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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判標目，用以識別經文中阿難悲泣後發起請法之儀式段落。
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此句說明在天台疏本的科判中，「請法」一詞具有特定的儀軌與法則含義，並非僅是口頭請求，而是指涉相應的修行法式。
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此處為疏文的科判結構，依天台宗疏釋慣例，對經文進行脈絡與段落的判分，以便於理解文義與修持觀法。
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此段為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》經文或疏文中提及「勝鬘」之名相所作的身份釋義，明確其歷史身世與背景，以利後續經義之判讀。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中引用韋提希夫人父母之信件內容，記述佛陀出世教化、利樂有情之事相，用以彰顯佛法化導世間之殊勝因緣。
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此處引勝鬘夫人持書對使說偈之典故，表達對佛陀的至誠仰慕與渴望慈悲攝受之情。
在天台宗的教理觀點中，此類感通與祈請體現了眾生機感對應的修行心態。
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此處記述宣說偈頌之際感得佛陀現身的瑞相。
在天台宗觀經疏之語境中，感應道交，佛身顯現象徵觀行相應與顯發淨土妙境。
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此處引用經典偈頌讚嘆如來的微妙色身，顯示佛陀勝妙莊嚴之相好光明，為世間所無有與之相等者，彰顯佛寶之殊勝希有，啟發眾生之恭敬與欣慕。
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本句為天台宗《觀經》疏鈔中，釋義韋提希夫人悲請與佛陀降臨之相與前文相符，說明感應道交之理無二無別，故稱「不異」。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，屬於天台宗釋經體例中的科段標示與消文說明。
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闡明如來果地智德的圓滿與無師自通。
如來之體體性寂滅，其用則常照不息（寂而常照），對無量世界眾生心念的感知是法爾自然、無功用而現的，與二乘聖者（小聖）須藉由作意思惟才能知曉心念有所不同。
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本句闡明五通中的他心通與身如意通其心性屬性為「無記」，即非善非惡，不感招善惡果報，依天台教觀對神通體性的判釋而論。
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此段為疏文的科判與科文解說，屬於天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文結構與疑義的剖析，指出此處正要針對先前可能產生的疑問或妨難作解釋。
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說明在觀經疏妙宗鈔中，面對重複提出的難問，雖然提問的角度相同，但因應不同的教理或上下文脈絡，所給予的解答有所差異。
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此段闡明四明知禮大師《妙宗鈔》中關於懺悔（解）的內涵。
修行者在懺罪時，須具備雙重觀行：一者止惡，即刻斷除對佛法生起嫌厭毀謗的現行惡業；二者修善，即於未來相續中精勤奉行正法善行，藉此消解罪障、圓滿福慧。
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此為經論中常見的徵問句型，用以發起下文之理，詰問並探求前文所述法義背後的根本原因或因緣。
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本句解釋佛陀為何不親赴牢獄救度或安慰頻婆娑羅王，而遣派弟子前往。
阿闍世王因奪權而囚父，若佛陀親至獄中，易被疑為參與政爭、偏袒舊王，從而引發阿闍世王對佛法更深的敵意與排斥，斷其未來得度之因緣。
此處體現佛陀度化眾生隨順因緣、深察機感與善巧方便之智慧。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中佛陀親至王宮說法之因緣。
若弟子有大神通，佛可遣弟子代為說法或召引見面；然韋提希夫人為凡夫母親，遭逢國難苦厄，並無騰空神足等神力可以往赴佛所，因此佛陀以大悲心親自臨赴王宮，展現隨機應化之慈悲。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》隨文釋義的科判與經文段落標示。
「時韋」即《觀經》「時韋提希見佛世尊……」等文之簡稱。
大師以此標明文脊，指明自此句以下之經文，旨在顯發與觀想佛陀應化隨宜之色身相好，為十六觀或觀佛色身法門中劃分文勢結構之註解。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判結構與經文段落的指明與解釋。
此處說明觀想蓮華座等相好段落中，第三個分科自「坐百」之文起，旨在闡明觀想聖眾坐於寶座之法義與經文相應處。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的註解，明確指出從經文中「目犍連」名字出現開始，即進入聲聞隨營眷屬的列名部分，用以科釋同會大眾的結構。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》十六觀文句進行結構科判與文義消釋。
此處係分科解析經文「普雨諸天華」等句，指出於第五個科段中，自「普雨」以下之文本，專門闡釋天華散落、供養莊嚴的相狀。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中對經文結構的科判說明。
「傷歎請法」指韋提希夫人因遭逢阿闍世王逆害等變故，深感世間苦痛悲傷歎息，進而向釋迦牟尼佛請宣淨土安樂法門。
此處文字標示該大段落下的細項結構分類。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》對韋提希夫人請法意趣的剖析。
韋提希夫人遭逢世間苦難，向世尊發問，其請示包含兩層核心意趣：一為求生清淨佛國（選取淨土），二為請問修何種淨業方得往生（請示往生之因）。
此處點明文義正屬於第二種請問「往生正因」之範疇。
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此句引用《觀無量壽佛經》韋提希夫人向佛陀請法之經文。
「佛日」比喻佛陀之智慧光芒能破除眾生無明黑暗；「清淨處」則指無有雜染之諸佛淨土（尤指極樂世界）。
韋提希夫人因厭離娑婆世界之苦，故請佛陀教授觀想淨土之妙法，為《觀經》十六觀法之發起因緣。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解釋韋提希夫人請示佛陀文義的鈔文。
說明韋提希夫人遭逢阿闍世王殺父害母之變，領悟世間皆苦，因而在向佛陀獻上供養後，首先追問業因：自己宿世究竟種下何種罪業，致使今生得此惡子之果報，進而導向發心求生極樂淨土。
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此句為天台教觀體系中對名相概念的辨析原則。
在經疏解釋中，常有不同語境使用相同名詞（如「心」、「觀」或不同層次的觀法）的情況，教學者提醒學習者切勿單憑文面字眼相符即混為一談，而須通達其別化與層次差異。
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此句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對科判科節的解釋，標明文段結構。
文中說明經文分為兩科，其首科從「我有」之句開始，內容包含以物品供養佛陀，以及發問請教得以往生極樂世界的因緣業行。
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此段引《觀經疏妙宗鈔》闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人見佛時的舉止。
將斷瓔珞、投地、號泣之身口意行為，判攝為至誠懇切的三業供養，顯示修行者當以全副身心與深切悲仰歸向三寶。
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此段依天台止觀與觀經疏的解義，闡述眾生面對苦惱時，身、口、意三業的發動與互顯。
扯碎瓔珞、撲倒在地屬於身業之粗顯相，號泣屬於口業之表徵，二者皆由內心強烈的悲痛（意業）所主導並藉此顯現出來。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與文句疏釋。
闡述阿闍世王與提婆達多合謀逆害佛陀與父王之惡緣，為觀經中上品生前惡人逆害境緣之消文解義。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解，指出經文中「濁惡」一詞之後的文句，正是在探討並詢問眾生往生的處所。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中對《觀經》科判的解釋。
經文中韋提希夫人發願「今向世尊求哀懺悔，唯願世尊教我思惟，教我正受」，知禮大師在此標明此段文義在於請示求得往生淨土的淨業正因（即後文所說的三福與十六觀）。

本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經疏》結構所作的科判說明。
說明正說分之下再細分兩個層次：先以整體懸解的角度建立科判體系，並將其首要步驟劃分為三分（序分、正宗分、流通分）等三個段落，為後續深入解析《觀經》十六觀與觀佛法門奠定結構基礎。
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此為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示科判與釋文相應關係的句式。
「二」代表科判中的第二次節或第二項目；「『如來』下」指明從經文或疏文中出現「如來」二字處開始；「解初文」表示此段鈔文的功能在於詳細剖析、解說對應的初段文義。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對疏文架構所作的科判說明。
天台註疏常用「科判」來剖析經文與註疏的結構，此處指出自「初放」句起，採取「重科」（重新劃分章節結構）與「廣釋」（詳細解釋文義）的方式，並先從「總標」與「別釋」來建立明確的章節組織，以利精準理解經疏義理。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經疏》文句進行的科判與消文。
指出經文此處乃釋迦牟尼佛回應韋提希夫人先前因遭逢世俗苦難，因而發願求生無憂惱處（即極樂世界等清淨佛土）的祈請。
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此段闡明佛陀以神通力放光普照淨土，令大眾親見殊勝果報，以此直接圓滿並回應此前的請問因緣。
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此段釋義說明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人先前發問之酬答呼應。
天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中指出，經文回應前文所請之清淨業因，藉此確立淨土修行的觀法基礎。
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此句指明《觀無量壽佛經》的核心行門：以「三種淨業」（三福）為散善之基，以「十六妙觀」為定善觀法。
這兩者皆是教導修行者將心念專注於清淨之境（極樂淨土），以此為所緣境而成就往生淨業。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏》中對於韋提希夫人啟請文脈的判釋。
因見佛光而睹見淨土，隨即發起求生淨土與修習定善之請，顯示淨土法門乃由眾生宿善感發與佛力加被交光所成。
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此處指明《觀無量壽佛經》科判中的正宗分立義，依經文回答的遠近次第而判定為「近答」。
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此段闡釋疏文中酬答序請的文獻結構與義理脈絡，說明正宗分對序分所求之遠應關係，體現天台宗疏解經文之次第與義理密合。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構文字，依循天台宗註疏體例，層層剖析經文脈絡，顯示釋經之嚴密次第與判釋綱目。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句，釋放經典中關於不同國土相狀的差別開示，顯示諸佛國土因行願不同而有各種勝劣、依正之別。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判眉目，指出經文中顯示韋提希夫人及眾生未來所得往生之處的段落。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
指韋提希夫人見到阿彌陀佛國土廣大清淨後，進一步向佛陀請示獲得此種淨土果報的修行正因。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋語境，指出觀經中韋提希夫人所請及佛陀所開示之修行法門，涵括往生淨土之正因（如觀想、唸佛）與助因（如修諸福業、淨業三福）。
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此句為觀無量壽經疏妙宗鈔中針對十六觀修行次第之科判與解說，指出修習觀法之首要步驟在於依教奉行、繫念思惟，契入淨土觀境。
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此句強調修行中「思惟」觀想內容的重要性。
在淨土教觀中，唯有透過止觀思惟法義與依正莊嚴，心神才能真切定著，進而生起求生淨土的願欲與樂意（願樂）。
若無深細思惟，願樂便無從建立。
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此句闡明業果形成的心理機制。
在唯識與俱舍等論書體系中，「思」為造業的核心心所（意業）。
若思心所夾帶明確的「願望」或造作企圖，便能真實引發身語意的造作，成為感果的業因。
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此段闡明修習淨土法門時，必須先發起真實求願之心與相應的觀行思惟，以此強烈的信願作為引導，方能真正構成往生西方淨土的清淨業因。
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此句指修習觀經中發起種種事相的善業，以此作為助緣來成就菩提道業，體現天台宗性具圓融中不廢事相修持的法理。
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此句指隨經文次第進一步闡釋求教佛陀指示正定受持之法，藉此遠離世俗及外道的邪偽顛倒之想。
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此句解釋「正受」之義。
在止觀修持或禪定中，心識攀緣對境（所緣）並如實納受而不散亂、不顛倒，即是正受的體相。
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此句指出韋提希夫人請佛宣說淨土觀法，即是修習能契合實相的「正觀」，透過觀想淨土依正莊嚴來達心開意解。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構說明。
此處指引如何解析經文中佛陀微笑以酬報韋提希夫人等修習淨土淨業的段落，透過科判條理顯示天台宗解經的精密次第。
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此段闡明《觀經》三福雖通於初發心之凡夫，但在天台圓教「圓助道」與正觀相合的立場下，即轉為圓融的佛果行因，成為三世諸佛清淨業因的根本正因。
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此段解釋《觀無量壽經》中淨業正因之第一福。
三福中之世福（孝養等）通於人天、二乘及菩薩，亦通凡夫，故立名為「初業共凡夫」，顯示其通容性與基礎性。
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此段解釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於觀行位次的判釋。
歸依、戒律等行法通於大小乘教法，但凡夫位若未入聖位則無分於此等聖果階位，故此位次名為與二乘共行。
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說明菩提心等大乘法門具備獨特性，唯大乘菩薩所修，不與凡夫及二乘（聲聞、緣覺）共，故立為「不共之法」。
此段語境屬天台宗教理與觀經疏鈔體系。
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本句為天台宗宋代四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構文字。
透過層層細分之科判，疏解《觀無量壽經》中韋提希夫人求生淨土之問答及十六觀前方便三福淨業的義理脈絡。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文註疏結構的科判科解。
說明答復內容分為兩科，此處標示出第一部分自「解有」文句開始，專門針對前文所設「佛陀為何放光」之問難進行釋疑。
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本句解釋《觀無量壽佛經疏》中「觀法得果」的意涵。
天台宗妙宗鈔指出，觀照妙法所獲得的果證，即是無生法忍。
此果乃由修持圓融三觀（空、假、中三觀圓融不二）之修習因行所克證。
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本句為天台宗《妙宗鈔》剖析經疏結構的科析標題，說明從經文或疏文出現「微笑」之處開始，內容是在解釋佛陀示現微笑的因緣與法義。
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此處闡釋逆緣轉為順緣之法義。
阿闍世王因造作害父殺生、拘禁父母等重大惡業，本應招感惡報，然因此重罪生大悔心，遇佛說法而痛切懺悔，反促成其發菩提心、證得無根信（或得法眼淨），並作為往生淨土之勝緣。
此體現了天台教觀中惡業可轉為入道增上緣的妙用。
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本句說明佛陀示現微笑之因緣。
如來具足一切種智，徹照一切眾生善惡業因與受報苦樂交錯錯綜的差別情況，為顯發內心所證之妙智與慈悲應機，因而示現微笑。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對前文經疏科判與文句之標釋。
說明論疏結構中，第二階段自「阿那」音譯文字起，展開對三果「阿那含」（不還果）之名義與法義解析。
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此為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判疏文結構。
說明註解文字從「去此」一詞開始，其義理旨趣在於透過展示極樂世界與阿彌陀佛的依正莊嚴（果德），來引發眾生修持淨業（因行）的信心與願力。
結構上復分為兩段，此處為第一段之「發問」。
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本句引證《無量壽經》（大本）與《阿彌陀經》（小本）之經文，說明極樂世界與娑婆世界在空間距離上極為遙遠。
經疏以此回應「極樂世界過十萬億佛土，何故說不遠」之疑難，強調就事相與凡夫業報而言，十萬億大千世界之距離廣遠如恆河沙數，故稱其遙遠。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對善導大師或經疏文中「解雲」（解釋說）以下段落的文脊結構分析，指出該解答包含兩層深意或核心要旨。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中修持觀想的初階過程與佛力加持的作用。
天台宗妙宗鈔強調「心佛不二」，在觀想初期，修行者自力尚未穩固，須仰仗阿彌陀佛之加持力（佛力），使心念集中而成就觀境，達至「欲見即見」之境界。
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本句解釋《觀經》中觀想西方淨土之法義。
指出凡夫眾生之所以能於觀想中現前見到極樂世界清淨莊嚴，並非僅靠自力修行，更關鍵在於承載阿彌陀佛的本願加持力（佛力）。
顯發自力觀想與他力佛力相應、感應道交之淨土修持要旨。
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此段引述《般舟三昧經》之旨，闡明行者修習唸佛三昧而能親見諸佛現前，並非僅靠單一條件，而是佛陀加持力、三昧正定之力與修行者自身善根功德力三者交感相應方能成就。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中阿彌陀佛放光現土之相。
