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「觀行即」為天台宗「六即佛」中的第三位。
指修行人雖未斷除見思惑，但已依教起行，於心念與行持中觀照實相、行解並進的修行階位。
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本段說明觀無量壽經之十六觀法中，屬於藉由觀想彌陀等他佛作為所緣境的唸佛觀，與直觀心性的禪定觀有所不同。
但其究竟意趣仍契合大乘「唯心所現、心作心是」的理觀，故能外緣佛相而內契心性，不隨外塵妄境所轉。
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此處闡述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的修行次第，行者從圓聞觀佛之勝境起修，進而辨識修行位次，並精勤修持懺悔業障、勸請、隨喜、迴向、發願等五悔法門，為止觀雙修與求生淨土的重要行持。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台圓教圓解與六即佛義理，說明行人在未真正證得觀行品位之前，皆屬於「名字即」階段。
天台宗立六即佛（名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即），強調名字位雖然已從教典中聞解名字、知法界理，但因尚未起真實修行，故其階位跨度極長、須歷經漫長修證。
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此處闡明觀無量壽經之觀行修行，謂於日常對境（塵）中即能起觀，心念相續而有覺知，此即是修行階位中的「觀行佛」（觀行即佛）。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判眉註，用以標示經文結構。
「觀妙色即真法」顯示天台宗圓教觀法中，依經文觀想極樂世界依正莊嚴之妙色，當體即是實相真法，色心不二。
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此段闡明觀無量壽佛經中觀想佛身之理。
大小相交參、無礙周遍，顯現依正不二、色心不二之圓融法界，故所觀之勝妙色身即是究竟真實的法身。
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此處為天台宗疏釋中的科判用語，用以將經文或義理開為兩支，以利條理分明地解說觀法與法義。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句，闡釋觀想佛身即是觀照自心（即心觀相、即心即佛）之義，體現天台圓教「一心三觀」的修持法理。
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說明「名字即」修行者的特質。
在天台圓教六即位中，名字即雖尚處於聞法解名階段，但若能依解起行、真實修觀，便能成為向上一乘、不斷昇進的位階，非僅停留在乾慧解理。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中澄清天台五即位與九品往生之對應關係。
說明此處僅是代表尚未正式列入特定九品階位，並非指處於「觀行即佛」位階的修者沒有能力或不進行觀想佛相之修持。
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本句闡明天台宗觀經疏解中「由淺入深、由粗入細」的次第觀行法門。
佛之相好莊嚴（八萬四千相好）極為微妙，初學者根機未熟、心想羸劣，若直接觀想勝妙佛身易生散亂或難以成觀。
因此《觀無量壽佛經》施設十六觀之次第，教導修行者先從具體、熟悉的「落日」起觀（日觀），次觀水地、寶樹、寶池、華座等境（漸觀地樹座像），待心明境熟、觀力深著之後，方能成就對無量壽佛莊嚴勝身的觀想。
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本句指出初學者依《般舟三昧經》進行觀佛之方法與次第。
自足底千輻輪相開始，由下而上逆向觀想至頂上肉髻之三十二相，屬於觀佛修法中較為基礎、粗顯的下品觀相，適合心量初開、定力未深之初發心菩薩循序漸進修持。
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本句闡釋觀想修持的次第與所緣轉換。
於《觀無量壽佛經》觀佛色身時，由下而上觀想佛足，適合作為初發心修行者專注繫心之境界。
一旦修習者能以此佛身相好繫心，即已建立觀行基礎，無須再依託最初的「日觀」（以落日為緣）來輔助定心。
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本句解釋《觀無量壽佛經》觀佛身相之意。
佛之相好（三十二相、八十種好）非獨立存在，而是依止於佛之法身所顯現的色身。
因觀想中佛身通體皆為純淨紫金之色，圓滿莊嚴無暇，故以「鑄金像」來喻其體色純一、相好具足。
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本句解釋觀想過程中境界顯現的心理與感知狀態。
在天台妙宗觀法中，觀想佛身或淨土色相雖是由內心作觀（心想）所生，但在專注極致時，相貌極其清晰真實，宛如實體呈現於肉眼之前，故以「與眼作對」來形容此種觀境宛然現前的感知狀態。
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本句解釋「妙色」之涵義。
天台宗疏鈔依圓教教理判釋，佛菩薩之身相色法乃由清淨法界功德所顯，非世間物質色法或凡夫心思所能丈量、籌量，故稱「不可思議色」。
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此句為經典與疏鈔中常見的徵起語，用以提起下文，引出對前文所立論點或現象的因緣與道理之發問與解釋。
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本句體現天台宗「色心不二、唯心唯色」的圓融教觀。
行人透過圓頓教法的聞思，透達色法與心法互具互融、體無別異，不偏於唯心或唯物，直顯法界圓融之實相。
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本句闡釋天台唯心觀想之理。
前五根（眼、耳、鼻、舌、身）所對的五塵外部境界，尚且本體即是心識（唯心所現、性具色心）；何況是透過意根作想、於定觀中所顯發的淨土色相（如觀想極樂世界），必然完全是自心彰顯，絕非心外實有之物。
由此說明觀經觀想極樂色相，實為觀照自性本具之佛性與妙色。
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本句闡釋天台宗修觀時對「色」之妙體（如觀經中佛身或觀想境之妙色）的實相理解。
依天台三觀與圓融義，佛身妙色超越世俗常見的物質色（色）與空無色（非色），乃絕待之妙體；其體雖離色與非色之二邊邊見，卻能雙照雙融色與非色二諦，顯發即色即空即中、圓融無礙之法界妙理。
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本句闡釋天台宗觀想淨土佛身色相之法義。
凡夫所見之色法皆帶有情執與妄想相，屬於粗垢之色；若能離卻情想執著，直體色性即是法界，所顯現之相好色身即不屬情妄所籠罩，故稱為「妙色」。
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本句闡明天台宗「境觀相資」的觀修要旨。
佛身或淨土之「妙色」（境）與一心「三觀」（智）相輔相成：心若無妙色為所觀，則三觀無由顯現；妙色若無三觀為能觀，則妙色無法彰顯。
能觀之觀智與所觀之妙境體用相即，密密切合，使妄念雜慮無從間隙插入，由此定慧相資，始能成就天台六即佛中的「觀行即佛」（觀行位）。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解釋，說明觀想經文「開眼」以下之段落要旨。
天台宗妙宗鈔強調「觀心觀佛」，當觀想成就時，所觀之境與能觀之心皆稱合於本性（稱性），故能遍周法界，顯現隨心應量、圓融無礙之功德。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，展現天台「約心觀佛」與「境觀相資」的觀想原理。
「妙心作相」指以本具具足三千之妙心發起觀相；「妙相發心」指所觀之勝妙佛相復又引發顯現圓融觀心，心相互資、念念相續，故能成觀入品。
後文描述觀行純熟之境界，心與佛一心不二，無分閉目開眼、明處暗處，自性佛相恆常現前，顯發「心佛眾生三無差別」及「性本不離」之天台圓教法義。
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此處闡述觀想佛陀相好莊嚴法身的觀法次第與體用流出之相。
以八萬四千相為大相、八萬四千好為小相，由麁觀大相而契入微細小相之流類發生，稱為流出。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，釋明觀無量壽經中佛身廣大無邊之相。
以世間壞劫時威力最大的「劫水」最高僅能淹至二禪天為對比，襯托出佛身法界身之無量無邊，超越世間極限；並說明透過部分相似的譬喻，方便行者領會法身遍一切處的境界。
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此處闡述修習觀行相應的觀行佛境界。
依天台宗《妙宗鈔》之圓融教理，透過觀行之力契合實相，能見圓融法界，故見一切萬法無非佛法、無處非佛。
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此處引《金光明玄義》之義，探討修行觀法在特定位次時尚具有微細相與對立性，尚未達到圓融無礙、任運常顯的究竟境界，藉此發問以釐清修證的淺深次第。
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此處探討天台圓教中三身與觀行位的關係，指出在實際修行觀行時，若心存偏執，即便名言安立上有所謂「開」（開顯三身差別）或「合」（會歸一心法界），若未能契合圓融實相，皆可能落入邪見或相似相。
需透過止觀雙運、理觀契合，方能正見三身全體。
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本句為天台宗妙宗鈔之問答解析。
天台教觀將修行階位分為六即，「似位」指相似即佛（圓教十信位），雖已伏惑但尚未斷惑親證；「初住」指分證即佛（圓教初住發心住），方能破一分無明，任運親見中道佛性（即性德金光明理）。
因此，在相似位中觀行仍有進退伏斷，故須討論修證之得失。
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本句闡明《觀經》觀佛色相之修持機理。
天台宗講理具三身與事顯三身。
凡夫尚未證得佛之法身與報身（理三身未顯），但可藉由修持事定，以心繫念阿彌陀佛應化身之色相（應色）。
因應相貼近凡夫可感知的範疇，故能使定心與佛之應身色相相應相合，達致開眼閉眼皆能清晰睹見佛身的觀想成就。
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本句以觀日想為例，說明修習天台一心三觀的初步功效。
天台宗觀想夕陽時，體解空、假、中三諦之理。
即便觀行尚未圓滿成辦，只要用心專注、觀力漸深，便能達到無論張開眼睛或閉上眼睛，日輪相貌皆清晰現前的境界，為定心與觀行相應之驗證。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明「事理雙修」之次第與難易。
天台圓教主張「事理一念同修」，於一心三觀中不離事相即達理體；然而就修行者的證悟體驗而言，事相的修持與顯現較為易行，故於行者心中率先呈現，而理體之實證觀照較為深奧，故須待功深而後發起。
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本句闡明天台宗觀想念佛之事理二觀。
事觀（事境）著重於觀想佛陀具足之三十二相，屬於顯現於外之相好；理觀（理觀）則依天台一心三觀之旨，體悟佛相無自性（即空）、由因緣假立（即假）、且不即不離（即中）。
事理相即，即相而真，方為圓頓之觀行。
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說明在止觀修持中，所緣之境與能觀之智雖然在實踐上是同時並行而修的，但就成就的次第而言，必須先有清晰穩固的觀境現前，觀行才能真正建立與深入。
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此段闡述止觀修習中「境」與「觀」互為依持、輾轉增上的修行次第。
觀心以所緣之境為依託而深入，境界亦因觀行之顯照而發明，互相資助而使行者由凡夫地證入聖人果位。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，辨析真實無住與相似愛染之「頂墮」的差別。
「頂墮」指修行雖至頂位卻仍墮落愛見；「開閉得失」則指因執著於對立相而產生的轉折與損益。
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此段說明修習觀想淨土時，是依佛的應化身色相為所緣境，以此攝心進而成就觀行。
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此段為疏主針對經論中貌似相違之文句提出質問。
修學佛法若未能通達事理之深淺難易，見到經論中或開顯、或遮閉的異說時，便會產生疑滯無法通達，此處在於探討如何正確消釋文義、融通經教。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說，疏文依天台圓教一心三觀之理，明瞭念一佛即具足念一切佛之圓融義理。
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說明修習觀想念佛時，必須收攝身心、止息攀緣，專注於單一彌陀之境，方能令定心成就。
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此句闡明一佛與十方諸佛圓融無二之理。
在天台宗觀經疏中，一佛即具足一切諸佛法身，故觀想一尊佛與觀想十方諸佛無異，體現圓融觀法。
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闡明三世一時、法界圓融之理。
於現前一念中觀照，其體性與過去、未來無二無別，破除凡夫執著時間前後相次的實有見解。
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此段闡明華嚴宗與天台宗圓教之法界圓融義，指出阿彌陀佛名號及法身即是諸法之實體，攝無量功德於一佛名中，體現「一即一切，一切即一」的圓融不二之理。
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此科判疏文旨在解釋《觀無量壽佛經疏》中關於諸佛法身同具三法（法身、般若、解脫，或法、報、化三身等天台圓教義理）的教理，顯示諸佛證理無二。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗教理闡釋諸佛法身德、般若德、解脫德之圓融平等。
諸佛因所證三法無異，故「一佛即一切佛，一切佛即一佛」，體現法身與功德的重重無盡與平等無二。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於涅槃系與天台宗疏釋語境，闡明諸佛的法身與報身不二、體用一如，十力與四無畏等功德亦復如是，皆歸於身智不二之理。
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本段闡明智者大師《觀無量壽佛經疏》中關於因位修證與果位圓滿的義理。
天台宗依圓教立場，主張菩薩在因地修證中，隨著破惑之深淺而分證法身、般若、解脫三法；一旦無明斷盡，即圓滿證得佛果的究竟三法，體現因果不二、分證即具之理。
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此段依天台圓教立場闡釋諸佛法身無二之理。
彌陀之三法與十方諸佛之三法互攝無礙，數量上無多無少，體性平等不二，彰顯法界圓融之旨。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文解析。
在觀想極樂世界依正莊嚴的過程中，於「念色」的段落之下，透過觀念法、報、化三身來作結顯與指示，顯示淨土觀法圓攝三身果德。
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此處依天台宗教理與《觀經疏妙宗鈔》之疏釋，辨明佛身之開合攝屬。
色相之身即是應化身，而此應身通攝勝身、劣身以及他受用身之範疇，顯現隨類化現之妙用。
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本段出自宋代孤山智圓所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗經疏部文獻。
此處運用譬喻，將佛所說的種種法門與報身的各個部位相配，闡明報身非單純色身，而是由無量功德法門、甚深智慧與慈悲修行所成就的法性身，體現法身與報身的圓融無二。
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此段依天台宗《妙宗鈔》之圓教立場，辨析法身與報身之異。
法身側重所證之理（真如實相），報身側重能證之智（功德智慧），而報身通於自受用與他受用，此處明指為「自受用」義。
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本句闡明實相法身與一切法門及色相的體用關係。
法身雖離諸相、絕言思，但體具無量功德與萬法，非頑空斷滅，故能起「能證」之智與「垂應」之用。
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說明所證悟之真理與佛陀所垂化之教法，本質上皆不離諸法實相，彰顯體用不二之理。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文結構的判釋，指出觀經中觀相好之法與依三法（如真如、觀智、境等或三種真實等疏中義理）解釋的次第關係。
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此段闡明淨土教理中法身、報身、應化身的三身圓融義。
依天台宗《妙宗鈔》之圓頓教理，三身不離凡夫肉眼所見之色身（即三身即一身），舉一全三，法爾本然，非依次第（非縱）亦非並列（非橫），體現圓融無礙的實相法門。
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此段闡明《觀無量壽佛經》第九「觀身相海」之觀行。
經文開示佛身微妙相好，而宋代四明知禮大師的《妙宗鈔》將此觀判名為「真法」，顯示依本體實相而觀佛身相好，即是法身真理之顯現。
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此處闡明若缺乏圓頓止觀的觀照，則無從契入真實法義，亦無法消解相應的罪障或名相執著，強調實修圓觀之必要。
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知禮大師於《妙宗鈔》中立天台圓頓觀門。
若觀佛身僅侷限於劣應身或單一偏觀，而不涉及後續之報身、法身或假觀、中觀（即一心三觀之圓融），則與小乘及外道的侷限觀法無別，無法符合天台圓教即心即佛之妙宗旨趣。
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本句說明疏鈔解釋觀想無量壽佛色相時的法義關鍵。
依天台教觀，觀想阿彌陀佛一毛孔乃至身相周遍法界時，並非單純觀想應化身或報身色相，而是在觀色相周遍的當下，即已圓具法身（理性佛）、報身（智慧佛）與應身（應化佛）三身，顯發即色是心、三身圓融無礙的妙觀意涵。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中天台宗解析文脊的科判說明。
「常運」指眾生心性常時運轉同於佛心，四明知禮大師在此依天台「觀心即佛」與「性具交流」之理，點出經疏文義旨在闡明眾生當念介爾之心即是佛體，顯發觀佛之法不離當念。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，說明處於「觀行即佛」階位的修習者，因理觀功夫成熟，不論何時何地都能使空、假、中三觀的唸佛心行相續顯現，達至無間斷的觀行狀態。
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本句解釋「念念皆覺」的體性即是佛。
天台宗講「佛」者，譯為覺；念念離於妄想顛倒、念念體合覺性，即是觀佛與心性本覺不二之理。
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本句為天台宗妙宗鈔解析修觀階位之義理。
始覺指依功用而起之覺照，本覺指眾生本具之理性。
雖始覺與本覺體性無二，但在此階段始覺尚未顯發本覺之全體（非全本覺），故其觀智尚屬別教次第觀或單偏之觀，未達圓融無礙之中道妙觀（觀不名中）。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述天台「六即佛」判教體系中始覺與本覺相合（始本不二）的位階。
天台宗講始本一合，隨修行位次而有差別：究盡理體為「究竟合」（究竟即），分證及相似位為「真似合」（分證即與相似即），而於觀行五品位初步相應者，則稱為「觀行合」（觀行即）。
此處說明即便尚未達至真似或究竟之位，於觀行位理觀相應時，亦得名為始本一合。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中探討「即」字深度法義之論述。
天台宗講「即心即佛」、「即空即假即中」，此處指出若僅將「即」字依字書（如《廣雅》）解為兩物結合（如水與米合為粥，仍是二物相合），未能表達出天台圓融絕待、體性本具、非合非散的「即」義，故評為「於理猶疏」。
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本句闡釋天台宗「即」之核心法義。
天台教理中講「即」（如色即是空、心佛眾生三無差別），非指事事物物在現象上的相混或相合，而是從究竟義理與法性本性（體）來審視，兩者當體不二、本質同一，如此方能名之為「即」。
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本句闡明天台宗修證之核心法義。
修證過程中所產生的後天覺照（始覺）與眾生本具的清淨佛性（本覺），在究竟圓滿時契合無間。
這種「合」並非將兩個原本獨立的實體拼合，而是始覺顯發時，發現其本質本與本覺同一，無二無別。
此處引用天台宗九祖荊谿湛然大師於《十不二門》中「體不二門」的教義，說明理體本一，不離當念。
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本句闡明天台「六即佛」與天台六即關係（或「六合」概念，即六位相合不離之意）的法義根基。
