圓滿。

說明「治地住」修行的五門與前位無異，旨在強調菩薩修證過程中的門類與進程。

承接前文，提出對法義的質疑，說明若自身尚且不知，他人亦難以明瞭，藉此引出進一步的解說。
。
承接前文，此處指示後續的修行階位，勸勉行者依教修行以契入法界。
。
說明「海門」地名的由來，因其地理位置與城門朝向而立名。
。
此段解釋特定法門或法門名義之由來。
透過開啟觀海之門以證見治地法界（菩薩十地中初地之境界，以修治心法為地），故以此立名。
。
此為《華嚴經探玄記》中承前省文的註疏釋義，指此處比丘的法義內涵或名目與前文所解釋的相同。
。
解釋海雲比丘之名號由來。
海雲比丘因常觀緣起之法，其境廣大如海，莊嚴盛大如雲遍覆，故依所觀之境而立名。
此類命名方式與菩提薩埵等名相之依義立名相同。
。
說明菩薩內證功德深廣無邊，並能外化應機，普遍普施佛法以潤澤眾生。
。
說明所觀之法界境界深廣無邊，能觀之智慧廣大無礙，依此境界與智慧雙重義理而立名。
。
勸導眾生往生西方極樂世界等淨土的教法，屬於修行法門的開示。
。
此段說明經文讚歎勝德的結構。
以「善男子」為分界，讚歎內容可分為十句，第一句為總說，其餘九句為各別列舉。
。
指出尚未登地的菩薩所修之善，屬於具備因位的善法。
。
此段解釋經文中「大地」與「大力」的比喻，分別對應菩薩之地上階位與究竟成佛之佛地境界。
。
說明所依據的因能使讚歎增長廣大。
。
說明菩薩在修行階位中，令所修之菩薩行與廣大誓願皆達到清淨顯現的境界。
。
說明其次的兩種要素或階段，能使自利與利他的修行功德達到究竟圓滿的境界。
。
此處說明經文句讀與修飾，為解釋行文時加入敬語以表尊崇，並省略相應文句的註解說明。

闡釋善財童子依教奉行、趣求佛道的修行次第。
透過心中憶念法門，達成攝心不亂、溫故知新、希求進階以及滋長清淨心等修持目的。
。
說明二種法身（理法身、智法身）的修行與證得過程，是按部就班、逐步推進的。

此段解釋禮敬與請法的儀軌次第。
在表達見面後所進行的敬意與啟請中，分為「先行禮敬」與「後發請求」兩個階段。
。
陳述自身對法義的愛好與趣向，為解釋經文之初始步驟。
。
此段解釋十句請法之意，十句分為自利與利他兩部分，每部分各有五句，且每句皆包含「捨離迷妄與苦果」及「趨向覺悟與佛果」的修行因果結構。
。
說明《華嚴經》文義之解釋方法。
第一句依菩薩修行階位轉變的意義來詮釋，其餘多數文句則依譬喻來闡明，行者可依此原則推知其義。

說明《華嚴經》中，海雲比丘章節分為「讚歎法器」與「正示法界」兩段，先彰顯根器殊勝以啟發教化，後正說法界真理以引導修證。
。
此處解釋華嚴經疏中的科判結構，「亦二」意指該段落之下亦分為二科。
首先進行問答，以審查並確立正確的義理與見解。
。
說明經文讚歎菩薩德行的結構：先由「善男子」句作總體讚歎，再由「得普門」句作個別讚歎。
。
說明菩提心之發起需以特定功德為基礎。
初十句讚歎成就此等德行者，方具備發心之條件。
。
說明經文列舉「大悲心」等十句偈頌，用以讚揚菩提心所涵蓋的十種殊勝功德。
具備此十德，方為圓滿的菩提心。
。
說明經文中的特定字詞具有通貫前後句義的作用，以解析《華嚴經》文句結構與法門。
。
說明普門、普照等勝境之由來，指出這些多源自過去於功德雲處所證得，且彰顯了行者自身宿世以來所具備的普賢種性。
。
說明十心發展出十一心之次第。
初始為菩薩攝受眾生之心行，首重救濟當前之苦。
。
此處闡述佛菩薩或善知識對眾生的教化與利益方式之一，即給予當下可體驗之樂果。
。
此處闡述觀法，指三種滅相皆為無常、變易之法，應當視為苦諦而生厭離。
。
說明對治煩惱與過失的四種對治方法中的第四項，核心在於斷除引生苦果的根本原因，此處特指惡業。
。
說明為了對治障礙而起滅障心，需分別斷除障礙涅槃的煩惱障，以及障礙所知境的所知障。
。
此句說明契證真理的兩種智慧心相。
在《華嚴經探玄記》的法義框架中，證理心分為根本的「正證」與隨後的「後得」，用以說明修行者體證真如法性的智慧次第與作用。
。
說明菩薩修行趣向佛果的三個層次：親見佛身以發起信解，隨順佛量智以契合其無量境界，最終窮究佛理智以徹證真理。
。
此句說明經文在闡釋「善男子」之處，進一步彰顯修行者或佛菩薩自身所證入的法界相貌。
。
此段闡述入法界觀行的五個層次，由觀察大海作為證悟方便，進而見依正無礙、受持教法、化導眾生，最終總結所證唯一，顯示華嚴圓融之境。
。
說明「初中十二年」的其中一種意涵，此處解釋為觀行者修習十二因緣觀，深刻體悟其境界深廣如海。
。
說明菩薩修行階位中的十二住相，展現其安住於此階位之修行狀態。
。
此處說明解釋者判定某特定階位為十住階的第二位階，進而合稱為第十二。
。
觀察於海中，為十句觀相中的總標。
。
說明此處論述的十種相，與《華嚴經·十地品》所說大海十相相互對照，有同有別，依據相關註釋即可明瞭。
。
說明菩薩為求深法，對經文「如是」等字義進行反覆深究，藉以開啟甚深佛法義理（海門）。
。
此段闡釋修行者在觀照中，依於教證開展，而能直見法界全貌。
法界包含依報（國土、環境）與正報（有情眾生），觀照次序依循「先依後正」，以此契入華嚴重重無盡之境。
。
說明蓮花象徵聖者覺悟的顯現，顯示依於絕對真實的法界而成就淨土境界。
。
此段解釋《華嚴經》中描述佛國世界外相莊嚴的經文，分為說明有情眾生的「眾生世間」以及說明國土環境的「器世間」兩部分。
。
解釋寶蓮花所依之因，展現佛智正覺世間的莊嚴，並指出此處亦含有十句義理可供探究。
。
此處疏文在解釋華嚴經文中隨順世間之後的義理。
作者清涼山澄觀或賢首法藏於此指出，經文在此處進行總結並讚歎佛法的無盡妙用。
然而若從究竟真實的層面來看，這種隨順與無盡的境界唯有佛陀才能完全證知，非語言文字所能窮盡，故說總不可說。
。
說明諸法實相深廣無邊，若藉由權巧方便來順應世俗層次解說，其義理亦是無窮無盡、難以窮盡宣說。
。
此段解釋《華嚴經》中見佛正報身之經文，二十句分為前十句的「果德具足」與後十句的「妙用自在」，依《華嚴經探玄記》之旨，顯示佛身相的圓滿與廣大自在。
。
此段解釋《華嚴經》中「時如來」章節的教法來源與傳承，說明佛陀以摩頂等身加持的方式，來表露攝受眾生的慈悲相貌。
。
說明《華嚴經》中第二個部分關於「說普眼」的經文，解釋其所宣說的法義內容。
。
賢首大師於《華嚴經探玄記》中解釋華嚴菩薩名號，說明「普眼」之稱乃是隨順其所彰顯的圓融法門與普遍觀照之義理而立，屬於總括諸德之總名。
。
承接前文，針對「唯如來境」以下的十種不同名稱，指示學者可依循前述的解釋原則來通達其義理。
。
此句解釋《華嚴經》經文中「善男子我從」以下的文句，旨在標示此處為結集者總顯自身所聞的起點。
。
此句解釋《華嚴經》文，闡述當經文提及「假使」時，即是藉此開啟對「所聞法廣」的個別辨析與說明。
。
說明阿難尊者於誦出經文時，特別顯示自身具備廣博聽聞與記憶持守的圓滿功德。
。
此說明十種持力之安立結構。
先以「所聞廣法」作為受持之對境，次以「能持大力」彰顯修證之力用。
。
本句釋明普眼經法門之無盡與一乘圓融。
以廣大的墨筆書寫亦不能盡，且能於一日乃至千二百歲中天天新受無量品，皆因普眼經屬於華嚴一乘無盡之經典教法。
。
說明菩薩傳授佛法，使一切眾生皆能隨之悟入華嚴法界，同證佛智。
。
此句解釋經文結構，第五個「善男子」等字句之下，是作者總結自身所瞭解的義理。

說明經文第五部分從「豈能盡知」以下，依文義向上推求勝德進階之理。
。
科判文，指將經文內容劃分為兩個層次，首先總括地提出綱要。
。
此段解釋經文中「何以故」等十句經文之意涵。
前五句指行持佛法、自行化他的菩薩行門；後五句指修行圓滿、成就佛果的境界，前後構成因行與果德的層次。
。
說明境界深廣難測。
此比丘自知智慧有限，僅能通達單一法海，對於更深廣無盡的他海無法窮盡，故自謙不知，將解說之責互相推讓。
。
說明修持中的第二階段對治，而關於「地住」的法義解說至此圓滿。

說明第三修行住位階段亦具備五種法義或類別。

六十由旬象徵修菩薩道所具足的六度萬行，以此修行階位來譬喻菩薩因地的廣大行持。
。
解釋海岸國的命名由來，因其地理位置瀕臨海洋，故依此特徵而立名。
。
說明《楞伽經》梵文本在天竺當地的原始名稱，突顯其經名涵義。
。
說明此處所指之國，其地理位置與地形能夠通往楞伽山。
。
說明修行者或教法證悟到達了殊勝法界流的彼岸境界。
。
比喻行者由方便修行而趣入勝義，最終達到實相之境。
。
說明修行者能以善巧方便契入法性真理，並安住於真空實相的境界中。
。
此處形容行者達到自在無礙的境界。
身體能安住於虛空而行路無阻，象徵證得超越障礙、圓融無礙的果德，故立名為善住。
。
描述行者或菩薩勸請大眾前往請法，並在禮敬繞佛後退出，種種威儀與行持皆能如實通達明瞭。
。
意指省略或完全沒有稱揚讚歎功德之處。