依《妙宗鈔》天台止觀淨土圓融之義，佛光普照之處即是淨土現前，行者心光與佛光交融，當下親見極樂淨土。
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此段闡述觀想念佛中感應道交的機相。
修行者藉由虔誠的觀想感發佛之應化，使得原本遠在十萬億土的極樂淨土與彌陀聖相，能於心中歷歷顯現，體現「感應道交，難思議」的佛法道理。
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本句闡述天台宗「心具諸法」的圓融法義。
若心性不本具十方微塵剎土等諸法，則佛之應身現世與眾生之感見皆無法成立。
正因心性具足一切法，故《觀經》得立「是心是佛」之理。
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此句為宋代四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中所釋，強調修行若不能正確觀照《觀經》一心三觀之妙理而生迷惑，即失於法華圓頓之妙宗。
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本句為天台宗知禮大師對《觀無量壽佛經》疏文進行科判結構的分釋。
科文先總標「正示往生因」之整體範疇，隨後層層開演：先分為二段，其第一段「正示」又開為三小段，而此三小段之首即為「共凡夫業」（即世福、戒福等凡夫亦能修持之淨業三福初福內容），以此揭示往生淨土之修行階次與業因科判。
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本句闡明頓悟圓修與世間倫理、世出世間基礎戒善之關係。
天台宗《妙宗鈔》指出，即使是修習圓頓佛行的上根利智者，亦不能廢棄世俗孝道與十善業道（即淨業三福之基礎）。
修持高深法門與實踐世間世出世間基本善法並不相違，反而是頓修佛行的隨順與具體表現。
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本句闡明天台宗「全性起修、全修在性」之法門要旨。
慈孝等善法在形式上雖與世俗凡夫無異，但只要發心能與本具真如理性（稱性）相應，世俗善法即轉為圓頓之行，不流於世間有漏凡善。
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此處為知禮大師對《觀無量壽佛經》「三福」中第二福（戒福/共二乘福）的科判解析。
說明經文從「第二」以下所列舉的受持三皈、具足眾戒、不犯威儀等修行內容，屬於聲聞乘與緣覺乘（二乘）所共同修集之業因。
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說明修持圓頓大乘之行者，雖以圓頓妙觀為核心，但絕非輕忽或違背聲聞小乘的戒律與出家威儀。
天台宗強調圓融無礙，圓頓行者在外表與律儀上仍持守聲聞戒法，即「行在圓頓，身順小乘」，體現大乘不廢細行、即小顯大之意涵。
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本句說明大乘行者雖同樣修持三歸、眾戒與威儀等通途事相，但其發心與究竟依處在於一乘實相與畢竟空，而行持的事相則與聲聞、緣覺二乘共用，體現了涅槃經疏中「事同理別」或「發心大而行儀共二乘」的教理判攝。
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此段依天台智者大師《觀經疏》與四明知禮《妙宗鈔》的科判脈絡，辨析《觀無量壽佛經》中定善與散善等行法中屬於大乘不共二乘的修行業因。
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本句闡明圓教天台宗發菩提心的深義。
無作境指諸法實相，本來無造作；無緣誓指對一切眾生起同體慈悲、無特定攀緣條件的大誓願。
以此實相境發此無相願，方為究竟的發菩提心。
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說明真如實相雖然離一切相、平等不二，但依緣起立法，仍不礙因果差別相的建立與運作，體用不二。
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此句出自宋代四明知禮大師的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的教理範疇。
闡述現象上的差別（二）與本體上的理性（不二）圓融不二，且修行從初發心（始）至究竟圓滿（終），其所證之實相真理無二無別。
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此處闡明淨土教理中對於因果之信解。
「深信因果」為往生淨土及修學佛法之根本基礎，唯有深刻信解唸佛是因、成佛是果等甚深因果，方契合淨土法門之深妙意趣。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明指導他人修行之「勸進」內涵。
涵蓋了讀誦大乘教法、修習三智之解，以及運行圓乘之行，自利利他，以解行並進之法引導行者。
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此段出自四明知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗教判與行法語境，闡釋三種業（通常指淨業三福等階位或因行）之間的攝持與淺深次第。
後深法必攝前淺因，前淺因則未必能全攝後深法，故唯有究竟圓滿之法方名大乘。
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此科判句顯示天台宗疏釋《觀無量壽佛經》時的科段結構。
「結歎」指經文至此總結前文功德並加以讚嘆，以勸發行者起信修持。
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此處闡明觀經中之行法既為佛果之業，則必然是圓融修證之行。
因其直契佛境界，故《涅槃經》（大經）中特立「如來行」之名，顯示此行圓滿無缺。
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此處疏釋闡明修行觀念之圓融，即於單一行持中能開展並攝受諸多殊勝行法，體現大小相即、一多無礙之理。
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此段闡明諸佛事業雖統一於一乘法界或佛事之中，但在開展與相應時，仍具備圓融無礙的三種差別相或三種因緣攝受。
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此科判指出《觀無量壽佛經》中佛陀對韋提希夫人或大眾「諦聽」之教導的讚嘆，顯示所問之法深妙重要，為宣說淨土觀法作前方便。
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本段說明佛經中常見「諦聽」之教誡，其修行用意在於促使聞法者契入聞所成慧、思所成慧與修所成慧，為修學佛法的根本次第。
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此段闡明在修習止觀或聞思修時，必須依據教法判別所發之慧乃是偏小還是圓融，並透視觀照能聽、能思、能念之主體與所聽、所思、所念之客體，皆當體即空或融入圓教觀法。
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此處依天台宗教判，辨析若以生滅變異的觀點來理解實相或觀法，便落在藏教（三藏教）之生滅三慧的層次，尚未契入通、別、圓等圓融教義。
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此處依天台宗教判，釋明「無生」之解理通於通教（三乘共教）的聞、思、修三慧，於因地上體達諸法無生之理。
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本句指出「無量」與「無作」之理須透過天台宗圓別二教的教相來理解。
在天台教判中，別教明次第因果，圓教明圓融不二，以此二教之理可深解觀法之體相。
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此段闡明淨土法門中，藉由佛力加持與觀行成就，能令韋提希夫人等當下生起圓滿聞、思、修三慧，並於當座即證無生法忍。
天台宗疏釋強調圓教圓修圓證之相。
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此處為《妙宗鈔》科判中的科節與綱目提示，「即得」為《觀無量壽佛經》原文中的詞句，疏主依此科判說明此段經文旨在將唸佛三昧或淨土法門付囑阿難尊者，以流通後世。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「如執明鏡」之喻。
觀法即是能照之觀智，修行如持鏡之功力；定心既成，唯心淨土當下顯現，如同明鏡現出面像，彰顯觀想成就與境界現前的不二之理。
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此段闡明淨土觀法的修持成辦條件，必須外修三福淨業以為助道資糧，內修十六妙觀以為定心正行，二者兼備方能契入聖境而得見佛。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之義趣，指出經文中雖略為付囑修習淨業，但實質核心意旨乃在於顯示實相妙觀。
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此段闡釋天台宗圓教之初住（等同破無明見法身之位）與別教之初地（歡喜地，初破一品無明）在斷惑破無明的位次上相契，皆屬證得無生法忍之階位。
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引述天台宗《法華玄義》中關於圓教位次的判釋，說明圓教初住菩薩正式破除根本無明，契入無生法忍。
此處強調本疏（《妙宗鈔》）的宗趣與解釋旨在圓教究竟圓滿之理。
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本句為天台宗妙宗鈔解析觀經疏之文。
引用《仁王般若經》所立之五忍（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）位次，用以定位與彰顯「無生法忍」在菩薩修證階次中，高於伏忍、信忍與順忍等前三種忍位。
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本句為天台宗別教五位配對《仁王經》「五忍」（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）的位次判釋。
別教界外次第斷惑，十信位伏煩惱稱為伏忍；十住位發心信解稱為信忍；十行與十回向位隨順法性稱為順忍；十地證入無生法忍稱為無生忍；妙覺極果斷盡無明，契入寂滅稱為寂滅忍。
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本句為天台宗《妙宗鈔》以圓教「六即佛」位次對應仁王經「五忍」（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）的位判說明。
天台圓教將觀行即的五品弟子位判為伏惑之「伏忍」；相似即的六根清淨位判為理明信順之「信忍」與「順忍」；分證即的初住至等覺判為體悟無生法忍之「無生忍」；究竟即的妙覺果位則判為極證寂滅之「寂滅忍」。
此展現天台圓融教相下對菩薩修證階位的精細界定。
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本句說明天台教判中別教與圓教階位的對應關係。
天台宗以「別接圓」與「別圓同階」之義，劃分別教初地破一品無明、證一心三觀之位，與圓教初住（發心住）所證之理體齊等。
因此引用《仁王護國般若波羅蜜經》關於聖位與觀行的文義，作為說明當前施設觀行位次的判教依據。
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本句指出佛陀宣說《觀經》十六觀之前，先揭示此觀法乃天台宗所指之圓頓妙觀。
眾生若依此圓妙觀法觀想極樂淨土，一旦觀行成就，即可破除無明、證悟諸法不生不滅的無生法忍理體。
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本句闡述韋提希夫人聽聞《觀無量壽佛經》十六觀法時的當下獲益與證悟。
韋提希聽聞佛陀說法時，心隨境轉、隨語成觀，顯發極高的領悟力與相應力，於說法結束之際即體證妙果（經中指無生法忍）。
妙宗鈔以此說明觀經觀法至極頓疾、聞即相應的殊勝功德。
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本句指出《觀經》之觀想並非單純的凡夫事相想像，而是能直指心源、圓證別教初地或圓教初住等聖位的直捷法門。
妙宗鈔以天台圓教義理詮釋，強調觀想即心即佛、心觀相應，能由事觀直入理觀、證入聖位，切莫將其貶為一般的世俗心想或單純的境界執著。
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本句為天台宗知禮法師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文解釋，用以科判《觀經疏》之文勢。
文中說明疏文接著以「十六觀」（觀想念佛法門）來解答韋提希夫人所請之「正受」（三昧真定），並預告此段解說將分為兩個層次，首先進行科判結構之劃分。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對經文科判的說明。
說明自經文「汝是凡夫」等句起，開始具體釋解韋提希夫人得以蒙佛力加持、開悟並親見極樂淨土的因緣與由來。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》相關經文的設問引出。
經中敘述阿難或一般修者未得天眼，故引發疑問：即便是天眼第一的阿那律尊者，其神通極限亦僅止於觀照一個三千大千世界，如何能觀見極樂世界無量莊嚴？以此引出後續天台宗對佛力加持與自性觀照之法義辨析。
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本句以設問語氣探討天眼通的能力邊界與觀想見佛的原理。
一般天眼通所得之見仍有一定界限，而《觀經》中韋提希與眾生能越十萬億土遠見極樂世界（安養），並非單憑凡夫或二乘的天眼修得，而是承蒙佛力加被，或是依心觀顯現，說明觀經妙宗之感應道交與心性圓融之理。
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此段辨析天眼通的層次差別。
天眼通雖通於外道、人天、二乘與菩薩，但菩薩之真天眼具足法身般若與大悲觀照，非二乘及凡夫所及。
觀無量壽經疏妙宗鈔依天台止觀圓教立場，簡別此語未達真菩薩天眼之境，亦非二乘境界。
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此段引《觀無量壽佛經》之疏義或大經本文，說明菩薩因悲願與圓教修證，其所得清淨天眼通達深廣，不同於二乘（聲聞、緣覺）偏於自度、見空不見不共法的天眼界限。
依涅槃及天台經疏語境，凸顯大小乘果位與神通境界之差別。
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此段闡述觀想成就或依特定勝異因緣，突破時空隔閡，於一念頃圓見十方諸佛之境界，體現天台宗事理相即、觀心相應之義趣。
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此處引證《智度論》（或相關大論）之說法，以印證前文義理無別，顯示諸大經論見解一致。
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此處依涅槃系與天台疏鈔之圓教判釋，說明韋提希夫人表面上是遭遇逆境的凡夫，實則本具法身大士的境界；其示現為凡夫受苦，是為了啟發後世眾生修習十六觀想淨土法門的方便示現。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文「此會即得無生法忍」的字義解釋。
大師說明此處的「即」字不作「當下即是」解，而是訓為「方將」，代表「即將、正要」獲得無生法忍，用以釐清韋提希夫人等大眾獲證無生法忍的時間位次與修證次第。
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本句為天台宗知禮大師對《觀無量壽佛經》韋提希夫人獲證無生法忍時機的經義辨析。
旨在說明此處是指聽聞十六觀法而將要證得法忍，並非指前文提及無生法忍之處，韋提希就已經當下證得。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中辨析經義之語。
文中指出，前經所言乃普遍闡明未來凡夫依十六觀修行可獲無生法忍之果；不可因韋提希夫人示現凡夫之姿，便誤將通說未來眾生得證之文，判為韋提希當機即時所獲之證悟，藉此釐清教意與當機證位之別。
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本句屬於天台宗《妙宗鈔》解釋觀行修證之語境。
智者大師與知禮大師強調「即」字之妙，指出觀心修證時，當體即是、理具即事，強調當下即空的即得之義，而非時間概念上隔歷的「過去已經得到」。
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本句說明韋提希夫人等當機眾之本跡相對。
實質上（本）彼等乃久證無生法忍的大菩薩；但佛陀從示現之跡（跡）而言，順應其當前所顯現的苦惱凡夫相，稱其心想羸劣，以此引出觀經淨土法門之施設。
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說明《觀經》之妙觀具有不可思議之力，即使是觀想力劣弱的凡夫，只要依此修習亦能契入無生法忍，彰顯出圓頓教法轉凡成聖的殊勝功德。
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本句解釋《觀無量壽佛經》中所稱的「異方便」。
此處「異」指殊異、超勝，不同於通途的修法，乃是指能速超生死、直入淨土的十六妙觀之法。
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此段引用《大乘起信論》之文，說明淨土法門乃經論所明之殊勝方便道。
透過繫念極樂世界之行持，即能成就往生彼國之果報，彰顯唸佛求生淨土為易行且勝妙之方便法門。
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此段說明《觀無量壽佛經》中關於凡夫未能直見極樂國土而須藉由方便法門的義理。
天台宗四教儀軌中，指依報與正報各具方便，引導此土凡夫觀想成就。
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此處闡述觀經修行中，修習觀想正受之方便行法，透過止觀調心，令定中清淨心眼得以觀見境相。
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說明佛陀藉由不可思議的神通力量與隨機應化的方便法門，使修行者得以親見聖境，體現佛力加持與感應道交的妙用。
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此段闡釋天台止觀中對觀法之判別。
針對觀佛境界，若非直接現前親見之觀法，因其具備引生正觀之作用，故安立為方便行相。
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此段闡明凡夫得見佛菩薩或淨土境界，非由自身修證功夫所致，全仗佛力的加持與攝受；此種藉外力顯現境界的示現，亦屬於引導眾生的方便善巧。
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此處闡明韋提希夫人因聽聞佛陀開示而生起的兩類觀修見解。
一為隨文解義、依法起觀的觀行見，二為仗佛慈力加被、現前親見境界的感應見，顯示淨土觀法兼具解行與佛力加持。
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此句引用天台智者大師《觀經疏》之意，指明韋提希夫人因遭逢逆緣（幽閉深宮、子逆害母），乃至祈求佛陀指示清淨安樂處，方能感得阿彌陀佛現土，此即韋提希夫人得見淨土的因緣由來。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判文字。
說明經文中韋提希夫人啟請觀想極樂淨土之法理結構，此句標示科判之科別與綱目。
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此句指出《觀經》中韋提希夫人雖身處幽閉之苦，卻能先自領解佛意，並透過示現種子方便之相，發起請法之由，展現由悲生信、因請發教的契機。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中韋提希夫人請法的深意。
經文表面上雖為自身求見淨土，但其根本起請之緣乃是為了末世一切苦難眾生，體現大悲利他之精神。
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此處引經詰問，凸顯五濁惡世凡夫障重苦切、自力難見極樂之困境，為下文闡明依觀行與唸佛法門以見佛之契機作鋪陳。
依天台宗疏釋語境，明示末法娑婆眾生唯藉殊勝淨土法門方能度脫。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「五苦」的疏釋。
天台宗判教及觀心釋經中，常配搭五趣或五道生死逼迫之苦，顯示六道輪迴無非皆苦，以此發起厭離娑婆、欣求極樂之心。
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此段依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏義，闡述造作五逆重罪所感招的五趣輪迴苦果。