始覺（修行顯發之覺）與本覺（眾生本具之覺）在體性上並無二致（始本不二），因此從理即到究竟即的六個位次，雖有淺深修證之別（六），其體卻常自融通相合（合）。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，以天台「六即佛」判釋修證歷程。
「理即」為凡夫雖具本覺但背覺合塵，故須逆修以合本覺；自「名字即」至「究竟即」等後五即，則是順應覺性修習（順覺）而與本覺相合。
不論是逆修之合或順覺之合，六即全過程所顯現與證得的體性皆為一體不二。
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本句引天台宗九祖荊谿湛然大師《十不二門》之文，闡明天台「性修不二」與「三因佛性」之義理。
正因佛性（性德）為本具之理體，緣因與了因（修德）為後起之修持。
修德與性德非二，緣、了二因顯發正因理體，即所謂「修性一合」。
唯有圓融契合本性，方能稱性起用，施設無邊教化與萬行。
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此處依天台宗「三因佛性」（正因、了因、緣因）之教義進行問答反詰。
天台性具思想認為，正因佛性（理性）為本有之體（本），而了因（智慧照顯）與緣因（資助善行）則是後天的修起（始）。
發問者藉由「緣因與了因乃修始」來反襯與強調「正因佛性為本具」，闡明本有與始修之辯證關係。
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本句為天台宗性修不二之法義。
性德指本具之理性，修德指後起之修證。
修德全攬性德而起，性德全體彰顯為修，修性二者體無差別、融通不二，故稱為「合」。
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此句為天台宗六即佛中的第四位「相似即」，指修行者雖未親證真實法性，但其解悟與修行相似於佛法，六根清淨、相似見道。
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此段依天台圓教六即佛之義，辨明觀行、相似二位中「始覺」與「本覺」的關係。
在相似即佛位（如六根清淨位等），修行者雖能以始覺智對治煩惱，但無明僅得伏斷而未究竟破除，故其所證名為相似，非究竟真本覺。
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此段闡明天台宗圓教修證位次中，圓教四十一位（十住、十行、十回向、十地、等覺）以圓融智慧分分斷除無明、分分顯發本覺之理，證得此境界者即為「分真佛」。
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此段說明修證至極果位時的狀態。
無明為惑之根本，既已斷盡，則真如本覺全體顯現，無有障礙，故名為究竟圓滿之佛。
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此段闡述圓教天台止觀中，本覺與始覺究竟圓融的境界。
從修德與性德的究竟圓滿，到始本不二、融攝雙亡，顯示真如實相超乎能所的絕對境界。
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本句為天台宗六即佛思想的推演說明。
文中指此處的修證位次，可比照前述五種「即」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即）的規則，每一位次皆通於四義（即理、即事、即觀、即果等天台教義架構），用以說明事理不二、位位圓融的修證法門。
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本句為發問者針對天台六即佛（如名字即、觀行即等）與大乘起信論「始覺、本覺」義理對應關係提出的質疑前提。
發問者認為以始覺對照本覺，論述始本合一（合）或雙忘絕待（忘），這四種義理解釋尚可通達，進而為後續的難問作鋪墊。
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本句為天台宗圓教「六即佛」義理之辯析。
理即位眾生雖具佛性理體，然完全被無明煩惱所覆蓋，全體在迷。
始覺乃依本覺而起之修照，二義指本覺與始覺相對待而立之二種義門。
理即階段既未翻迷成悟、未起修照，故不具始覺之名與本始相對之二義。
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本句為天台宗妙宗鈔以「性具」教理解答疑難。
天台宗主張「性具思想」，認為眾生縱使在無明全迷的位階，正因佛性（理體）、緣因佛性（資助成佛之善根）、了因佛性（照了真理之智慧）乃至五佛性皆於本性中具足，非從外得，彰顯顯密顯性、佛凡一體的本具法門。
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本句為天台宗妙宗鈔之性修不二、全修即性法義。
天台教觀以「五種佛性」（正因、原因、了因、果、果果）論述成佛機理。
修行因位所起之「始覺」，發揮至極即為「果佛性」（菩提智）與「果果佛性」（涅槃斷德）。
天台宗強調全修即性，修德所顯之始覺極果，本即理性中原本具足之究竟始覺，非自外新得。
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此段引《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之理，闡明性具與修生之關係。
若法性本具圓融無缺，則修行（始覺）即是全體起修於本性（全修在性）；若理體本不具足，修證各階位便成斷落別修，無以成立全修在性之義。
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此段出自四明知禮之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡發天台圓教「即具即足、即有即空」的實相妙理。
在圓融教義中，真空與妙有不二，有即是無，無即是有，非依圓頓止觀與位次修證，難體此密義。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與義理疏解，依圓教觀法於相似解行位中判釋四義，並透過三身圓融之理說明修證位次與佛果的關係。
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此段闡述天台宗止觀修行中，於「觀行即」位次觀唸佛身時的進程狀態。
行者雖已修成三觀、成就觀智，但因尚未真正契入相似覺證（相似即位），故須精進不輟，持續用功。
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此段闡述修行階位中，本覺理顯之三身與始覺觀智修顯之三觀相似發起並相應的境界。
此處屬於解行相契、相似相續的位次，尚未達到究竟圓滿的妙覺果位。
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此處為起問之辭，探討如何在唯一的「本覺」理體上，開顯法身、報身、化身三身，使修行者得以修證顯現。
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此段依天台圓教圓融三諦（空、假、中）與三身（相好身、法門身、實相身）之理，闡釋本覺妙理。
諸法本具空假中三諦，隨觀行契合而顯現相好報身、說法法門身與真實體相之實相身。
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此句為經疏中對前文教理作總結與推證的論述用語，意指經論義理經過推析之後，旨趣自然明白彰顯。
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此段闡明妙宗鈔中依觀經一心三止三觀之理，明瞭真如覺體本具寂照不二之妙用。
照而常寂顯示體寂，自在神通顯示用照，寂照一如即是法身所現之相好。
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此句闡明體用不二之理。
寂為體，即真如理；照為用，即般若智。
清淨智慧即是入道之門（法門身），體現了法門以智慧為依歸的本質。
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此句闡明實相身（法身）超越二邊、絕待圓融的體用不二之境。
「非寂非照」遣除偏空或偏作的戲論，「而寂而照」顯示體寂而用照、寂照同時的妙境，即是法身真實體性。
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此處闡明觀法或法義的超然性，超越世俗因果序列的縱橫侷限，非心意識所能推度，體現華嚴、天台圓融無礙的不可思議境界。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中觀心法門之體用不二。
寂覺與照覺即定與慧、體與用；雙遮照覺指泯絕能所對立；全本成始指本覺與始覺融攝無二；相應與俱忘則指能觀智與所觀境冥契，且心境兩亡、契入實相。
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此段闡釋《觀經》中觀行位次與三身果德的關係。
在相應的修行位次中圓顯三身，即是佛義之體現，故經文重在顯示果德之成，不須繁言其覺義。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，針對「相似」修行位次（如相似解、相似行等天台六即位之相似即），透過四種譬喻作進一步的解釋與判讀。
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此段闡述天台宗圓教解行中，行人的本覺本具寂照與雙現，隨著修行階位達到相似位時因而發起，進而成就相似位所攝的三種覺證。
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此處闡述修行過程中浮現的定境或覺受，看似真實卻非究竟真實，或以「鍮石」（似金非金）與「瓜」比喻境界的虛妄不實、相似而別，提醒行者不可執著於表相的覺受。
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此段依天台經疏部語境，以金與瓠為喻，說明修行之初雖有相似之相，但實質體性仍有差別，藉此辨明始覺與本覺的關係。
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本句藉由「近火先覺暖氣」與「近海預覩平相」兩個生活比喻，說明修行階位中「相似」與「分真」的證悟層次。
在天台宗教理中，觀經疏妙宗鈔依圓教觀法，以暖氣喻相似住前或相似覺，平相喻分真，闡明因行轉深而漸現真實果德之相。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對觀經淨土教義之科判與義理辨正。
文中區分「法」與「位」，說明修行境界在法體與果位上的相似差別，釐清觀行之層次。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說。
四明知禮大師依天台智者大師之意，對《觀經》冰水等觀法進行疏解，此處標示「水性」段落之科判結構，屬於依事相進行勸信證入的修行指導。
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本句藉「冷水止渴」的譬喻，闡明修行天臺宗圓教位次的進程。
本覺理體本自清涼，修行至「名字位」猶如熱渴者，雖聞法知理，但未得實益，須透過「三觀（空、假、中）」的禪觀功夫，破除無明煩惱，方能真正證得相似乃至真實的清涼法水。
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此段藉由空聞法理而無實修、觀行與資糧的譬喻，警惕行者若僅停留在口耳聽聞或名相瞭解，而無止觀實踐與相應福德資糧，臨終終將因愛水乾渴之習氣而感招熱惱惡道。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文解析。
闡明經論中引用文句，以顯發修行階位中達到相似覺悟時所對應的功德相貌。
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此段依天台宗觀心與釋經義理，指出《法華經》明六根清淨位時，文辭雖廣但行相分明易解，故能作為觀行之要要。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗修持止觀、觀心之教義體系。
天台宗講述六根清淨位（相似即佛位）時，指出修行者於圓教相似即佛之階段，六根皆能發起相當於五眼之功用。
非僅眼根獨具五眼，其餘耳、鼻、舌、身、意等五根，亦各具五種相應之功用與相貌。
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本句為天台宗觀經疏妙宗鈔中，以天台「六即佛」與「五品弟子位」對譯觀經修證境界的法義解析。
「六」指六即佛中的「相似即」（內含肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等清淨相），「五」指圓教五品弟子位（觀行即）。
此處說明觀想阿彌陀佛相好身時，若達到肉眼、天眼、法眼清淨之六心，即屬於與相好身觀法產生「相似相應」（即相似即佛位，斷見思惑、伏塵沙惑的境界）。
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本句為天台宗六即佛判教體系之運用。
「慧六」指觀行即佛中之智慧位階或分證慧，「佛六」指究竟即佛或六即之佛果。
天台妙宗鈔依《觀經》十六觀法，論述修行者觀想實相時，心慧與佛體在相似即佛位（圓教鐵輪十信位）上與諸法實相理體產生相似之相應，為破除無明、分證法身之關鍵轉折。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述觀想過程中「五眼」與「三身」之對應關係。
天台圓教主張「圓頓止觀」，認為修觀者於觀行中顯發之五眼等功德，並非如別教般由淺入深、漸次生起，而是圓融互具、相似同時顯發，故能直接對應於圓教圓融三身（法身、報身、應化身）之理。
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本句為天台宗《妙宗鈔》說明觀佛修持之階位與修證層次。
天台宗立「六即佛」判教，說明從理即到究竟即的修行歷程。
行者依「一心三觀」（空、假、中）觀佛之六根清淨與三德（法身、般若、解脫），若達「分證即」（分破無明、分證法身），固為高深階位；然而若僅至「相似即」（六根清淨，相似通達），則仍屬於「緣修」（隨順事相、依緣而修），尚未達到真如實相之真修（真證）。
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本句闡釋天台圓教之觀行與修證階位。
此處說明修行者從名字、觀行、相似等解悟階段，進而發真斷惑，親證法性，入於「真修」分證即佛之位。
破一品無明，即證一分法身，於《大乘起信論》對應為初地（或實報土分證位）以上的「隨分覺」。
寂照雙融指止觀等持、定慧均等，使得體具之本覺真如得以分分分明彰顯。
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本句乃天台宗「六即佛」位次之解析（出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》）。
天台立「分真即佛」（又稱分證即佛），謂破一分無明，即顯一分法身理體。
此處說明「分真」之名，乃就破惑後所顯現的真如理體而施設此位階稱號。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台性具思想與六即佛判教語境。
天台宗將修行歷程分為「六即佛」，其中「分證即」（分證佛）是指破除一分無明、證得一分法身（佛性）。
此處闡釋從其能使本具佛性隨分顯現、破暗顯明的功用上立名，故稱為「分證」。
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此句說明在天台圓教的修證階位中，自十住、十行、十回向、十地至等覺等四十一個位階，皆通受「聖」或特定法身位階之名，顯發圓融教理中位位通達、同契法性之義。
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此為科判結構之說明，將後續文義劃分為兩個段落，首要段落旨在解釋圓教菩薩五十一位次中「初住」（發心住）的位次與體解分證之法義。
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本句闡釋天台宗圓教「初住即得佛果應化功能」之頓超義理。
天台教相判釋中，圓教初住（發心住）即破一分無明、證一分法身，入真如實相。
故於圓教位次而言，初住菩薩非但內證實相法身、報身與應身（三身頓得），更能於世間示現八相成道以度化眾生（八相能垂），彰顯圓教一證一切證、因果圓融之法門特色。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台教觀體系。
天台宗講求「上冥下應」之化用，強調須以破除無明惑、證得法身為根本。
知禮大師在此指出，若相應的階位沒有破除根本無明，就無法具備圓融無礙的「上冥佛德、下應機感」之妙用，以此論證該位次必已分破無明。
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本句出自天台宗四教判釋之觀點。
天台別教或圓教之位次施設中，說明修行者在初住位時，所斷之惑障尚屬見惑（三界內之見道所斷惑）；必須漸次增進至十迴向位，始有能力伏除無明惑（界外之根本無明），展現修證階次之深淺高下。
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本句為天台宗判教義理。
知禮大師於《妙宗鈔》中指出，一般漸次教法（如藏、通二教）修證有次第，不能與《華嚴》、《起信》等圓頓教法中「一念頓修頓證」的頓根菩薩等同看待。
天台宗依據所詮顯的「中道」理體，進一步劃分：雖詮中道但修證仍存階次者為「別教」（次）；若能體達圓融中道、無階次次第者則為「圓教」（不次）。
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本句屬於天台教觀體系中的階位說明。
「分證佛」（即天台六即佛中的「分證即」）指初住位以上的菩薩破一分無明、證一分法身，雖未圓滿成佛，但已分證佛性實相。
此處說明係依據特定經文（如《觀經》或相關典籍）來闡明分證即佛的體用與修行位次。
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此段為疏文中對經文結構的科判與脈絡解析，依天台宗教理，闡發起心動念與圓融三法之間的實相深義。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中圓教初住菩薩的修行位階內涵。
初住位能顯現分證佛相，此階段的「發心」即是指契悟並發起本具的本覺真心。
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此句闡明體用不二之理。
「常寂」指法身本體寂滅無相，「常照」指般若智慧鑑察萬法；寂與照互不相離、同時圓融，即是眾生本具之清淨圓覺妙心。
。
此段闡述天台宗一心三觀中體用不二之理。
法身本具一心而具足三千三諦，非由造作而生，卻因契合實相而能自然起發妙用，故名不發而發而成三發。
。
本句出自天台宗著作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依華嚴與天台圓教圓融之義，闡明「一切」之意涵。
法界融攝一切諸法無有遺漏，諸佛與眾生、色心與依正，皆不離同一清淨覺體。
以圓融三因（緣因、了因、正因）釋之，法界全體即是緣、了、正三因，顯現圓頓之觀法。
。
本句為天台宗三因佛性（正因、了因、緣因）隨應發起之義。
天台教理認為，正因佛性為本有之理體，了因佛性為觀照之智慧，緣因佛性為資助之善行。
三者體性融通，互為顯發。
當修持緣因助行開發時，能照了理體的智慧（了因）與所照的本有理體（正因）便一併圓顯，體現三因互具、一發一切發的圓融法門。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述天台「三因佛性」（正因、了因、緣因）隨觀智發起而圓發之理。
正因佛性為本具理性，了因佛性為照了觀智，緣因佛性為資助善行。
修觀者以般若智觀照（了因發），能導引善行功德（緣因發）並顯照本具法身理性（正因發），三因相即，一發一切發。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋天台「三因佛性」（正因、了因、緣因）互具互融、一發俱發的妙理。
正因指本具之理性真如，了因指照了真如之智慧，緣因指資助發心之功德善根。
此處說明三因相即，當正因理性開顯時，照了之智（了因）與資助之行（緣因）亦必然同時顯現發起。
。
本句說明天台宗圓頓止觀的圓融教理。
在圓教語境中，身口意三業、三觀（空假中）或三德（法身、般若、解脫）彼此互具互融、不可分割；因此修行顯發時，並非次第先後發生，而是一發一切發、同時具足圓滿。
。
本句解釋「功德」之名義。
在天台妙宗鈔語境中，緣起修發之善行稱為功德，因其具有資助、增長並成就正報法身與圓滿佛果的功能。
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此句解釋智慧之義。
明瞭發起即是對法義的抉擇與通達，此心具有「觀照」作用，能破除闇鈍、照見真實，故立名為智慧。
。
此處疏鈔解釋觀想境界之所以立名為「境界」的理趣。
指出該境界非同虛妄，乃因其即是諸法實相之「真性」，且為真實之理所「顯現」，體性真實故立此名。
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此處探討涅槃三德（法身、般若、解脫）與本覺真如之體用關係。
本覺之性雖具足一切功德，但若未經修行證悟，則隱而不現，必須藉由觀行實證方能顯發其全功。
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此段辨析能顯與所顯的法義結構。
境界為真如理體或淨土依正為所顯，而修行之功德智慧則為能顯之行法與觀照，體現天台宗性具與教觀相應之理。
。
此段辨析「修德」與「性德（本覺）」的關係。
若將本覺三德視為藉由修持而得以顯現，則該顯現之法即落入修德之範疇，屬於因行，而非本具之證悟，故詰問何以能稱之為直接證得本覺三德。
。
此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋義，強調淨土法門及觀法之理超越情識分別、言語道斷，非凡夫心意識所能思維測度。
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此為佛教經論中常見的徵問句型，用以引起下文，進一步闡發深細的法義或事理之根源。
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此句闡明理性與修德不二之理。
天台宗圓教立場認為，眾生本具清淨佛性（性具），但若無後天相應的緣因與了因資糧，則性德不顯，故須藉由「修德」來顯發本具之「性德」。
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此段闡明定與散等善法雖藉由後天修行而成就，然其本體具足於法性之中，非因今日造作始生，顯示性具與性修不二之理。