此段闡述修行者如何依隨教法入於境界，從憶念、思惟、修習，最終證入甚深法性，藉由攝持法義而消除修道障礙。

此段描述《華嚴經》境界中行者到達目的地後，觀察該佛國淨土依報環境的推求過程。
。
此句解釋《華嚴經》經文的層次，指明「見彼」以下之文是在闡述觀見佛的正報身相與境界。
。
說明證悟無相之理的菩薩，依憑真實智慧安住空性，其身心境界能如虛空般無礙遊化。
。
說明下界天神等供養之事，有十句經文，闡明菩薩眷屬之行法。
。
說明善財童子親自前往善知識處，表達恭敬禮敬之意，彰顯求法心誠。
。
此處科判第四，指解釋「白言」以下的經文。
。
此句說明十頌中前十句探問依止法門起修的道理，後十句探問修行生起後的殊勝妙用。
。
說明所修之法或境界，皆是從小微轉為明顯顯著，依據論釋之理即可通達。
。
本段闡釋華嚴菩薩後十種行相的內涵。
依序為：不離三寶、二利行、攝佛依正、悲智無住以及攝法行，以此層次開展菩薩廣大的行願與智慧。

本段闡釋《華嚴經》文的科判結構，說明「爾時善住」章節中，先讚歎眾生發菩提心而成為法器，後開示自所證入的無盡法界。
。
總標法門為四分中的第一部分。
闡述修行者證悟法界圓融無礙的真理後，其妙用亦能隨順諸法事相而圓融無礙。
。
此句說明論疏的科判結構，解釋第二段「我已修習」經文義理的內容。
。
解釋修行通達明瞭即是成就之義。
。
解釋「逮得」之下文的無礙義。
所謂明照通達一切所作，即名為無礙慧光，彰顯智慧觀照無礙的境界。
。
闡釋十二句經文彰顯了智照與妙用交融、圓融無礙的境界。
。
說明時間單位「剎那」的極短概念。
以彈指作為時間計算的基準，闡述剎那、呾剎那與世俗瞬息之間的換算關係，彰顯佛法中對時間極速流逝的微細觀察。
。
說明《華嚴經》中記載的時間單位換算，以呾剎那、羅婆、摩睺妬路層層換算為須臾。
。
此句說明時間單位的換算，指印度傳統的時間計算中，以三十個「摩睺妬路」（時刻名）相加，構成一晝夜的時間長度。
。
此處「何以」意指「為何」，旨在提出問題並引出下文對無礙義理的解釋。
。
一切法皆無實體主宰，此乃法爾如是的真理，故名為理。
。
說明真如法界或聖者證悟之境離一切造作，非由人力刻意作為所成，故無造作者。
。
說明萬法本性空寂，名相皆無自性（無體性）；而諸佛菩薩的度化作用乃自然顯現，非造作而成（無作神力）。
。
此段闡釋「善男子」以下的經文大意，將法門的實際運作與功用拆解為三大段落：通用法門的總述、一念速至十方供佛聞法的神通行持，以及利他行持的真實不虛，最後標示出經文的結名段落。
。
此句列舉四種菩薩解脫名號，說明菩薩所證得之解脫法門能快速普應、功不唐捐、超越度化且窮盡未來際而無有盡頭。
。
解釋普賢行願之妙用。
速至十方度化眾生為普疾；廣修供佛利生之行則功不唐捐，名為不空；其作用周遍無限，體現了菩薩行願的究竟無盡。

解釋菩薩行法中向上進修的殊勝次第，分為個別辨明二十種淨戒，與總說無量法門難以言詮之義理。
。
標示第三個修行階段的內容圓滿結束。

此處指「十住」中第四生貴住的成就，其五分法與前幾住相同。

此為《華嚴經探玄記》科判與經文結構之釋義。
賢首法師指出，在最初舉示法門以勸勵修持的文義內，可區分為「國土共通」與「城市個別」兩種層次或範疇。
。
此處解釋「自在」之名義，指良醫行化度眾時，心無滯礙，教化功德圓滿，故立此名。
。
說明菩薩證入此位，種姓尊貴而生於佛家，故能於國土名號得大自在，展現功德圓滿的境地。
。
此處以『呪藥』比喻城之功德，說明身處此城能藉由禪定之光消除根本無明，如同醫藥與神呪能治癒惡鬼纏身之重病。
。
輪字法（即「旋陀羅尼」或字輪觀）具有摧破煩惱的作用，如同藥物能治癒各種病症，比喻教法對治不同障礙之功效。
。
說明《華嚴經》中提及的良醫，其梵文本名為達閉多。
。
此處依《華嚴經探玄記》的文義，對經文中的名相進行地理或族羣分類的釋義。
作者賢首大師以當時中土大眾熟知的「吳」、「楚」等地域族羣分類，來比喻南天竺（南印度）境內某種特定的人羣或種類稱號，用以輔助理解經文脈絡。
。
說明菩薩或善知識能運用佛法對治眾生的煩惱，如同良醫能醫治各種疾病，故以「善醫」或類似意涵立名。
。
說明以特定法相寄託於「無流（無漏）」之位，藉此彰顯滅障之理體。
。
說明「彌加」一名之義涵。
因彌加能演說佛法，如雲降雨，故以雲為喻，表示其能以法雨潤澤眾生。
。
此處指在解釋經文或列舉儀軌時，省略了讚歎佛德的內容，其餘解釋或辨別的原則與前面所說的相同。

此處解釋《華嚴經》中善財童子歷事善知識的過程。
在依從前一位善知識的教導而趣向下一位善知識（趣人）時，必須在途中思念、複習先前所受的法門，以此令法因純熟而成就圓滿。
。
此段依據《華嚴經探玄記》，將十句經文分為五個層次來闡釋修行觀法：初二句念菩薩果德圓滿、次二句念歸敬與離過、次二句念求菩提與度化、次二句念防護煩惱行、後二句念防護小乘心行，以此次第顯明菩薩的十種念法。
。
說明藉由前述的法義薰脩內心，能有效增長、提升正確的修行力。
。
說明菩薩階位次第修行，從漸次階位至等覺，進而達到更後的境界。

解釋十種信心中的第三種信心相。
見到他人能夠生起恭敬之心。
。
說明所證悟的佛果正報，於法堂中顯現出來。
。
此處解釋經名中的意義，指出經文內容旨在闡明佛陀所開示的教法，彰顯文字與教理的莊嚴。
。
說明在經典流傳或抄寫的過程中，文字容易出現訛誤。
當版本出現錯字時，後學常會依據該錯字進行各種解讀。
。
記錄勘校梵文本經典的過程，發現譯名皆作「輪」，要求依實更改以符合義理。
。
說明三藏法師對「輪」字在佛教教理中所具備的多重譬喻與涵義所作的解釋。
。
說明《楞伽經》中所詮釋的字輪圓滿，具有能含攝一切教法的圓融意涵。
。
說明「二約」所詮釋的教理窮盡真理且圓滿周備，如同車輪之具足，無有缺減。
。
「約用」指經文中具有作用與功德的解釋。
例如「不虛」等詞，既能傳承佛法，又能斷除迷惑，如同法輪具備傳播與摧破的雙重作用。
。
闡釋「輪」字之意，教法能詮顯真理，並以此教法來莊嚴光明的修行，展現法義的圓滿。
。
此句說明修行者透過消除煩惱障與所知障，獲得智慧光芒；藉由契證真如實相，成就功德莊嚴。
。
解釋善財童子於各階段親近善知識時，所展現的恭敬行儀與修行態度。
。
承接前文列出的科判，說明在解釋「白言」一詞的文句下，經中當機者為探求法義而陳述心意、發起啟問。
。
說明解釋經文結構之方法。
將經文前段二句視為總相，後段十句視為別相，依此邏輯可類推理解其餘文義。