透過地獄、餓鬼、畜生、人間、天上各自對應的苦相，說明惡業招感的果報遍及三界六道。
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此段為疏文科判與釋義，指出經文中聖者之意涵藏深廣，隨後進一步解說造作五惡將招感現世與來世等二種果報。
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此句說明《觀無量壽佛經》疏鈔中引用的經名出處，將《無量壽經》尊稱為大本，以別於本經（觀經）之略本，為天台宗疏釋淨土經典時的文獻考辨。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏解，指出經文在此處首先列出相關的名數（三五之名），作為後續法義闡釋的基礎。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文判釋，旨在依《觀經》下品中之義理，解析經文所論及的「五惡」等罪業與相應的往生品位（三輩九品中之下品）及五逆重罪之相。
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本句指出不善業的根源，以殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒五種惡業（即五戒所防之五惡業）為能造之因，進而引發相應的苦果（五惡）。
在淨土經疏與天台教理語境中，強調審視造業之因，旨在勸誡眾生止惡防非、深信因果，從而離苦得樂。
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此段為宋代智圓依四明知禮之意所作的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》文句，解釋經文中提及的「五痛」即是惡業成熟前所現的花報（花開於果結之前），說明惡業感果的相狀。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文的科判與註解。
指出「五燒」一詞即是指五戒不守所感招的現世與來世苦果報，依天台教觀中因果相扣之理立義。
。
此段闡明果報之名乃隨因緣而立。
天台宗四明知禮《妙宗鈔》釋《觀經》義，說明二報（指惡因所感之果報）雖無實體之五相，但因能招感之惡因有五種，故立其名。
。
此段闡釋《觀無量壽經》中關於五惡、五痛、五燒之經文結構。
依天台宗教理，明示惡業為因（大惡）、苦果受報為狀（大痛、大燒），二者與五之數皆由作惡之因緣而立。
。
本句為天台宗經疏《妙宗鈔》中的科判結構說明。
天台學者在詮釋經文時，透過極為嚴密的「科判」組織將文義層層剖析。
「二、答」係承接上文發問處進行解答；解答中先「列觀分科」，即列舉具體的觀想內容以界定段落範疇；而列觀之內又再分初步的「列觀」與後續的細釋，展現天台經疏結構嚴謹、條理分明的章段分析方法。
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本句引用湛然大師《摩訶止觀義例》說明天台宗一心三觀的修行立足點。
天台法門以「約心觀法」為核心，從實修角度切入時，並不離當下種種境緣，而是直下於萬境之中觀照當前一念心的空、假、中三諦，此即「從行」之觀。
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本句闡明天台宗「觀境雖異，觀理不二」的妙觀心法。
境有千差（如五陰、界十八界、乃至淨土依正），然以三觀觀之，皆通達即空即假即中之實相真理。
故觀陰與觀淨境，其理一致。
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本句說明天台教觀中「約法相」的觀行要領。
天台宗妙宗鈔於修觀時，強調將外在施設的法相（如苦集滅道四諦、聖行梵行等五行）不侷限於事相名言，而是直接回歸於當下一念心性，以此一念心總攝諸法，展現圓融無礙的一心三觀。
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本句說明天台釋名或釋經時「託事」之方法與意義。
託事即藉由世俗事相或歷史名相，轉化為修觀的對境，藉事顯理，用以開導並破除眾生對事相的實有執著。
經疏以王舍城與耆闍崛山等山城立名為例，說明事相可作為觀心之通途；並引《方等》、《普賢觀》等經為例，說明借事修觀、引導情執的法門體例。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的設問，旨在釐清《觀經》所提倡的「十六觀」在天台宗觀法體系（通常指三觀：空觀、假觀、中道觀，或修觀的三種範疇）中屬於何種範疇與義理，進而開展對觀佛法門體性與天台圓頓妙觀相應關係的審視。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》針對觀心與信法關係的問答解析。
天台教觀強調「即心觀法」，若僅停留在字面或外在認知，未能將所觀之法相（如佛身、淨土境）攝入內心運轉成實質的觀行，則此種信仰便屬於理不明晰的仰信，而非依順實相妙理所生的「附法之信」。
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本句為天台宗妙宗鈔解析觀想體系之論述，強調觀法乃依心性本具之理而起，非假借外在事相義理來虛設觀境與觀智，進而檢驗並證實本觀非屬「託事顯理」之權巧，而是直顯約心觀佛、心佛不二之實理。
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本句解釋《觀無量壽佛經》之經題或法門立名之意。
如來不經迂迴而直接闡明十六觀法的修行與證悟途徑，此即天台教觀中根據「修行」（觀行）來立名與展開的教法體系。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》中的問難。
問者疑慮《止觀義例》所提的三種觀法（約真理而起觀之理觀）與《觀無量壽佛經》十六觀（以極樂世界依正莊嚴為對象之事觀）體性不同，質疑事相上的觀想如何能與三種理觀相通或相攝。
。
本句為天台宗《觀經妙宗鈔》中的問答討論，旨在釐清「三觀」（空、假、中三觀）在具體修持與分類上的定義。
文中區分「託事觀」（藉由具體事物修觀）與「附法觀」（依附教法名相修觀），並探討「從行三觀」（隨順觀行修持的三觀）在作觀時與「歷事」（歷緣對境、經由具體事物）之間的義理關係與界限。
。
本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依天台教理對修行的簡擇分析。
天台宗講述行法，通常將修行方法歸納為「四種三昧」（常坐、常行、半行半坐、非行非坐），此處說明若要依行立名或依行修持，必然涵蓋並依據這四種修行規範。
。
本句為天台宗妙宗鈔對四種三昧修持相狀的詰問辨析。
天台修持分為常坐、常行、半行半坐、非行非坐四種三昧。
此處指出即使「常坐三昧」側重於專一直觀中道實相之理，其餘三種三昧在修持上也必定兼帶事相上的儀軌與相貌。
。
此處闡明止觀（三觀）行法須隨事而歷，即於唸佛、持咒、誦經、數息、三性等各種行事中，皆能以般舟、方等、法華、請觀音、覺意等特定懺法或觀行相應融合，體現事理不二、行解相應的修持原則。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，強調修持中的「歷事」必須實踐落實於行門（修行），若不依行門而修，則落入邪見或偏向無益的戲論。
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此段說明修習觀無量壽佛經中觀佛相好之法，以般舟三昧為行持軌範，初觀由足底千輻輪相起，逆向至頂上肉髻，於觀相時當下即具足修習空、假、中三觀，體現圓融止觀之旨。
。
本句為天台宗妙宗鈔反詰之語，闡明「諸法皆由心行所造，業果相應」之理。
說明過去種種現象皆是由造作與因緣積聚（從行）而生，當下的現象必然亦復如是，不離因果與心行造作的法則。
。
本句引天台宗湛然大師《止觀義例》之語為證，論述「依正不二、唯心所顯」的天台觀法。
天台宗強調「即境觀心」，並非離開萬物境界另尋一心，而是直下於依報國土與正報身心（萬境）中，體達其即空即假即中、具足千如的實相一心。
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本句闡釋天台宗以一心三觀統攝《觀經》十六觀境之法義。
經文雖區分十六種不同的觀想對象（境），然智者大師於《觀經疏》首題即開示空、假、中圓融三觀（觀）。
以此圓融妙觀貫穿十六境界，體現了天台「境妙觀妙」及「境雖千差，觀理無二」的萬法唯心、理觀平等思想。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》中探討觀法體系的設問難破。
天台教理中，「三觀」（空、假、中）有從教理（約理）與從實踐（約行）等不同層面的展開。
知禮大師強調，無論是標準的座上修三觀，或是歷緣對境（歷事）的修持，若不從修行實踐的相狀與次位來辨析，便無法如實建立三觀僅有此三種範疇與義理的界定。
。
本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問難之辭。
問者認為《觀經》僅在第八、九觀等佛像觀中揭示「是心作佛，是心是佛」的觀理（觀真心理性）思想，而其餘諸觀（如日觀、水觀等）皆未明言，因而質疑佛觀之外的觀法是否皆僅止於事相層面的事觀（未達理性即心即佛之圓教實相觀）。
後文知禮大師將對此進行臺宗全旦即理、事理不二的闢釋。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》中觀法與理觀的融通。
天台宗四明知禮撰《妙宗鈔》時，強調修持淨土觀法必須契合圓融實相之理，此處指出行者應當以理觀攝持事相，於定善觀文中契入法性。
。
此處闡明《觀無量壽經》中某些觀行屬於依憑具體事相（如落日、水、冰等境界）進行修持的「事觀」，相對於觀法性理體的「理觀」而言，屬於事相上的觀修。
。
此段為自問自答，探討行者自修證入與依止善知識（四依）之間的必要性。
意在釐清即使有經卷可依，初學者仍需藉四依師範以避免盲修瞎練。
。
此段闡述四明知禮大師（大師）於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中判釋經題的架構。
以「妙三觀」（空、假、中三觀）釋能觀之行，以「妙三身」（法、報、化三身）釋所觀之境，顯示十六觀雖次第展開，然實質上依止圓教之理，觀心與佛身圓融無二。
。
此段闡明修行止觀必須依據祖師傳承與教典軌則，不可憑個人妄想私意修持。
天台宗智者大師立三妙觀（不思議觀等）以觀《觀無量壽經》十六妙境，強調修持須合乎教義與傳承，非行人自作聰明。
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此段說明四種三昧皆圓融一心三觀，然而其中的般舟三昧與覺意三昧等，因其行持或隨緣對境時涉入定散或善惡等具體事相，故在天台宗判教中特別立名為「歷事三昧」。
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此處闡述天台宗止觀修習中，行者若以常坐三昧正直觀察三諦（真、俗、中），且不雜修世善亦不造作惡業，此行相契合理體，故立名為「理」。
此段語境屬於天台經疏部（妙宗鈔），依教觀相承之圓融止觀義理判讀。
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本句承明《觀無量壽佛經》之觀行法門與天台宗所判之「四三昧」相通，諸經觀法理本一貫，不應心生岐異而有所隔閡。
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此句總結《觀無量壽佛經》中十六觀的修持實質。
指出觀想念佛不離具體修行、歷事鍛鍊與觀照實相真理，體現天台宗教理中事理不二、解行相應的圓融實踐。
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此段闡明《觀無量壽佛經》十六觀的觀想實踐次序，強調修持奢摩他與毘缽舍那相結合的三觀（空、假、中），必須由淺入深、由麤及細。
初修觀力微弱時，依落日與清水等易於繫念之境起修；待觀行漸深、心水澄清，方能成就微細的依正莊嚴。
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此處為宋代四明知禮大師撰寫之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構用語，指出對經文次第一段段落的判攝與科分。
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此處《妙宗鈔》依智者大師《觀經疏》之意，將《觀無量壽佛經》所說的十六種觀想方法歸納為三大類，以便於行者理解與修習。
。
此段闡明《觀無量壽佛經》中觀想淨土依報環境的表法義理，說明自然現象與光明表相（如日、冰）對應並顯示淨土依報（如琉璃地、方位）的修行觀想軌則。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中前六觀雖以娑婆世界眼見之物（如日、水、冰等）為觀想之緣起與譬喻，但其實際旨歸在於彰顯極樂淨土的勝妙境界，故此六觀所緣之境皆屬於西方淨土的依報莊嚴。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》前七觀（日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀）為何歸屬於正報之理。
蓮華座為西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）親自依止之處，諸像與三聖真體無異，故皆攝於依正二報中的正報範圍。
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此段說明《觀無量壽佛經》中往生上品、中品、下品三輩行人的差別。
因其根機深淺與修因託質的事相有異，故各自歸類為不同的往生品位。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判與行文結構說明，顯示天台宗解讀經文時嚴謹的綱目體系，此處正進入十六觀中依報觀之首「日想觀」的科判細目。
。
此處出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，為淨土十六觀中初觀「日想觀」之修行要領。
修觀者需以專一之心繫念於落日，攝心止妄，為後續觀想淨土依正莊嚴建立定基。
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此處闡明修習淨土觀法須以止觀定心為本。
凡夫之心受無明覆蔽而闇昧，緣外境而散亂，若無定力攝心，則無法清淨明瞭地觀照、契入極樂淨土的勝妙境界。
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此處闡釋淨土觀經初觀「日想觀」的修行原理。
透過止心專一緣想落日，攝心守境，為後續觀想冰、水、琉璃等淨土莊嚴奠定基礎。
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此處闡明止觀修持中專注一境的定學原理。
透過將心念繫縛於單一所緣境而不間斷，能有效攝心止念，使散亂心轉為定心。
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此處闡明修習觀行之先決條件。
定心微細則堪能觀照，故依止寂靜之心，方能進一步起修種種觀法。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中日想觀的修行原理。
透過將心繫念於落日，引導行者的定心與觀想指向西方，直接契合彌陀淨土的方位與住處，藉此收攝心神、建立清淨的西方淨土觀想。
。
此段為疏文科判，將經文結構依隨文解釋之次第分科。
標明「總勸修觀」顯示《觀無量壽佛經》之行持核心在於淨土觀法之修習，為修持十六觀之總綱。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人與一切眾生的攝受對象。
指出觀經淨土法門不僅攝受當時聞法的韋提希等人（現在機），更含攝未來世一切苦惱眾生（未來機），證明觀行淨土之法跨越時空，不以佛世為限。
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本句強調韋提希夫人為《觀經》的當機發起者，其請法不僅是為個人，更是為後世凡夫請示定善「正受」的修觀方法。
因此佛陀順應其請求，開示十六觀法，勸導末法眾生依教修持。
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本句為天台宗妙宗鈔中針對觀想修持方法發起的問難或徵問，旨在引出後續關於如何依教修觀（如觀想念佛、妙觀觀心等）的具體旨要與法門次第。
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本句闡釋淨土宗「有相入道」與「立相住心」的修持要旨。
天台宗妙宗鈔在詮釋《觀經》觀想時，強調凡夫心識散亂，修觀時須有具體的方向與依境，故教導將心念專一繫約束縛於西方極樂淨土，藉由專一繫念西方起觀，進而契入事理雙修的妙觀。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》十六觀中第一「日想觀」的科判解析。
說明經文自「云何」起正式進入日觀的具體修持方法，並將此段科文結構劃分為三層，此處首先揭示修行者心念所應專注審視的日輪境相。
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本句解釋《觀無量壽佛經》第一「日觀」之經意。
說明觀想落日並非憑空虛構，而是以過去經驗或當下目睹的「日欲沒相」為依據，將其作為修持日觀時的所緣境，以啟發心念，進而落實淨土觀想之基址。
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本句解釋日想觀（《觀無量壽佛經》十六觀之第一觀）普及對象的廣泛性。
日想觀藉由觀察落日來初步定心，普被一切凡夫機緣；唯獨先天雙目失明者，由於不曾目睹日輪之相，缺乏相狀的視覺經驗，因而難以發起觀想。
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本句承接上文論述觀想修持之條件。
謂若是後天失明者（曾有眼目，能認知明暗色相），憑藉過去對於色相之記憶與心想力，依然可以依教修習日觀等觀想之法；此處說明修行觀法重在心想之明利，而非僅憑當下肉眼之見。
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本句承接上文觀想修行之義，說明凡夫若具足肉眼、能清晰觀察世間落日，以此作為十六觀中第一「日觀」的依準來修習，相對更為易行而無困難。
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本句說明《觀經》十六觀中第一「日想觀」的修行方法。
修觀者需先藉由現實世界中肉眼所見的西方落日作為假想所緣（粗境），進而在心中專注思維，令定心相應的觀境日輪（妙境）於心中清晰顯現，為由粗入細、轉託事觀為心性觀的起始。
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此為知禮大師於《妙宗鈔》中對《觀無量壽佛經》文勢科判的解析。
說明自經文「當起」一句起，進入正陳十六觀中特定觀想的修持方法與觀行要領。
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本句說明天台宗解經之法。
經題中的「觀」字乃全經之總綱，代表天台一心三觀（空、假、中圓融三觀）之妙法；而隨後的經文則是對此妙觀的具體展開（別相）。
以此總綱貫穿全經別相，示明經題與經文體用不二、總別相即之理。
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說明修習日想觀時，觀想的成就與深度取決於行者對經義的理解與智慧的增上，解與行相輔相成。
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此處依天台宗教判，評定「三藏教」（藏教、通教、別教、圓教中的藏教）所詮之教理與境界，仍屬於生滅的凡夫與二乘境界，其能想之智與所想之境皆未離生滅變異。
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此句依天台止觀「通教」之語境，闡明通教利根菩薩修習禪定（事定）時，體達三界事相皆無實性。
能觀之智（能想）與所觀之境（所想）皆即空無相，如幻化不實，無有一法真實可得。
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此處依涅槃經疏之天台宗圓教立場，明辨心識之各別了知與能想攀緣功能，其本體即具足圓滿之佛性，非心外另有佛性。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗圓教之觀法。
闡明「心具諸法」之旨，能想之心本自具足一切依報國土與正報身相之法，非從外得。
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本句闡述天台宗「全性起修、全修在性」與「一心三觀」的日觀修行法門。
修觀者之心（能觀）與所觀之日輪（所觀）皆具足法界全體，非心外有境、亦非境外有心。
能觀之心即法界，所觀之日境亦即法界，因此以法界心緣法界境時，所顯現的日觀成果亦全體是法界性德之展現，體現境智不二、全修即性的圓頓妙理。
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本句出自天台宗諸祖解釋觀經之疏鈔，體現天台圓教「一色一香無非中道」與「一心三觀」之法義。
謂一切諸法本體即是法界，故不離空諦（無自性）、假諦（緣起假名）與中諦（中道實相），三諦圓融無礙，不可分割。
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本句為天台宗圓頓觀法之要旨。
圓教行人（圓人）深達一心三觀、三諦圓融之理，不僅在平時六根對境時能念念體達「即空、即假、即中」，於修習《觀經》十六觀等正式觀行時，更不可偏離「一心三觀」的修持原則。
四明知禮大師於《妙宗鈔》中藉此強調修觀時必須貫徹一心三觀，反駁離三諦而別求觀法的錯誤見解。