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此處闡明若缺乏對應的修持功夫，法門便無法依序契入，流於橫機或障礙，強調解行相應之重要性。
。
此段出自四明知禮之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗教理判釋。
論述中探討法數、性德與圓融互具之理，若不以法性來統攝，則諸法各別孤立不成圓融。
。
此處引用《法華文句釋籤》之文，解釋『三點』之相。
天台宗常以涅槃經中「伊字三點」比喻法身、般若、解脫三德祕藏，非前後縱橫，而是圓融一體。
此句釐清三點排列並非單純的直書縱列，以顯法體圓妙。
。
此段依天台圓教立場辨析「三德」與「法身」之體性。
圓教認為法身本具，非因斷惑方始顯現，故不同於別教將法身視為猶為惑所覆障、須經次第斷惑方得顯現之見解。
。
此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對字相或觀法細相的辨正，用以明辨梵字或觀境中點劃位置的差異，說明形相雖近而理義與所指不同，防止修行時觀想混淆。
。
此段依天台圓教立場辨析「三德祕密藏」（法身、般若、解脫）。
三德雖有本具與修成之別，但圓教法門中，理與修、因與果、諸德之間互具融攝，圓融無礙，不同於別教或別理之各別隔礙不相收攝。
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此段闡明四明知禮大師針對天台宗「別教」與「圓教」見解的辯證。
天台圓教主張「性具善惡」，清淨法身與染污惡法皆不出本覺之性；若謂法身為惑所覆、且將染惡與本覺本性對立，則是未達「染惡即法性」之圓理，誤將染惡摒除於本覺性德之外。
。
本段依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之教理，指出諸如別惑與通惑等一切凡夫與二乘在迷界中所對立、差別的二邊法相，全屬生滅與相對的迷妄境界，並非真實不二、體用圓融的本源佛性。
。
此段依天台經疏語境，辨析煩惱與法身本覺之關係。
若謂染法非佛性，則煩惱即成實有之能覆惑，而落入斷常偏見；正確之理乃在性具染淨，若不見性具，則流於唯有法身本覺之局。
。
此段闡述凡夫隨順染緣起惑造業的行相。
因順應染緣而生起種種虛妄迷執之法，使清淨本性為煩惱蓋覆，無法顯現，故名為惑所覆。
。
此段闡明《觀經疏妙宗鈔》中關於「覆」字的法義。
在天台圓教及涅槃宗途的語境中，煩惱或障礙雖能覆蔽本性，但不同於外在物質（如泥土與頑石）的單純隔絕，此處的「覆」乃是全體即真，所覆之處當體即是佛性之理，體現法界圓融與理性具足之義。
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此段闡明善人因受惡緣逼迫而造作惡業的因緣相。
本心雖無作惡之意（非本所能），但為外在惡力所逼（為惡人逼令），導致善德為惡行所掩蔽（為惡所覆）。
。
本段出自天台宗著作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬經疏部。
論述在修行天台圓頓止觀時，如何依據隨染本覺之性，以真俗二諦為境，配合緣因、了因等二因，次第破除迷妄，顯現法身本覺。
此處融合了天台圓教三智、三觀與二因性具之修證次第。
。
此段闡釋天台宗教理中「縱橫」與「覆理」之義，說明事理相顯、教義融攝之關係，依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏體語境，彰顯圓教判釋之義理。
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此段依天台圓教「染淨融通、性具善惡」之義，說明圓人觀一切迷法、惑染當體即具緣了二因佛性，法法皆圓，無有一法可捨或外於佛性。
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此段引儒家「君子不器」之理，闡釋天台宗「性具善惡」的深義。
諸佛菩薩為度化眾生，不侷限於展現善相，亦能以大悲心隨順惡人示現惡行（四攝法中之「同事攝」），此乃彰顯其自在無礙的度生妙用。
因為是出於大悲方便，坦蕩無私，故無須遮掩。
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本句闡述天台教觀中全迷成悟、即轉成德的妙理。
說明不必斷除或轉化體外的迷妄，而是直接體達迷妄當體即是緣因與了因佛性，藉此顯發正觀（正因佛性與正智），顯示性修不二、迷悟同體的圓頓觀門。
。
本句為天台宗三因佛性（正因、了因、緣因）之論析。
正因佛性為本具之理體（性德），離迷悟而常住；緣因（資助修善）與了因（照了智慧）則屬於修德。
當眾生處於迷情狀態時，緣、了二德之用不顯，須待修證方能顯發，故說其「體迷而得，義當所發」。
此處點出修德依於性德而起、隨迷悟而顯發之法義。
。
本句為天台宗性修二德之論述。
修德指依修行而起之功德，言修德本具於性，因修而得以顯發彰現，明性修不二、修能顯性之旨。
。
此段闡明性具與修德的關係。
天台宗強調「性具」與「修起」不二，修性雖分，但所修之德皆不離本具之理，故非前後縱列或異體，體現圓融不二的實相義理。
。
本句為天台宗山家派（妙宗鈔）針對別教「理體橫具」觀點的批判。
天台圓教主張「性具善惡」，認為本覺理性天然具足染惡與淨善等一切諸法，且修起於性（全性起修）。
若如別教所說理體雖具諸法卻不相收融，即未能體達性具染惡之旨，將法身、般若、解脫（或真如、無明、諸法）視為橫列不融之三法，偏離圓融無礙之圓教實相義。
。
本句出自天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，用於辨析圓教『三法相即』與他家『別立不融』之別。
若將三法（如法身、般若、解脫三德）視為各自確定並存、同由性德所起之獨立個體，則如三人各自稱帝、互不相屬，便無法達到圓融相即之旨。
。
本句為天台宗妙宗鈔圓融三諦與修性相即之法義。
天台宗講三德（法身、般若、解脫）或三觀、三諦，皆具性德與修德。
性中本具三法，但其中般若與解脫二者須透過後天修持而顯發（即修德）。
若未能明白「修性不二、修即是性」之圓融理體，而將修德之二法與性德割裂開來，就會將三法視為前後或平行的橫向對立（橫成三法），破壞了三諦圓融、性修相即的即空即假即中妙理。
。
本句闡明天台圓教「性惡法門」與「三因佛性」之微妙法理。
圓教智者明白本覺理性圓具功德與染惡（性具性惡），故不須斷除染惡方顯佛性，而是了知迷情中的染惡法當體即是成佛之緣因（修善助成）與了因（智慧照顯）佛性，體現性惡即性德、當體即真之圓融見地。
。
本句以君臣關係比喻天台宗修持與性德之關係。
修德（如事理二修或止觀二修）與性德（一理本性）相輔相成，本性（主）能統攝融貫修持（臣），而一切修持功德（臣）最終皆歸趣並顯發本具之性德（主），體現性修不二、事理圓融之旨。
。
本句依天台宗圓教教義解析法身、般若、解脫三德之關係。
三德非一非異、互具互收。
修證至圓教初住位（發心住）破無明時，顯發的三德（或三觀、三智）乃基於性具本有之理；既然性具三德本非前後漸次，故於體悟顯發之際亦是「一發一切發」，不分先後次第。
。
本句依天台宗修性相即與三諦圓融之旨解析修德與性德的顯發關係。
三法即指三德（法身、般若、解脫）或三觀三諦。
其中修德（能顯）與性德（所顯）雖理體融通，但在修證對照上因果修性宛然有別、不相混淆，故說非一時頓成或非一體混同。
。
此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於圓教「初發心住」的勝義。
天台宗以圓教觀點釋別教或圓教之發心，超越時空之麁相。
「不一時故非橫」破除空間並列之執，「不前後故非縱」破除時間前後之執；雙遮縱橫，體現性具圓融、圓因妙果之不可思議起心動念，即是圓教之初發心住。
。
此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與釋義脈絡，指經文或論疏於「三智」科段之下，進一步透過法身、報身、化身（三身）來顯明諸佛的果德與境界。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與文段承接。
前文透過正修與助修對法性闡明圓發之相，此處轉而從「果上報智證理、隨緣起應」的角度來辨明佛陀的應化利生作用，體現天台宗教理中性德與修德、因行與果德的圓融對應。
。
本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台經疏部語境，依天台圓教六即佛與修證不二之理，說明修持報應二修與契合實相法性之間的關係，顯示圓修實相的位次。
。
此處闡明智、法、應三者的次第與相依關係。
智證法即是因智契法，法起應則是依體起用，說明實相妙用非由單一暴發之時點所成，彰顯法身應化之深細緣起。
。
本句闡釋天台宗圓教之佛身觀。
圓教講求「三身即一身，一身即三身」，修行者一斷一切斷、一證一切證，在究竟成佛之刻，法身（理性）、報身（智慧）、應身（慈悲應化）乃一時頓然圓滿顯現（頓得），並非先證法身再起報應之漸次順序（非前後）。
。
本句為天台宗妙宗鈔對法義之詮釋。
「不縱不橫」為天台宗圓融三諦（空、假、中）或三德（法身、般若、解脫）之核心概念。
縱者前後有異，橫者並列有別；「不縱不橫」指諸法非先後次第、亦非獨立並列，而是相即互具、一時圓滿具足。
此處讚嘆該妙理於文中再度顯示。
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本句闡明天台宗「修觀」與「證果」的因果相即關係。
發心即以圓教「一心三觀」（空、假、中三觀於一心圓融不二）為因地修持；至果位時，能於一心中圓滿具足「三智」（一切智、道種智、一切種智），並以此圓融智慧體證窮極之理，證得清淨法身。
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本句出自天台宗四明知禮所著之《妙宗鈔》，依天台性具圓融語境詮釋。
天台宗講「智性即色」，強調心法（智）與色法（色）本體不二、性具相即。
所謂「三一體融」，係指見思、塵沙、無明等三惑（或三觀、三智），與一實中道之理體圓融無礙，無復別異。
如來所現之色身非世俗粗色，而是智色相即、三諦圓融所顯之法界身，故稱「妙色身」。
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此句說明佛身（或法身）離念無情、純淨湛寂的體用。
體如明鏡，無私心情執；用則如鏡照物，感應道交，隨物現形、隨緣立名，體用一如且無所障礙。
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此處闡述法身、般若、解脫三德與法、報、化三身之體性，非因果前後之縱、亦非空間並列之橫，圓融無礙；行者若能契會此體，即是開顯本具的如來祕藏。
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此處闡明親證實相般若時，即是安住於無住而住的勝義祕藏中。
依天台經疏語境，「無住住」指圓融實相中無所執著而常住的妙境。
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此段為疏文中對《觀經》經文科判的細目說明。
「約被物明佛用」指依眾生之機感而顯發佛陀教化之功用；「三輪」指如來之身輪、口輪、意輪不可思議之化導作用。
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此處闡述如來的身、口、意三業清淨自在，化現為三密三輪（身輪、口輪、意輪），以不思議功德利益眾生，契合天台止觀與淨土疏鈔之圓融教理。
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此段闡述身、口、意三業各自對應的「三輪」名稱，並指歸於唯識與天台圓教中轉識成智的妙觀察智，說明化度眾生與心識運作的深義。
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此段出於宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，釋義天台宗觀法及名相。
此處解釋「輪」的雙重涵義：一者「轉」為運行、傳遞之義，二者「摧碾」為破壞、對治之義。
修行者自身親證法義後，以此轉化開導眾生，便能對治並摧毀眾生因無明造作而生的種種惡業與根本煩惱。
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此段闡明圓教初住菩薩破一品無明、證一分法身，其身口意三業即具足十法界之相，並能起佛陀的無量妙用，體現圓教「圓融不思議」的法華、涅槃系圓頓之旨。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判科文，針對《觀經》中觀世音菩薩等聖者隨類化身之文句（「應以佛身得度者即現佛身」等），逐一辨析十法界之差別相。
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此處承上啟下，點出眾生一切身口意三業造作皆攝屬於十法界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛）之內，並進一步開章辨析其差別相。
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此段闡述天台宗《觀無量壽佛經疏》中判釋佛法身、報身、化身三身功德的殊勝，並以佛果之三身為基準，比照並顯示其超越了九法界（菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄）的因果束縛。
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此段闡明諸佛應化三土中，觀經所明之極樂淨土初機乃屬凡聖同居土，故於三土中特先開示同居淨土之相，以攝受初機眾生。
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此處說明佛陀為度化眾生而應現世間，其八相成道（如兜率降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、涅槃）的示現具有一定的次第與軌則，用以昭示其教化之始終。
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說明具有大根機者所契入的境界與佛陀化現的八相成道，皆非凡情所能思議，顯示圓頓教法與佛身德相的深廣難測。
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此段依天台宗教判與《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之語境，論述對應不同根機時法義高下之別。
若為小乘根機所現或所修之相，其境界與大乘相比則顯得劣勝有別。
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此處闡述法身隨機應現，出沒無定，宛如水波之起伏，全體即是法界真性，無非勝妙之理，彰顯圓融教理中事事無礙、全體即真的妙義。
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此處闡述小乘教法所觀之生滅變異，其法體本質皆屬無常。
譬如薪柴因火燃燒而化為灰燼，象徵有為法終究遷流壞滅、歸於斷寂。
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此段闡明淨土法門中勝劣相狀的圓融與差別。
二種八相（如粗妙、麤細或不同化相）在法性上本不相離、不分而分，但在隨緣示現時，殊勝與劣弱的差別依然清晰宛然，體現理事無礙之理。
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說明所論及的行持並非因地凡夫的造作，而是圓滿證果之聖者的境界與威儀法則。
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本句闡述天台圓教初住位菩薩的修持與三業（身、口、意）的對應攝受。
以「具」來名言初住菩薩能具足成就種種行相，並將威儀、音聲、方便分別對應於身、口、意三業，顯示修證落實在行住坐臥與方便施設之中。
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此段闡明諸佛隨類應化的妙用。
依天台宗觀經疏妙宗鈔之意，佛陀為度化眾生，會隨機現出種種身土境界，此處指針對應以佛界得度的機緣，示現佛的種種勝相與三輪教化作用。
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此段闡明隨機示現之理。
以殊勝無上的佛相尚能垂跡顯示，以此為例類推九品境界的現前亦不困難，體現天台宗性具與隨緣示現之旨。
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此段闡述天台宗「圓融三千」與華嚴「重重無盡」之理。
修行者入普現諸身三昧時，其所現之身不僅含攝九法界三業，更於每一身中互具十法界，展現法界圓融、相即相入之無盡德用。
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此處為疏文的科判與行文結構說明，指明經文在闡述初住菩薩後，進一步類推顯示後續各階位的修行相狀。
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此段闡明圓教初住菩薩破無明證法身之境界。
天台宗認為，圓教初住（別教初地）斷除一品無明，即顯現中道佛性，能分證法、報、化三身，並隨眾生機緣垂跡現身於十法界中教化眾生，其境界不可思議。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台圓教教理，說明菩薩階位自二住、三住乃至第十住、行、向、地、等覺，隨著破除無明惑障的深度增加，其功德妙用亦隨之廣大。
此等深妙境界非凡夫心口所能思量言說，彰顯聖位境界的不可思議。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，解析觀佛體用深廣之因由。
實修所顯之「始覺」智慧與本具之「本覺」理體，在極致修證位次上冥合為一，進而超泯能覺與所覺之相對待（俱忘）。
正因契入此能所雙亡、本始不二之無分別智，遂能圓滿顯現法界體用之無邊高廣。
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「究竟即」為天台宗「六即佛」修證階位的最高階段。
指斷盡最後微細的無明惑，徹證究竟清淨的圓滿佛果，妙覺位極，福慧圓滿，體達法界極致之理。
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本句體現天台宗「性具思想」與「相即」之核心法義。
在天台妙宗鈔語境下，萬法即是佛法，三千諸法當體即是真如佛性、實相圓融；眾生之所以見萬法為凡俗或染污，並非萬法本體有異，而是由於迷妄顛倒、惑業障蔽，因而不能親證萬法即佛的真理。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋圓實教（天台圓教）之極談。
圓實教不妥協於凡夫執著妄想的迷情，直談諸法實相。
一切世間法即是佛法，世間生滅相之當體即是常住實相（世間相常），且一切眾生在理體上本自具足佛性、當體即佛。
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本句說明稟教與否在「理」與「智」上的差異。
眾生皆具本性理性之「是」（理即佛），但若未受經教薰習啟發，則無法興起如實體認真理的智慧（名字即佛以上），因而呈現「理雖是而全不知是」的迷昧狀態。
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本句闡述天台圓教教相之功能。
謂若聽教理說明，即可由「名」（教法名言）而通達「是」（真實體性、如實法義），即名即實，不流於虛妄尋思。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教教理語境。
「五品」指圓教的五品弟子位（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度），屬於伏惑未斷的觀行即佛位。
當修行者達到此階位，其心觀敏銳，能於內在觀照中親證並印知圓頓法門之理相符契，確認心佛眾生三無差別之觀法切實無誤。
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本句為天台宗六即佛位次之說明。
十信位屬於「相似即佛」，此時雖未斷除根本無明、證得真實法性，但已伏斷見思惑，圓伏無明，其觀行之解與真實理體相順相似，故稱為「相似知」。
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本句為天台宗法義解析。
天台圓教將修行位階分為六即佛，其中「分真即」包含十住、十行、十回向、十地與等覺共四十一個位階（若加上妙覺則為四十一位）。
在此階段的菩薩已破除分劑無明，部分親證中道實相理體，故其知見稱為「分真知」。
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本句體現臺宗圓教之法門觀念。
謂至圓滿佛果（極果）時，性修不二，體達諸法實相，故能親證圓融無礙之理，了知世間與出世間一切諸法，無一不是中道實相與如來法界之展現。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判文義的結構說明。
智者大師與知禮大師於解譯經文時，將此段落自然科分（自分）為二，第一部分即是「據位直明」，意指直接根據觀行或修證的階位來明確揭示其法義與境界。
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本句闡明天台宗位妙與五十一位修證階位中「等覺」的涵義。
天台教觀將等覺位稱為「滿足方便地」，意指菩薩修證至此，破除四十二品無明中的前四十 we一品，其方便智與斷惑功夫已至極致圓滿，為通往妙覺（成佛）前的最後階位。
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本句說明天台與大乘起信論體系中修證達至最高佛果（妙覺位）之境界。
始覺指依修行而修顯的智慧，本覺指眾生本具的清淨理性。
修行至究竟佛地時，始覺與本覺冥合無二，不再有能覺與所覺的相對區分（本始既泯），言語道斷，故以「妙覺」強名此無上正等正覺之果位。
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說明般若陀羅尼字門之法義。
四十二字門（阿字等）各代表無生、無滅等清淨法門，一字即具一切字，一字功德即圓滿諸字功德，體現般若空性與法界圓融相即之道理。
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本句敘述天台宗南嶽慧思大師將華嚴或般若經等體系中的四十二字門（悉曇字母），對照天台圓頓教法所立的「四十二賢聖位」（包含十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）。
以字門象徵斷惑證真之階位，顯發字字皆具萬德、通達實相之理。