解釋華嚴經文中「爾時良醫」以下關於法界的教理，科判分為讚歎堪受大法的法器，與傳授法門兩個階段。
。
此句說明在修行中，首先必須審察考覈修學者的發心是否正確、清淨，作為修行的基礎。
。
此句列出修持軌則中的第二項，即透過身體的恭敬禮拜與物質的供養，表達對佛法僧的虔誠與承事。
。
提問禮敬之義理名稱的由來，探求其內涵。
。
此段說明「敬法重人」的原則下，弟子修行須具足敬法的威儀，而身為人天師表的老師，雖內心敬法，但因其教化地位與過教之德，無需在身相上向弟子行禮。
。
心行幽微難測，故諸佛菩薩或法性自身，為了讓眾生領會，依體起用而示現具體的相貌來表述深法。
。
說明對於承載佛法的載體或法器，應當抱持恭敬態度。
。
強調修行者應當謙下，尊重初學或後進之人，不可生起輕慢心。
。
菩提心為成佛之因。
行者敬重因心，即是菩薩行之展現。
佛為令眾生起行，示現此法則令眾倣學。
。
說明修證過程的艱難之處。
發菩提心以求佛果，其難不在於立志的宏大，而是在於從凡夫地最初創發此心。
對照《華嚴經》「發心畢竟二不別，如是二心前心難」之義，強調初發心的珍貴與不易。
。
讚嘆菩薩發大悲心，雖自身未成佛，卻願優先救度他人。
修行中悲心懇切，故展現出無私奉獻的利他精神。
。
此處闡述真心體性不可思議，具備廣泛生起萬法之功德，故修持敬禮。
。
以初月比喻初發菩提心，以滿月比喻佛果。
初發心雖弱但能引生圓滿佛果，故重點在於禮敬初發心。
。
此句說明經文在解釋「敬重」時，對德行的讚歎分為三部分，其中第一部分專門讚歎發大心菩薩的殊勝功德力。
。
說明佛果的實德，分為依報（國土、環境）與正報（佛身）二種真實之體性。
。
此處闡釋「性」與「因」的義理相通。
菩提心為萬法之根本因，能引生果德，故在《華嚴經》教義中，菩提心亦被稱為「性」。
。
說明度化眾生（所化）的成因，指引導眾生開悟成佛的修行根據。
。
說明招感業果的行相與造作之因，闡述業力的形成基礎。
。
此闡述菩薩為行利生事業，雖常隨順生死諸有，卻能常保智慧而不為欲染所繫。
。
說明菩提與涅槃二法，為行者成就無上佛果之因。
。
解釋《華嚴經》十王品中，「為一切佛」以下十句經文的意涵，旨在闡明十王對行者的護持。
。
此處解釋十句經文義理，說明眾生由於菩薩的護念與安慰，進而獲得受人敬愛與護持的因果關係。
。
「善男子」以下文段旨在廣泛闡明菩薩勝德，此處科判分為二科，首先以教法直接說明菩薩之德行。
。
此段解釋《華嚴經》中以風喻菩薩德行的經文，說明菩薩能如大風般普吹一切，闡明其摧伏煩惱、利益眾生之德。
。
解釋文說明「爾時良醫」後的經文結構，分為兩部分來詮釋。
首部分指出佛以口中光明召集大眾，並宣講妙法以普利羣生。
。
描述佛陀示現神變後，歸還本座，從而開顯自身所證入的法界真理。
。
提出對行儀與坐姿先後次序的疑問，藉此引導解釋威儀行止的表法意義。
。
說明未曾傳授佛法即無師徒名分，故不具備弟子身分，對方此時未行弟子禮或未致敬亦屬無過。
。
說明菩薩因已成就無上覺道、顯現導師位階，而安住於相應的法座。
。
說明所說之言真實不虛的原因在於，其言語必定具有利益眾生的功德作用。
。
說明此陀羅尼法門之梵文本名為「得妙音」，闡明其能成就微妙法音之修持特徵。
。
說明菩薩成就無礙辯才，能隨順各種眾生，於此處分別通達天、龍等不同類別的語言。
。
此句承接前文，指出在《華嚴經》此段法義中，業力的顯現作用與其最終所確立的名稱，其道理顯而易懂，故不另作繁複展開。

說明《華嚴經》文的科判結構。
第五科「云何能說」之下，依據經文向上推尋殊勝進趣之義，此層次分三段，第一句用作總舉提示。
。
此為賢首法藏大師對《華嚴經》經文的註解。
大師說明自此經文起個別顯現法義，指出經文所列的十種品類皆屬於語音文字的名相施設，其法門寬廣宏大，後後勝於前前的深入境界極其深奧，自謙並非自己淺薄智慧所能盡知。
。
說明菩薩在修行中證悟到超越世俗、甚深微妙的真實境界。
。
此處指十住中的第四「生貴住」，安住於佛種姓中，修行圓滿。

此處指十住菩薩修行次第中，第五「方便具足住」的修證成就，其所依的五分法身等內涵與前一住相同。

解釋菩薩行持功德的建立與安固狀態，將行德譬喻為林，以安住不動表示修行心境的穩固。
。
說明此長者之名號由來，係因其住所所在地而立名。
。
此句闡釋在華嚴法界緣起與三昧顯現中，安住於禪定法身內部時，能自在化現出極其豐富的佛境依正莊嚴與因果法門，數量繁多且重重無礙，故喻之為林。
。
說明「長者」的詞義。
內心解脫煩惱者稱為解脫，外在具備財富與德行者稱為長者，用以詮釋佛典中長者的意涵。
。
說明法身菩薩於自身中開顯無邊佛境，並藉由禪定的體性作用獲得自在，此種境界即是解脫。

本句闡釋《華嚴經》中善財童子依教奉行的修行階段。
依「依教趣入」科判，前半段解釋行者最初如何依教修習念法以薰陶心識，後半段接著闡明修行後身體實際行持、參訪遊歷的歷程。
。
本段說明文殊師利菩薩十大願的內容結構。
將前段偈頌分為四部分：總念前法、利他行、自分行成、勝進行立，藉此闡述菩薩修行的不同階段與果德。
。
此段解釋「二身遊」修行中的十二年歲月。
古德認為此數目象徵在「自分」（自身修證）與「勝進」（更上層樓的精進）兩個階段中，皆分別圓滿實踐了菩薩六度波羅蜜的行持。
。
描述修行次第，漸次推進，由前而到達後處。

此處闡述「正敬請」中的第三層次。
在向尊者或法師請法時，不能盲目行事，需先行觀察推求、詳細簡擇，確知對方具德後，見其威儀而後生起恭敬，如法請問。
。
解釋《華嚴經》中行者於「作如是念」以下的心理狀態與修證過程。
因長久期盼能見佛聞法，如今終於值遇，故生起無上的喜樂與稀有難得之想。
。
陳述請教的內容，表示弟子向佛稟白其意。
。
說明在請法之前，先行敘述自身發起菩提心之願力，以此作為求法的基礎。
。
說明修學者在領受佛法大乘妙法時，發菩提心是必備的基礎與前提。
。
菩提心為一切佛法之基石。
修行者若不發此心，即無法堪受、承載大乘教法。
。
闡明修行教法在開展前，必先立定菩提心為修學之根本。
。
說明說法之緣起與法義之重要性。
善友重問而後說，顯示契機說法；此法門為佛法之通達大道，故學者應思惟銘記。
。
此段解釋佛典中請法文的科判結構，將其分為申明己願、讚德勸請、結請宣說三個層次。
。
解釋此十句經文旨在說明菩薩欲窮究佛寶之不可思議境界。
。
此句解釋《華嚴經》中十句誓願的第二部分。
前半五句旨在求盡法寶境界，後半五句旨在求盡僧寶境界。
。
解釋《華嚴經》中欲窮盡十藏法門根源的經文意涵。
。
說明發心欲滿足一切善願，進而令無量修行與功德圓滿具足。
。
此句為經文版本流傳或校勘時發生的脫漏現象，說明原文缺少了一句文意。
。
此段解釋《華嚴經》文中的「白言我聞」，屬讚歎教主功德及勸說修行的環節。
首先讚歎佛陀具備善巧教化的能力，能引導其餘菩薩斷除煩惱障礙，進而證得無上菩提果。
。
承接上文的科判分段，說明菩薩或行者觀察自心本具清淨與無量功德，故在釋經文時讚歎其心。
。
此句為科判釋義，指第三部分以「唯願」字樣起首的經文，屬於總結祈請的內容，其義理淺顯易懂。

此段說明華嚴經中時解脫長者開示法界的過程，分為入定默示、出定告示與總結唯知此一法，顯示證悟境界的層次與圓融。
。
說明善財童子之所以能發起求道之心並安住於定境，除了自身的修行條件，亦得力於文殊菩薩的憶念加持，以及善知識（善友）不捨棄的攝受之力。
。
說明菩薩行法中「攝剎」與「旋持」二門的立名依據。
攝剎立名依於所緣之境，旋持立名依於能觀之智。
。
說明菩薩證悟後，能攝持一切剎土隨智轉化；因其具有含攝與總持的無邊功德，故安立此名號。
。
承接前文，此處解釋《華嚴經》中「入已」以下的經文意旨，闡明真如法界中諸法的作用與相貌圓融無礙的境界。
。
說明法身之內具足顯現依報、正報、智正覺等三種世間的真實果報與相應因法。
。
指出經文詮釋佛陀為教化眾生，運用權巧方便所示現的「八相成道」等化身事業。
。
說明善財童子入法界後，於善知識身內見佛聞法並見諸神變，顯示重重無盡的圓融境界。
。
此段解釋《華嚴經》經文「爾時解脫」以下的內容，將經文層次分為三：首先標示法門之本體，其次說明該法門能起的作用，最後勸導行者實修以契入。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的法義框架，詮釋在該段經文初中所顯現的「無礙」境界。
透過四種義理來彰顯華嚴宗法界緣起、生佛不二、事事無礙的深妙法門，展現如來依正二報互即互入、重重無盡的圓融相狀。
。
說明經文理義具備四門（如四無礙辯或四法界等），互相圓融，故名無礙。
。
此句為科文，將「得此法門」下的經文分科為四，首先說明見到十方微塵數佛的境界。
。
說明法身佛遍一切處，故能隨心感見諸佛。
佛雖不來此土而能令此處見到，心雖不去彼方而常能見彼，彰顯了華嚴宗重重無盡、圓融無礙的法界觀。
。
說明萬法皆空，能見與所見均如夢幻般無有自體。
由於一切法無實體，因此離於真實的空間來去，破除眾生對來往相的實執。
。
說明夢境虛妄，並無實體與空間處所可得。
。
說明詮釋經文義理時，採取「體」（本體、體性）作為解釋的標準或進路。
。
說明佛的大用如閃電般迅速，並以「照水現影」來譬喻佛的法身應現於眾生的心中，隨順眾生根機而起教化作用。
。
此闡述第二種破障見道之功德，依華嚴教理，破除迷闇以顯現正見，旨在滅除眾生障礙。
。
說明第三種境界或現象無法被執著或把持，這是因為其本質已遠離一切相狀，達到圓融無礙的境地。
。
說明現象變化之四相遷流無常，迅速生滅而無實體停留，此乃超越世俗有為法範疇之真理。
。
以水定澄映現影像為喻，說明真心若能安住澄明，便能映現萬法，雖能映現萬法卻無生滅去來之相。
。
說明依據三種如幻觀的對應，幻心能無礙展現幻佛，體現諸法如幻的道理。
。
此段闡釋事事無礙法界中，一即多、多即一的重重無盡境界。
一切現象皆如幻化，故能於一體之內互現無礙。
此境界顯現了華嚴宗十玄門中「相由門」的圓融自在。
。
此處屬於《華嚴經探玄記》對特定法義的科判與隨文釋義。
文中承接前文，針對十喻中「如響」（如空谷迴響）的特質，進一步闡釋菩薩聽聞佛陀說法音聲時，了知音聲無自性、如幻如響的華嚴唯心與無生法界觀。
。
說明依據真實教法而知，進而證入真理，即可成就超越礙難的自在境界。
。
說明萬法唯心所造，諸佛法界本自遍滿，眾生因心念染污而障蔽真理，致無法親見佛境。
。
說明修心去障，定心顯現，則諸佛境界當下即現。
。
本段為賢首大師對《華嚴經》經文的結構判釋與法義註解。
承接前文「由自心得」的道理，說明凡夫欲契入此境界，必須透過十種具體的「修治息心」方法來調伏、淨化並提升心相，從最初的善心長養，歷經定慧修持，最終導向佛果與十力照察。
。
此處闡明自證境界的唯一可覺察性，結歸於自身獨一的了知對象。