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此句為智禮大師於《妙宗鈔》中對前文經疏內容的判定，說明前述文義尚未進入別相的細部剖析，僅是先作概略、總體性的提示與標宗。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對《觀經》第一「日想觀」解析三觀（空、假、中）的修證功德。
此處說明「空觀」之功用：觀照諸法本空，能使能觀之六根與所觀之六境皆歸於空寂，從而破除執著，令心通達無礙、照耀無障，猶如日輪一般。
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本句依天台宗義理，說明萬法皆由因緣和合而生，本質為假名施設。
凡夫不了知其性空而執著假相，導致業累與妄想相續不斷，此即生死流轉之根本。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教觀法中「心即法界、法界即心」之理。
修行者能觀之心既與法界全體相契合，則所觀之境當下即在現前之處顯現，體現心境不二、重重無盡的圓融義理。
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此段闡述天台宗「一心三觀」的圓融教理。
空、假、中三觀圓融於一念清淨心中，融即無礙，非一向之單一或三數之差別，絕諸戲論，唯證乃知，故稱不可思議。
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此段闡明圓教根機（圓人）修行功行的特質。
於天台宗教觀中，圓教所修之觀行皆具圓融具足之相；若不契此圓融之理，則非圓頓之修事觀。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀與淨土圓融教義。
強調修持事定時應契合如幻之理，透過圓融的觀行於心體上成就具體的事相觀法。
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此段闡述觀想成就之相。
依《觀無量壽佛經》日想觀之法，行者若能以寂靜妙心專注觀日，心止於一境而堅住不移，則能契合自性功德，不論閉目或開目皆能清晰明見日相，展現心能現境、心境不二之理。
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此處闡述《觀無量壽佛經》十六觀中第一「日想觀」的成就相。
依天台圓教觀法，心緣落日，繫念專一，見日輪圓明即表定心成就、觀法顯現。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文解析。
此處針對《觀經》文句釋出雙重意理，第二義透過「教令」等文句之抉擇，旨在破除修持者的疑情，令其對淨土觀法生起決定信解。
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此句引用《觀無量壽佛經》中關於「疑心往生」之教理，說明凡夫若以狐疑不決之心修福迴向，雖能種下往生善根，但在淨土受生或見佛上會產生障礙。
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此處指未達究竟佛智之凡夫，憑藉修習世俗福善之本，以此功德迴向發願往生淨土，乃觀經疏中對修善發願往生行相的判釋。
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此段描述往生邊地疑城或特定化生之眾生境遇，雖享宮殿之樂，卻因宿業障蔽而長時不見三寶，顯示聞法見佛之難得與殊勝。
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此句指往生極樂世界之眾生在彼國土中入胎生起，屬《觀無量壽佛經》中關於胎生（疑城受生）之修行事相與教理判釋。
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此段闡明往生邊地疑城之因果相狀。
因宿世疑惑不信佛智而修諸功德，故雖感得勝妙宮殿且無惡念之果報，然因心存疑惑，故於五百歲中障蔽不見三寶、聞法受教。
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本段說明修習觀想淨土法門的目的在於破除眾生對佛智的疑惑。
透過經文與疏文的引證，顯示修此觀能契會並通達佛智，斷除因不明佛智而生的猶豫與迷惘。
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此段闡明修習十六觀中日想觀時，必須契合「一心三觀」（空、假、中圓融之觀）的天台圓教止觀心法。
若離此圓妙觀法，僅作粗劣之想，便失佛智，無法斷除根本惑障。
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此段說明《觀無量壽經》十六觀法之建立非由臆測，而是「依乎佛智」。
既「日觀」已明，其餘各觀皆可例推，顯示天台止觀體系與佛智相契合之正軌。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之十六觀法門歸屬於大乘圓頓之教。
不同於漸教需經歷長遠階位，頓教之觀法自始至終皆直接契入佛陀果覺之智慧（佛智），以佛智為觀行之本源與究竟歸趣。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中九品往生下品（造惡凡夫及修福凡夫）臨終迴向與唸佛之義。
雖為凡夫小善或造惡之流，若能於臨終時歸向佛智、滅罪求生，即契合大乘究竟了義，對佛智決定不生疑謗。
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此段闡明修習淨土觀行與戒善功德，作為往生西方極樂世界的正因（乘種）。
以此因緣速得親見阿彌陀佛、聞法並列入菩薩清淨海眾，免於墮入疑城邊地或九品中生未開敷之胎宮。
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此科判標明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經文「障」之句義的消釋與闡明，主要指導修持者如何透過天台宗止觀法門斷除往生淨土的業障與煩惱障。
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此處指造作極重惡業、為趣向地獄之根本的五種罪行。
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此段依天台宗教理評判《觀無量壽佛經》中修持散善的根機與境界特點。
由於散善定力較淺，無法徹底斷除深層煩惱，故相較於定善或圓融觀法，其對治重罪與引發逆謗的防範力量相對較弱。
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引述淨土經論之文，說明往生極樂國土之行相與功德。
強調只要具備信心歡喜，乃至於極短暫的一念至心迴向願生，便能決定往生並證得不退轉地，顯示淨土法門橫超易行之特勝。
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此句指出往生淨土的極惡簡別。
依《觀無量壽佛經》下品下生章及天台圓教疏義，五逆與謗法罪業極重，障蔽正信，故常規往生之門不收；然此處疏鈔明其唯除此二者，顯示其對治與往生之至極界線。
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此段闡明依《觀無量壽佛經》修習正觀的殊勝利益。
經疏部五（天台智者大師述、宋代知禮大師疏）立足於天台教觀，指出縱使是十六觀中初觀的日想觀，其功德亦不可思議，能破除極重的五逆罪障。
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本句闡明《觀無量壽佛經》下品下生等造作重罪者得以往生的核心關鍵。
天台淨土教理（如《妙宗鈔》所釋）強調心觀之功德，認為犯逆罪者能於臨終轉化重惡、得生極樂，必定是由於修持心觀（或心觀相應之念佛），藉心觀之力破除重障而得往生。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中對《觀經疏》文的考訂。
文中指出，《觀無量壽經》下品下生觀應為能滅除「八十億劫」生死重罪，而若疏文或相關註解作「六十億劫」，蓋為文字傳抄過程中的版刻筆誤（「八」字誤刻為「六」字）。
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本句為天台宗觀經疏鈔中的問答設問。
天台圓教講「法界圓融」，心、境皆即法界。
此處討論在修持日觀時，若能達到開目閉目皆見日輪的狀態，代表觀行功夫已能顯現法界理體。
問者據此詢問此種「觀行見理」的境界，在圓教六即位或觀經九品階位中應如何對應與判定。
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本句為天台宗《妙宗鈔》中探討《觀無量壽經》九品往生位次與六即佛判位對應關係的問難或設問。
天台學派以「六即」（理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即）與九品相配，此處正討論為何將下下品的位次判為「名字即」的初階。
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本句解答理觀與事定之區別與成辦條件。
依天台教觀，理即事、事即理，心體本非有二；但若修者於事相觀察中仍夾雜凡夫妄情，則無法達成真實理觀以伏斷煩惱，僅能成就事相上的禪定（事定）。
說明事觀若未達體達法性之理，尚屬事定範疇。
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本句依天台六即佛與五住煩惱判教理論，說明觀心與見理之階位次第。
天台教理中，以理觀忘卻情妄，能伏斷惑障。
別惑（別教所斷之無明惑）初伏時屬於觀行即，深伏屬於相似即，分斷無明時方入分真即而真見法界理體。
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本句說明天台六即佛位在十六觀經「日想觀」、「水想觀（冰）」、「地想觀（琉璃）」中的修證判位。
天台宗妙宗鈔強調圓頓觀法，雖修觀時理具「法界心境」，但若惑業未伏、凡情熾盛，僅為於名字上通達解悟之「名字即」，尚未達到圓伏五住地惑、實任理觀之「觀行即」。
以此提醒行者當嚴格檢視自身修持階位，不可未證謂證。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，知禮大師解析觀想階位與根機相應之語。
依天台教理「六即佛」判釋，修行者於十六觀（如日觀、水觀等）修習假想觀，縱能得心靈凝定與作觀成就，若僅停留在解知佛法名相、未至觀行發真之階段，對於鈍根者而言，其修證位次仍判定為「名字即佛」。
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本句為天台宗妙宗鈔以圓頓教觀詮釋《觀經》「日觀」之法義。
上根利智之人修習日觀，非僅停留在事相觀想，而是能顯發法界實相理體。
故能以圓頓止觀圓伏見思二惑，進而任運自然斷除，由此說明圓教一觀即能圓具並歷入九品觀行與往生階位。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中提出發問的假設性問難。
天台宗講求「理觀」與「事觀」相即，此處設問討論：若修習者已明瞭圓頓理性（理解），並依此觀想《觀經》十六觀之第一「日想觀」而得日輪現前，即使尚未真正斷除見思等煩惱（未斷惑），其在事相上的定力（事定）是否已經算作修習成功。
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本句為天台宗智顗大師《觀經疏》及知禮大師《妙宗鈔》之法義辨析。
旨在區分臨終下下品之「十念稱名」與日觀成時之「日觀定心」。
臨終者因苦逼迫，雖稱名不絕（心相續），但心相散動，不同於定觀中專注澄明之定心，故二者不可混為一談。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對九品往生造業因緣的辨析，探討不同根機與造業相貌為何同歸於特定品位的義理。
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此處闡明造惡凡夫臨命終時，雖宿業深重、受劇苦逼切，若逢善緣聽聞妙法，仍得發心迴心向善，彰顯淨土法門攝受下品下生乃至諸惡眾生的慈悲願力與佛法不思議緣起。
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此處闡明下品下生眾生雖無力修習深妙的觀相念佛或三身觀念，但因臨終恐怖地獄苦難，藉由懇切稱唸佛名而成就十念，依彌陀本願得生淨土。
此係天台宗智者大師與知禮大師依淨土經疏脈絡所立之釋義，強調稱名唸佛具足不可思議功德。
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此段闡明造作惡業的眾生臨終若能遇善知識教導，轉心念佛，斷除後續惡業，即能以此唸佛功德感得蓮華化生，於九品往生中位列下下品。
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此段闡明《觀無量壽佛經》修行的次第。
初行者雖已了悟自心本具淨土依正諸法，但因定力未充，故須立心依經教修習十六觀。
首開「日想觀」，藉由專注日輪令散亂心得以凝定，為後續諸觀奠定基礎。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中判定觀法階位與次第之語。
天台學者以「望後諸觀」對比整體 Sixteen Visions（十六觀）的位次演進，指出當前文義在次第運載中相對後續觀法而言，歸屬於末後下品的層次，用以明晰觀行深淺與進修次序。
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本句闡釋《觀無量壽佛經》下品下生（第九品）往生之因。
即便造惡眾生未曾修得禪定（事定），若於臨終之際能至心十念稱念阿彌陀佛名號、心不散亂，此心念即被定力所攝持，再配合臨終勇猛切願的強大心力，即可感應彌陀願力，往生極樂淨土第九品。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
論述觀想或修行時的具體行持相狀（行相）雖因個人機感或修行方法不同而微有差異，但就其所證得或對應的往生品位與階位本質而言，乃是同一層級，並無高下實質之別。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》於解析經文結構時的科判標題。
說明文義分科中的第三要點，指經文中出現「是為」等字樣以下之文句，屬於該段落的結語或總結。

本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對十六觀之第二「水觀」的章節結構標示。
「水觀」為觀想極樂世界寶水清淨之修法，此處文字屬於文義科判的組織架構，說明次下將分為兩部分解析，並首先進行文章內容的科判劃分。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判科文，依天台宗教理與疏釋體例，將經文內容作結構化分科。
隨釋即隨文解釋，此段標示出第一步為列舉行者觀想的所緣境。
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此處指修習觀想時，以過去曾見過的大型池水影像作為心念安住、專注攀緣的對境，為止觀及觀想實踐的下手處。
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此科判指出《觀無量壽佛經》文中「見水」二字以下的經文，為正式明示修習水想觀的起觀方法與下手處。
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此段闡述天台宗「圓融觀法」之觀想原理，依四明知禮《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之圓頓教旨，心與境不二，能想之心本具七大（地、水、火、風、空、見、識），故觀水時非外求，乃託心性之水而令境現。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀無量壽佛經》十六觀中初觀「水想」的科判與疏解說明。
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此段闡述觀想念佛之理。
行者若能運作契合實相之妙心，則清淨自性（性水）隨之顯現；透過專注繫念使心水澄清，杜絕妄想散亂，方能成就淨土觀法。
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此段為宋代慈雲尊者《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》水想觀成就之科判與註解，明示水由清澄轉為冰堅之觀行次序。
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此段闡明諸法本具之性德起用自在，不違法性。
在天台圓教圓融觀法中，性具之法無非全體起用，故依如來藏心之妙力，水性雖濕亦可隨緣顯現堅固之相。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於觀經經文的科判與疏釋，指出經文由見冰之相進一步展現冰轉化為瑠璃清淨寶地的觀想境界。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師解經、四明知禮大師疏釋之止觀行法語境。
此處「冰想」指《觀經》中觀想水結成冰、清澈堅凝的十六觀之一（水想、冰想）。
當定中冰想成就，則進一步能認識與觀照琉璃地寶的清淨相貌。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對淨土觀法之科判與釋義，指導行者依經文次第進行寶地觀想，明記瑠璃寶地之相。
。
此處闡明心性體具諸法、無有限量的理趣。
依《觀經疏妙宗鈔》之天台圓教止觀語境，真心具足一切法，豎窮三際、橫遍十方，故無邊涯。
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此句指修持止觀法門時，若缺乏相應的機緣與條件，則殊勝的觀智便無法顯現生起，彰顯緣起法中「諸法因緣生」的理則。
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此段闡明淨土觀法之修習，行者依佛陀金口教導，隨順真如本性而起觀想，仗佛功德與心性契合，故能感得寶地光明及種種勝妙瑞相隨心而現。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的結構說明。
「成地瑩徹」指依觀經經文顯示琉璃寶地成就時，光明清徹的境界。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與科文註解的標目，「下有」為經文引文，「寶幢光明」為隨科所釋之觀法或瑞相內容。
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此科判釋《觀經》中淨土大地以瑠璃寶藏為地、光明莊嚴之經文義理。
依天台疏鈔體例，逐句科判以顯淨土依正體性之妙。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判中的科節標目，指對《觀經》中關於寶光樓閣相關文句的疏釋段落。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與字句註解的段落，說明四知歸標列之第五科，旨在釋明經文中關於華幢樂器的義理。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與註疏標目，指明極樂世界中八種清風與樂器自然發出法音、演說妙法的教理含義。
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此處引用《大本經》（即《無量壽經》異譯本或同本異稱）之文，說明極樂淨土超越娑婆世界的四時流轉與寒暑交逼，顯現其國土依報殊勝、常樂無惱的清淨境界。
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此句描述淨土世界中無有世間日月之光，其光明乃是由佛菩薩及國土自身的清淨功德所生，常照不息，非依日月而明。
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此段闡述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依娑婆世界方隅立風之義。
世間四方四維合為八方，對應生出利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八風，藉此顯發世界差別與教理之對應關係。
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此處闡明淨土依報之殊勝。
娑婆世界之八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂或指八方之風）能令世間萬物生長衰落、起惑造業；而極樂國土之風則純為法塵之緣，唯發自然樂音與妙法音聲，助人道業，無染著過患。
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此處為疏文科判之標示，指出該段落以「是為」二字結尾，用以總結前文之義理。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》解釋十六觀中第三「地觀」（琉璃地觀）的結構導引。
「初、分科」指示此處先對該觀之經文進行科判結構的分判，以建立詮釋導引。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解析地觀（第二觀）之隨文解釋。
「漸想」指由淺入深的觀想過程，即由冰想轉入琉璃想。
天台教理強調觀想應與阿彌陀佛勝應身之淨土莊嚴相相應，初級觀地雖成，相較於極樂世界純淨無漏之實境仍顯初淺，故言未稱勝應所居。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台性具圓頓教觀語境。