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本句闡明修行階位之圓融與差別。
天台宗圓教觀法中，因行具足圓極，雖各階位互具諸位功德，但在修證表現或證位淺深上，仍有其分位差別，非究竟圓滿之佛地。
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此段闡明淨土觀法或修證階位之究竟極果，圓滿具備一切位次之功德。
並引《妙法蓮華經》證成諸佛究竟通達諸法權巧方便與真實相狀之極智。
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此段闡釋「邊際智」的體性與內涵。
無明為惑之根本，若能達其底源、窮盡諸法實相之邊際，即契合實相智的境界。
而此智兼具自在應化的妙用，故又稱不思議權智。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台宗教理，闡釋修證圓滿、功德究竟之義。
於修行果位中，因行滿德，故立『滿』名。
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本句闡明修行者於一切法中親證法性本自圓滿的覺體，此即離言思、絕戲論的真實般若智慧，體現觀行與理觀之契合。
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本句係天台宗妙宗鈔依圓教觀門說明極果之體性。
謂觀行者發心修行，至此覺性達到至極圓滿、無所欠缺之處，即稱為頓極圓滿之佛果覺性。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於經疏部天台教觀體系。
文中解析佛陀十號中第七號「無上士」（阿耨多羅）之深義。
「智」指智慧（菩提），「斷」指斷除煩惱結使（涅槃）。
天台教理以智斷圓滿為佛果特德，佛陀於諸有情中最為第一，過一切凡夫、二乘及菩薩，智德與斷德皆達極致無有過之者，故名無上士。
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本句說明天台教觀中「有上士」與「無上士」之別。
等覺菩薩雖已登極聖之位，但尚有一品無明惑未斷，上方仍有妙覺佛位，故名「有上士」；唯有斷盡最後一品無明、證得妙覺極果者，方得稱為「無上士」（佛）。
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本句依天台宗五十二位修證階位說明極果義理。
天台教理中，斷盡見思、塵沙、無明等一切惑業，達至無惑可斷之究竟地位，即稱為「無上士」（十號之一），即位居最高之「妙覺」佛果。
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本句闡明天台宗與涅槃經系對「大涅槃」之體性界定。
佛果三德（法身、般若、解脫）中，斷德即解脫德，指永斷一切煩惱惑業；當斷德徹底達到究竟圓滿無餘之際，即顯現性淨寂滅的大涅槃境界。
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此處依天台宗觀經疏之教義，判釋菩薩階位中的殊勝果位。
有上士即指等覺菩薩，意謂其上猶有一乘究竟之佛果，故稱有上，為妙覺之前的最後一品大心菩薩。
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此段闡明究竟佛果的德行。
無上士為如來十號之一，指智慧與福德至高無上、無能過者；妙覺則指究竟覺悟、圓滿佛果的境界。
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此句說明果地覺的圓滿境界。
在天台教觀中，智德與恩德（或福德）雙圓，究竟極果即是大菩提（無上正等正覺）。
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此科判顯示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依譬喻來讚嘆唸佛功德或淨土殊勝的義理結構。
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此段運用《觀無量壽佛經》疏中所引《大經》月愛之喻，將農曆十五日月圓之相，對應圓教四十二位的因果修行階位。
說明隨著修行進展，智慧光明逐漸增勝，煩惱迷惑之暗逐漸損減乃至滅除。
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此段依天台宗圓教修證位次，將觀經中修行修證的次第與圓教菩薩自住、行、向、地、等、妙之五十個階位相對應，顯示觀行階梯的圓融深義。
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此段闡述天臺宗圓教修證位次的融攝。
統合前三十心（十住、十行、十回向）並開展後十地，如同三十三天共服甘露，於四十二位皆能圓證常住實相之理。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》天台宗圓教義理，將菩薩修行位次配對天界層次，彰顯因位與果位之對應法數。
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此段闡述華嚴圓融法界與天台圓教中「一即一切、一切即一」的圓融相攝之理。
以四十二字門配四十二位菩薩修行階位，顯示重重無盡、互攝互融之深義。
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此處闡述天台宗圓教之因位與果證之相攝。
透過「開示悟入佛之知見」（《法華經》之開示悟入），對照圓教修證的四十心位（十信、十住、十行、十回向、十地），說明因行與果德圓融不二，前後階位皆相契合。
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此句藉由十五日月光圓滿之自然相，比喻修行者智慧與德行圓滿究竟的境界，屬天台宗教疏中借事顯理的釋義方式。
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本句闡述天台教觀中三德祕藏之「斷德」。
透過智慧觀照，將見思、塵沙、無明三惑之暗障究竟斷盡，惑盡德圓，故稱斷德極。
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此段引述天台大師之語，說明修行過程中的功德增減與智斷斷惑非僅限於特定時節，而是日日、位位皆有進趣，故破除執著特定日月虧盈（如邪光減）之執見。
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此處運用星月之喻來顯示因位修行與果地覺滿的差異。
眾星雖有光芒但不如月之光明圓滿，比喻因人修行雖有功德但未究竟；月亮皎潔圓滿，比喻佛陀福慧具足、究竟圓滿的果德。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，指出經文中顯示殊勝至極之語，其究竟意趣皆在讚嘆圓滿證得佛果的究竟佛。
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此段為天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏文解析。
此處藉由「佛有」之文，運用例證法（以例諸號）說明佛陀名號與果德不可思議，言語道斷，非尋常名相所能盡述。
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本句闡明止觀與淨土教理中果德名號的真實性。
圓極之果指佛果之功德，其名號一一真實不虛，皆因名體不二，所詮彰顯的乃是真實至極的法體，故能究竟成就。
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此處闡明觀行或修行若相對於究竟真實的真因，仍帶有方便假立的特質，因為修習者的細惑、妄心尚未圓滿斷盡，故其因行仍非絕對究竟。
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此處依天台疏鈔之判教與圓頓止觀立場，評破凡夫所修之七方便（如三賢、十聖等權教方便或外道等位）在究竟理體上皆屬幻化名相，若執著為究竟實法即失於勝義。
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本句引用《大經》（即《涅槃經》）闡明二諦之理。
世諦（俗諦）隨世俗安立，僅有假名而無勝義實體；第一義諦則勝義真實，非但有真實法體，亦得隨緣立名。
佛陀證悟並體證究竟的第一義諦，故稱究竟第一義。
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此處闡明第一義諦（勝義諦）並非離開世俗法或諸法實相之外另有實體，即法性本然，諸法即實相。
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此處依天台圓教與《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之華嚴圓融語境，闡明法身毘盧遮那遍一切處，故知十界依正、森羅萬象之「一切諸法」無非法界真實之顯現，全體皆是佛法。
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此段闡明諸法實相之理，依華嚴及天台圓教圓融之義，凡夫與聖者、染法與淨法、乃至生死涅槃、三因三果，一切法皆不出圓極第一義諦之全體。
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本句闡明佛之名號並非虛設，乃是由於佛陀具足無量圓滿功德，故其名號亦隨德而顯，展現名德相應之理。
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本句闡明大乘經論中佛號稱謂雖有增減不同，其本質皆是諸佛菩薩運用「四悉檀」的善巧方便，隨順並契合眾生根機而施設的權巧法門。
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本句解釋經文或疏文對佛陀名號的標舉。
諸佛皆具備十種通號（如如來、應供、正遍知等），在此處是專門提提出第九個名號「佛」（梵語 Buddha，意為覺者），用以說明經文中相應的尊號含義。
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本句引《維摩詰經》（淨名經）說明佛陀名號所含藏的功德與義理無量無邊。
即便舉出「正遍知、如來、佛」這三個名號，也只是極小部分的示現，藉由這三個名號來顯發如來無量無邊的真實功德，顯示佛法深廣非世間智力與壽量所能窮盡。

本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文標題，說明解釋經題目中「說」字（即「佛說」之「說」）的結構安排。
天台科判體系極為嚴密，此處指出解釋「說」字分為兩個層次，首先是「牒釋」，即先舉出（牒）經文的名言，再進一步解釋其涵義。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對「悅懷」二字所作的文字訓詁與經義解釋。
「悅」說明歡喜暢達之貌，「懷」指心意所懷。
在此語境下，係解說佛菩薩或眾生聞法、見佛時，內心所升起的暢悅與懷抱。
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說明《觀經》發起的深意。
如來早已證得唸佛三昧，此至極之法原蘊積於心，今因韋提希等眾生機緣成熟（機感），如來方能暢演此法，顯發本懷。
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本句為天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判解讀與科註結構說明。
作者在剖析智者大師《觀經疏》文時，將文義進行段落科分，此處說明第二科段的範圍與宗要，即自疏文「即十」之語起，旨在顯發與揭示具體的觀行相狀或名相內涵。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與說法意旨的交代。
說明當前論述焦點在於實修唸佛法門，後文將有具體詳細的展開，此處不先越俎代庖說明細節，而先就普遍、通途的說法形式與義理架構進行總括性陳述。
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本句為天台宗經疏（《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》）科判組織之結構說明。
「文二」指將前文經疏劃分為二大段，「初、明所說法相」則是其中第一分段，用以闡發經文或觀法中所表顯之法門相狀與體性。
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本句闡釋「十二部經」（十二分教）的總體名義。
佛陀所說教法隨應機感，在表達形式與內容分類上可歸納為十二種體裁（說相）。
此處舉出長行、重頌、未曾有、無問自說等體裁，說明佛經體裁雖有種種差異，皆是導引眾生入道的善巧方便。
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本句說明廣演的法門教法（八萬法藏）乃是具體且完整地展現佛陀因應眾生根器所說的各種修行途徑與教理體系。
在《妙宗鈔》天台教觀語境中，以此顯發教法之廣博與圓滿。
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本句為天台宗知禮大師對《觀無量壽佛經疏》文字的註解與數量經義判釋。
說明經文或疏文中提到「四千」之數，僅是舉其大綱或概數（大數），若進一步詳盡推算或細分，應明瞭其實際涵蓋或擴展的數量多達「八萬」（常指八萬四千法門或八萬塵勞等圓滿大數），提示讀者不可拘泥於字面概數，而應體解經文所隱含的廣大圓滿之意。
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本句為天台宗疏鈔中將廣大的法門（八萬四千法藏）會歸於四聖諦科判之論述。
說明若依四諦教架構開演，一切所攝的法藏總體皆是以瞭解、對治世間苦相為出發點，故歸屬於苦諦所涵蓋的範疇。
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本句指出種種無明煩惱（八萬塵勞）正是招感生死苦果的根源，故在四聖諦中對應於招集苦果的「集諦」。
妙宗鈔依天台教理，明煩惱即是招感苦報之因。
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本句自天台宗教理與《妙宗鈔》觀法語境，將一切能破除煩惱、發起禪定與總持功德的修行法門（八萬對治、三昧、陀羅尼），統歸於四聖諦中的「道諦」。
道諦即是能通往涅槃、斷除苦集之道的種種修行方法。
在天台教觀中，八萬法門皆為道諦所攝，以此作為修觀對治與證悟之軌範。
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本句屬於天台宗體系（妙宗鈔）之觀點，將菩薩所修的八萬度彼岸之行（八萬波羅蜜）與四聖諦中的「滅諦」相即對應。
天台圓教講「三諦圓融」，發揮性具實相之旨，說明一切事行修證皆不離寂滅實相，八萬波羅蜜之種種萬行，體即是寂滅無為之滅諦。
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此句出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗經疏部語境。
意指在闡述或顯示某一法門、名相或觀法時，表面上雖僅呈現一種（一），但其內涵與旨趣實則圓融貫通、兼備了三種面向或判教義理，體現天台圓教不思議之圓融妙義。
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此段闡述「法藏」一名在天台宗教理中的判教與諦理攝屬。
法藏即蘊聚之義，故首先攝於苦諦；然由陰蘊之理開展，亦能通達空、假、中三諦，說明名言概念皆不離五陰（陰即蘊）之範疇。
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引述《阿毗達磨俱舍論》之頌文，說明世尊一代時教法藏之數量。
法蘊即佛法之聚類，通常指八萬法藏，用以對治眾生八萬塵勞煩惱。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中觀法所攝之境界與名數，說明其體相皆不離五蘊（色蘊、行蘊），且相關的名相數量（如十二、八萬）通於大小乘教理（小衍即小乘與大乘）。
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說明大小乘教法在經藏分類上的差異。
九部經為聲聞乘所攝之九分教，十二部經則通於大乘及小乘廣說之十二分教。
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本句討論佛陀言教之分類體系（九分教與十二分教）。
古代諸師對於大小乘所採用的部類分法有不同主張，此處指出一種見解，認為小乘教法包含完整的十二部經，而大乘教法僅涵蓋其中的九部。
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本句討論教相判釋中大乘與小乘教法的名目通局。
天台宗等教判體系分析十二部經與六度四等（四無量心）於大小乘之間的共通與差異：雖六度四等通常劃歸大乘，但在天台「藏、通、別、圓」四教的「三藏教」（小乘教）中，亦有未達理觀、僅於事相上歷劫修習六度以度化的菩薩（即事度菩薩）。
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本句為天台宗教判體系的核心原則。
天台宗將佛陀教法分為藏、通、別、圓「化儀四教」與「化法四教」。
雖然不同教法中採用的名詞術語（名數）可能相同（如皆談「三諦」、「三觀」或「六度」等），但其內涵有權實之別。
判定權實的關鍵在於該教法所詮顯的理體：若僅詮顯偏真理（真諦），屬暫時的權教（如藏教、通教）；若能詮顯中道實相之理（中諦），則屬真實究竟的實教（如別教終極與圓教）。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述四種觀行（藏、通、別、圓四教之觀法）的辨析功用。
天台宗依《法華經》喻意，以「化城」比喻三乘權教暫時休息的中途變現之城，以「寶渚」比喻圓教究竟真實之寶所；以「迂」指權教經由歷劫漸修的彎路，以「直」指圓教一念頓悟直達的捷徑。
透過釐清四教觀行，能精準揀別偏狹與圓滿的教法，避免修觀者混淆目標與路徑。
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本句為天台宗經疏之科判與釋文解析。
天台家解經，常以「四悉壇」（世界、各各為人、對治、第一義悉壇）來詮釋佛陀如何依眾生根機與種種善巧方便而說法，說明單一法門即可具足四種悉壇的化導功效。
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此處依天台宗四教（藏、通、別、圓）判釋八萬法門，顯示同一數量的教法在四種不同的教理深度下，分別對應生滅、無生、無量、無作四種不同的觀行境界與圓融內涵。
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此處展現天台宗四教儀軌或圓融判教中，對法義作四重分別或四門（如空、假、中等）開解的方法，於觀無量壽佛經之疏鈔中用以剖析一法具足諸義的圓融理趣。
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此段闡明諸法空有之理。
就觀法中的四門（生、不生、亦生亦不生、非生非不生等或相關門義）所施設的假名人法而言，當體皆空，故言「叵得」；然而推究其各別真實的法體，其理趣與義相則各不相同。
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此句依天台止觀或教理中之「有門」（即約事相、生滅、緣起有而入道之門）來詮釋諸法實相。
指出心念之生滅遷流，剎那不停，極速無常，恰如燈焰般前後相續、相生相滅。
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依天台宗教理，觀法從空門入，照見因假、施設假、受假之三假皆如幻如化、浮虛不實。
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此處屬於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的天台宗教理語境，闡述四句門（有無、亦有無、非有非無）中「雙亦門」的圓融觀法。
二相雖異，但在圓教觀念中互不相違，故能從容融通。
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此段闡述天台宗觀法中的雙非門遣相破執之理。
雙非即雙遮，於相對立的二相兩邊俱不契合，故於此門中宣說將一切戲論二相雙雙捨離，以顯中道實相。
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此處闡述觀經修法中，雖開出多種門徑，然須隨眾生根機的生熟相應而施教，並以佛陀說法的四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）普應羣機。
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此段闡明佛陀或祖師隨順眾生根機施教的方便法門。
對於未種善根之凡夫，先以「世界說」（契合世俗凡夫情見、建立因果善惡之法）引導，令其生起欣樂受行之心，為日後入道奠定基礎。
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此處指天台宗四悉檀中的「對治悉檀」與「第一義悉檀」，依觀經疏意趣，針對已種善根者給予相應的教化與調伏。
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此段闡明隨機施教之法。
對善根尚未成熟顯發的眾生，透過說法引導，幫助其喚醒並啟發過去生所培植的善根，進而成就信、戒、進、念等善法功德。
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此段闡述天台宗教理中針對眾生不同根機與病況施設對治教法的原則。
修行或弘法須觀機逗教，依據未斷除的惡業與三毒煩惱施予對治，方能徹底消融煩惱。
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此段闡述天台宗判教與化儀中，針對根機已熟的修行者直接宣說究竟實相（第一義諦），使其能契真實之理，斷除凡夫染污而成就聖果之修證次第。
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本段闡明佛陀施設教法的權巧與慈悲。