此段解釋《華嚴經》中第五個階段的經文結構。
先總述修行的殊勝進步，再分別解說修行體性的圓融無礙，最後說明修行作用的無礙自在。
。
說明經論教法在向上探究時，可分為兩類。
此處先解釋第一類：在行者自己修學的法門中，尚有更深奧微細的義理，非凡夫或初學者所能理解，如本作探玄記之文與前面闡述的十信等位次。
。
說明凡夫或初學對於非自己階位或類別的深妙法門無法自知，必須如前述第三住位推求菩薩戒一般，循序漸進而解。
。
指示對於前後相關經文的解讀標準，應循此共通理路與原則去體會領悟。
。
說明菩薩修行階位中的第五住已圓滿結束。

說明「正心住」中以「頂」為國名之義。
因其位於閻浮提最南端，藉此地理方位比喻第六般若波羅蜜已修至最高境界。
。
解釋「海幢」之名義，以深廣之定譬喻為海，以高顯勝出之智譬喻為幢。
。
說明修定之身獨立拔出具備顯著特徵，如同立幢；而其所產生的各種事業作用，則如雲海般廣大繁多。
。
此段解釋行者於辭退之際，因思及昔日無緣得遇善知識之無明流轉，與今日得聞正法契悟自心之悲喜交加，故而悲泣。
。
說明為了報答甚深佛恩，進一步開顯能通達空性與實相的般若法門。

解釋文義之次第。
依佛陀教法進入修行，從前面的基礎進而趣向後面的果位，保持前後修行的連貫性。
。
此句說明在解釋名義或經文時，前兩句經文具有總相的意涵。
。
此段解釋十句經文之結構層次，前四句顯現智、理、德、用四法，次四句彰顯智解境界，後二句標示實踐行願，層次分明地闡釋了修證華嚴法界之綱要。
。
說明解脫境界的甚深作用難以思議，因其超越凡夫與二乘的心量測度，故皆名為不可思議。
。
說明菩薩修行階位次第，循序漸進趣入後位。

此段闡述修行者於恭敬啟請之際，觀察並分析依報世界（國土、環境等）的相貌，依教理進行思惟簡擇。
。
此指行者在修止觀時，觀察依報（國土、環境）而生起厭離，進而觀見正報（身心、果報），並安住於寂靜處所修習禪定，以對治散亂。

此段解釋《華嚴經》文的層次，指出在論述法界時，經文於「三昧正受」句下正式顯示法界之體性與相貌。
。
此段闡述《華嚴經》中十地品入法界品之科判結構，將其內容細分為七個層次，從法體的辨明至最終歸結於一乘法界，層層深入解說菩薩修行的體相用。
。
此句描述入初禪之初階定境。
修行者身心轉化，粗動止息，故身安穩不動；攀緣心息滅，故心寂靜無覺。
。
說明修行或無心定等特定狀態中，前七轉識不生，僅存第八識維繫身命報體，以顯第八識持身之理。
。
說明修持者在入定前，憑藉加行期的誓願之力，使得定境之身能夠發揮種種相應的事業與作用。
。
此句說明圓教之境，事理圓融，體用無礙。
法界即諸法實相，圓教觀一切法即法界。
依此圓融無礙之體，所起之教化事業作用（業用）廣大無方，自然契合真理，不起分別執著。
。
闡明修行之法，首重佈施功德。
。
說明佛變化身從不同部位出生。
此處指出從膝蓋出生者為「剎利」等，其全名即為「剎帝利」。
。
此句為賢首大師在《華嚴經探玄記》中，對佛教地理與世界觀基本單位「剎」進行的梵漢名義對譯與釋義，指出「剎」即是依報國土的意涵。
。
解釋梵語「帝利」之意，此字在漢語譯為「主」，指涉王者種族。
。
說明統治者與宗教導師兩種教化方式之差異：前者重於福德行善，後者重於智慧啟發。
。
此段解釋仙人從「腰」部出生的表法意義。
「腰」位於身體兩側之間，隱喻偏執於「斷」或「常」這兩邊的極端見解。
藉由身相顯現，說明執著偏見導致不契合中道。
。
說明三岐杖為僧人安居時，隨身攜帶淨瓶等用具以供洗淨之行持。
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指出西域外道的修行常規與行持表徵，以說明此等器物為其標幟。
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說明四大脅侍化現出龍眾，表徵菩薩萬行具足，能興大法雲、降甘露法雨，普濟羣生。
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說明「五胸德」等文字能出生阿修羅道，顯示文字與法界諸相之對應與因緣。
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說明第六種修行者之所以被稱為「背出二乘」，是因為其心態與方向與大乘菩薩道互相背離。
。
說明貪求他人財物的過失，藉由修習慈悲觀來平息貪心。
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對於無情法生起嗔恨心，是不明諸法緣起相依的道理所致，故開示緣起觀以破除執著。
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說明破除邪見愚癡，教導行者巧妙觀照諸法本體無二相，契入實相。
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說明七肩變現出夜叉身形。
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此處描述佛或大菩薩無礙的神通變化，於身體各部位（如八腹）化現出緊那羅等眾生，顯現不可思議的化度力量。
。
此句說明佛陀不可思議的威德與應化身相，象徵法音宣流能攝化眾生。
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此為《華嚴經》中十地品所立十眼之釋義名目。
「十」指十眼，「兩目」指明目與不昧目，「出日」喻出日眼，表如來智光普照。
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說明眉間放光所化現的瑞相，表佛智隨順機緣而示現各種果報與天主。
。
此為《華嚴經探玄記》中解釋如來放光或顯現神變之相。
此句記述從佛之額頭現出大梵天王，表徵佛陀成辦依世間相所顯現的清淨法門與神變德相，呼應華嚴圓融之教界。
。
十三頭出菩薩以十波羅蜜教化眾生。
。
此段解釋「頂上出佛」之義，說明佛頂化現諸佛是為了彰顯極果的尊勝。
內容分為兩段，即攝化菩薩眾的十二位，以及攝化其餘各類眾生的二十事相，藉此顯示圓滿的教化。
。
闡明初平等法的功德與目的。
此法能促使道場菩薩速證無上菩提，圓滿佛果，達到與諸古佛同等的覺悟境界。
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說明菩薩修行因位圓滿後，即可將別教的差別行門，融攝歸入圓教圓融無礙的普門境界。
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說明三普莊嚴法之授法方式，透過灌頂儀式授予職位，並將普嚴法門傳授於第九位階，令其修學。
。
闡釋第八住菩薩所修證的法門，因修行達到不動搖的境界，故三業皆能遠離過失。
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指修行者在菩薩行位中，安住於不動法而不捨棄，同時進一步證受第九地無礙說法之功德，因其定慧堅固不可動搖，故譬喻為山。
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說明五海藏的由來，即第八識住於無生藏海，並將此深法傳授給第七識，使之依止修學。
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此處闡述菩薩修行次第中，第七住菩薩將其善巧、圓滿觀照的境界與法義，傳授給第六住，指導其進階修學，體現菩薩階位間的法義傳承與修學輔助。
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說明六住位菩薩對於七自性地之音聲法，了知讚毀自性皆唯是言說音聲，並以此教法授予五住菩薩，使其修學。
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說明修行至第四住時，應進一步學習五住，通達並順應世間的五明等學科，以圓滿菩薩利他的方便智慧。
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說明菩薩修行九種厭離法，能令修行者從第三住厭離世間，進而安住於出世間的第四住階位。
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十種長養法藏是指能滋長菩薩善法的十種法門，此處指出安住於發心住（第三住）的菩薩，應修學此十種法，並藉由受持陀羅尼來深入甚深法藏。
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說明菩薩為滿菩提，依於十一種精進之法以策發初修之心，使其相續進修，不退初心，直至最終成就。
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說明菩薩在修行階位中，於十信位以前之住前信位階段，因為尚未成就菩薩的不退轉果位，僅稱為「行」而不稱「菩薩」。
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闡釋無盡法之深意在於引導行者修行普賢菩薩廣大無盡的行願，契入重重無盡的法界緣起。
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此處針對華嚴經文中「十住滿後即成佛」的行位跨越提出質疑。
在華嚴圓教的法義框架下，探討為何經文省略了通常漸次修行所需的十行、十回向、十地等後續階位，進而帶出圓融無礙、一位即一切位的華嚴思想。
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此處為問答體裁中的回答標示，用以領起後續的答覆內容。
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說明普賢十住圓融無礙，一階即涵蓋其餘一切階位，展現華嚴一即一切的法界觀。
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說明菩薩修行階位圓滿後即證佛果之理。
每一階位的修滿皆趣向佛地，十行等階位的成佛過程亦是如此。
。
說明在華嚴圓融的教法中，各個修證階位之間能互相含攝、交融無礙的修行境界。
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說明「行攝位」的修行觀點，即在十信階位圓滿心時即可成佛，此乃依據《華嚴經》賢首菩薩品中所闡述的教理。
。
說明《華嚴》一乘圓教的圓融無礙義理是獨一無二的，為其他教法所無，是為一乘教法之大通例。
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闡明以下二十門法義超脫世俗。
諸天皆具備悟入法界的條件與資糧，故所說法門乃出世間之教法。
。
色究竟天為色界頂，壽命雖極長，仍在無常之列。
佛陀為此界眾生演說法身理體平等無盡的妙法，引導其超越有盡之相。
。
說明初禪梵王的慈悲心有偏頗，佛陀為其開示普遍平等的大慈，以破除其慈悲的侷限性。
。
說明自在天雖於世間威勢強大，終難免滅盡之理，故開示法身之體性與出生善根之力，引導其歸向究竟覺悟。
。
說明菩薩設立正法以破除邪見，並藉由魔王外道等降伏的教化，歸納於他化自在天的攝化作用之中。
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此處解釋十法界或十明門中的第五種境界。
化樂天能隨念化現欲界樂具，同時以清淨之法教化眾生，引導修習憶念淨法。
。
說明第六種隨順緣起，旨在宣講出世清淨意樂，幫助修行者斷除染污的貪執與行爲。
。
點出夜摩天雖享天樂，但終究無常。
透過為其宣說出世真法，引導其超越世間有漏之樂，契入解脫。
。
此段闡述第八門破執，旨在說明修行者若執著於所證之位與有為的莊嚴相，便會產生障礙。
故為其解說福德與智慧莊嚴皆為緣起性空，破除對相的實執。
。
此解釋「歡喜」之名義，乃因第九者能令夜叉捨惡護生，消除損害，從而使眾生生起安樂與歡喜。
。
指出天界眾生受制於天主而不自在。
為此宣講出世間無漏法樂，令其證得圓滿，不受任何外力束縛。
。
說明阿修羅雖具大力，終被天眾降伏，轉而為其開示出世間的法身境界，彰顯佛法境界之無上與不可超越。
。
說明大乘教法能突破凡夫或小乘所見的侷限，將有限的力量或境界，提升至遍覆無量世界的無礙境界。
。
此處闡述佛度化緊那羅的方式。
針對其沉迷音樂的愚迷執著，佛為其宣講出世間的無上勝智，令其離苦得樂，達到自利利他。
。
此處說明針對貪著五欲的人王，開示貪欲的過患，令其覺悟五欲無常敗壞，不可愛樂。
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此句依《華嚴經探玄記》語境，說明佛度化天龍八部中「龍趣」的因緣。
龍雖有神通，但受限於業報，常受熱風熱沙燒身及金翅鳥吞食的痛苦。
佛為其開示「無我」之理，令其體解諸法無自性，消除對色身與痛苦的執著，從而得大法喜。
。
此段闡述對治摩睺羅伽（大蟒蛇，多瞋）性格。
於惡劣情境中若起好靜之心，即契合寂靜之理，故應機宣說甚深寂靜之法。
。
針對地獄道眾生因極苦而心識散亂的狀態，施予佛法以安撫其心，引導其恢復清明與正念。
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說明「十八智」能對治眾生之愚癡。
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闡釋十九種無畏之第十九。
閻羅王處刑具可畏，因說法教化而除其苦惱怖畏，故名無畏。
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對治餓鬼道之「飢渴、惡悕望」，藉由宣說妙法使眾生捨離惡貪，轉迷為悟。
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總結前文「悉令眾生」之旨趣，指出佛放光之目的在於引導一切眾生趣向出世賢聖果位，彰顯佛光普照所能成就之利益。
。
此段解釋《華嚴經》經文結構。
指出「爾時善財」之後的內容，在說明善財童子修學得法的過程。
首先觀察比丘的身相，以此顯示證入諸法實相的法界。
。
指出華嚴經探玄記中，對於經文「念彼三昧」句的科判與證釋。
。
此處闡述法界觀門中四句分別的義理。
初句「念彼法體」，意指修行者在觀照法界時，第一步是專注於念想所緣對象的法體（自體），作為觀法之基礎。
。
此處闡述「思」心所的造作與作用幽微難知，屬於《華嚴經》教理中對心法作用深細特性的探討。
。
思惟所觀境之大用深廣，以契入華嚴法界之甚深境界。
。
解釋無量的意涵，是因為前面十四門或依處所展現的境界極其廣博繁多，故稱無量。
。
說明諸法無有實體作者，故非造作而成，藉此彰顯緣起無生之理的甚深境界。
。
說明一切法起皆由因緣和合而成，以法界嚴智為因力，佛智等為緣力。
。
此段說明善財童子於一切法皆能徹見其源本，故能具足一切智知。
。
此段解釋《華嚴經》中菩薩利益眾生後出定，並讚歎其功德的過程。
先出定者，代表化度眾生的佛事已經圓滿結束。
。
以「六月六日」的數字與日期象徵菩薩修行階位中的「第六住」，第六住菩薩修習般若波羅蜜，能成就智慧明瞭諸法實相。
。
解釋《華嚴經》經文中「爾時善財」之後，讚歎善財童子功德之文義。
。
此句解釋經文結構，將其分為兩段：第一段讚歎三昧本身的體性廣大深奧並含攝眾德；第二段讚歎三昧所產生的教化作用。
。
此段闡釋初分讚歎菩薩慈悲普度，上求佛道以拔濟三惡道與人天眾生。
。
說明發菩提心能顯示上益菩薩的殊勝作用，此歷程涵蓋了從信行位一直到最終成就道場覺悟的修行階段。
。
此段說明第五個問答顯名，列出法門的三個名稱，首名為「普眼平等法門」，其得名原因在於此法門能親見一切法界。
。
此句依《華嚴經》圓融法界之義，詮釋「捨」與「得」的究竟圓滿境界。
斷障至極名為究竟捨，證理至極名為究竟得，二者相輔相成，顯現成佛之斷證德行。
。
此段闡釋淨般若的修證內涵。
般若智體本清淨，依此智慧起用，能對治並遠離所知障與煩惱障，顯現真實智。
。
說明菩薩修行以三種清淨的境界為莊嚴，透過對境的觀照修行，證得自性功德。
。
說明設立「善男子」一詞的原由，是因為此處所詮釋的德行，恰好契合菩薩五十二階位中的第六「般若位」（即發心住）。
。
此句說明在解釋經文至「大聖」時，運用問答形式來剖析大聖的業用。
。
此段解釋經文答覆的結構，分為三種世間的自在境界：器世間（國土世界）、智正覺世間（佛的智慧與覺悟）、眾生世間（有情眾生），顯示菩薩於此三者皆能得自在。
。
此段說明第七結己，為華嚴經探玄記中解釋結歸自體之文，表示其義理單一且可知。