說明觀想念佛過程中，若三觀（空觀、假觀、中觀）之功力尚屬微淺，未能完全離相顯實，仍帶有依教理起想的「假想」成份，則所顯現的觀境相對於真如實相而言，仍屬於「粗見」（粗略、未精純之觀見），尚未達到極妙精純的實相真觀。
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本句為天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中對《觀無量壽佛經疏》的科判與解釋。
說明註解文自「若得」一句起，進入詮釋「實觀」（實相觀或真實觀想境）的段落，用以劃分經文文義與觀行次第。
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本句闡釋修習十七觀（或觀經觀法）達到妙觀功深、正定現前之境界時，心眼得見阿彌陀佛殊勝身相及其所依止的極樂淨土莊嚴大地。
淨土之殊勝微妙非世俗言語所能盡述，說明定中聖境超越凡情言語思維。
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本句為天台宗淨土教觀之核心法義。
天台立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），並明「四土橫具」之理。
凡夫雖生於最低的凡聖同居土，但因極樂淨土乃阿彌陀佛清淨圓融之報化功德所成，故生同居土即等於同時橫向圓具上三土之體相與功德，體現了天台性具圓融與一即一切之義理。
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本句指出修持淨土法門時心態與善根深淺的差異。
若心存散亂或僅作微小善行，即使依大乘教理迴嚮往生，其本質仍屬「散善」（非定心所修之善），因此所感得淨化業障、圓滿淨土之功德相貌相對微劣。
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本句點出天台妙宗圓頓觀心的特質。
天台家以《觀經》為頓教，主張「心具妙觀」，觀想淨土即是觀照自心本具之佛性與淨土。
因此，依此頓教觀心妙宗所顯現的淨土境界（淨相），乃是唯心所現、即心即佛之圓融淨相，這與其他偏於事相、別教或通教等部派所見的淨土相狀有根本上的不同。
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本句依天台宗「四土」（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）及「觀心觀佛」法義而論。
天台妙宗鈔強調「心具妙觀」，修行者即使身處凡聖同居之穢土，若能修習微妙觀法，亦能破惑顯真，圓見尊特身（盧舍那佛勝應身）及實報土。
因此，不能將同居淨土的身土境界簡單地一概而論，而應明白身土之顯現全憑觀行功夫之深淺與心性之感應。
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本句出自天台宗知禮大師對《觀無量壽佛經》地觀（第二觀）的隨文釋義。
極樂世界地基由琉璃等寶所成，行者若依教修習「地想」，心境相應而成就正定（妙三昧），即能親見西方淨土無量無邊的極妙莊嚴。
此處強調淨土依報莊嚴極其廣大微妙，非凡情語業所能全數宣說。
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此處為宋代知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判經文的解釋。
說明文義結構之第三要點，自經文中「佛告」起，旨在彰顯聞經修觀所能獲得的功德與效益。
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此段闡釋《觀無量壽經》中觀想冰成琉璃地之義。
行者初修觀時，借用世間水結冰的經驗來假想淨土琉璃寶地，此乃觀力初起、依心變現的粗細次第中之「粗見」。
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此處闡明修習觀無量壽佛經之觀法，若因定力成就而親見淨土境界，即符真實之觀，非屬虛妄分別。
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此段辨明觀經中「假想」與真實滅罪的關係。
指明大師（如智者大師或疏主之意）隨順經典發起策勵之旨，其目的是令行者不滯於粗相，進而迅速修成真實定心（三昧）。
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此段辨明修觀滅罪之理，指出觀想滅罪非僅憑空懸想便能自然成就，強調修觀與實義消業之契合，不可將假想執為全能而無事修功行。
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此句為經疏中常見的問起辭，用以承上啟下、引發下文對經義或教理的進一步推論與證明。
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本句為知禮大師《妙宗鈔》中以例舉反詰推論觀想滅罪之效用。
文中指出，前述「日觀」（第一觀）所消滅的罪業，其數量尚可比類於《觀經》「下品下生」消滅的多劫重罪；既然初級的日觀已有如此顯著的滅罪功德，那麼進行到後續觀想（如地觀）時，縱使只是粗略見到地想景象，也必然具備滅除罪障的能力，絕非完全無效。
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本句為天台宗四明知禮大師對《觀無量壽佛經》經文結構與觀法說明的科判疏釋。
經文於觀想成就處言「作此觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀」，此處指出從「作此」以下之經文，旨在辨明符合經教觀門的諦觀為「正觀」，反之偏離境觀者則為「邪觀」，引導修觀者端正觀心、避免墮入邪倒。
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本句強調觀想與聖教量的統一。
天台宗妙宗鈔講求修觀必須符合大乘經典之義理，將觀心與性德相應。
若觀行與經義相合，則所見非虛妄境界，而是契合真如實相之理（稱性見），如此方可稱為真正的正確觀照（正觀）。
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本句指出修習觀想（如觀無量壽佛等觀法）時驗證境界真偽的標準。
天台宗與淨土教法均強調「依經考驗」，觀行中所顯現的境界若與佛經所說不符，即是心外求法或外魔趁隙幹擾所產生的魔事，不可隨順，否則即落入邪觀。
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此處為疏鈔註解中簡省文辭的常見體例。
意在說明後續各節的觀想、科判或釋義規則，皆同於前面所建立的標準與體例，不必重複贅述。

此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「寶樹觀」科判的綱領說明。
基於天台宗解經慣例，於正式解說經文前先將科節綱目判分清楚，以利觀行修持的次第理解。
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此為疏釋文中的科判方式，用以區分經論的結構，「結前」即總結前文之義，「生後」即引發起後文之說，為天台宗疏釋經典時常見的科判手法。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判目次，標示接下來將正式深入解析《觀經》中關於觀法與修行實踐的內涵。
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此處針對《觀無量壽經》十六觀中不同觀法次第的立境方式提出疑問，探討各觀修法在建立所緣境上的開合差別，體現天台宗教理中對觀行細節的嚴密研討。
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此處闡明觀法中「水」與「日」等前方便觀（如《觀經》之水想、日想）的成立前提。
若依個別相狀而言，水與日曾現於眼前，有其可見之相，故可作為心識緣慮的對境。
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此處探討觀無量壽經中關於極樂世界觀想之難處。
對於未曾親見的地面與寶樹以下之微細相狀，意識無所緣依，故發問如何以此為止觀之境。
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此處依天台宗教理與觀心釋義，說明心識活動或觀行皆有其對應與依憑的所緣境相，不離因緣法與境智相應之理。
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此句為經疏中常見的徵起語，用以提出問端，進一步追問或闡釋前文義理的所以然。
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此段闡明止觀修持中「教相引導、心境相依、性具法發」的原理。
修觀並非盲修，而是依教奉行，將所緣之境持守於心；並進一步了知能觀之心與所緣之境本具圓融妙理，藉由觀境成就而令性具之法朗然現前，體現天台宗「性具」與「一心三觀」的圓融法義。
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此段闡明在天台教義的判釋中，通論性的法相觀法皆能成立相應的境界，說明理性與境界相應不孤。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與依正不二、依報國土的觀念，辨析經文中寶樹等莊嚴為依報境界中之「能依」法相。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的觀經疏鈔文獻（涅槃系與法華止觀圓融語境）。
意在闡述極樂世界寶樹之具體量度（八千由旬），並指出此等高度與相狀即是寶樹依正莊嚴中「所依之體」。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句，用以指陳經文釋義的段落與修行境相之判別，顯示極樂淨土依正莊嚴的細緻次第一一開展。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文名相「瑠璃」的語源訓詁與釋名，透過梵音對勘與地理出處的說明，釐清名相的本義與得名因緣。
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此段解釋《觀無量壽佛經》中地寶「玻瓈」的梵音與質地，依天台教疏之語境，用以明瞭淨土莊嚴寶物之名相與實際形相。
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此科判標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文「諸天」句段的疏解，旨在闡明往生極樂世界的修行方法與生因。
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此處闡釋《觀無量壽佛經》中「生」字的內涵，指往生極樂世界的眾生，於經疏語境中即指諸天童子，顯示淨土蓮花化生之清淨勝妙相。
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此段闡明眾生對極樂世界依正莊嚴境界的認知與立名方式。
在天臺圓教止觀及淨土疏鈔的語境中，一切事相無非諸法實相，隨眾生根機與心識對境而立種種法名。
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此段解釋經文中寶珠之名義。
透過對梵音「釋迦毘楞伽」與「摩尼／末尼」的辨正與釋義，闡明寶珠「離垢」之體性，象徵法身本具之光淨無染，不為煩惱塵垢所濁。
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此段解釋經文中名相之義理，說明特定寶物所在之處，能令修行者的成德與功德增長不退，體現法義中的勝用。
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指出舊譯名詞多屬依義理的意譯，說明佛典翻譯中直譯與義譯的區別，釐清名相傳承的本質。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中對淨土寶物顯色的註解。
說明極樂世界色塵妙好，以摩尼寶珠之光與眾寶相映，顯現極致殊妙之色相，藉由觀想極樂淨土殊勝依報，進而契入妙觀。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對淨土經論常見勝妙名相「閻浮檀金」進行的名義註釋。
指出「閻浮」係由河名（及樹名）而來，產於該河之金質地極為純淨赤好，以此比喻極樂世界尊特莊嚴之色相與光明。
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本句說明「閻浮檀金」等名稱的由來與因緣相待關係：河流因岸邊的閻浮樹（Jambū）而稱為閻浮河，而河底所產的赤金（閻浮檀金）又因此河而得名。
經疏中藉此名相因緣的遞變，說明名號皆依因緣施設，各有其名實對應的緣起背景。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之知禮大師《妙宗鈔》中的名義釋文。
以「帝釋瓶」（或稱德瓶、寶瓶，能隨意出無量珍寶妙物）為喻，說明能生萬德之功德利益。
文中先剖析「帝釋」之名相音義，指出「釋迦因陀羅」為天帝之全稱，其名隱含尊貴與具足自在威德之義，為後續藉由寶瓶譬喻法門功德奠定名相基礎。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，引用龍樹菩薩《大智度論》（即《釋論》）卷十五之德瓶（德罐）寓言，藉由世人常供養天神以求德瓶隨意生物之比喻，引出後續關於福報、感應及修德與性德關係的法義討論。
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本句引用典故或譬喻，說明凡夫因處於貧窮困苦之境，故能發起專一懇切之心進行供養與修福，經由十二年之久的時間積累，進而祈求世間的富貴果報。
在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的語境中，常藉由世間求福的專致與精勤，比喻修習觀行、唸佛求生淨土者亦應具備專一不二的心志與持續不退的功行。
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此句記載天人因見修行者或求法者專心苦行求道而生起慈悲憐愍之心，故特地顯現身相開導問訊。
在觀經疏鈔語境中，多用於引證感應道交或感得天神護持之因緣。
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此句為文中問答之對答語，表達世俗眾生基於貪求心，追求世間世俗富貴與滿足自我希求的動機，用以顯發或比照世間求願與出世間淨土願求之差異。
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此句引用寓言典故（如德瓶、賢瓶比喻），以天人賜予能隨心所欲現出所需之物之德瓶，說明順應功德善因能感得隨心滿願之果，在經疏語境中常用以比喻佛法功德或心性具足萬德、能生一切善法。
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本句闡釋觀想與境界相應之妙。
當修觀者與所觀之佛身或淨土妙境界相應時，隨其心意所念所欲，種種莊嚴事相皆能隨心應現，無所障礙，顯示心境不二、妙用隨心的法義。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，用以解釋觀經觀想成就時的妙華境界。
天瓶（即天德瓶、德瓶）能隨心所願出種種物，此處比喻極樂世界之妙花具足功德德用，能湧現無量妙果與莊嚴相，顯現法界圓融與心觀相應之妙用。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判分段的解釋。
指出經文中自「有大（國土/琉璃處等）」字起，屬科判中第四個科節，旨在說明與顯現阿彌陀佛極樂國土的莊嚴境界。
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本句闡釋觀佛或觀想淨土時，境界微細深廣、圓融無礙之相。
妙宗鈔依天台圓教教理判釋，明心性一念具足十方佛剎，故心觀顯發時，非但顯現單一三千大千世界之相，十方無量佛國淨土亦能於一念或一微塵境界中同時映現。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗止觀及淨土觀法之實踐。
修習十六觀時，觀想次第相生，前一觀若得定心成就（若發），以此為基礎再進修隨後的觀想，則更易入境。
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此科判為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽佛經》文句的科分與疏解。
「結觀」指於特定的觀想段落或觀境成就後，作一總結以收攝觀法。
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此段闡明淨土觀法雖依仗光明之勝緣而得見十方佛土，但修行不可流於外相或枝末，終究須將種種功德相狀融歸於本具的真如法性根本。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》與知禮大師《妙宗鈔》中對經文科判（劃分結構）的說明。
此處將經文文句科拆為數個段落，指明自「是為」二字以下，屬於該科文中的總結段落。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中對《觀無量壽佛經》觀行次第的判釋，說明經文中此段落乃是總結「寶樹觀」（淨土七重行樹之觀想），其順序對應於十六觀法中的第四觀。

本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中，對《觀經》十六觀之「第五八功德水想（池觀）」進行結構分科的標題。
文中「五、池觀」指十六觀中的第五觀「八功德水想」；「二」表示此段分科解釋包含兩個層次；「初、疏科」則指第一部分先以科判標示疏文的段落脈絡。
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此為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「八功德水觀」段落的科判與導釋。
文中指出解說經文分為五個層次，首要明確寶池的本體。
天台宗講「體義同樹」，意指寶池與寶樹同為淨土依報妙境，皆是由阿彌陀佛無漏性德與清淨願力所顯現，體即法界，具足妙理，非世俗有漏水池可比。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽佛經》第八「八功德水想（寶池觀）」經文所作的科判說明。
說明自經文中「一一水中有六十億七寶蓮華」或「一一黃金渠」等句開始，旨於開示極樂世界寶池之種種殊勝相狀。
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此段說明極樂世界八功德池中的微細莊嚴，如水流金渠與池底之沙、蓮華等，皆是依清淨願力所現之殊勝奇妙相狀。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與隨心義理的疏解，指出下文經意在於明示心隨境轉或隨心所現之法理。
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此處疏鈔解釋觀無量壽經中極樂世界水鳥樹林等種種微妙莊嚴。
寶水逆流上樹隨情應現，彰顯淨土依報法界不可思議、隨心應量之妙用。
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此處引用《觀彌勒菩薩上生兜率天經》之文證，說明兜率天宮殿具有水流遊於梁棟之間的奇妙莊嚴相，藉此證明淨土或天宮依正莊嚴不可思議，與本經所明之理相契合。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判句，依天台宗疏釋體例，用以辨明經文中隨聞佛聲或水鳥法音所能證得之真實利益。
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此段依天台淨土教觀語境，闡明極樂世界水鳥樹林等皆能演說妙法，耳根聞之能助發行者之觀行智慧，契入法界圓融之理。
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此段依天台宗教判，將修行法門會歸大小乘與三寶觀行。
苦、空、無常、無我等觀行通於二乘；六度萬行及佛之相好莊嚴屬於菩薩大乘；讚嘆並修習隨唸佛、法、僧，旨在引發觀心深義，體達三寶之真實德相。
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本句指出教法的權實大小（大小乘）對應著三寶觀點的差別。
天台宗疏釋中，三寶通別往往配合教理圓融判攝，明辨別體三寶（事相三寶）與同體三寶（理具三寶）之不同。
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此處引用《涅槃經》中瑠璃光菩薩放光之例，說明菩薩放光隨順機緣、自在無礙，非由造作或本質侷限而顯現特定青色，藉此闡明法身光明隨緣應現、體用不二之理。
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此處闡明光明與智慧的體用不二，光明為相，智慧為性，藉此顯發淨土法門中光明相好即是真實智慧的深義。
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此處探討心與色的關係，依天台教觀與鈔文語境，闡明心色不二、諸法一如的法義，破除心色二元的執著。
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此段引述《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》天台宗之圓頓觀法，探討極樂淨土依報水聲光明皆具佛事之理。