佛說法依循機緣與利益之大小輕重而定，包括三益（生善、破惡、入理等不同層次的利益）、二益，乃至為了結善緣而作的世界悉檀（令生歡喜），若對眾生全無真實解脫利益則不妄說，展現天台宗判教中隨機施教、權實互用之理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文解析，說明疏主如何依循四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義）的原則來通釋諸法門的化導意趣。
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此段承上啟下，說明淨土法門中諸門皆能具足四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義諦）以契合眾生根機。
四悉檀為天台宗判釋佛法隨機施教之四種準則，於此經疏中用以顯示淨土觀法圓攝一切機宜。
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此段闡明淨土教法與諸佛法門皆離不開四化門與四悉檀，隨順眾生根機而普施益物，圓融無礙。
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此句說明佛陀一代教法中廣開的八萬四千法門，其法理與歸趣皆融攝於前文所論之圓理中，無有例外。
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此處融會天台宗觀點，指出天台所立之三教（藏、通、別教）或教義體系，其理趣與前文所明之義理相同，皆同歸於圓教實相之旨。
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指佛陀為對治眾生八萬四千塵勞煩惱而說的無量教法門，此處在天台宗疏釋語境中，通指一代時教的廣大教法。
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本句為天台宗組織與開演法門的重重交錯體系。
將煩惱塵勞與修證對治法（如三昧、總持、波羅蜜）擴展為八萬四千法門；再以天台「四教」（藏、通、別、圓）來攝盡諸法，每一教又各自開演為「四門」（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門），每一門皆發揮「四悉檀」（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）的度化功能，顯現一法具足無量法門的圓融交錯關係。
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此段為天台宗釋經疏中，依教觀相符之理，例推其他法門的通途解法。
指出諸經教相、行門與慈悲觀法（十二部、六度、四等）皆可準此圓融之理而通達。
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此句為結語，指前文乃是用以大略顯明佛陀宣說觀經之法相與真實意趣。

此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文題目的科判與釋義。
「三、釋」指進入正宗分或各科釋題的第三科；「觀字，即所說也」指《觀經》經題中的「觀」字，即是指全經所開示之觀行法門。
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此處明示天台止觀與教理中，攝盡一代時教之諸經法藏（十二部經與八萬法門），皆為佛陀真實所說之教化，藉此印證教觀相符、諸法不離一理。
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此句說明經疏中舉出特定名相或人物時的意圖，並非侷限於狹隘的個案，而是普遍舉例，藉此說明能說法者（或教法主體）的功德與身分。
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此處屬於天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對經題的釋名解析。
說明「觀」（能觀之觀智、觀行）與「無量壽」（所觀之佛身與理體）二字，正能切中並代表本經（《觀無量壽佛經》）所要詮顯的心佛眾生三無差別、觀佛即是觀心之圓頓教義。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對智顗大師《觀經疏》解釋經題目中「觀」字的科判說明。
天台文句解析常採用「牒（重提/引述）前文所標之項目並加以解釋」的構造，此處說明解釋「觀」字之章節結構分為兩個層次，首要步驟即是引述並開顯前面所雙標的法義（如觀法與觀境、或能觀與所觀）。
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本句為天台宗《妙宗鈔》說明「觀」字訓釋與實修的關係。
天台教觀講求「依教起觀」，先引出經文中的「觀」字（牒起），再說明其「能觀之心」與「所觀之境」（以觀釋之），最終落實於以能觀之三觀智法，觀照極樂世界安養殊勝之境（觀於勝境），顯現教觀不二之旨。
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本句強調修習禪觀必須有明確的觀照對象與觀解方法（觀法）。
天台教法主張「觀心觀佛」，若離開此等心佛互融的觀照法門，禪觀便失去所依之對象與理路。
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說明經題立名的由來與作用。
天台宗講述經疏時，往往依「五重玄義」先釋經題。
「所詮」指經文內容所表達的義理（如實相、觀佛等），「能詮」指文字語言。
撮取全經核心義理立為題目，使人覽題即能總攬全經旨趣。
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本句為天台宗《妙宗鈔》解析《觀無量壽佛經》題名與經文結構之對應。
經文中詳列「十六觀」為具體的能觀行法；而天台宗在解釋經題「觀」字時，則以一心三觀（空、假、中）之教理來總括並貫穿十六觀的本質。
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本句為天台宗經疏解題之釋，說明「總」與「別」的對應關係。
經文逐句展開個別法義，故稱為「別」；經題總括整部典藏的精髓與旨趣，故稱為「總名」。
天台家常以總別相對來解釋經題與正釋經文之關係。
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本句闡釋天台宗三觀圓融與法界圓融之義理。
說明整體（總，如一實相、法界）與個體（別，如千差萬別之諸法、百界千如）並非對立分割，而是互具互融。
「總總於別」指整體之理完全顯現於每一別相中；「別別於總」指每一別相皆具足整體之全體大用，體現了總別不二、圓融無礙的妙理。
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本句為天台宗智者大師與知禮大師《觀經疏妙宗鈔》之經義判釋。
天台教觀講求「名實相符」、「題目總括全經」。
若「觀」字之題目不能收盡十六觀全文，即不合疏鈔體式。
故知此處以一心三觀（空、假、中）解釋觀字，正是十六觀法的核心本體，顯發觀經以三觀為體、實相為宗之旨。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台圓教教觀語境。
知禮大師說明，若於十六觀逐一細述空、假、中一心三觀，文辭將過於繁贅，故於釋題目時總論「一心三觀」。
修觀者若掌握此總綱，將三觀觀法貫穿十六觀之各個境界（如日觀、水觀、佛身觀等），即可達到「境境皆具三觀（即空即假即中之妙境）」與「心心契入絕妙（能觀之一心妙觀）」之圓融境界。
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本句出自天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台教觀體系。
說明弘法導俗的四依大士（或化身教主）立教化眾，文詞精簡而義理圓滿。
經疏中雖並列漸次修行的觀法（如三觀次第）與一心三觀（圓頓觀法），其用意在於立足漸次以接引初機，終極目的則在於開顯圓頓不次第的圓融實相（以次顯不次）。
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本句體現天台宗「借別顯圓」之教理與觀法特色。
圓教之不思議妙觀極其深妙，初學者難以直入，故須借用別教次第隔別之「思議觀」（如歷劫修證、次第斷惑），來融通並襯托出圓教一念具足、即空即假即中之「不思議觀」。
若不善巧融會別觀，即無法發明圓頓之旨。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判文，用於梳理《觀經疏》解說觀法之結構。
說明自「從假」句起，依教理雙重釋義，下分為次第入空、假、中之「次第三觀」，並先列其名稱且指陳相應之經文。
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此句為註疏中常見的提示語，說明文中列舉的名相、尊號或分類，隨後會有詳細的解釋與分析，故在此不另作贅述。
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此處為疏文的科判說明，指出行文次第中針對相狀與相應結果的具體釋義段落。
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此句承接前文所列之名目，進一步解釋天台宗圓教所修「一心三觀」（空觀、假觀、中觀）的具體相狀與義理。
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此處疏鈔辨析觀行名相，指同一種第一空觀之法，在教理或不同對治中安立了兩種名相，顯示名言雖異而真實理體無二。
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本句依天台止觀語境解釋藏教（或通教）之假諦。
凡夫因見思惑起執，將空無自性之法執為真實有，僅停留在世俗名相的假諦認知中。
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本句闡釋「諦」（真理）的定義及其與「二空」理體的關係。
「二空」指我空與法空；「審實」意為審察確定、真實不妄。
二空之理乃真實不虛的客觀實相，能如實認知並體證此種真實法則，即稱為「諦」。
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本句闡釋天台三觀（空、假、中）中「從假入空觀」（析空觀或體空觀）之機理。
世俗假相雖非實有，但若不藉由審察假法之虛妄不實，即無從顯發離言真諦。
故修觀者須以假相為切入點，照破其虛妄，方得證入空性，體現「借假修真」之次第。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台一心三觀（空、假、中）與一心三諦（真、俗、中）之體系詮釋。
天台教理中，世俗諦雖是假立，但明達世俗即假、即空、即中時，世俗即是妙諦（假即是等）。
然而，若眾生迷於世俗，將虛妄不實的因緣假相執為實有，則既違背了世俗諦如幻顯現的本意，也遮蔽了勝義諦的空寂真理，導致世實與真諦兩者皆不能成其為「諦」（真實無謬之理）。
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本句闡釋天台宗之「二諦」涵義。
世俗諦（俗諦）雖為虛妄不實之假名，但若能透過領悟世俗之虛妄，進而照見勝義（真諦）之真實，則世俗與勝義二者皆能成為通達實相之諦理（諦即真理或審實不虛之意）。
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本句說明天台宗觀法名稱之由來。
四明知禮大師於《妙宗鈔》中指出，修觀時若能體達俗諦（假）與真諦（空）之相即不二，此觀法即圓具真俗二諦之理，故稱「二諦觀」。
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本句解釋《觀經》觀行之因果體系。
天台宗妙宗鈔強調觀心與果證的相即相應，修持十六觀等觀想為因，由觀行功極而親證無漏智慧（或實相智）為果，說明修觀乃證智之因，證智為修觀之果。
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此處說明《大智度論》等論書中，為了便於初學理解三智（一切智、道種智、一切種智），將其分別配屬於聲聞、菩薩、佛等三人或三乘聖者，以顯示智慧的層次與修證對象。
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此段依天台宗教判，將聲聞乘所證之智對應至菩薩圓教或別教階位中。
以聲聞之「一切智」對應真空理，其觀空所證之果位，在別教菩薩修行階位中即屬十住位。
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此處闡述《觀無量壽經》中十六觀或相關天台止觀法門中「假觀」（即俗諦假觀或隨事作觀）的名相異稱，說明其在教理或修證上具有多種立名與角度。
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此句指修習觀法若偏執於偏真空理、未能迴小向大，將落入聲聞、緣覺二乘之果位，無法圓成大乘菩提，故此處先予斥破。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀及四教義理之範疇。
文中闡述修習「假觀」以成佛利生，並以「空觀」作為進入「中道」的方便善巧。
菩薩證得空智而不滯留於空寂，同時徹底破除三界見思惑，窮究諸法因緣本末，以大悲心遍學一切法門，此即是對治生死大病的「知病」智慧。
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此段闡述修行者須通達一切法門之性相皆空，並能針對不同病症與執著施以對治法，如良醫識藥般精熟無礙，方能真正契入教觀。
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此段說明教化眾生需觀機逗教。
須先隨眾生煩惱之深淺以知其根機成熟與否，再輔以神通、智辯與四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）契機施教，使各得其益，方能使眾生信受奉行。
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說明修習觀法時，必須先依止智力證得第一義空，然後才能進一步起慈悲心與權巧方便，了達世俗假法而不著相，此即天台宗圓教中「從空入假」的觀法次第與實踐意涵。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於「等」字的判釋，對應天台宗圓教中次第破惑起行的階位，顯示破空與用假相即相成之修證次第。
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此處闡明智者大師天台止觀中「空假不二」與圓融三觀的意趣。
修習觀法時，對空、假二邊各作破除之功用，當破空與破假的力量前後相契、不偏不倚而達致均衡時，即顯現諸法實相的平等體性，故立名為「平等觀」。
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此段解釋天台宗觀法中的「假觀」及其位次。
依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之判釋，以菩薩行人和道種智相對應時，此觀法的果證位次安立於菩薩的十行位。
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此處為《妙宗鈔》科判文句，指出疏文中依序辨析的第三項主題為「中觀」，旨在闡明遠離偏執、契合實相的中道觀法。
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此處為疏文科判之用語，指在科段之初，同時標舉出接下來要闡釋的兩個核心要點或項目。
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此段依天台宗教判，辨明別教初地或初發心修觀時，對生死空義的理解。
別教次第修證，初解中道時往往偏於理性（但中），純言清淨理性而尚未圓融具足染淨雙具之圓教圓融法界，故名為但中，唯善唯淨。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗圓教立場闡述煩惱與染惡的緣起。
心性本具靈知且本體清淨無染，由於一念無明不覺（強覺）而幻現能所對立的境界，進而生起我執人執與邪思邪見。
此處明言染惡非本性所具（非本有、非性具惡之染分），而是隨染緣變造幻現，彰顯清淨本性與迷妄緣起之關係。
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此段依天台止觀與《妙宗鈔》之疏釋，辨明現象為虛妄變造而非真性本然。
見思惑屬於生死妄法，不即是圓融中道，故必須修觀破除；若未破妄而妄言「全妄即真」、「即事而真」的「即」義則無法成立，因而不能偏執唯愛、唯見、唯色、唯香等世俗妄境為真實法界。
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此段闡明在天台止觀修持中，於修習中道實相時，若能所對立之情見未斷，則必須以空觀破執為正行，中觀為助行，彰顯空假中三觀圓融而有其修持次第。
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此處為論疏中徵起下文之問辭，用以引發並解釋前文之義理根據。
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此段闡明修行中對治執著之法。
當觀心落入有相執著時，須藉由思維空性來對治，藉此破除對於有法的愛染及邪見，以契合天台宗觀法中的破執顯理。
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此段辨析天台宗圓教與別教、二乘觀法之別。
藏通二教之空觀屬別修而非性具，未能通達法界圓融，故其所觀之空非究竟畢竟空，僅能斷除生死粗惑，未能破無明圓證三德。
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此處闡明破除對空的執著之理。
修行雖已破除生死之「有」執，但若落入斷滅空或偏空之見，心便會執著於空。
因此，須透過緣起假名之法來對治並破除此種空執，以顯中道實相。
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此段闡明止觀與修行的階位中，施設建立屬於修德（別修），非唯性具，其作用在於對治行者對「空」理的執著，避免落入偏空或滯留於涅槃寂靜的弊病。
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此處闡釋天台止觀中斷除見思二惑、出離分段生死的修行次第與境界。
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此句指修行次第中，進一步契入空性涅槃，將如恆河沙數般無量無邊的塵沙惑（障礙度眾生的微細煩惱）完全斷除。
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本句闡述天台宗止觀中「雙遮」的修證條件與方便法門。
當迷理與迷事的二惑消盡時，心無偏執，便能契入空有不著、遮遣二邊的圓融中道方便。
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本句說明天台宗「三觀」（空、假、中）與「二諦」（真、俗）的修證次第關係。
修學者先後運用「從假入空觀」（初觀）與「從空入假觀」（二觀），分別剖析與體悟真諦與俗諦。
此一次第修觀的過程，即是通往「中道第一義諦」、達成「空假雙照」（中觀）不可或缺的階梯與預備手段。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，依天台圓教詮釋修證次第與妙觀。
雖於十迴向位立「方便」之名，但圓教修者是以「所顯中道佛性」直接作為「能觀之智」（即以果為因、即理成觀）。
透過諦觀境智不二、斷惑與證智一如，達至空假中三觀圓融的「無作行」（無功用行），最終自然任運流入佛之「薩婆若」（一切種智）。
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說明修行觀想所證得的究竟智果與其對應的聖位。
在天台教觀體系（妙宗鈔屬天台宗圓教詮釋）中，分證即佛之圓教初地（或初住）即能開顯佛智，證得一切種智。
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「一心三觀」為天台宗核心修持觀法。
謂於一念心中，同時圓修空、假、中三觀，即觀一念心非有非空、即空即假即中，體達三諦圓融之理，不歷階梯，一觀具足三觀。
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本句為天台宗妙宗鈔以「性具思想」詮釋觀想之核心。
所謂「稱性而觀」，指不以生滅妄心觀外在境象，而是依憑與法界理體相合的真心（本性）進行觀照；「絕待而照」，指觀照時超越能觀與所觀、主體與客體、淨與穢等種種對待與二元對立，達到能所雙亡、絕待圓融的定慧一如境界。
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本句為天台宗「三德圓融」與「圓融三諦」相即相即之核心法義。
天台宗依《大般涅槃經》以梵文「伊（∴）」字三點不即不離、不縱不橫的比喻，說明法身、般若、解脫三德非一非異、互具互融。
知禮大師於《妙宗鈔》中更進一步將此涅槃三德配對天台圓教三諦（真諦、俗諦、中諦）：般若照了諸法空寂故配真諦，解脫隨緣應用、自在無礙故配俗諦，法身為諸法實相體性、不落兩邊故配中諦。
顯發三德即三諦、舉一即三之圓頓妙理。
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本句乃天台宗「三德圓融」與「圓妙實相」之法義。
法身、般若、解脫三德非先後縱列，亦非並列橫陳，而是「不縱不橫、三即是一、一即是三」之圓融實相。
由此三德所顯之諦理，超離心行思量與言語議論（絕思絕議），唯佛與佛乃能究盡親證。
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本句闡明天台宗「三諦圓融」與「一心三觀」的境觀相對思想。
所觀之諦（空、假、中）既非前後次第，而是即一即三；相應的能觀之智（空觀、假觀、中道觀）即是一心三觀，在一念中圓融同時照了，不分前後次第。
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本句闡述天台宗「教觀雙美」與「圓融三觀」的核心修行原則。
承接天台圓教之「妙諦」（即圓融三諦：空諦、假諦、中道第一義諦），建立相對應的「觀門」（觀照智慧）。
修行者不須分歷次第，而是在當前一念心中，即空、即假、即中，同時圓修三觀，體達心、佛、眾生三無差別之理。
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本句為天台宗智者大師與知禮大師（《妙宗鈔》作者）闡釋《觀經》十六觀法之深妙義理。
天台性具思想強調「觀心觀佛」不二，能觀之智與所觀之境在極致處能所雙亡、體達空性。