總推即總體推尋。
。
此句說明經文在「皆悉深入」之下，開始進行各別的解釋闡述。
。
此句為疏文科判之說明，標示「我尚不能」一語是用以總結無法證知之義。
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能修之行尚且深微難知，況且所成之德體更為深妙，顯示因深果妙，凡情難以測度。
。
此處闡明菩薩修行階位中的第六階位及其安住之狀態。

解釋《華嚴經》第七不退住的初舉法勸修段落，以「海潮」譬喻，用來彰顯別住處的特殊意涵。
。
此偈頌用潮水觸岸譬喻第七地菩薩的智用。
菩薩教化眾生時，能巧妙順應眾生的根機來施展教法，其作用恰到好處而不逾越分寸。
。
解釋園林的涵義，指行者大眾共聚修道、安住身心之處。
。
說明普嚴之義，乃指一切殊勝功德皆已圓滿具備。
。
此處闡釋優婆夷（女居士）的稱號意義，以慈悲的容貌象徵其行持與精神。
。
說明「休捨」一詞在《大智度論》中的第八個梵音對譯名稱為「呼捨羅」。
。
考勘、考證天竺當地的歷史與地理文化。
。
說明「意樂」一詞的譯義，指心之所好、意之所樂，即內心真實的意向與愛樂。
。
說明此處法義亦名滿願。
。
闡述佛果德之勝用，具足圓滿無盡的大悲願力，能應眾生之求而滿其所願。
。
說明菩薩前往他方化導眾生，並開導問難的教化次第。
。
描述修行者或求法者於得法後，心生慶幸，並禮敬辭退的恭謹修學態度。

解釋第二句經文「爾時善財正念」，說明行者應如何依據佛陀教導的法義來修學，進而趣入佛法境界。
。
此段解釋《華嚴經》文的科判與經文意涵。
行者於唸佛法中，先起敬念人法，次見如來勝德之身逐漸遊行教化。

說明《華嚴經》經文至「海潮」處時，行者於見佛聞法後，生起敬信而發起請法之行儀。
。
此段闡述觀想修法的四個次第。
行者入定後，先觀想佛菩薩的依報淨土，次觀想正報佛身，繼而設立禮拜，最後向佛菩薩陳述請求。
。
列舉《華嚴經》中描述佛國道場莊嚴的十三種具體相貌，說明依報環境的勝妙與嚴飾。
。
此處科判指出第二個解釋的項目為「時優婆夷」。
接著往下闡釋與論述佛國土中眾生自身的正報莊嚴。
。
說明《華嚴經》十重因陀羅網法界門中，第三個解釋「勝德嚴身」之門，闡述佛以殊勝的功德莊嚴法身。
。
解釋梵語「吉由羅」一詞之漢譯意涵，此處係指佛菩薩等尊勝臂印的莊嚴相。
。
說明說法主周圍有第二類眷屬環繞集會。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與文義的釋導，說明特定經文段落旨在彰顯顯現佛德、救度物類（眾生）的實際效用與不空過之功德。
。
指出文義的分科。
說明經文行至「爾時」句以下，正進入善財童子禮敬佛菩薩的儀軌與行持。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與釋文的說明。
作者賢首大師指出在第四個段落中，凡是提及「白言」（向佛陀或大德陳白）以下的部分，皆屬於向佛祈請法義、開示的「申請」之文，其意理清澈易懂。