透過「色能造心、色具於心，唯是一色」闡明法界無礙、色心不二的圓融義理，一切物質現象與心識本自相即。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中關於「萬法唯心」與「一切唯色」的判教分際。
「萬法唯心」通於權教（如唯識宗說唯色唯心），而「一切唯色」立足於圓教（天台圓宗），透過「變」的義理統攝圓融，顯示諸法無非圓頓實相。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的註解。
此處指出「是為」一句乃是用以總結前面所修的觀想行法，使行者明確知曉該觀法之歸結。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中關於水流八德與十八界中五入、聲入的教理對照，顯示淨土依報境界與六根六境法門的相攝關係。
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此段闡明華嚴圓教與天台圓融觀法之旨，謂淨土或圓融觀境中，縱使根身（六入）成就，亦全體即是不可思議之妙境，非同染污凡夫之六入，藉此深妙之境令行者迅速契入無生法忍。

此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，標示出經疏本文的段落層次與大綱。
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此處為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，依天台教觀體系細判《觀經》經文段落，此段旨在闡明十六觀中觀寶樓閣的經文脈絡。
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本句為天台宗疏釋文之科判與段落標示，依據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之經疏部語境，疏主針對經文「其樓」下方所載之淨土殊勝境界進行義理科辨與細釋，點出其中涉及二處樂聲的文義段落。
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此處闡明西方淨土依報莊嚴皆具佛法教化功能。
樓閣天樂與虛空自鳴之聲，並非世俗五欲之音，而是直接開顯三寶功德與微妙觀門，體現淨土環境隨緣演法、觸境皆真之法義。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》文句之科判與疏釋。
「此想下，結成總觀」指經文中承前諸想之後，以「此想」一詞或相關文句作結，圓融統攝前文各細相，成一整體的總觀修行。
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此段闡明《觀無量壽經》十六觀中前三觀（日想觀、水想觀、冰想觀）之觀法次第。
初修觀想時，心緣粗顯之境較易成就，故先寄託於此娑婆世界的落日與冰作方便觀行，心定之後方能進一步觀想極樂國土的琉璃地、七寶樹、八功德水池及諸樓閣。
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此段闡明《觀無量壽經》中觀法次第與圓融攝持之理。
修習觀想至樓觀成就時，前列諸相皆悉顯現，前後相因，故立「總觀」之名。
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此段為天台宗四教儀軌與觀法中對觀想細緻程度的科判。
修行觀想雖有初步的整體掌握（總見），但隨著觀境深入，前後層次對比之下，初期的觀相仍顯得粗浮、未夠精微，故立「粗見」之名以辨別觀行淺深。
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此處為天台宗疏釋文之科判結構，指出「是為」一語以下之文段是用於總結前文義理。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》於分科科判時的科釋語句。
指出文段中自「若見」起之經文，旨在闡明修持觀想或得見聖相所能獲得的隨順利益與功德。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對比《觀經》不同觀想層次（地觀、華座觀等）所能滅除罪業數量的差異。
天台法門以此強調隨著觀想對境（如華座、佛身）的微妙與深廣度不同，觀行者心力隨之遞增，故能滅除無量億劫更加深重的惡業。
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本句闡明淨土法門與觀想滅罪之深妙難思。
佛陀於經中施設唸佛或觀想能滅若干劫生死重罪之數，乃由佛陀圓滿盡所有智與如所有智（如量智）如實照見而宣告，非凡夫或初發心菩薩的知見所能臆測。
說明對佛經所說之功德數量，應以淨信為本，信受奉行。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對《觀經》經文結構的分判。
文中說明自經句「作是」起，旨在揭示十六觀法中正觀（合乎心性理體之觀）與邪觀（違背真理相貌之觀）的判別標準，引導修觀者離邪即正。

本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構說明。
說明在《觀經》十六觀中，繼觀依報（環境）之後，從第七觀至第十三觀，是以七種觀法來觀想西方三聖等正報身心。
在此處又分為兩個層次，首先進行科判分析。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科文結構之說明。
「隨釋」即順著經文逐句解譯；「勅聽許說」乃經文正宗分或序分中，佛陀敕囑大眾端正心念諦聽，並應允進一步宣說妙法的科節段落，展現世尊慈悲化導、法不輕授之嚴謹序次。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》科判的分文解釋。
說明自經文「說是語時」或「說是語已」以下之內容，屬於釋迦牟尼佛（或阿彌陀佛）顯現光明與殊勝身相之科段，用以啟發大眾之信心與觀想。
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此句為知禮大師對《觀無量壽佛經》文勢科判的解說。
「時韋」指經文中「時韋提希」之簡稱。
韋提希夫人於經中請法，不單為自身當前苦難，更著眼於佛滅後未來的濁世眾生，使其亦能得聞淨土法門、修持唸佛三昧而得度脫。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判的解釋。
說明疏文在「第四」標題之後，進入答覆與回應韋提希夫人等請法之廣明段落，並將此段文義結構劃分為二：首項即分別依據應酬請法的內容，依次列出五種相應的意旨或科節。
。
本句說明《觀經》中韋提希夫人請觀西方三聖的因緣與如來回應的法義結構。
韋提希夫人承佛力加被親見極樂三聖後，悲憫後世無緣親見佛陀的眾生，故發心請示觀想極樂三聖的方法。
釋迦牟尼佛為應其所請，遂次第開示相應的觀想門（如像觀、佛身觀、觀音觀、勢至觀、雜想觀等五門），以指引眾生依境觀想，入於唸佛三昧。
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此句為疏鈔論辯體裁中承上啟下、提起審問的發問句，用以引出後續對特定法義或論點的詳細解釋與推導。
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說明《觀無量壽佛經》十六觀中，於觀想佛身（第八觀像觀、第九真身觀）之前，必須先觀想華座（第七華座觀）的次第與法義依據。
佛陀顯現聖像或真身必依寶座而住，故由依報之座次第導向正報之佛。
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說明《觀無量壽經》中立觀之理。
法身真佛境界深妙微細，凡夫心粗難見，故須假借觀想令心專一、明利，次第修習十六觀中的前五觀（即日想觀、水想觀、冰想觀、寶樹觀、寶地觀）。
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此處闡釋經題命名之理，說明以「佛」立題統攝大眾之意，體現一主伴具足的圓融義理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判科文與釋義，天台宗學者四明知禮依據智者大師之義疏，對《觀經》中「華座觀」的所觀之境進行疏解與判釋。
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此段說明在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，探討正報時需依循既定的科判綱目，對照修觀的七種境界（七境），藉此正確理解與實踐觀法。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》十六觀之「第七華座觀」的文脊科判說明。
說明註釋段落的結構，先總標第七觀，再劃分為二，首即標出科文綱骨。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》「華座觀」（第四觀）經文內容所作的科判結構說明。
標明在科釋「經文」之大科下分為五個小段落，當前首段為解析成就華座之法式作用（法用）與具體相狀（辯相）。
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此句為科判結構說明。
天台宗註疏（如《妙宗鈔》）在解析《觀無量壽佛經》文義時，將經文內容層層交拆。
此處標明子科下再細分為二，首段自「佛告」起，旨在彰顯觀想法門的具體功用與修持法則。
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本句解釋「用」的涵義，說明修習天台觀心、觀佛等觀法時所產生的實際作用與妙用。
在天台妙宗鈔體系中，以體、相、用等角度解析觀法，此處特指觀法於修持過程中所彰顯的功用與效驗。
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本句闡釋天台宗「性具」與「理事圓融」之核心教義。
天台妙宗鈔主張「理具事造」，即理體上本然具足十法界三千諸法（理具），方能在修觀等事相上起顯現作用（事用）。
心性本具萬法，故能觀想的心當體即具足一切諸佛與淨土法界，非從外得。
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此段出自四明知禮大師《妙宗鈔》，屬於天台宗觀心釋義。
論及觀想淨土境界時，強調須依經教聖言之境，不離真性而起觀。
華座莊嚴本具於理性之中，非從外來，故「不現」指理體寂滅湛然，「而現」指隨緣妙用顯現。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判用語，用以標示對經文「令其」等句之相狀與義理的分辨解釋。
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此處闡明淨土變相及依正莊嚴皆由清淨法體之功用所現，顯示華座非同世俗虛幻，而是法身妙用所成之境界。
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此處為疏文的科判標題，依據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之華嚴、天台圓教與淨土相融之註疏脈絡，指出此段落主要在闡明觀想中蓮花的色澤以及其數量的多寡。
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此科判為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科段的標目，旨在疏解《觀經》中觀想蓮華化生及放光瑞相之義理。
此處以「殊光」顯現極樂世界依報莊嚴之不共勝妙。
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此段為宋代四明知禮大師撰寫的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判科節與經文科釋，針對天台宗觀經疏中釋迦佛名號及隨後經文名相進行段落判釋。
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此句說明梵語名相的漢譯意涵，在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中用於闡釋經文中相關的名物或色彩表法，顯示天台疏釋對經文名相的訓詁與法義對應。
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此處引西域甄叔迦樹之相，以花色赤且形大如手來譬喻特定境界或事物之相狀，有助於觀想或理解經疏中之法相譬喻。
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此句說明寶物得名的因緣，依其相狀（色似此華）而立名，顯示法相皆有所因。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依《觀無量壽佛經》經文科判與科句分段之釋文，用以標示當品疏釋之次第與經文對應處。
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此句解釋須彌山的漢譯名義。
在佛教宇宙論中，須彌山為世界中心之山，「妙高」意指其山質地殊妙、高居眾山之頂；「安明」則指其光明安穩之相。
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說明欲界六天中第三天「夜摩天」之梵語原名與意譯。
夜摩（Yāmā）意譯為善時或時分，指此天諸天眾隨時享受快樂，或隨時得善法時機。
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此段解釋極樂世界或特定天界的光明相狀。
由於無日月的自然運行以分晝夜，其光常照、無有闇相，故不受凡夫世俗時間相的束縛，假名為善時。
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此處闡明修習觀無量壽經觀法時的境界深淺次第。
隨著修行者對空、假、中三觀的功夫日漸深入，心境契合，因而感發或顯現的殊勝瑞相與功德相狀也會隨之增勝廣大。
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此段依天臺止觀與淨土疏釋語境，對比極樂淨土中寶樹與華座臺土、寶幢的無量莊嚴與巨幅量數，顯現淨土依報不可思議的勝妙境界。
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此段說明修習觀想念佛時，所見之淨土相狀（如觀無量壽佛經中的華座）會隨著觀想功夫的增上而日益顯現、廣大光明，體現觀行與境界相應的修行驗相。
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此處疏文科判《觀無量壽經》中佛身光明之相，說明彌陀隨順眾生根機、應現利樂之德用，體現淨土法門中佛慈悲普度、感應道交的妙義。
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說明修習《觀無量壽佛經》之定善觀法，若奢摩他與毘缽舍那成就，定中能直接現見十方諸佛之弘法教化等佛事。
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此科判句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗義理架構。
說明經文行至「是為」句時，為前文各項觀行作結，確立觀法成就之相。
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此處科判《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之文段，指出經文中「佛告」等語之下的文義，在於闡明極樂淨土及其依正莊嚴皆由法藏菩薩（或阿彌陀佛）之清淨大願力所成就。
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本段闡述阿彌陀佛建立極樂淨土的緣起與本願。
說明阿彌陀佛在因地（修行階段）為法藏比丘時，於世自在王佛前發下四十八大願。
其發願與成就淨土的根本目的，在於攝受十方眾生往生，點出淨土宗「以願取土」與「慈悲攝受」的核心教理。
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說明淨土依報華座的現起，皆由阿彌陀佛往昔清淨大願所成就，體現依正不二與願力所感的佛法深義。
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此科判為四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對經文科段的判釋。
此句標明「若欲」文句之下所顯示的是未來修行所得的殊勝功德與利益。

此處標示科判之次第編號，顯示疏文結構的層次。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判綱目，依天台宗「唯心淨土、本具諸法」之旨，說明諸佛法身乃行者觀心憶想而顯生，彰顯心、佛、眾生三無差別之理。
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說明修持觀想的根本依據。
欲觀想阿彌陀佛之應化身或法身，必須明白「能觀之觀」與「所觀之體」的關係。
觀照的本體即是眾生本具的「本覺」佛性，從本覺起用方能發起能觀之智。
本鈔依天台性具思想，強調「全性起修、全修在性」，故修觀不可離於本覺之體。
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本句闡明「本覺」與「佛身」及「眾生心性」同體無二之理。
天台宗妙宗鈔依「心佛眾生，三無差別」及「性具」教理，說明諸佛所證得的究竟法身（法界身），並非離心外有，而是徹底體證眾生原本本具的覺性（本性）。
諸佛與眾生在體性上無二無別，唯在「迷」與「悟/證」之分。
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本句闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中天台圓教的心觀義理。
始覺指依教起修、破除無明之觀行；本覺則指眾生本具之清淨佛性（法身）。
法身本自具足，非由造作新生成，但必須藉由始覺的心念觀想與實修功夫，方能彰顯其功德用，故經雲「是心作佛，是心是佛」，稱為「法身從心想生」。
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本句闡明天台宗「三身即一，一身即三」與法界圓融之旨。
阿彌陀佛與十方諸佛在法身（一身）與報身智（一智）上本無二致，其應化身之神通用加、度化作用（應用）亦完全平等無別，體現諸佛體智用三大之平等圓融。
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本句闡釋阿彌陀佛與十方諸佛體用不二、法界圓融之理。
阿彌陀佛為法界藏身，顯現阿彌陀佛身即具足十方諸佛身，觀察諸佛相好明瞭亦即體悟阿彌陀佛之本體，故藉由廣觀諸佛身相以成就淨業觀行。
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本句指出天台宗《觀無量壽佛經疏》在解釋觀想阿彌陀佛之本體（觀體）時，立足於三種義理來進行闡釋。
天台妙宗鈔語境下，觀體多指向「心觀」與「佛身」相即之觀行本體（如約心觀佛、約佛觀心等三義），說明觀想阿彌陀佛並非心外求佛，而是全心即佛、全佛即心之妙觀。
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本句為天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文解釋結構。
文中闡明對偈頌前八句的解析框架，核心在於「感應道交」與「佛入生心」：眾生有求佛之機感，佛即有應化之道交；天台教觀特別強調「佛入生心」，即佛之依正莊嚴不離眾生當下一念介爾之心，體現觀經「是心作佛，是心是佛」的妙宗法門。
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本句依天台宗與《大乘起信論》的覺義解釋報身佛與法身佛（法性身）的內涵。
修行者由迷轉悟、後天修起之智稱為「始覺」，當始覺修至斷盡一切無明、究竟圓滿時，即成修德圓滿的「報佛」；而眾生本具、未曾污染的自性清淨心稱為「本覺」，當無明障蔽破盡、本具佛性徹底彰顯時，即顯現性德本具的「法性身」。
此處說明報身與法身乃修德（始覺）與性德（本覺）的究極顯發。
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本句闡明臺密／天台教理中「始本不二」與「感應道交」之關係。
始覺智與本覺理冥合，具備了隨緣起用度化的可能性（能起應用）；然而佛身的應現，並非單方面的動作，而是必須具備眾生能感之機緣與佛能應之慈悲（能感應），兩者交感方能於當下顯現。
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本句闡釋天台宗妙宗鈔「觀佛」與「感應」的核心法義。
天台宗強調一心三觀，唸佛若能與空、假、中三觀相應，淨化心垢，方能構成真正的「能感」之因。
能感既立，則能相應於佛的法身「所應」，呈現「眾生心淨，法身自在」的感應道交境界，說明見佛與否取決於眾生心清淨之程度。
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本句為天台宗觀經疏鈔解析「感應」與「能入所入」之法義。
謂修觀者之感與佛之應（二道）交格，方名為「入」。
天台教理中，「白日昇天」象徵始覺智開、契合本性理體（始合本）；「影現百川」則比喻佛之應化身隨順眾生淨觀心水而隨處顯現（應入淨想）。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文的科判與疏釋，闡明法身或佛菩薩之相隨著機緣所感之物類而隨形應現，體現天台宗圓融觀法中法界感應道交的義理。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與經文疏解格式，說明論疏如何牒解經文，體現天台宗疏釋經典時嚴謹的句義對照與科判脈絡。