阿彌陀佛於因地修行此觀而證得法身、報身、化身（應身）三身相即圓融之果德。
因此，唯有藉由此等實相妙觀，方能顯發如來果地三身圓融之妙身。
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本句闡述淨土法門中化主與徒眾、正報與依報的相應與圓融關係。
教化者（阿彌陀佛）極為殊勝，其所化導的眷屬徒眾（淨土聖眾）亦同樣殊勝；眾生與佛的「正報」（生命體本身）既然妙不可言，其所處的「依報」（極樂世界的環境）自然也是清淨微妙、無比莊嚴，絕非粗劣凡俗之境。
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本句指出《觀無量壽佛經》所說之十六觀境（自日觀乃至上輩、中輩、下輩生觀），皆非單純的事相修觀，而是必須以天台圓教「一心三觀」之妙觀來觀照。
唯有運用妙觀，方能達至心佛眾生三無差別、事理圓融之淨土實相。
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本句為天台宗疏鈔中標準的判文科判結構。
科分經文層次以標明科脊，展現章安、知禮一系解析經疏時條理分明的科判體系，使研究者能明確掌握前後文義的科節起訖與邏輯脈絡。
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本句說明天台教觀中「三智」與「三乘」的對應關係。
依天台通教或次第三觀之說，一切智（知空性）屬聲聞緣覺，道種智（知差別法）屬菩薩，一切種智（圓知空假中、通達一切）屬佛。
此處特別強調「分屬三人」是為了教學與理解上的便利（「令易解故」），若依天台圓教實義，三智實乃一心中得，體同而功用有別。
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本句為天台宗一心三觀、一心三智之核心教義。
「剋性圓論」指就體性圓融的極致義理而言；「三智」（一切智、道種智、一切種智）並非次第歷劫修證漸次獲得，而是體達一念心性即空、即假、即中，於一念心中圓滿具足三智。
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本句闡明圓教一心具足因果、因果不二之理。
天台宗認為修持天台三觀（空、假、中）為因，成就佛果三智（一切智、道種智、一切種智）為果。
此因果皆不離現前一念心性，既攝於一心，則因即是果、果即是因，當體即具，故無前後之別。
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此段闡明止觀天台宗義，指出因果圓融不二即是圓教之修法。
於論述觀智之後隨即開顯三觀（空、假、中），顯示解行相即、智觀不二之理。
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此處闡述天台宗「圓融三觀」之理，即空、假、中三觀圓融相即，彼此不相離。
隨修一觀即具足三種觀法，能破除對一切法相的迷執。
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此處闡明觀經疏中天台宗圓融三觀的互攝與立義。
一心三觀中，隨舉一觀，即具三觀，此因三觀皆能詮顯諸法實相，具足圓融之立義。
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此段闡明圓教一心三觀的「圓融相即」與「絕待」之理。
於一法上圓修三觀，一即一切，空、假、中三者當體即融，離二邊對待之相。
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本句闡釋天台宗「一心三觀」與「一空一切空、一假一切假、一中一切中」的妙理。
若體解一心即具三諦，則觀空時空即具假中，觀假觀中亦然，三觀互具互融，自然具足，不需次第作意。
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本句為天台宗一心三觀、三諦圓融之核心法義。
天台教理主張「境智不二」、「諦觀不二」。
三諦（空、假、中）為所觀之境，三觀（空、假、中觀）為能觀之智。
雖然在名相上區分為真理（諦）與智慧（觀），但二者體性同一。
全真理而起妙觀，妙觀又全照真理，境智圓融無礙。
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本句為天台宗經疏中的問難設疑。
前文若已論證境與觀、理與智本無別體（同為一實相），則引發此問：既無別異之體，為何還需要分別建立所觀之「諦」（真理/境）與能觀之「觀」（觀照/智）？此問旨在引出後文「體雖無別，而依義修證必須區分能所權實」之妙宗教理。
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本句為臺宗義理分析。
說明若將「三因佛性」（正因、了因、緣因）細分，天台教觀中，屬於本性天真具足者（性三）對應於所觀之境（諦理），而屬於後天修啟發照者（修三）則對應於能觀之智（觀照）。
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本句為天台宗「三諦圓融」與「三因佛性」之法義說明。
天台宗講三因佛性：正因佛性（理性/中諦）、了因佛性（智慧/真諦）、緣因佛性（功德善根/俗諦）。
文中「性了」、「性緣」強調此了、緣二因非外來修得，而是本性修具；真、俗二諦隨舉一諦，當體即是正因中諦，展現性具三諦圓融無礙的妙理。
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此段辨析法義之真俗二諦，說明無論就勝義諦（究竟真實理）或世俗諦（世間名言假立）而言，該說法皆不成立，藉此破除執著。
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此處闡明諦與觀不二之旨。
在天台圓教中，境（三諦）與智（三觀）非異非一，所觀之真、俗、中三諦與能觀之空、假、中三觀，其體性本自融通而不殊異。
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此段辨析修行中對空的體認。
若將枯寂無知、斷滅的頑空執為真實勝義，便與圓融具德的觀智體性相隔別。
此理於世俗諦之萬象中亦同，皆須遠離斷常執著。
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此段闡述天台宗「性具」與「性起」的修證樞紐。
三諦圓融之理具足於心性之中，修行之功（修）不離本覺之理（性），全性起修，全修在性，故能觀法互具。
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此處為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》的科判與解文方式，透過「引類釋」的方法，將經文中的譬喻或同類事相作橫向類比，以闡明深義。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗圓教經疏部語境，旨在透過有為的修持相狀或現象，會通並融攝無為法之實性，體現圓教事理無礙、色心不二之法義。
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本句闡明心念無常與剎那生滅的道理。
於天台圓教觀法中，一念心具足生、住、滅三相，雖析至剎那，仍顯示因緣生滅之相，不可執著心念有常住實體。
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此段出自宋代慈雲尊者知禮之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀與圓教心性學說。
文中透過對比有為的生滅無常與無作的實相三觀，闡明圓頓止觀不離一心的深義。
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此處為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》科判中的段落標示。
「此觀下，結果」指經文中隨各觀法成就之後所顯現的瑞相或功德利益，屬於釋經科判中的解釋結構。
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此段闡明觀行成就與一心三智的關係。
若不明瞭修行所證的智慧果德，則觀修之法失去歸趣；一旦觀行圓滿，惑障消滅，實相真理顯現，便能豁然契證天台宗所判的圓教三智（一切智、道種智、一切種智）實皆圓融具足於當前一心中。
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說明三智與一切種智的攝受關係。
天台宗教理中，三智（一切智、道種智、一切種智）或具足宣說，或側重殊勝的一切種智而立名，實則圓融相攝。
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此處疏文指出《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》針對經文中的「寂滅」等詞彙，於所依的論文中已有明確的自釋說明，不需外求附會。
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此段出自宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗圓教之觀法與智德。
闡明「一切種智」具備遮照同時的妙用：雙寂二邊無明即破空、假二邊之惑，雙照二諦即契合真、俗二諦之理。
修行者自初發心即圓修空、假、中三觀，在觀中道時，雖雙忘二邊之相而即是雙照，一心圓具雙遮雙照二觀，展現法爾自然的實相妙理。
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此段闡述修行階位中「分真」之證悟，本覺之智之所以能顯發，全賴初始修行時無相、無著、亡能亡所的觀照功夫，契合天台宗止觀圓融之旨。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的疏文論述結構，透過引用龍樹菩薩所造之《中論》教量，以建立並印證淨土教理與中道實相之合契，展現天台宗圓融觀法中性空與緣起不二之旨。
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此偈出自龍樹菩薩所著《中論·觀四諦品》，為貫通空、假、中三諦圓融之核心教理。
此處「論通衍三」指天台宗智者大師或四明知禮依圓教止觀之立場，將此偈融通攝入空、假、中三諦圓融之大乘（衍教）三觀義理中。
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此處闡明修證圓宗之「圓觀」時，所觀照對象一切諸法皆不出因緣所生之法，體現天台圓教不思議一心三觀、諸法皆實相的教理。
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此段闡述修習天台圓觀之前提。
圓觀以圓融三觀（空、假、中）為體，而起修之首要條件，在於透達能生之因緣與所生之諸法皆非心識思量所及（不思議），以此深理為基礎，方能於當前境界成就圓融的空假中三觀。
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此段闡明觀無量壽佛經修行中能觀之智與所觀之境的對應關係。
依天台宗觀法，妙諦（諦理）與妙觀（觀智）同屬能觀，而因緣所生的陰界入等一切客觀境界則為所觀之境，以此開展圓融止觀。
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此段闡明止觀圓融之理。
天台宗圓教法義中，觀一諦即圓具三諦，起三觀而破三惑。
文中強調雖言觀一諦，實乃依陰、界、入等客觀境相而起觀行。
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此句強調研習佛法與修持觀行時，不應流於表面文字的簡要執著，而應深入探究其所詮釋的觀法心要與真實義趣，方能契合修持要領。
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此段闡明修觀雖然契入不思議境，但不能因此偏廢或否定陰與無明等凡夫染法的存在與斷除必要。
依天台教觀，理事不二，雖解法性不思議，仍須破除陰、明等惑障，方契圓修。
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此句為論疏中常見之轉折徵起句，用以引起下文之詳細解釋與教理辨析。
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此段闡明在天台圓教觀法中，無明與因緣法具足不可思議的性體。
無明即是法性，全真起妄，故無明與諸法不二，方成不思議因緣。
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此句辨析法體與生起之關係。
在天台止觀與疏鈔之教理中，說明一切諸法皆不出五陰等範疇，若離開色受想行識等法體，則無所謂生滅可言，藉此破除對「生」之實有執著。
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本句為天台宗《妙宗鈔》所引述的異議觀點。
天台判教中將「心、佛、眾生」三無差別之「心法」置於因位（未圓滿之凡夫位），認為提及心法主要是針對處於迷妄中的眾生所作的對治說法。
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本句為天台宗《妙宗鈔》中議論「三法（心、佛、眾生）皆妙」的問難之詞。
問難者認為「佛法」屬於果位、屬於證悟，故可稱「妙」；若依此推論「心法」亦稱妙，則心法理應同屬悟法，何以心法在凡夫位中卻是迷妄的？此句旨在提出「果位佛法」與「因位心法」在迷悟與妙義上的對立矛盾，引出後續天台宗「心即具足三千、理妙體同」的教理辨析。
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說明眾生或修行者之所以起惑造業、生起錯誤認知或無法契入妙理，根本原因在於未能如實明瞭法義與因果運作的真實緣由（即「不知所以」）。
天台妙宗鈔語境強調須以實相圓融觀照，若缺乏明見妙理之智慧，即會執迷於現象或錯解經旨。
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本句為天台宗妙宗鈔之圓融法義。
天台圓教主張「迷悟不二、煩惱即菩提」。
圓教之人深達實相，明白迷妄本身即具足妙法，故能體達苦集二諦即是「無作苦集」（不需刻意斷除，體達本空即是），十二因緣亦是「不思議十二因緣」（即空即假即中）。
由此推之，無明本身亦具足不可思議之實相，即「不思議無明」（無明當體即是法性、即是真如）。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，依天台六即佛（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即/妙覺）說明修證過程中迷與解的關係。
第一位「理即」純迷未悟；第六位「妙覺」斷盡無明，全體是大覺通達；中間四位（名字、觀行、相似、分證）則是隨修證階位不同，呈現迷暗與解悟漸次相兼、斷惑顯理的過程。
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本句出自天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台天液觀心與「六即佛」判教語境。
名字即位者雖已聞知佛性真理，但實質上仍處於凡夫迷妄狀態。
天台修觀強調「即迷觀理」、「陰界入觀」，必須就現前一念迷妄妄心進行觀照以顯發真理。
若離開當前這念念迷妄的現實去另尋真理或求觀，即脫離了天台圓頓觀心的當體即空實踐。
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本句闡述天台教觀中菩薩修證位階之次第與斷惑進程。
等覺為菩薩最高位階（相當於第四十一地），妙覺則為究竟佛果（第四十二地）。
天台宗認為，等覺菩薩雖已斷盡大部分無明，仍留有最後一品「微細無明」（或稱極微細迷闇）。
必須以金剛喻定破除此最後一品迷惑，方能轉入妙覺無上佛果。
此處強調斷惑乃成佛之必要條件，不破無明則無法圓滿極果。
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本句屬於天台宗論斷惑證理之問答脈落。
「上上智」指能對治之最高智慧（如妙覺、等覺之智），「下下惑」指最微細或最初級（依斷惑品位區分，亦有以最重者為下下）之煩惱。
文中發問者疑質：既以最強智慧去斷除此惑，則此惑豈不即是迷邪失理之法？天台教理常藉此問答顯發「惑即菩提」、「迷理即真」等深密教義，論辯惑之體性與智觀之相應關係。
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此句說明眾生因無明煩惱，產生的邪僻偏執行為極其複雜多樣。
在《妙宗鈔》脈絡中，指眾生對於淨土觀行或法義容易產生各種偏差與邪見，故需要聖教指引與義理辨析以矯正之。
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本句為天台宗經疏（《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》）結語性質之句，指明《大智度論》所明之「三智」（一切智、道種智、一切種智）之義理，在此前文（如解釋觀佛相好或一心三觀處）已充分論釋，故此處不再重複說明。
天台學派常引《大智度論》三智以立一心三觀（空、假、中）之妙理。
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本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》或四明知禮大師《妙宗鈔》之科判用語。
說明自「此觀」以下文句，乃依據天台圓教「妙觀」（圓融三觀、即空即假即中）之義理，進行結語與總示，指出所修觀法乃圓妙不思議之觀。
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此為解釋觀經疏文的科判語，說明該段落開首的第一句話，是用來總括地讚歎佛法或觀門之深妙難思。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判註解的說明。
「三一」指天台宗的核心義理「三諦（空、假、中）即是一諦，一諦即是三諦」（或三身即一身、三觀即一觀）。
「歎妙」指以三一圓融無礙之理，來彰顯讚歎經文所蘊含的微妙不可思議功德。
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本句闡明臺宗圓融三諦與《大智度論》法義之相通。
一（如一實諦、一相）與三（如空假中三諦、三身、三智）並非彼此對立或固定不變的實體。
一非定一而能具三，三非定三而即是一，互融互即，超越凡夫決定相之執著，此即圓融無礙之「不可思議」境。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中的科判釋文。
此處說明經文文義結構，指隨後的文句（次三句）是透過與十六觀（即《觀經》所說的十六種觀想法）進行對比，藉以顯發並讚歎觀法或理體之微妙不可思議。
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此句總結前文關於「一」與「三」圓融無礙的教理，指出這正是整體觀法之核心妙義，體現天台宗圓融三諦與一心三觀的修持架構。
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此處闡明觀法圓融無礙之理，一門即是無量門，單一觀法透徹即可遍入一切諸門，故立名為「一觀一切觀」。
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本句闡明法華及天台止觀中「一心三觀、諸門相即」的圓融法理。
雖修習種種方便法門，究其實質皆匯歸於一真實妙觀，即一切法即一法、一法即一切法之觀法。
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此處強調修觀需專一深入，不宜雜修多門，以免心散亂而無所成就，體現止觀專精之理。
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此處疏鈔辨析修定與修觀之關係。
若修觀之力量過多，心容易馳散或流於思維推度，便無法達到專一凝定（寂止）的狀態，顯示止觀必須等持、不可偏失。
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本句說明天台教觀中中道實相不可思議之理。
法性實相離即離非、絕待圓融，超越凡夫以『一』與『多（一切）』等邊見對立的思維範疇，故不可以世間相對之一多概念來度量推求。
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此處為經疏註解文的結構標記，說明偈頌或文中最後兩句的作用在於總結並提示核心要旨。
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本句說明天台宗一心三觀與圓融觀法的法義。
萬法本性空寂，離於一與多之邊見（即「雖非一多」）；然而依中道實相之理，性具萬德，一法即具一切法（即「能攝一切」）。
因此，《觀無量壽經》所說的十六種觀想（如日觀、水觀、佛身觀等），每一觀皆具足實相圓融之理，無非是即空即假即中的圓頓妙觀。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》於解釋經題「觀無量壽佛」時的科判說明，旨在從名相與法義層面，專門剖析「無量壽」三字的具體內涵與臺密／臺宗理觀。
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本句為天台宗經疏之導讀說明，旨在點出當前文本正明確示現天台一心三觀（空觀、假觀、中觀）所依據觀察的實質對象（即一心三觀之所觀境）。
天台教法講求「觀境」，必須先明確所觀之境（如陰界入、一念心等），方能起觀修證。
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此段闡述天台宗「圓融三觀」之修持，以三德（法身、般若、解脫）與三因（正因、緣因、了因）為所觀之實相諦境。
透過境智相即，顯示所觀之境圓融無礙，從而彰顯能觀之智慧絕待微妙，體現「圓人受法，唯心所現」之妙理。
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此段闡明性起法門中「性德」與「修德」的不二關係。
天台宗圓教強調眾生現前一念心性本具三德（法身、般若、解脫）與三身（法身、報身、化身），修持時以圓融的一心三觀契合此本具性德，達到圓證佛果的目標。
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此段依天台圓頓教理，明示觀想之境即是唯心。
若謂心外有佛、境不即心，則落入對立隔別之見，失卻圓宗「圓融不思議」與「絕待無寄」之究竟觀法本義。
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此段闡述天台宗「圓融三觀」與「諸佛法身同體」之理。