此段解釋經文中第四「答言」以下的法義結構，將法界開展為體用、因緣、果報、名字四個面向，以此解析華嚴教法的深義。
。
此段是《華嚴經探玄記》中，對特定經文段落的科判結構。
透過總舉法體、明其勝用、顯佛被益、明眷屬行成四個層次，層層剖析經文的義理脈絡與修行成就。
。
說明《華嚴經》文於解釋二往因之厚薄差異時，採用先標示問端而後答釋的次序。
。
說明菩薩在特定修行位階中所事奉、供養的過去佛數，遠超過涅槃中所列的八恆佛。
。
此句說明在《華嚴經》中，從「了知」語句以下十句經文，旨在詮釋行者依教奉行所證得、成就的法界境界之行相與功德。
。
解釋《華嚴經》教理時，針對三來果位證得時間的長短問題，遵循先發問後解說的次第進行釋義。
。
說明發心的初衷並非受限於某種界限與階段，而是超越限量的心智開展。
。
此段說明對於「欲教化一切」之教化發心，依相翻之理各有十四事，正說明菩薩廣大教化之作為。
。
此句說明《華嚴經》文的結構，解釋「是故」以下經文的功能為總結自我的修行。
。
因菩薩所證境界與行願廣大無邊，非有限時空所能衡量，故無法限定自身成佛之具體時期。
。
提問者質疑，如果前述邏輯或條件成立，則該法理將如何證成。
。
闡提無法成佛，違背菩薩本願；為免菩薩退轉成為闡提而終不成佛之過失，故確立眾生悉皆當成佛之義。
。
說明真理本來具足、現成。
從自證境界而言，超越了造作與成就的層次，故無成與不成之分別。
。
說明「四顯法」在名目建構上，採取先發問後解答的次第。
。
此段解釋「離憂安穩幢」之義理。
行者於多劫行菩薩道時，雖歷經苦難卻不生憂惱，修持正確的菩薩行而無有疲厭，憑藉卓絕的弘大志向而能高樹佛法幢相。
。
說明「天竺」此地的真實原名為「無憂建立幢」。
。
此處指示在「我唯」句之下所作的總結，其義理明確，讀者或行者可依此文意自行領解。

此句為《華嚴經探玄記》之科判文，說明該段經文分為「總舉」與「別顯行德」二層次，以此開展菩薩行持德行的解釋。
。
說明經文中以「我當」開頭的語句，具有總結前文義理的作用。
。
總結華嚴經十住位中第七住的闡釋至此結束。

此段以「海潮」比喻修行者的證量。
雖然外在現象（潮浪）有動態變化，但本體（海）恆常不變，以此說明菩薩在童真住果位，能契入真如法界，體悟其本自具足、無增無減的真實體性。
。
說明菩薩證悟真理後，必然會引發無緣大悲。
體會真如理體之深廣，悲心自然湧現，猶如水體與潮汐的不可分離。
。
此處解釋菩薩階位，說明第七地至十地以上的修行果位，皆屬於菩薩的範疇，因此處所相同。
。
此處借「仙人」比喻十地中第八地（不動地）菩薩的境界，形容其心體清淨、遠離塵染的聖者容貌。
。
說明此法體性純粹清淨，沒有絲毫煩惱雜染（無漏）。
。
說明菩薩捨離變易生死之身相，與第八不動地菩薩的證量果位同等。
。
說明「毘目多羅」一名之來源與梵漢對譯之義理。
。
此句說明上文引述經文讚歎佛陀能以微妙之音安慰眾生，所安立之名號涵義正確適當。
。
此為《華嚴經探玄記》科判與經文結構的解說。
說明科文中讚歎功德、勸勉大眾前往，以及教導如何發問的文義非常明顯，不需再作繁複的釋義。
。
此處闡釋《華嚴經》中文殊菩薩教導善財童子時，善財童子在十一位善知識處蒙受恩德，進行恭敬辭謝的經文結構。
十一句中，以一句總綱開頭，再以十句細項分別陳述。
。
說明大乘真友及同行善知識極為難得。
菩提道上，能與大乘善知識暫時相遇已屬不易，何況長時共同修學，故云難逢難遇。
。
說明菩薩道的修學以大乘根器為基礎，若不具備此根器則無法成就佛果，強調求得菩薩根器之難能可貴。
。
說明雖具備修學佛法的根器，要真正發起正直不偽的真心仍極為困難。
。
說明修學佛道中，具備因緣、同行同願已屬不易，而值遇能引導正道的善知識更是困難，印證了修行人根器（法器）的難以判定。
。
說明法身具備證悟與宣說兩大難處。
法身真實體性超越言思，故親自證悟極為困難；法身之理深奧，需佛與大菩薩方能宣說，故眾生得聞其法極為困難。
。
此三者為菩薩修行中的十難之一，闡述修行過程中在發心、求智及行持上的艱難，行者須歷經考驗方能成就。

說明《華嚴經》文的第二部分，從「爾時」句開始進行註解。
。
說明心識具備轉化物境的強大作用，只要心念保持清淨，實踐教法便能圓滿成就。
藉由遵循佛教導來繫念修心，即能體現法的真實功能。
。
說明「行」支以「心」為緣而生起。
心能造作諸業，為諸行生起之因緣。
。
說明心識轉變的次第中，第二種心乃是生起行相的動力。
。
此處依據《華嚴經探玄記》之法義架構，說明在闡述心法或識相的依持關係時，後續的兩種心識具有總攝、包含其餘諸法的體性與功能。
。
說明修持中依止體、用等二心，能進而成就定、慧二門之修學功德。
。
指修證過程中的後二心（如加行位中心或無間、解脫道等）具有破除煩惱障、所知障的功用。
。
說明菩薩修行至十地之「漸遊」階段，即是正式趣入後位，透過推求觀察與簡擇，以進階至更高修行境界。

「見敬請」為《華嚴經》中禮敬請法之儀軌。
此處總結五種恭敬請法之結構，並依序開展，首先說明見到依報國土的莊嚴。
。
此句解釋經文科判，說明「爾時善財見彼」這句經文以下，在闡釋修行者見到殊勝正報的情境。
。
此句說明藉由穿著樹皮衣等簡樸衣物，來彰顯修行者少欲知足的清淨相狀。
。
說明透過三次設禮與五體投地的至誠儀軌，表達行者對佛法僧或聖尊至高無上的尊崇與恭敬。
。
說明修習親近善知識時，觀想十種殊勝念想。
前五句著重於善知識對行者成就道業的培育之恩，後五句則觀想善知識運用慈悲與智慧方便善巧地救度眾生。
。
說明菩薩起此心念後，以恭敬右繞佛塔或佛身的方式，發起申請啟白之行儀。

此段解釋《華嚴經》「時彼仙人」章節。
經文分為兩個層次：首先讚歎發心為授法的方便途徑；其次仙人透過十句頌讚，具體說明善財童子因大誓願力所成就的殊勝功德。
。
此段說明「禮讚」為修行法門之一，藉由供養與讚歎彰顯菩薩行者廣度眾生之廣大悲願。
。
此段解釋《華嚴經》經文結構，說明仙人宣告大眾後，經文隨即總結讚歎發廣大心者必獲大果，以彰顯菩提心之殊勝。
。
此段解釋《華嚴經》中進入法界品前的教說，說明法界法門超越了有功用的修行境界，如幢般高顯殊勝。
。
說明真理或本體不隨相貌與惑染而變異動搖，因此安立為無壞之德。
。
說明某法的本體即是智慧，彰顯法性與智慧的體用不二。
。
此處承接前文，解釋特定名稱的由來或法義對應，說明在天竺（印度）原本的稱呼，是指向無能勝幢菩薩所證得的解脫境界或其所修持的解脫法門，符合《華嚴經》中菩薩各別彰顯解脫門的語境。
。
說明仙人之所以立此名，是因為其禪定與智慧的作用力極為卓越，並且無所屈撓。
。
此段解釋《華嚴經》探玄記中，辨析「中」法界之業用時，先行提問其境界，旨在釐清該體性所發揮之作用的分齊（範圍與界限）。
。
此處經疏解釋經文「則申右手」以下的義理。
在華嚴經的語境中，「申右手」代表發起大悲之用，藉由實際的作用顯現，來解答前文所提的問難或疑情。
。
此句說明佛菩薩透過摩頂、執手等肢體接觸，將慈悲與威德力注入修行者身心，以此傳遞攝受與護念，稱為加持。
。
說明《華嚴經》入法界品中善財童子入廣大樓閣見佛聞法的修行次第。
。
說明行者在證得「或自見」的境界之後，仍須經過長期的積累與實修，方能成就殊勝的功德行。
。
說明三明法門照見得益之相。
內容分為十句五對，首句總攝大意，後四句分別詳述。
。
說明能照之智與因照所得之果，分別對應於無壞幢與明淨藏之別義與異德，彰顯智與理、相與德之交融無礙。
。
說明「明淨」即是「毘盧遮那藏」（遍一切處的法身智），因其清淨無染、具足一切功德，故能統攝萬法。
。
指出修行在經歷外在作為後，最終需放下一切攀緣造作，讓心念與萬法回歸於清淨的本源。
。
此處指行者或觀修者在修持特定觀法至某一階段後，捨離原本的執著或特定的定境，令心出離，轉入後續的境界或觀察狀態。
。
此處闡釋菩薩法身之無礙境界，法身遍一切處，雖處於一處而能普遍映現十方，故不需移動本處即可見十方。
。
說明境界轉還，時空相即自在，雖經歷重重無盡之境，而本處未改，剎那即永劫。
。
說明菩薩能於一時一處頓修多劫之行，成就佛道，此等超時空之圓滿成就，皆依賴於善友的引導以及圓教法門的不思議力。
。
說明善財童子之所以能一生圓滿佛果，皆是仰賴諸善知識的攝受與法門開示，彰顯善知識於菩提道中的重要性。
。
說明諸佛之果德雖歷經無量劫修持，但皆能於一生圓滿成就，此乃基於緣起與法界甚深理趣，故引述下文作為佐證。
。
說明普賢位中的修行時間，超越了一般的三大阿僧祇劫，而是依據法力的加持，經歷不可思議的無量劫數。
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說明時間與心念的相續狀態，一念與一生皆依於緣起，如本時之理。
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說明事物或教理的範圍並非絕對僵化，可依據情況的類比而作彈性的通達與解釋。
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此處闡述觀行法義，修行者對於心中所憶持、觀察的境界，進一步去審察探究其觀境中的內涵。
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此處闡明「唯然」即是承順之意，修行上表現為如理作意，於真實教法正確憶持而無忘失。
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此處闡釋「知識力」的本質，說明此力量源自於勝位的加持力，凸顯其並非單憑行者自力所能達成，以此回答此力產生的因緣由來。
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此段解釋《華嚴經》中善財童子求法時，尊長說明已將所有法門傳授完畢，毫無保留。