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此句為疏文的科判與行文結構提示，指出接下來將針對經文中的「明佛」等相關詞句進行註解與義理闡釋。
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此處闡明佛之應身能隨機現化，乃源於法身（理體）與報身（智德）冥然合一、契會無間。
有了此等體用融通的根本，方能於十方世界感而遂通，隨眾生清淨信心的感召而無心而現、應機施化。
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此處依天台宗疏釋觀經義理，指出「佛菩薩」之稱不離「法界身」，顯示佛身即是諸法實相、圓融無礙的法界全體。
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本句解釋經文或疏文中稱「菩薩」之深意。
知禮大師依天台教理說明，稱菩薩者非僅泛指發心求道者，而是因其已圓融分證「法界身」（無礙遍滿之法身與神通妙用），故能兼具菩薩度化眾生、證悟佛道之實義。
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本句為天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中釐清觀佛三昧之義理次第。
前文（約「是心作佛，是心是佛」）已闡明佛之法身不離眾生介爾一心，心觀即顯；此處則指明下文將進一步承接，說明當修行者隨順觀法修持時，應身與化身隨機應現、顯現於觀境中的具體相貌與相狀。
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本句闡釋觀佛相好的心色交融法義。
行者於觀想時，佛陀的相好莊嚴並非僵化固定之實體，而是隨順行者觀想之心量與淨化程度而隨心顯現。
此處說明「能隨」之義，意指佛之身相應機隨感，心觀相現，體現觀經「是心作佛，是心是佛」之感應道交原理。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判解釋。
「又法」為經疏中承接前文、開演下一段釋義的銜接詞。
此處說明自「又法」之後的文句，是以「解入相應」（即心解開悟、與觀佛法門相順相應）的角度來剖析《觀經》的觀想與行法。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之申釋。
前文雖講「感應道交」，但若未達天台「性具」與「生佛體同」之旨，易使人產生隔礙，誤認佛體外於眾生體，必須透過感召方能從外而入。
此處起談即為破除此種體殊別在之執見，開顯生佛同體、不離當念之妙理。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》天台宗圓教之理，破除凡夫或權教對佛身之侷限執著，顯示佛身即法身，遍一切處。
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此段闡明法界圓融、無所不包之理。
在天台宗圓教觀法中，法界既為體性周遍、無外乎法界之外，則一切眾生皆不出法界，故法界之中自然具足一切差別眾生，無有一法可遺漏。
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此段依天台宗性具與圓教不二之理，說明佛陀法身的體性本自周遍，與眾生的色法（物質）、心法（精神）以及所依之國土（依報）、能依之身體（正報）圓融一體，無二無別。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問起句，探究《觀無量壽佛經》中「諸佛如來是心想者」等經文所說佛心入眾生心、眾生心入佛心的深義，依天台宗圓教觀法辨明感應道交與自他不二的法理。
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本句闡明清淨法界或佛性本來具足，但因眾生一念迷妄而背覺合塵。
由於眾生的迷惑違背，才施設「出離」法門與修行名相，使佛的體性彰顯出離生死的教義。
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此段闡明止觀行法中，行者的觀解功行與所觀之佛身實相融通合契的境界。
「解入相應」指觀解之智與佛體境智不二、融為一體。
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此段闡述始覺與本覺不二之理。
天台宗與華嚴、起信論等疏鈔體系中，行者修行覺悟之「始覺」，與眾生本具之清淨「本覺」本體無二；當修證契合時，能所融會，本覺之理顯發於始覺，始覺之功冥合於本覺。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答文句，探討教法中「解」與「行」或「解」與「入」之相應。
意指對經義的理解若能與實際契入修行相吻合，則該解說便已圓滿具足。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏部著作。
此處針對經文或先賢註解中的義理辯證，質疑不需要以感應的機感相應之說來強作解釋，體現天台宗教理判釋的嚴密性與圓融觀點。
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此段闡明觀無量壽經疏妙宗鈔中「觀心」之理。
修行觀心非即心自觀，而是藉由依他起之應身佛作為緣起，反顯行者本具之真心本性。
先明佛入心，後明佛即本覺，體現天台宗性具與觀心之實踐次第。
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此段闡明淨土觀法中「心作心是」之理。
藉由感應佛現以彰顯本性之光明，並依託外在之境相使義理圓成，最終歸於唯心觀行之建立。
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此處闡明《觀經》中觀法與感應道交的關係。
以相假為觀門，指觀想極樂世界依正相好乃緣起幻相，假此相以入實相；而能感之機與所應之佛相互交感，於修行實相不可或缺。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋義結構，疏主依天台教觀體系，對《觀經》「是心是佛，是心作佛」之「作」字作進一步的別明與釋義，分析其能感（眾生修行之機）與能成（佛果之應）的因果緣起義理。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「是心作佛」之理。
依《妙宗鈔》之天台圓教見地，「作」具多重義理，此處第一義指眾生修持清淨止觀之心，能為因緣，感召他方淨土的應化身佛現前，體現感應道交之妙用。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的觀心與法身義理。
此處闡明法身本體離於一切粗細色相，絕待圓融，所謂「無」並非斷滅頑空，而是超越凡夫執著的粗糙有相。
眾生所見之相，皆是隨緣互相對待而現，非實有自性之色相。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬天台宗觀經疏之天台淨土教理。
闡明眾生能見西方淨土殊勝依正妙果，其根本原理在於清淨心依於第八識（業識）燻發法身潛德，感現殊勝的應身妙色相。
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此段闡明定善（三昧）能感得果上之佛（果佛），因此在經文中被稱為「因」，說明修持三昧與成就佛果之間的因果相生關係。
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此處闡明觀經「是心作佛」之修觀次第，依天台宗圓教觀法，先緣外在勝妙之佛（他佛），進而契悟即心本具、心佛不二之理（己佛）。
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此處疏文依天台宗《觀無量壽佛經疏》之判釋，針對「是心是佛」之句，就「即應即果」（即所應之身即是究竟果德）之義理進行名相與句意的疏解。
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此段引《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之義，闡明「是心是佛」的圓教觀法。
心與佛不二，心即是佛，強調當下現前一念之心即具備佛身與佛德。
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此段闡明感應道交之理。
佛身本是離相的法身，隨眾生機緣而有應化身顯現；同時透過天台宗圓融教理，辨明心、佛與有無之法各有其分際，不落於斷常或混濫。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，依臺宗「觀心觀佛」與「心佛眾生三無差別」之教義解析。
經文說「心是應佛」，意在破除眾生將佛視為心外實有之能化、所化妄執（心外求佛）。
泯除心外有佛之邪見後，始能顯發心具心造之應身佛體，即心即佛，非離心外另有應化身佛可得。
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本句為天台宗妙宗鈔以「性具」與「即心即佛」之理釋經。
謂心體本具圓滿果德，非由外得，心即是果佛；既心本即是佛，即無須於心外另求成佛之因，故說「無佛之因」。
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此處闡明天台宗觀佛三昧中「即心即佛」的義理。
若直指自心即是極果之佛，則落入理即佛或本覺一邊，容易誤解為不需再歷經修證，從而否認了能成就三昧的因修過程。
因此在教理判釋上，須釐清「理即」與「修證」的關係，不可執果廢因。
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本句彰顯天台宗「觀心即佛」、「全性起修」與「性具佛界」之義理。
本覺佛性於眾生心中本來具足，非由外得，亦非修始有；心即是佛，直顯即心本具之果德，而非僅止於未來可成之可能性。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中釐清經疏文義之語，說明文中提及的佛身概念，前一者屬於回應眾生機感而顯現的應身佛，後一者則屬於修德圓滿所顯現的果報佛，藉此順釋經疏對於佛身屬性與義理的剖析。
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本句解釋《觀經》中「作是觀」的深層法義。
天台宗妙宗鈔依圓教教義，將修行觀想「作是」處，指為空、假、中三觀於一心同時具足的「不思議三觀」，顯發觀心即佛、心佛眾生三無差別之旨。
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此句為天台宗疏鈔中常見的徵問語，用以承上啟下，預發問端，進一步引導對下文法義或論點的詳細解釋。
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本句闡明修德（修持觀行）與性德（本具佛性）之關係。
天台宗強調「性修不二」，雖眾生本具性德之佛，然若不透過修德作觀（心作心是），性德之佛無由顯發，故非任運自然成佛。
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本句說明天台宗性具思想與性修二德之關係。
心即是佛乃指「性德」（本具之佛性），成佛並非由後天「修德」新造或生起，修德僅是顯發本具之性德，非修德創生成佛。
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本句引《楞嚴經》（即《佛頂經》）闡明天台圓教與經疏法義：世間與外道乃至三教四門（藏通別圓之四門或儒釋道等概念）對於萬法本源的思量推度，皆落入「因緣生」或「自然有」的兩邊執著。
而圓頓教理指出，地、水、火、風、空、見、識等七大本性即是清淨本然之如來藏，因眾生隨業造作而於現象界隨業顯現。
凡夫不知實相，妄生因緣或自然之計度，皆屬識心分別，言語所說皆非第一義諦之實義。
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本句為天台宗義之解析。
天台宗將十法界分為佛界與九界（地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩）。
此處說明文中標示之「世間」，其範疇涵蓋了佛界以外的九法界眾生，用以界定所涉受化或沉淪之界分。
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本句出自天台宗四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教一念相應一念佛之觀法。
於一念妙觀中如是思惟觀照，即能消泯本具之惑染性過。
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此段出於宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教「全性起修，全修在性」之旨。
性德本具，因造作觀行而顯發；修德功成，無非全顯本性。
當全體性德成就修德時，自然能遣除執著於無因、自然的外道戲論。
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此段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗圓教之理。
闡述「全修在性、全性起修」的圓頓法義，修德與性德不二，造作之相即是真實之性，故能契入實相而泯絕凡情之因緣別相。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋語境，破除執相迷理之妄見，詰問若一切諸法本具性具妙理、體解圓融，何以凡夫仍落於思量分別與語言構議之中而不斷不忘。
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此段闡釋天台宗觀法中「作」與「無作」之辯。
在修證上，雖說究竟實相離言絕思，但若無觀行之「作」（如破與立的方便造作），便無法顯發空、假、中三觀。
此處指出破屬於空觀，立屬於假觀，皆不離心之造作。
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本句闡釋天台宗圓教中道觀之體用。
天台教理中，「破」側重於遮情（破除偏執），「立」側重於表德（建立真理）。
「不破不立」說明中道實相超越偏狹的雙非與雙立，無偏無即，離雙邊而顯實相，故名為「是」（即正理、實相），此即圓融中道之觀照。
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本句闡釋天台宗圓融三諦之妙理。
謂全體理性具足於事相造作之中，空、假、中三諦乃一體無礙。
言空則三諦皆空，破除一切邊執；言假則三諦皆假，建立一切妙用。
破與立同時具足，體現一心三觀、三諦圓融之法門。
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本句為天台宗妙宗鈔詮釋修觀與三諦圓融之法義。
說明「全修即性、全作而是」的圓頓觀門，造作現象當下即是實相理體。
在此境界下，空、假、中三諦超越了單純的破（破除執著）與立（建立法軌），非破非立，三諦圓融相即，故稱一中即具一切中諦。
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本句為天台宗妙宗鈔對觀經義理的解析，說明觀行（作）之妙用。
天台宗主張一心三觀、三諦圓融，文中以「即中之空假」定義修觀之「作」。
藉由此圓融三觀，能斷除見思、塵沙、無明三惑，建立相應之三德三諦（三法）。
因內在觀行清淨且圓融，外能感應他佛（如阿彌陀佛）之法、報、應三身圓滿應現（感應道交），內則能開顯並成就自身心性本具之三身當來果德。
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本句為天台宗「觀心觀佛」與「性具思想」之核心體現。
妙宗鈔立足天台圓教性具實相之旨，說明當體即空、即假、即中之實相即是「是」（本具之佛性體質）。
以此圓融三諦觀之，惑業與智慧、煩惱障礙與佛法功德非二非別，而是全體即是。
因此，眾生現前介爾一心，當體即是應化身佛與極果之佛，彰顯「是心作佛、是心是佛」之妙理。
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此處闡明以圓融一心修習天台宗觀法之旨趣。
三觀（空、假、中）融於一心，非次第造作，離言思所及，故稱不思議三觀。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中某特定文句（如日想觀或具體觀法之樞紐）的重要性，既為全經十六觀的總體總結，亦為全經之妙宗所在，其義理貫穿全經始終。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的結勸語，強調修持淨土法門者必須契合經中觀法與心作心是之意，方為正因，故於此略作開解。
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此段為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》的科判結構，屬於「始學」文句下的共同解釋，並以始終因果的維度來闡明經義。
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此處闡釋天台宗圓教「六即佛」的義理，指從理即至究竟即的六個階位，既是因地修行之「作」，又是果地本具之「是」，事理不二、重重無盡。
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此處闡明修證法門中「作」與「是」的差別。
在天台宗教理及淨土觀法中，「作」偏指因行造作、修因；「是」偏指理性具足、顯果。
修證歷程中須釐清因行與果德的界線，以免混淆修因與證果。
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此段依天台宗六即佛之圓教修行階位辨析，說明前三位（名字即、觀行即、相似即）雖已發心修行解與行，但尚未斷惑證真，故屬「修行而未證」的觀行階位，名為「作」。
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說明修行至究竟圓滿位時，能分證並契合無修而修、自然運轉的真覺本體，方得成就真實名相。
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此句說明造疏解經之用意在於去偽存真、防範混淆，透過精密簡別以顯正義。
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此處疏鈔科判為明辨《觀無量壽佛經》中「若當」等字句之意涵，依據當來與現世之法義進行解釋。
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此段出自四教儀與妙宗鈔中對「是心是佛，是心作佛」之判釋。
天台宗依圓教不思議觀法，將「是」配於現前一念心之體性（因果同時、本具法體），將「作」配於當來修行觀行之果（修顯因果、感生淨土）。
以現因證當果，顯示即心具佛、即心作佛之圓融理趣。
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此處闡明觀經疏中立論之宗旨，指出淨土唸佛法門不離當下介爾之心，透過即心念佛之理，令行者發起欣慕淨土果報之心，進而修持相應之因行，故作此合理解釋。
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此句為疏鈔科判之語，指明對經文「正遍」一句以下之其餘兩句進行註解與判釋，顯示疏鈔析文之層次。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依華嚴與天台圓教之圓融語境，說明佛陀之三智融通微妙而具足正遍知。
無量甚深之德猶如大海，而此究竟圓明之大覺果德，實與眾生現前一念心體本來不二、融攝無別。
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此段闡明頓教法門之修證意趣，指煩惱與菩提不二，於染法當體即修即證，終究能成就諸佛究竟圓滿的正遍知覺海。
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此句指隨順他派或他師之立場與觀點來解釋「心生」之義，屬於天台宗疏釋中對不同見解的判攝與梳理。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土觀想之教理。
依據「是心作佛，是心是佛」之義，行者能觀之心即是未來成就佛果之因，此處在於闡明自心即佛、心作心成的法理。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判文，依天台圓教止觀架構，解釋《觀經》中專觀阿彌陀佛身相及其觀法的段落，此處先指陳其次第為「令偏觀」。
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此段闡明淨土觀想之理基於唯心觀。
藉由「心感諸佛、心即諸佛」的理體，指出觀想彌陀不必外求，直接於現前一念心性中起觀即可契合實相。
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此段依天台宗「是心作佛，是心是佛」之理，闡明眾生現前一念心性具足諸佛功德。
既能成就諸佛，自然能與阿彌陀佛感應道交。
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本句彰顯天台宗觀心之旨，謂眾生現前介爾一念心性，本具諸佛功德，故心即是佛，彌陀亦不離自心。