將阿彌陀佛果上之三身契合於行者現前一念之心法身，以能觀之空、假、中三觀為究竟般若智慧，觀功行圓即見自性本佛，當下即得究竟解脫。
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此處運用天台宗圓教中「圓融三德」或「一心三觀」的義理，說明諸法互具、一即一切之理，並借用梵文「伊」字（𑖂）三點橫豎相離或相連的字形，來比喻法身、般若、解脫三德圓融具足的法理。
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此段闡明淨土觀法中「觀佛」與「觀依正（依報國土與正報佛身）」圓融無二之理。
天台宗疏釋《觀經》時強調，觀佛之法與觀依、正二報的真理契合無殊，皆不出圓融實相。
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此句闡明修習觀無量壽佛經之觀法，必須先通達其深遠旨趣；若心意迷糊、教理不明，即失卻修觀之正軌，不合於經中所宣說之真實觀佛。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判科文，採「疏」體疏解時的綱目分判手法。
此處「釋此為二」將經文或名題的解釋分為兩科；「初、牒名從梵」則是第一科，指先標舉並解釋其名號是依梵本音譯而來。
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說明彌陀聖號之名義，指出「無量壽」為漢譯，其梵語原音即為「阿彌陀」，顯示名言雖異而法體無別。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構，解析經文名相與義理之層次，闡明從真實法性中流現世俗教化的判教脈絡。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「壽量」之義，指出無量即是其量，並進一步依身分建立三義，據此判辨壽命的有無與實相。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，解明「佛」之究竟定義。
覺義通於三覺（自覺、覺他、覺行圓滿），而「究竟覺」則指斷德與智德究竟圓滿，無上菩提究竟證得，簡要點出佛寶之本質。
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此段闡明究竟實相超越能所、絕諸戲論。
當理（真理）與智（契合真理之慧）圓融至極，心境合一，連「始覺」與「本覺」的造作差別亦不復存在，遠離一切相與名言，故身與壽量皆不可得、不可思議。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判文句。
「隨世俱立」指隨順世間情態而施設名相，此處針對三身各自開列出三種相狀作進一步的判釋與說明。
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此處依天台疏釋圓教中究竟覺之第一義諦。
在勝義諦（第一義諦）中，諸法本來空寂、絕待無相，故超越生滅之相，不可言說有實體的色身與確定的壽量長短。
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此段闡明如來隨順世間法而施設名相的方便教化。
為令眾生易於趣入理解，故開顯佛果之三身（法身、報身、化身）及三壽量（報身、化身等之壽命長短），皆是因應度生機緣之權巧施設。
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此段闡明真佛絕待無相、本無三身之別，乃因應世俗機宜而施設假名。
修行者須契會「緣起即空、空即緣起」的中道實相，方能正確解讀諸法之有無。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗涅槃系疏釋語境，闡明佛之法身本無生滅相狀與定壽限量，乃指破除情見之粗相，非指頑空；性具妙身則即本具清淨與圓滿，融攝淨土與穢土一切法門。
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本句體現天台宗大乘圓教的視角。
在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，知禮大師立足於天台「三諦圓融」的法義，批判若將「空」誤解為絕對的斷滅或一味的「無」（即一向無），那就等同於小乘析空觀或偏真涅槃的「偏真之理」，失去了大乘即空、即假、即中，妙有不空的圓融諦理。
淨土的依正莊嚴雖體性本空，但非一向虛無，而是真空妙有。
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此段闡明真俗二諦交融無礙之理。
在天台宗的教理中，真空與妙有並非絕對對立，而是隨著觀法不同而建立「真無俗有」或「真有俗無」等門。
這一切皆是佛陀施教的四悉檀方便，目的在於對治眾生的偏執，因此學人切莫執著於其中一邊而妨礙中道圓解。
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本段闡明四明知禮大師《觀經疏妙宗鈔》之判教密意。
建立三身（法身、報身、應化身）雖是為了顯示無量壽佛圓滿果德，但若執著三身為決定實有，便墮入實法執。
因此需破執，明言諸佛本體絕待離相，本無三身之別，乃隨順世俗機宜而權巧施設名相。
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此段說明通達經論之本意後，對於佛陀之「三身」（法身、報身、化身）、「三壽」（各身之壽量）與「三量」（身量大小等差別）等名相教理，便能融會貫通而無所疑惑滯礙。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判眉註，說明疏文中對法身、報身、化身「三身」及其對應義理的詮釋架構，先作義理上的差別辨析，再進一步從圓融實相上闡述其體性相即。
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此段說明四明知禮大師在《妙宗鈔》中判釋《觀經》義理時的權宜說法。
由於後文將深入闡述究竟的圓融實相，因此在此處暫且依循修德與性德的差別，或二者不二的進路來作分門別類的辨析。
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此段為宋代慈雲知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註釋語，闡述古德疏解經文時的判教與科判原則，顯示天台宗依義理門作開合分別之造論體例。
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本句為天台宗妙宗鈔解釋「軌」之義。
自性軌範（資成軌、觀照軌、真如軌等三軌思想）通於佛與眾生，此名「生佛俱軌法性」。
然而，九界眾生雖本具法性軌式，因無明惑業而背覺合塵，故言「雖軌而違」，如隨師學卻違反師教；唯諸佛能合覺順法。
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本句闡明成佛修證之因果與軌則。
諸佛之所以能達到最高圓滿的證悟（究竟冥合法性），是因為自最初發心起，皆嚴格依循正法之軌則與理體修持，因果相符，故能終至契合真如法性。
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說明法為諸佛之母與諸佛之師。
諸佛雖已究竟圓滿，但仍尊崇恭敬正法，依法成佛、依法住世，顯示法性常住不滅，為萬法與諸佛所依止之根本。
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說明法性乃諸佛之本源與所依，即使是圓滿具足一切智的諸佛，亦須順應不變之法性、依憑真理而行，故稱「以法為師」。
在天台宗妙宗鈔的語境中，此處彰顯法性尊貴與修證之客觀準則。
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本句闡釋天台宗「能所不二」與「法身即法」之深刻義理。
佛雖以法為師（所師），但能師之佛體與所師之法性本無二致、體性不異。
因此，佛所尊崇敬重的法，即是佛本身的法身實相，體現了能所一如、法身無別的圓融教義。
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本句闡釋佛身或法身之極致體性。
雖然在名相上仍稱之為「身」，但實際上已超越凡夫及二乘所執著的五陰（色、受、想、行、識）積聚之身。
因此，此身不能以世間的物質色法（色質）來衡量，亦不能以凡夫的分別心或世俗心智來測度，彰顯法身無相、離言絕慮的微妙本體。
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本句經疏旨在剖析五陰（五蘊）與三科（蘊、處、界）的歸屬關係，進而顯發法性（或真如實相）超越世間有為法相之理。
色蘊為五陰之首，心法與心所法（如心智）則涵括後四陰（受、想、行、識）。
凡夫之有為法皆可歸納於三科（蘊、處、界）之中，由三科所任持攝屬；然清淨法性非蘊、非處、非界，不落於有為名相之範疇，故言「非三科任持攝屬」。
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本句闡釋《妙宗鈔》中對生死體性的簡別。
佛教將生死分為「分段生死」（凡夫因煩惱業力所受之有形軀體生死）與「變易生死」（聖者因無漏業與微細無明所受之意生身變異）。
文中的「簡」為揀別、區隔之意。
此處指出分段與變易二種生死皆由五陰（五蘊）等苦諦法所總攝，以此明確生死的範疇與體性。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中探討法身或佛果境界不可思議、難以名狀之問難與辨析。
天台教理中，常以色質（物質）來簡別應化身，以心智（精神與智慧）來簡別報身，以三科（陰、界、入）來簡別凡夫與因位菩薩。
若極果法界非應、非報、非因位三科所侷限，則超乎言語形容與名相設定，故發此問，用以顯發佛果無方、不可思議之妙義。
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說明法身之名乃隨順眾生根機而施設的假名施設。
法性本體離言絕相、無有名相，佛菩薩為化度眾生，順應其理解能力，方強加施設「法身」之名，使眾生得以依名尋義、修證入道。
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此為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對天台智者大師《觀經疏》文句的科判與解析。
此處指劃分疏文結構，自文中「法性」一詞開始，其後文彩旨在解說阿彌陀佛法身與應身之無量壽量涵義。
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本句闡明「壽」與「命根」之關係。
在心不相應行法中，「壽」指色心相續連持的現象與體量，而「命根」則是維持暖與識、使色心不相離散的根本功能。
壽命之所以能連綿相續，直接依憑命根的作用。
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本句闡釋天台宗對於佛「法身壽量」與世俗「業報壽命」的差別判釋。
世俗凡夫之壽命乃由識、暖、息（三事）和合連持，屬於業報所感之命根；而佛之法性壽乃理具質常、本自不生不滅之法身慧命，超越世俗因緣和合與業報生滅之相。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明阿彌陀佛「無量壽」的真實法義。
天台教觀認為，佛陀為度化眾生而顯現壽量功德，其根本乃是彰顯不生不滅的法身法性。
法性理體超越世俗的時間與生滅相，不受生住異滅等八相的遷流，亦超越過去、現在、未來等九世的變遷。
然而為隨順眾生理解，才於無壽中強名為「壽」。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽佛經》文句進行科判消文。
說明自「此壽」一句開始，為經文中釋明佛壽無量之「數量／壽量」段落。
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此段說明對壽命量的探討，需通論壽命的長短差別以及因業力等增上緣所導致的延長與促短現象，屬於天台宗疏釋中對時量與壽量判別的精密科判。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對佛壽無量的法義解析。
妙宗鈔以天台圓教「觀心」與「性具」思想詮釋佛壽，指出若論及法性理體之壽（法身壽命），其本質超越凡夫與二乘所執著的世俗數量、極限或時間分量之相，故以「通簡」來普遍排除一切帶有數量限制的邊見與執著，顯發法性常住無量之實相。
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本句從三身（報身、應身）與眾生之壽量差異進行分別簡別。
報佛修積無量福智因緣，故壽量極長；眾生隨業受報，故壽量短促；應身佛則隨順眾生化度機緣，能自由展延或縮短其世壽，展現隨緣應化的自在妙用。
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本句闡釋觀無量壽佛觀想中對佛壽量的理解。
法身本體無始無終、超越數量與時空限制，不可說有具體數量。
但為了使修觀者心量開擴、成就妙觀，故強以廣大無邊的虛空為喻，指稱法壽無量，此為設化導觀之施設，非謂法身實有一可量度之實體。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判與註解文句的結構標示。
說明從經疏中「此即」二字開始的文段，其作用是在總體指明或概括說明前文所論之義理與觀行旨趣。
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本句闡釋天台宗以法性理體理解佛身、壽量、分量的奧旨。
法性本離名相、離積聚與業報，不可用凡夫的五陰身、感應報壽或世間數量來衡量。
然為順應眾生機感，於離言法性中勉強安立身、壽、量三義，令眾生因名達體，體解法身無邊、壽量無盡之不可思議境界。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，闡釋阿彌陀佛報身依真如法性而顯現之理，並引經證明。
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此句為天台宗疏釋中對名相的訓詁，指業因成熟而招感相應的果報，即因果相酬、依業受報之義。
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闡明因果相應之理，修行乃造作善因，而感得勝妙果報則是酬謝、了結前因之過程。
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此段引《妙法蓮華經》之文，證明彌陀或佛果具足智德。
說明智慧之光普照無量法界，乃是由於累劫長久勤修善業方能成就。
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此處闡明天台宗對《大般涅槃經》之判教與經旨定位，指出該經以顯發如來果上「斷德」（斷盡一切煩惱習氣）為其核心主題。
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此處闡釋「果報」之義，說明一切果德皆是因行成就後的酬應與回報，體現因果相應之理。
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此處為疏文科判之標示，依天台宗教理對《觀無量壽佛經》經文進行結構解析，指出「如如」二字之下的文句是用以解釋諸法之實相。
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此處探問淨業成熟、感招相應果報現前時的具體瑞相與境界相狀。
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此句為《妙宗鈔》中的論述結構，意在透過「一法」與「二喻」的搭配，將深奧的教理作具體且清晰的顯發與詮釋，以利行者領解。
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此段闡釋名言與所觀境界之間的關係。
雖然「如」之名相無異，但由於觀照對象展現出差別相，因此該差別境不能直接等同於真如之境。
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本句闡明真如之智（如智）與所緣之境本質不二、體用一如的道理。
在天台宗圓教觀法中，能觀之智與所觀之境契合無間，心境一如，若境在智外、心境對立，則落於凡夫情見，不得稱為契理之智。
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此處闡述天台圓教中能所不二、境智冥契的深義。
境即所緣之法性，智即能緣之妙解；境如如智指境隨智顯而契理，智如如境指智體冥境而契真，二者融融無二，故能契合真如實際。
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此段闡釋天台止觀中對菩提智境合一的判解。
以「智慧」通名過廣，故以「果覺菩提」簡別因位或通途之智，強調究竟果德之智契合真如法性。
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此段闡釋天台宗智者大師《觀經疏》中運用比喻的深意。
以「函蓋」為喻，雖能顯現契合，但仍有能合與所合的二元對立之嫌；故進一步以「水乳」相冥之喻，破除對立，顯示始覺與本覺融為一體、毫無差別的究竟覺性。
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此段闡明觀行中「能觀之智」與「所觀之境」契合無間、融為一體的境界。
在天台止觀或圓融教理中，心境不二，智境冥合，無能所之分。
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此句在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，多用以比喻法義或事理之相融、和合，或指觀行中境界之現前，依天台圓教教理融會事理之顯現。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對佛身功德的科判疏解。
於法身與報身之教理脈絡中，闡述報身具足之特質，此處「身、壽、量」為報身莊嚴之具體相狀。
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此段闡明法身與報智的關係。
報智（報身之智）以法身為所契冥之境，法身為體，報智為用，體用不二，離法身則無報身，故雖彰顯報智，實以法身為本。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判標題，用於標明觀行或修行次第中的第一個項目——「身」，係依天台止觀與淨土疏釋語境，對觀法或依正莊嚴所作的次第分科。
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此段闡明法身無相，非如應化身有形相、分量或邊際侷限。
透過辨明「非身」之義，破除對佛身麤顯色相的執著，顯示法界常住之清淨妙色。
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此處闡明觀經疏中對「非不身」之釋義，辨明報佛身相雖具無量功德莊嚴，但仍有其法位、分齊與相好差別，並非完全空無或無有邊際分齊之身。
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此段闡述天台宗「性具」與「離邊契中」之理。
藉由遮遣「身」與「非身」之相對概念，破除有見與空見，顯發超越言思的中道法身。
本覺為眾生本具之理體，始覺為修行相應之智，當始覺契合本覺時，能所俱泯，契入無相的絕對真實。
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此處明示佛法中為施設觀行方便，對於契證之智隨事安立名言。
雖名「報智」，實乃隨觀行修習而顯，故言「強名」。
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此科判顯示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對經文結構的疏解，此處正要解釋《觀經》中關於「法壽」的文句，藉此闡明佛與眾生的壽命法義。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之涅槃、天台教觀語境，闡明諸法實相或勝義中之壽量非常非斷，非指世俗凡夫生死輪迴中相續不斷、因業力連持的肉身壽量。
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本句為天台宗《妙宗鈔》對佛身壽量之法義剖析。
說明阿彌陀佛之壽命無量，其「壽」乃由報身果智（報智）相續連持，並非斷滅或不能相續維持，以此說明報身壽命之真實不虛與相續無盡。
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本句闡明臺宗觀心與遮照之理。
「二邊」指「空」與「有」（或「斷」與「常」）之兩端邊見；「雙非」即雙遮二邊，不滯於空，不著於有。
「冥中法體」指透過雙遮邊見的觀照，離言絕慮，暗合默契於實相中道的法性本體。
天台教觀以此顯發「遮照同時」、「即空即假即中」之圓融實相。
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本句屬於天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏鈔解釋，說明佛菩薩之身口意三業顯現，本不可言宣、無有定名，但為化度眾生而「強名」（假名施設）。
其施設語業名稱之理，與前文論述身業名相之道理相同，皆屬施設假名以顯實相之意。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對文義科判的說明。
此處針對疏文進行科解，指出自「法量」一詞開始，其後文句旨在闡明該法相的數量、體量或範圍大小（即「量」），以確立觀想對象的具體範疇。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述三身（法身、報身、應身）與三壽（法身壽、報身壽、應身壽）之體用不二與圓融中道之理。
天台教理認為佛之身與壽相即不二，應身雖現有量（有限）、報身雖顯無量（無限），但若執著於「有量」或「無量」皆屬邊見（二邊）。
法身中道實相非有量、非無量，雙非二邊而即於二邊，故佛身之體性與佛壽之量數其義完全相同，彰顯身壽不二、遮照同時的圓頓法門。
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本句為天台宗宋代知禮法師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科文結構說明。
此處針對《觀經》隨機顯現之「應身」進行層次剖析，先總標「應身」科判，次說明應身乃為「應物（順應眾生根機感應）」而現，並進一步開演其「身、口、意」三業應化中之「身應」。