此處指依據《華嚴經探玄記》的教理，第五個層次是向上推求佛果等更為殊勝的果德與境界。
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指在所有時機皆能契理契機、圓融無礙，展現無上的覺悟與化導之力。
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此處解釋「輪」的譬喻意義。
輪有摧碾與迴轉義，佛陀的教化能摧毀煩惱，且於一切時空境遇中運轉自在，故稱之為輪。
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此句解釋經文結構，說明「我豈能」以下之義理，總結顯示這非屬於眾生或初學者自身能分擔之境界。
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宣告《華嚴經》十住品中的第八住階位之內容講說完畢。

說明「進求」國名的法義意涵。
此處代表修行者從背離正道，轉向順應修行而精進求法的過程。
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此處解釋名義。
說明修行者若處於違背聖道的狀態，需精進不怠，故以此作為名稱以示警惕。
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此句解釋神祇「伊舍那」（Iśāna）的譯名與含義，說明其代表「曠野」與「悕求」之意。
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此句依《華嚴經探玄記》釋義，將「婆羅門」之名相解讀為「梵志」與「淨行」，強調其志向在於梵天且斷除惡業、修持清淨行業的特質，符合經疏對此階級於法義上的德行詮釋。
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說明依據《華嚴經》，修行者安住於善巧方便的智慧中，隨順一切境緣而靈活運用權巧，藉此維持清淨慧命，因契入實相而能超越世間刀兵水火等災厄。
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此處解釋「命」的意涵，指修行者以刀、火等險境逆轉為道，透過相續不斷的正行，來維持修道的生命。
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說明印度（天竺）地區在文明開化之前的原始狀態，以此為背景對應其後續佛教教化的傳播。

說明在解釋「爾時善財」段落的依教趣入義理時，必須先依循前面所述的第一（信心）、第二（解行）等漸進趣入的次第。
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說明所列舉的恭敬請問等行儀，皆屬於修行的初階階段，等同於親近善知識之行。
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解釋文義中「告言等」一詞之意趣，其核心涵義皆在於領受與聞思佛陀的正法教義。
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指出修持念前法門的具體行相，在於專注繫念於前述之法門，進而進行思惟修。
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說明菩薩在修證歷程中，進階至後續階段時，能夠如說修行，進而圓滿成就四親近行。
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此處為澄觀或賢首大師對《華嚴經》經文的結構科判與法義釋義。
說明在憶念先前法門的範疇中，首要核心是憶念過去因地修行「無壞幢照」時，所引發並證得的三昧等隨行法門。
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說明二乘修證的境界，「忍」即是智。
聲聞於諦理修行而證悟人無我；菩薩安住於真理無生之理，證悟法無我。
。
說明善財童子於此處證得無生法忍，乃是承繼前文第八住位的修行果德，故其境界與圓教第八地菩薩無異。
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此為《華嚴經探玄記》科判與隨文釋義之語。
釋文指出經文「常行菩薩行」以下的部分，其法義核心在於憶念及彰顯菩薩於過往遊歷諸佛國土、依止諸佛時，所修集並成就的殊勝菩薩行。
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此句解釋《華嚴經》中菩薩於極短暫的一念時間內，遊歷無量無邊剎海的深廣行境。
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說明菩薩在修行境界中，憶念並思惟佛陀度化眾生的廣大行跡。
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說明一切經教文義所獲致的利益，皆歸結於憶持特定法門。
透過不斷的記憶與把持，使修行達到純熟、明淨的境界，最終證悟究竟佛果。
。
此處承前文，簡略指示第二種境界、體性或階位所在之處，其理義易於明瞭，故說「可知」。

此處說明行者在見到佛時，所應進行的禮敬與請法儀式。
包含見其苦行相貌、禮敬、請益三個具體次第。
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以火燃燒柴薪譬喻四無礙智破除煩惱，闡述智慧與惑障對立之關係。
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說明刀山等相本為真如實相，遠離能所的分別，超越凡夫的虛妄執著，故契入真實解脫。
。
此處闡述行者修習菩薩行時的狀態，透過修行加行，起意言分別心，一心攀緣真如以求證悟。
當真如理體顯現時，虛妄分別即告滅除。
。
說明「火聚」代表根本般若。
藉《智論》之語，闡述般若智慧猶如大火，能燒毀一切戲論執著，其境超越四句思維，觸之即落入相對概念，故不可觸。
。
此段解釋智慧之火的四種功用：以火譬喻智慧，能燒毀煩惱、破除無明、成就善根，最終照見並親證真如實相之理。
。
以「刀山」譬喻加行智，藉其鋒利無礙之特性，形容修行者運用此智慧能快速直趨佛果或聖道。
。
此句說明修證過程中的位階雖如山般高峻殊勝，但尚未達到究竟的正覺果證。
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解釋「投下」之義，說明眾生或主體從前一境界或狀態，轉移進入另一境界或狀態的過程。
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以刀具能斬斷一切事物的特性，來譬喻佛法的「斷德」能斷除一切障礙。
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以火之能燒、能照譬喻智德之能摧破煩惱、照亮法界理體。
。
說明「投下」之義。
謂修行者煩惱與所知障悉皆斷盡，真實理體即得顯現而證悟。
。
直指一切境界如火聚、刀山皆不離一心法門，當體即是真理的顯現，不需藉由其他事物來作表示。
。
此處質疑若依理體本來無相，為何現象界會生起刀杖、猛火等苦難相狀。
。
此文為賢首大師對《華嚴經》義理的釋論。
說明華嚴宗核心的「相即」法門（諸法體用相即、圓融無礙）是極其深奧、難以理解的，這也正是經文此處所要表達的核心意趣。
。
此處針對經文名相「敬」、「申」的語意進行解釋，指出其含義可以透過尋求、推論而知曉。

此句說明科判結構，在第四部分「答言」之下，闡明法界中的六個重點，首項為開示法義以勸導修行。
。
解釋文對「善財作如是念」以下的經文，指出其所引發的特定疑問。
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此句解釋《華嚴經》文義，說明菩薩在行者生起念頭之時，進一步給予助緣與勸發。
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說明菩薩聞法後去除疑慮並發露懺悔的修行階段。
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說明依循教法實踐修行，最終能真實證悟法界真理。
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總結自身修證或唯獨成就之義。
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「登刀入火」表極難行苦行，此處以此譬喻，勸勉修行者捨棄妄想分別，契入真實平等的法界。
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說明菩薩行之所以清淨，乃因能破除虛妄分別心，從而脫離煩惱與所知二障而證得清淨。
。
闡述證悟宇宙真理（法界）為菩薩行成就之因。
唯有體證法界無礙之理，菩薩所修之六度萬行方能究竟圓滿。
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提問為何需要運用上述的法門來進行勸發與開導。
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菩薩為化導眾生，破除其虛妄分別之邪見，進而引導悟入甚深祕密之佛法。
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說明真如法界緣起之理。
順生死流轉的現象較易理解，而逆流反本、還滅的真理難以測知，故教法顯示其義，令眾生了知。
。
說明逆行順德的法義。
即使展現出與貪、瞋、癡相應的行為（反道），其本質仍具備不可思議的正法解脫之理，表顯煩惱即菩提之義。
。
說明萬法當體即空之理。
依《諸法無行經》，貪、瞋、癡等煩惱自性皆空，故言其體即是道，闡明煩惱與菩提不二之深義。
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說明「三事」雖是個別法數，但每一項皆圓融含攝無盡的佛法義理。
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說明「即空」之理通於佛法，旨在破除將具體事物（三事）直接等同於佛法的執著。
。
說明教法有時是依攝化眾生的方便施設而說，並非佛法的真實義。
。
說明菩薩為度化眾生，善用種種善巧方便，順應眾生的欲求加以引導，進而令其悟入佛的智慧。
。
此處闡明依「三約」義理，菩薩留惑潤生以修行菩薩道。
經中所說「有佛法」係隨緣施設的教法，旨在啟發眾生，並非執著文字與概念本身即為真理。
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意指煩惱與菩提不二，眾生若無煩惱作為契機，便無法發起大乘菩提心，因此煩惱是成就佛果的潛能。
。
此處闡述華嚴十重玄門中的第四門「約法當相即門」。
不同於前三門的理融無礙、事相並存或相即相入，此門強調當體即法，各不相濫。
。
說明所詮釋之法義甚深，非凡情測度所及，故名難解與不思議。
。
解釋行者於修行中，若憶念顯現時而生起疑惑，是因為擔憂這念頭會破壞修道因緣，導致無法保持正行。
。
此段說明行者在觀行或修行中，對經文或法義產生懷疑，憂慮自身的利益受損而無法成就，成為修行的障礙。
。
此處指偽善之魔，內心邪惡而外在偽裝成菩薩形象，用以破壞正法。
依華嚴教義，此類現象屬於菩薩道修證過程中的障礙與邪偽示現。
。
說明初發心菩薩若未能堅固道心，便會退失原本的菩提願心。
。
此處說明菩薩若心懷嫉妒與加害之心，違背了慈悲利他的菩薩道精神，便失去了原本的聖潔意義，故被貶稱為「惡菩薩」或各種畜生名號的菩薩，藉以警示修行者不可造作惡業。
。
說明「加勸」中的三種勸請主體，依三界層次分為色界梵天、欲界六天以及龍神八部。
。
此段總結經文，說明佛陀或法身大士告誡善財童子切勿產生錯誤的念頭，核心在於全面勸導行者破除疑惑，建立堅定的信解。
。
此段闡明為法忘軀，讚歎修行者燃身供養背後的深遠發心與殊勝功德。
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解釋文義。
指出經文在「時諸梵天」之下，闡明佛菩薩能藉此境界普遍教化、攝受眾生的廣大德行。
。
說明菩薩修習的四種道法，即四無礙智所依之修行途徑。
。
說明《華嚴經》十地品中經文提及之「一萬諸天」的指稱。
在欲界六天中，擁有此數量的天眾為夜摩天，與忉利天、四天王天等共同宣說佛法。
。
解釋曼陀羅花之意涵，指其為大小不一的白色花朵。
。
此段解釋「伊那槃那」龍名的由來。
因過去毀壞樹葉的因緣，果報墮入龍趣，故依此造業因果立名。
。
此處依《華嚴經探玄記》釋譯經文中的龍王名號，說明「難陀」與「跋難陀」等龍王名稱在梵語中的含義，分別對應「歡喜」與「極歡喜」。
。
舉出其餘勸發等類項目，指示學者可藉由前文義理自行領會。
。
此段闡釋懺摩儀軌的實踐次第，修行者首先需發起真實無偽的心，接著藉由禮敬佛法僧來表達謝罪與懺悔，最後透過持誦偈頌、納受懺法及善知識的開導，使身心清淨。
。
斥責對方不應對已證入聖位的菩薩產生疑惑，彰顯善財童子修行的果德與位階。
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說明所見之相違逆正道，故於義理上應當起疑以明辨真偽。
。
說明必須藉由特定的判斷標準或方法，才能明辨真偽與邪正。
。
解釋為何在經文中會出現勸導的教示。
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說明所依據或顯現的體性具備真實不虛的德能，故立此名。
。
說明必須藉由理證或教證來辨別正邪、真偽，若欠缺此判斷準則，則無法明辨法義的真假。
。
說明修行者應當破除虛妄的邪相，進而引導、勸發大眾接受真理與實德。
。
此處質疑，若神變勸發相貌為魔王所作，是否代表魔王也能假借神力而發起此勸導。
。
說明善知識的教導與指示皆有其依據，前人所指引的修學方向與方法確切無誤。
。
說明宣說中正之教乃佛境而非魔事，具超魔慧眼的善財童子必然能明辨，藉此顯示善財童子所證悟境界的超勝與無礙。
。
此句為破疑之問，指出若能明辨境界不為魔，便不應復生疑惑，藉此勘驗修行者的認知與定力。
。
說明凡夫或行者因智慧未達大菩薩的深廣境界，對於甚深法義必須抱持疑情以進一步探究，此理與前文闡述相同。
。
偈頌分為前後二部分：前半勸導依教奉行以消除業障，後半勸勉修持因行以成就佛果。
。
說明修行階位中，初次安住於三昧的定境屬於加行定，此定境具備無散亂、無動搖的智慧特徵。
。
說明若應當以智慧之刀斷除煩惱，卻違逆此理而安住於相續中，則無法出離。
。
此處說明「已至者」的修行狀態，即菩薩或行者經過階位修持，契入並安住於真實無漏的聖者證悟境界（正證位）。
。
說明證悟境界的三種德相。
真理本性寂靜為「所證理」；能證悟的智慧產生安樂為「能證智」；智慧明徹與真理相應能破除迷暗無明。
。
以入火譬喻煩惱造業所招致的果報。
眾生若能違逆或遠離熾燃的煩惱業火，便能體證涅槃的寂靜與安樂。
。
解釋「三白言」的涵義，在於彰顯佛於入定後出定所起，能了知一切世俗差別相的智慧。
。
此處闡釋華嚴證位中的境界。
智理冥合，能所雙亡，此種自證之境即名為快樂。
。
總結釋名之文段，說明第六處於「我唯」之下解釋名義。
。
智依大定遍照法界，說明瞭無盡的本質與依據。
甚深大定能發起無邊智用，照理事無礙之法界，故稱無盡。
。
說明還相之用遍滿法界，體現華嚴圓融無礙之理，無窮無盡。
。
說明此菩薩的名號原義，彰顯其在道場中圓滿攝化眾生的無礙解脫境界。
。
說明道場的涵義為普遍攝受無盡眾生，令其皆趨向佛果。
。
說明「毘目叉」一詞之新舊譯名差異。
「毘目叉」為佛教術語，舊譯為法門，新譯為解脫，兩者皆指通往悟道的途徑或解脫境界。
。
闡述名相與實義之關係。
凡依循出離之法門，即可契入並證得解脫境界。
。
說明所成就的境界中，亦具備於業用上自在無礙的相貌，依此可以了知。