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本句出自天台宗著作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依華嚴與法華圓融教義，闡明一即一切、一切即一的法身理體。
彌陀與十方諸佛在法身實相上無二無別，諸佛即一多，彌陀亦即多一，體現諸佛法身圓融無礙的境界。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中「一心繫念諦觀彼佛」的行持密意，天台宗四祖知禮大師依「圓教」立場，判此觀法即是圓融具足空、假、中「一心三觀」之妙行，一念心性即空即假即中。
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此處針對《觀無量壽佛經》中「但言『觀』極樂世界」之文句提出詰問與辨正，釐清觀行之法究竟是指單一的諦觀，抑或是天台宗所立的空、假、中三觀，藉此闡明天台止觀圓融之義。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中天台宗止觀之理，由所觀境的差別建立三種名號，進而顯明能觀之智即是空、假、中三觀，體現圓融止觀之修法意趣。
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此處為起問之辭，用以提起下文，準備針對前述義理進行具體徵釋或審問其原因與旨趣。
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本句為音譯梵語佛號及其漢譯對照。
「多陀阿伽度」（Tathāgata）為佛陀十號之一。
在天台宗妙宗鈔的語境中，如來代表體解真如、乘真如之道而來實現正覺的果德，為佛陀性修不二、體用圓融的尊稱。
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本句解釋佛陀十號之一「阿羅訶」（梵語 Arhat）的漢譯含義。
「應供」意指斷盡一切煩惱惑業、德行圓滿，應當受一切世間天人恭敬供養。
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說明佛十號之一「三藐三佛陀」的漢譯義涵。
正遍知謂正真覺知一切諸法，無有遺漏，乃如來圓滿無上正覺之果德。
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本句闡釋佛號與修證德相之關係。
天台宗妙宗鈔強調名體不二、性修不二，佛之「三號」（如阿彌陀佛等名號或佛之稱號）即對應並招感法身、般若、解脫「三德」。
稱念或觀想佛號，即能通達並顯發本具之三德。
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本句為天台宗妙宗鈔以「三觀三諦」圓融教理說明觀想對境之性德。
說明作觀時，所觀察之境體（如極樂依正）本具空、假、中三諦之理，非單純世俗之相，乃性德全彰。
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本句為天台宗經疏解說明佛果「正遍知」與「般若」、「真諦」三者之間的同體異名與相即關係。
正遍知（Samṁyaksambuddha）為佛十號之一，指圓滿正覺一切法；在此被歸為觀照真理的般若智慧與所照的真理（真諦）。
天台教觀中，將佛果功德與三諦三觀相配，顯發理智不二、三德祕藏之深義。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
天台教觀在判釋「佛身三德」與「三諦」時，若將佛果的名號（如應供）與解脫等三德分開說明或依事相顯發，屬於世俗諦的方便施設；若從真諦或中道第一義諦而言，應供、般若、解脫三德乃體用不二、三諦圓融，非即非離。
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本句依天台宗圓教之三諦思想，詮釋如來之真實體性。
天台宗講空、假、中三諦，其中「中諦」指超越空假兩邊、即空即假之絕對實相。
如來不非僅是三十二相之應化身，其真實體性即是法身，等同於中道實相之理，故云「如來即法身，中諦也」。
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此段闡明止觀圓教中法體的一理具足。
三德（般若、解脫、法身）即是三諦（真、俗、中），三與一圓融相即，離卻一異之執，顯法界圓融之旨。
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此處闡明觀經中「諦」（所觀之境、真理）與「觀」（能觀之心、觀智）雖在名相上有所區別，但在勝義諦的本體上是一如不二的，超越凡夫的心思妄想與言語戲論。
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此處闡明觀無量壽佛經之觀法核心，指出於觀像時契入觀法之體，透過相好之假觀通達法身之真諦，體現事理無礙之止觀修持。
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此句為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對智者大師《觀經疏》文的簡略對應指示。
「三號」指佛十號中的「應供、正遍知、明行足」（或「無上士、天人師、佛世尊」等三號組合，此處依疏文對應之尊稱號位）。
說明疏文對此三號已有詳細解釋，故鈔文不再贅述，讀者檢視疏文即知。
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本句為問答結構中的提問，旨在探討天台圓頓止觀法門於《觀經》中的貫通應用。
前文於「第八像想觀」建立「是心作佛，是心是佛」之觀心樞紐，並以佛之「應身、真身、法界身（或三號）」對顯空、假、中三諦。
發問者據此請益：既已於第八觀立此即心即佛之圓妙三觀，此一觀法是否能通貫用於其後（如第九真身觀、第十觀音觀等）的各個觀境之中。
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本句為天台宗智者大師《觀經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中探討《觀無量壽經》前七觀（落日觀至華座觀）是否已具天台「一心三觀」的問難之辭。
問者認為，既然佛陀在後續第八觀（像觀）乃至第九觀才顯發佛身與三觀之軌則，則前期諸觀何以能預先運心作一心三觀之修持。
此體現天台宗以一心三觀（空、假、中）貫通 Sixteen Views（十六觀）的教判爭辯。
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本句解答何以《觀經》中各項觀想的施設順序有所不同。
佛陀應化世間、教導眾生時，施設觀門的先後次第乃是根據當機眾生（如韋提希夫人等）的根機與因緣而作的聖智安排，其深意唯佛能知，非凡夫心量所能輕易推測。
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本句說明佛陀滅度之後的修行者，若要修習觀行，必須以「四依」為軌範與準則。
在天台教法及疏鈔語境中，修行者不可憑一己盲修瞎練，而須依止正確的正法軌則（如依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經之「法四依」，或依止四種堪為依怙之師導的「人四依」），以確保觀行不失邪正，順利成就契理契機的觀智。
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此段闡明經題與經文的總別關係與法義圓融。
天台智者大師釋題時，將能觀之觀開為一心三觀（空、假、中），題目的「觀」字為全經修行的總綱，而後文種種觀行則為細別，以總法貫攝一切別義。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師與四明知禮尊者依《觀經》所作之圓教止觀判釋。
於觀經十六觀中，依佛身及淨土境界之觀行，攝持無量功德；此處點出「觀佛」一名雖簡，實則圓融貫攝全經之十六妙觀，顯示圓頓教法中因果不二、舉一全收之理。
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此段強調修習天台教觀必須依止智者大師所傳之旨歸。
在天台學統中，智者大師為開宗祖師，其所判教與觀法為修行的根本依據，故云不憑智者更託何人。
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此段闡明定中見境與法門宣說之關係，指出如《般舟三昧經》之三觀與《普賢觀經》之六根懺悔，皆須於禪定中親見聖境，方得相應顯發或開演，體現天台宗止觀雙修與實證為本的特質。
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本句為天台宗疏釋中的詰難問答之辭，藉由反問探討修持淨土觀法前必須先期預習、熟練儀軌教理的必要性與合理性，顯示行法前準備工夫的重要性。
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此處針對經文疏解中的偏執或單一咎責提出破斥，說明於法理或事相上不應片面歸咎於某一事相，需全盤理會疏鈔之意涵。
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本句闡明臺宗修行之實踐要領。
《妙宗鈔》強調依止圓頓止觀之宗途，無論是聞慧或思慧，皆須以三觀（空、假、中）為核心，且不限於靜坐攝心，更須在動靜威儀中圓融運用，方能立起圓滿之行持。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的觀法實踐。
天台宗主講一心三觀（空、假、中），此處質疑既然一切法皆具圓融實相，為何在觀想十六觀中的日想、水想（氷）、地想、寶樹想等境界時，不用空、假、中三心來統攝觀行。
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此處探究《觀無量壽經》中「日想」觀法成就的根源與增上緣，辨明觀想現前是由於定力、心力抑或佛力等相應緣起。
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此段引《般舟三昧經》明唯心所現之理。
修行者觀想佛時，全由自心憶念而現，即心作佛，此乃心見自心，顯示佛與心本不二之深義。
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此段闡明心性迷悟之關鍵。
凡夫之心以妄想分別為相，攀緣造作即落於癡闇；若能止息一切虛妄思想，契合真如本體，即是證得寂滅涅槃。
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說明《觀無量壽佛經》在觀想的初階階段，係以佛身相好為所緣之境，藉此闡明「是心作佛，是心是佛」的觀佛三昧理趣。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的觀心釋義。
依「唯心所現、唯識所變」之理，修行者觀想日輪時，能觀之心與所觀之境不二，故能成立「心作日、心自見心」的觀心法門。
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說明天台宗《法華玄義》與《摩訶止觀》等教理與《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》觀法之會通。
此處強調以天台圓教三觀之理來修習《觀經》十六觀中的日想觀，圓融一心三觀。
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此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台圓教圓融觀點，闡明國土世界之依報與眾生正報乃至一切諸法，同具圓妙佛性，無法外之法，破除正依對立之執著。
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此處為疏文科判與釋義之例，指出《觀無量壽佛經》中「想彼」等經文所揭示的具體淨土觀想行法，引導修行者依經修習相應觀法。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判文字，依天台宗之判教與疏釋架構，將經文內容細分條目，此處專明十六觀中「像觀」（觀佛像）之正宗分科義。
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此段闡述觀像唸佛的實修觀法。
依天台宗教理，佛陀身相圓具種種勝德，觀想佛像時不離一心三觀（空、假、中），於事相之像中體悟無相真理，即事即理。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依涅槃疏鈔系之教理，闡明觀照有相造像時，應即相見性，直體法身如虛空般無形無相，而三身與四德之功德全體宛然、無有虧損。
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此處闡明觀想念佛所得之境界真實不虛，既依經教而觀，所見之寶像理應如實契合，不可心生疑貳。
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此段闡述天台宗「觀法」之次第與理觀的必要性。
依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，初觀佛像（假像觀）必須契入三諦圓融之理；若於事相的像觀中無法通達空、假、中三諦，則進階觀想真實法身時，亦無法真正見到三身圓融之相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中由觀想佛像進而見西方淨土之修行次第一義，依天台止觀疏鈔體系，明示事相觀想與勝境顯現的因果關聯。
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說明修習《觀無量壽佛經》中觀像成就後所產生的勝解與淨業現前，心眼開發而能親見淨土依報國土的微細莊嚴。
此處依華嚴與天台教觀之理，明淨土依報無非一心所現。
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此段依天台智者大師與四明知禮之教理，於觀無量壽經疏鈔中辨析淨土寶樹莊嚴之殊勝量數，層層超越，展現極樂世界依報國土重重無盡的勝妙境界。
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此處為經疏中承上啟下、徵問緣由的句式，用以引發下文對法義的詳細辨析與闡明。
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本句出自天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台觀經觀法與心境相應之語境。
說明行者於「像觀」中，所觀之佛像與華座相稱且高廣殊勝、寶樹合覆，此非外在境象驟變，而是源自心觀（妙觀）之功力轉復深入。
天台法門主張「境由心顯、觀深境勝」，觀智越微妙精深，所顯現的淨土依正莊嚴境相便越發廣大殊勝。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文與疏文所作的科判標明。
說明文中自「見此」一句開始，入於觀想觀世音菩薩與大勢至菩薩（阿彌陀佛兩大脅侍）之觀法內容。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，以天台圓融觀門解析西方三聖之設化。
阿彌陀佛與觀音、勢至三聖施設化導，靜（寂照之體）與動（應化之用）必然圓滿俱足。
一主（阿彌陀佛）與二臣（觀音、勢至）之相，非並（非對立並列）非別（非體殊隔歷），表顯天台三法（如法身、般若、解脫三德，或空、假、中三諦）即一即三、非一非異之圓融法門。
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本句闡釋天台宗觀佛法門中「三身一體」與「一心三觀」的融通義理。
法身、報身、應身三者即一即三，妙融無礙（三一妙融）。
觀想真實佛身（真身）是如此，觀想佛像（像）亦與真實法性相符。
藉由觀察兩足尊（福慧具足之佛），使心中妙觀圓滿具足空、假、中三觀。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》「像想觀」（第八觀）經文的科判分析。
說明從經文「此想成已」以下分為兩大段，此處係第一小段，標明佛像放光並照耀淨土寶樹之文義結構。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》「樹觀」疏文的節段釋析。
文中指明經文自「一一」以下，意在闡明極樂世界寶樹寶葉間，皆能映現西方三聖（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）之影像，顯發淨土依正莊嚴、水樹宣法之妙境。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對觀想經文的科判解析。
說明修行者在成就觀想（入定）之後，能感得佛菩薩宣說妙法，此即「因定發聞」的修行次第與感應義理。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之知禮大師《妙宗鈔》中的科判科註用語。
文中「二」表示消釋經文或疏文的第二個段落；「『行者』下」標示出疏文或經文中特定字句的起始位置；「明與經合」則點明該段文義的核心宗要，即闡明修行者（行者）的解行心態與觀經所說的教理法門完全相契相合。
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說明《觀無量壽經疏》中對修持行相的判釋原則。
天台宗智者大師與四明知禮尊者強調定善與教理之相合，以及散善與定善的圓融互攝，藉此指引行者依教修觀、定散兼修以期證入淨土。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解說觀經觀法或相狀之兩重含義（初義與後義）中的「初義」。
此處指修觀者在出定後，憑藉定中所修的明瞭慧力，憶念持守所觀的極樂依正莊嚴相貌，使觀相不失。
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本句闡明禪定中所得之境界或聞法體驗，必須以佛陀經教為印證標準。
若所得契合經教即是正法，否則即為魔事或狂慧，強調定慧等持與依經抉擇之重要性。
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此段闡述定中修持延伸至出定後的日常生活實踐。
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》屬天台宗著作，強調行者雖從禪定出起，面對外在五塵境界仍須對治貪愛與瞋憎，以此清淨身口等行持，體現止觀雙運、行解並重的修行態度。
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本句闡釋觀想淨土成就後之勝妙境界。
依天台教理與《觀經疏妙宗鈔》之意，往生極樂或觀行相應者，其心清淨，法音之聞不拘泥於定中；即或出於禪定，亦能常時感得極樂世界風樹、眾鳥等所宣演之微妙法音，顯現色心不二、境智冥合之圓融法門。
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本句解釋《觀經疏》中「與十二部經教合」的涵義。
說明「修多羅」（經）一詞有廣狹二義：狹義指十二部經中的直說契經，廣義則可作為十二部經（十二分教）的整體總稱，因此十二部教法皆能通稱為「經」，並以此說明相關教理與全部佛教典籍彼此貫通契合。
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說明三藏與三學的對應關係。
戒、定、慧三學為修行之綱要，經、律、論三藏各有所側重：經藏旨在使人心意寂靜、生起定力，故對應定學；律藏規範身口行為，故對應戒學；論藏分析法相、抉擇義理，故對應慧學。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，為解釋觀想佛身或聖境時的驗偽標準。
文中「修多羅」（聖教契經）為能衡量之標準，若心所現之觀境與經教所說正理相符，即證明所修之禪定為正定而非邪倒。
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本句解釋觀經修持中「相應」與「妄想」的界線。
天台教理強調「經、定、散」三者必須相即相符：修觀時的心境必須與經教聖言量相合（定合經），散心時的理解亦須與定中觀照一致（散合定）。
若定觀偏離經教，或散解背離定觀，皆屬邪偽魔事，非正修行，故歸為「妄想」。
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此段闡述觀想念佛中「麁想」的成就標準。
行者修習觀想，若能達到定中體驗與出定後相契合、定心與散心狀態相似而無顯著落差，即標誌著粗見淨土相狀的初步成就。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑。
問者質疑既已見到極樂淨土的微妙勝事，何以還能稱為粗想（對應十六觀中前六觀的粗想境界），藉此釐清觀法次第與心境微細之相。
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此段辨析觀想中「像」與「真」的層次差異。
造像雖為觀想之緣起與方便，但相對於究竟真實之法體，仍有粗妙之分，修行者當善知權實之別，不執相迷真。
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指出十六觀中初期的種種觀想為接引眾生的方便行門，屬施設權巧，不同於究竟證見法身真佛之境界，彰顯天台宗觀法中權實相應之理。
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此科判顯示四帖疏中對於經文結構的判釋，指出「作是」等文句之後，正明修此觀想所得的功德利益，勸發修行。
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此段闡明依由假想觀佛之相好（像想），進一步深入法性實相（真觀）的修持次第。
當粗細觀想成就，觀智契合實相，便能於現世身中親證唸佛三昧之境界。