整體呈現天台教觀中三身（法身、報身、應身）之應身義理與科判脈絡。
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說明感應道交之理。
發心與修持為「聲」（因），佛菩薩之應現為「響」（果）。
眾生所修功德心量之大小，決定了感得佛應現之深淺廣狹，如實相應，無有差忒。
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此句以「鏡與形質」為喻，說明觀想或修持過程中顯現的景象，皆取決於修習者內心心性（質）的清淨與否。
明鏡無心，隨質應現，顯現端正或醜陋，根源皆在於本體，用以比喻心外無境、唯心所現的道理。
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本句闡述佛菩薩「應機示現」之妙用。
眾生心有感，佛菩薩即有應；因眾生根機與業報不同，感應所見之身亦有別。
根勝者見尊特勝妙之身（如報身、勝應身），根劣者見凡夫丈六劣應之身（如劣應身）。
此乃天台宗隨機應現、感應道交之法門義理。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判結構的標示說明，指出科文次序中第二個項目，即自「應同」二字起的經疏文本，其內涵是在科釋阿彌陀佛的壽量無邊。
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本句闡發天台宗對於佛陀身壽之義理。
佛陀之身若隨順世間物質現象示現，則其壽命長短亦必隨順眾生機緣感應而現；機緣若至則示現住世，機緣若盡則示現入滅，身與壽皆非固定不變，而是應機感赴。
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本句為天台宗智圓大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文或疏文的科判劃分與標註，指明從「應同」開始的文句屬於辨析或說明「量」（數量、壽量或測度等範疇）的內容。
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此句出於天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，用以詮釋佛菩薩應化身之壽量。
佛之法身本無邊際，然為度化不同根機之眾生，隨宜示現長壽或短壽（如釋迦牟尼佛示現八十歲，阿彌陀佛示現無量壽），於應化跡相中隨機示現有量或無量之相。
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本句為天台宗宋代知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判（科析經疏文章結構）文字。
文中「二」標示大科次序；「智與下」指明引文起頭；「明依二有應」說明該段文義核心在於闡明佛陀依據二有（天台圓教常以本有性德與修有修德，或真俗二諦等體用關係）而起感應應化；「三：初、法」則指下文進一步細分為三個小節，此處先標出第一小節為直述「法」體或法理。
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本句說明三身相即與體用不二之理。
能照之智慧即是報身，所依之理體即是法身。
法報二身本無二致、契合無間，故能依據眾生機緣隨類應現，化用無量無邊而無有定方。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判眉批，用以標示經文結構中以水為喻的段落，透過譬喻來闡明極樂世界的法相或觀行境界。
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此處以黃金與水銀調和方能塗物之喻，說明佛法中真理或修行境界須藉特定方便法門或事相相應，方能顯發真實功德與妙用。
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此句說明事相的成就必須眾緣和合。
以金作譬喻，若缺少其中一項關鍵因緣，縱有黃金亦無法發揮其具體的功用與造作。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中之科判與疏解用語。
天台宗疏家在解經時，常對經文科分段落，此處指對於經文中「功德」一詞以下的文句進行合解、會通。
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此段闡明佛之報身智慧與清淨法身本自不二，且能依眾生感應之機緣而隨處應現，展現慈悲教化之妙用。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判文，解析經疏中關於佛身顯現於淨土的科節結構。
天台宗立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土），此處「遍三土」指報身與應身能相應並顯現於前三土（或依天台教義隨機應化於同居、方便、實報等土），示現佛陀身雲無礙、隨機應現的教法。
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此句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之知禮大師《妙宗鈔》隨文釋義的科判解說。
註解者說明文義結構，指出從文中的「有量」二字起，其法義是單純針對佛的「應身」（應化身，即隨機應現之身）來做標示與說明，而不混雜法身或報身之義。
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本句為天台宗《妙宗鈔》解析《觀經疏》中對報身含義的辨析。
天台教理將報身分為「自受用」與「他受用」。
此處指出第一種觀點將報身限定於「冥法」（與法性冥合無別、無相無分別之理），因此專指佛陀自身內證受用的「自受用報身」，而非應機示現給菩薩所見的「他受用報身」。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台性具教理體系。
文中闡釋佛陀垂化眾生時所現的應身之用，將「他受用身」之常住應化，與一般見到肉身生滅（生身）的無常應化作對比，彰顯佛陀應物現身之二種化跡事用，說明經中為何需雙照並明此二種身相。
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此處天台宗妙宗鈔解析觀經中「身」之義。
天台教觀將佛身或眾生身劃分不同層次，此處特別指由業報所生的「生身」（實體質礙之軀），其特點是有形量、界限與分齊相（有限度的形貌），以區隔無邊無際的法性法身。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師與四明知禮之觀心釋義。
此處辨明法身與報身之別，法身本無形相邊際，超越一切分齊相，故不可將無相法身等同於有量之報身，方能契會究竟真實之體性。
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此處引用《小般若》經文「非身，是名大身」之理，依天台教觀判釋，佛之法身無形無相，離於粗陋色身之執著，故說「非身」；而為了利益地上菩薩，顯現莊嚴圓滿之相，則名為「大身」，即是化現之他受用身。
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此段闡釋無量壽佛法身的真實體性。
透過「無分齊」顯示法身超越時空量度與侷限，其壽命自然恆常無間，故名「無量」。
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本句闡明凡夫粗顯之報身既有界限分齊，則其壽命必定遷流無常、有始有終，屬於生死有量之境界。
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此句說明佛之二種應用（應化之用）依「真理」與「中道二理」而成立，而眾生（機）則透過「事識」與「業識」來感知佛之示現，顯示真妄交感、機感相應之理。
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此處指修行或觀行需安住於勝義理體中，細節可參照天台宗有關《金光明經》的疏鈔著作。
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指出二識（通常指心識之阿梨耶識與阿陀那識，或真妄二心、本覺不覺等義）之法相與名數，其細致解說與辨析宜參閱大乘論典《起信論》以明其旨。
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此段依天台經疏語境，辨析「應佛」之義，指出若就事相識見之層次而論，乃取著於色法之分齊相狀，故立名為應佛（即應身佛）。
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此段闡明報身的深層觀法。
依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀體系，報身圓妙，離粗顯之分齊侷限，若能契會業識微細見分所現之境，則能契入法身功德所顯之報身境界。
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此句為疏鈔著作中常見的科判指引或文勢轉承，指示行文者將特定義理留待後文或相關專章中再作詳細解釋與辨析。
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此段闡明觀無量壽佛經疏中關於佛身與土之對應關係。
「常身」指法身或報身常住，「三土」依天台宗教理通常指同居土、方便土、實報莊嚴土（或依常途判作凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土及常寂光土之開合），此處明言佛之常身能通應諸土。
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此段依天台宗觀經疏之語境，論述凡夫依果報所感之國土雖有分段生死之無常與壽量限斷，但仍契合凡聖同居土之義相，顯示淨土法門攝化凡夫之特質。
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此為經疏中常見之徵問語，用以承上啟下，引發下文對前述法義的深一層闡釋與理由說明。
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此段闡明《觀無量壽佛經》疏鈔中淨土四土機根與所見佛身之對應關係。
實報土菩薩破一品無明、證一分法身，故屬分證位，能見佛的他受用身；方便土修行人雖斷見思惑、出三界，但仍須稟受大乘別教與圓教之法理。
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此段闡明觀想或感得之佛相雖在顯現上有大小劣勝之分，但其本質並非凡夫肉身，而是佛陀修因感果所成就的真實報身。
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此段闡述凡聖同居土中眾生見佛之機緣。
依天台宗教判，雖處同居土，若能修習圓融或別教之大乘法門，藉由勝妙觀行或感應，亦能打破同居土僅見化身之常途，而親覩佛之報身。
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此段闡明諸大乘經皆顯法身常住與遍應之理。
以《法華》明靈山常住、《華嚴》說法盡未來際，以及大乘經中於應相見法性尊特身，證明佛之常身能隨緣周遍應化於同居、方便、實報三土之中。
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此段辨析化身應世之相與淨土攝化之分。
若謂佛身為無常生滅，則其化現唯侷限於凡聖同居土，僅能逗導三藏教與通教的通途根機，成就世間凡夫的善法。
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此段為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與釋義結構，於疏文中用以區分名相與判教層次。
此處「次義」指繼前義之後的次一科判；「有量」則為疏中探討的教理範疇。
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本段出自天台宗四明知禮大師的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的淨土教理與三身、三土判釋範疇。
佛身通論常配法、報、應三身，其中自受用身即真實報身，唯佛自證受用；而對外垂化之身（如同居土、方便土、實報土之應化身），則統稱為應身或應化身。
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此段辨析天台教觀中關於淨土受用的判釋。
指出「受用」雖因隨機應現而名為「應」，但其根本乃是真因所感之果報（實因所感剋），非如隨類化身那般因應機緣差別而施設的逗機權用。
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此處闡明凡聖同居土中，眾生隨因緣而有形貌長短、壽命長短的種種差異，皆屬於遷流變易的無常相，須依同居土的無常教理來解讀。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中佛身大小的化現原理。
應身隨機而現，雖皆屬於有量（有限量），但為了適應不同根機的眾生，於有量中開顯出常途之丈六金身以及極其高大的十六由旬佛身。
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此處疏鈔解釋量之屬性，指出若依凡夫事識且偏滯於偏空之見，則所緣之法皆屬生滅無常，未能契入真實圓融之理。
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此段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，立足於天台圓教「性具」與「即事而真」的立場。
若能深見業識之體不空，則知世間流轉的無常法全體即是法身常住之理，常與無常二法圓融無礙，互不相離。
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本句說明天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）中，上二土化導應身之變現與常無常之辨析。
佛菩薩為應上二土（實報、寂光）根機所現之應身，若根機盡息則應化亦隨之轉變，就應化現象而言本質仍屬無常；但因為這種轉變不同於凡夫或界內八相成道之生死遷流，故在權巧說明上暫且稱之為常。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，為解釋應身或化身佛壽「七百」等數量言詞所作的引證。
藉由引用《首楞嚴三昧經》中堅首菩薩請問佛壽長短的發問，來開演佛陀真實壽量非世俗計數所能測度、隨機應現之法義。
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本句記述佛陀指示遣使或聖眾往東方他方世界尋訪佛陀請益之經文事蹟。
天台妙宗鈔於此解析經文所載之方所、數額與佛名，藉由東方、三萬二千土及照明莊嚴自在王佛之名義，說明佛陀以神力或教化因緣引導眾生破除疑惑、開顯清淨實相之意。
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本句描述佛陀之間的答問，說明諸佛壽量在實相理體上無二無別，應物化現之壽量亦順應因緣。
在天台妙宗鈔語境中，藉由阿彌答問，顯發佛佛道同、體性無差別之意。
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此句為佛陀應答請問而宣說自身壽量。
在天台妙宗鈔語境中，如來壽量非世俗有限之歲月，而是彰顯佛身果德之久遠與不可思議，以此令眾生生起難遭想與修持信心。
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此句為經疏中記述堅首菩薩轉述大眾或行者之疑情或意趣，向佛陀請益或稟白之經文結構過渡語。
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本句引述阿難尊者之言，說明彼佛與釋迦牟尼佛本質無二，體同名異。
在《妙宗鈔》天台教觀體系中，此類文義多用以顯發佛佛道同、身土不二，或點出化身與本門佛身之同體關係，提示修觀者不可將諸佛體性隔別割裂。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於經疏論書體系。
文中辨析眾生觀想與阿彌陀佛身量大小之關係。
此處指出縱然根機較勝的眾生能見到較長廣的佛身尺寸（如七百由旬等），然而凡是有具體數字（如「七百」）可被計算的範疇，在義理上都仍屬於「有數量、有極限」的侷限（有量之量），尚未達到無量無邊的究竟法界體性。
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本句為天台宗智者大師《觀經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中對「無量壽」的法義辨析。
佛的壽命可分事相上應化身與理性上法身。
若就應身而言，雖然壽命長久到人天算數所不能及，但實質上仍有邊際與盡頭，故稱為「有量之無量」（示現之無量）；唯有法身無始無終，纔是究竟實相的「無量」。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對經疏文意的科判與科釋。
說明文中自「應佛」起之句段，旨在總結歸納應身佛（應化身）的體性、相好或功德顯現皆遵循相同的法理規則。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
文中闡述諸佛皆已圓證法、報、應三身，其中「應身」係隨機應現以利樂眾生（被物）。
因被化眾生之根機與壽量有長有短，故佛之應身亦隨順眾生機感，顯示出相應之壽量（壽命長短）與身量或數量，說明佛身之化用乃感應道交、隨機施設。
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本句闡明佛身壽量非決定相，而是隨物機宜、應化無方。
阿彌陀佛雖示現無量壽（長），然隨應機緣亦能示現入滅涅槃（短）；釋迦牟尼佛雖示現八十歲入滅（短），然實則成佛以來甚大久遠，亦能示現無量壽（長）。
諸佛壽量長短皆為隨機應化之方便，體本圓融，非有定實。
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本句引用《大智度論》說明釋迦牟尼佛雖在此娑婆穢土示現應化身與穢土相，然其實報土或淨土實乃清淨莊嚴，與阿彌陀佛之極樂淨土無異。
妙宗鈔以此引證佛土之權實與清淨本性，說明佛陀因順應眾生機感而示現不同土相。
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本句闡釋佛國淨穢與應化示現之法義。
佛具三身，其應化土乃隨眾生機感而現。
阿彌陀佛雖以極樂淨土著稱，但在應化層面上，亦能如釋迦牟尼佛般示現穢土（不嚴淨國）以化度特定根機之眾生，說明佛土之淨穢乃隨機應現，本質圓融無礙。
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本句引用《大般涅槃經》第三十八卷之經文，說明佛陀應化身於世間的壽量長短，乃因應所化度土之純淨與污濁（穢土）而示現。
閻浮提世界五濁惡世、眾生罪業深重，故釋迦如來示現八十歲之短壽，以令眾生深知無常、生稀有心與苦離想。
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此處依天臺教觀語境辨析經文義理，闡明依報環境殊勝與正報佛壽之間的因果相應關係，屬涅槃及淨土疏釋中對佛身壽量功德的判釋。
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引證《大般涅槃經》卷二十二之文，證明他方淨土的存在與佛陀示現化身之實，用以輔證《觀無量壽佛經》中西方極樂世界與諸佛淨土之教理，體現涅槃經中佛身無常與常之權實開顯及淨土莊嚴之通義。
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此句說明諸佛菩薩隨順眾生根機而現應化身或示現種種法門，皆是依眾生機緣而感通，非強作主宰。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏釋指引。
「然」為經文中轉折或承上啟下的語詞，此處依天台宗圓教之理，闡明諸法融通、理事無礙、相即不二的深義。
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此處闡述天台宗對三身（法身、報身、應化身）的體性差別。
法身為理性本具，無造作；報身由功德修因所成；應身（應化身）隨機緣感現而去應化世間，體現理事圓融與修證次第。
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本句為天台宗妙宗鈔之法義辨析。
謂經文或教觀文字言辭看似縱任不拘，實乃闡明修性不二之理。
報身與應身之修起功德（修德），全依本性理體（性德）而立；修德不離性德，性德具足修德，不可偏執一端而誤解其放縱。
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本句為天台宗圓教法義之核心體現。
性德（本性固有的理體與功德）與修德（後天修持所顯現的行相）並非對立，而是「全性起修，全修在性」。
三觀（空、假、中）與一實諦（或三身與一身）相即互融、冥合無痕，彰顯性修不二、體用一如的圓融境界，非言語思量所能企及。
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本句為天台宗《觀經妙宗鈔》解釋疏文之語。
經疏中以「豎論」（縱向、前後次第或層次之推導論述）來破斥將諸法視為「並」（同時橫向並立）或「一」（完全同一）的執見，強調觀心與法義上的次第與非一非異之理。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，立足於天台「性具」與「修性不二」之圓教實相義。
知禮大師指出，若從圓融性具的立場來看，法身、報身、應身（三身）以及各自之壽量，皆為真如本性所本具，體用不二，因此顯明三身與壽量並非彼此脫節或修生修得的各別異體。
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本句為天台宗三德（法身、般若、解脫）圓融觀唸的展現。
天台教義以「不縱不橫」形容三德與圓常法體的關係。
「縱」指時間前後或層次相續（如先一後三），「橫」指空間並列或實體分立（如並立為三）。
若執著於一（單一獨立）或異（彼此分離），即落入邊見，違背圓融常住的佛性本體。
即一即三、非縱非橫，彰顯天台圓頓一心三觀、三諦圓融之不思議法門。
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本句為天台宗疏釋之結語，強調對經教文字的解讀若能契合實相，方不負聖言量所詮表之玄妙妙理。