說明《華嚴經》經文中向上推求勝進的次第。
將文句劃分為總說與別說兩部分，以詮釋法義。
。
指結集教法，透過前後經文脈絡推導，即可明瞭其義理。
。
說明第九住菩薩修行位次的內容已講述圓滿。

說明第十灌頂住中「師子奮迅」城的意涵。
此名象徵修行者在此階段所成就的三昧之力，具備無礙自在的功用與德行。
。
此處闡釋「童女」的法義，象徵修行證悟達到圓滿，心性徹底遠離塵垢染污，展現出清淨無染的貞潔相狀。
。
解釋彌多羅尼之義。
內證智慧功德圓滿，外現慈悲相貌度化眾生，故名為慈女。
。
說明「彌多羅衍那」一名之音譯與義譯，顯其慈悲拔苦予樂之本懷。
。
此段說明該女子的身世背景及其得稱為「王女」的原因，乃因其父為師子幢，且其自身地位圓滿。

說明入法界的次第，修行者依循教法修行，需先憶持先前所學之法，再前往下一處所參學。
。
說明在觀行的初期階段，修行者於自所證境界中，觀察真如法性等理體。
。
說明《華嚴經》於「決定了知佛」之後，闡明修行「念勝進分」的階段。
在此分中，修持所得的果法等功德，其漸次進趣至後續果位的過程，皆可明瞭。

說明《華嚴經》中，於「見、敬、請」的五種儀軌分類裡，第三種為「初推問」。
。
此指明示或解釋名相之義理。
。
此指修行者觀照境界時，第三步契入並親見佛菩薩或淨土莊嚴的依正二報。
。
解釋佛菩薩的金色身相。
金色象徵尊貴，修行階位圓滿具足時，此勝相便會明顯彰顯。
。
此處指修持菩薩行時的第四種敬心態度，藉由恭敬法義與行持，以攝受自他。
。
此處簡略指出五種申請之事相。
參酌《華嚴經探玄記》卷十八之脈絡，可知此「五申請」係指為求法、請法等相關事宜所作之五種表達或祈請。

此段解釋《華嚴經》中關於法界觀門的四個階段，從立名、觀照、作用到最終總結自性唯心，層次分明地闡述法界的深義。
。
解釋《華嚴經》中十句義的修行與境界。
前半段勸修觀察，使業用自在；後半段闡明正觀證入法界。
進一步說明普賢境界中的正報現依，與此處所論的依報現正，皆源於無礙法界的自在之用。
。
此段闡述理事無礙之理。
說明智正覺、果法、妙用等，皆不離器世間、因位與體，並以法、喻、合三門來印證顯示此深義。
。
此處說明科判中的第三部分，即解釋「皆是彼女」句下的結歸文義。
。
此段標示經文起首，說明後續文義將顯示修行法門之名稱，採用問答方式來闡釋。
。
此處依據《華嚴經探玄記》的文義，解釋為何在特定階段被稱為般若。
因為修行者在第十住位（灌頂住）時，智慧度（般若波羅蜜）已經圓滿具足，從而證得智慧的無礙自在，並以真如法界為其根本依止。
。
說明普莊嚴的意涵，此境界依真智起妙用，具足萬德而圓滿，如同法雲地菩薩所顯現的廣大境界。
。
說明諸佛施展種種法門以接引眾生契入法界的深意。
透過「攝別歸普」與「一切成一」顯示理體的圓融無礙，進而彰顯「一」與「多」互攝互入、相即相入的華嚴深義。
。
說明經文中「白言」（佛弟子啟白請問）這句文段下，論述身、口、意三業作用的內容結構，依序是請示問難與教示解答。
。
說明在科判答問中，針對第二個問題，先將整體法門的綱要與總標題提出來顯示。
。
闡明真俗無礙、生佛平等的境界，即是證悟法體（真如實相）的真實相應時刻。
。
解釋文中的「得普門等」，說明這是整體闡述修行所得的普遍廣大之行用。
。
說明修學者依止真如法界，以此為根本，便能成就總持諸法的陀羅尼與心體寂定的三摩提地。
。
說明菩薩在十住與十地階位中，所修證的境界與法門有其共通性，故而證悟之法理相似。
。
解釋經文科判。
指出在經文出現「所謂」等字眼處，用以具體說明前面所提到的證悟內容。
。
此處簡要列舉出《華嚴經》中總共一百一十六個修行法門，並將這些法門歸納為十個階位。
。
闡釋八門（八種法門）乃為彰顯所認知之「理」與「事」的持守義理。
。
此句為疏論的結構標記，指出後文將針對「功德」這一主題，闡述菩薩在修行實踐（行持）中所應具備的十個面向。
在華嚴經的語境中，功德是指透過修行而獲得的智慧與福德之圓滿。
。
此段解釋《華嚴經》中「業陀羅尼」的教理，並在下文的八門中詳細闡明「業持」的意涵與修行法門。
。
此句指《華嚴經探玄記》中，解釋善財童子修行次第時，第四個層面從「善行三昧」展開的六門，分別論述定、用、持的法義。
。
說明菩薩在修行階位中，為了明瞭眾生心念，透過「心海」下屬的五門，來修習並持守知他心之法。
。
說明《華嚴經》中解釋菩薩發起眾生之行，開展出十一種門徑，以此明確顯示所化導的眾生及所持的教法。
。
說明大悲心開展出的十五種教化與護持之門，涵蓋菩薩度化眾生與護持正法的具體行法。
。
此句說明在《華嚴經·世界起品》中，共有十七門能了知佛剎海的自在維持力量。
。
此句說明在《華嚴經探玄記》的科判中，由「分別佛身」向下開展二十七門，旨在闡明佛德深廣如海，並能自在攝持一切教法與境界。
。
此處指十無礙持中的第十門。
依於菩提心之色法，展開十門以了知色法之海，達到無礙受持的境界。
。
此句說明在解釋經文至「我唯」句時，行者需將義理會歸於自心或自身，即可領會其含義。

解釋《華嚴經》文義時，說明第五仰推勝進之義分為三段，其中第一句用來總推佛之深廣德相。
。
說明菩薩十種功德的內涵，涵蓋行深、慧廣、眼智無礙、行堅固以及攝化自在等層次，細緻闡述菩薩修行的境界。
。
說明經文結句中，「如是」之下半段是總結他人或他宗的教法分際，而非自宗所屬。
。
總結前文對「十住」義理的總體闡釋，宣告該部分解說的圓滿結束。