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此處為經疏科判之綱目，旨在辨明《觀無量壽佛經》所依之究竟體性（即一心法界、實相真如之體），為天台宗淨土疏釋之核心觀點。
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本段闡明名相與實體的關係。
藉由前文所立之能詮名言，進一步探求其所詮之真實體性，體現天台宗教觀雙美、由教理而入觀行的修學次第。
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本句闡釋天台宗在教觀中「因名求義、因義忘名」的進程。
藉由名相引導以契入法體，最終體會名相與實體不二之妙理，為釋名辨體之核心要旨。
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此處闡明臺宗疏釋經題時「釋名」的定位。
釋名為天台家判教與解經的綱目之一，立名為「總」，能攝持法體、宗趣、力用等整體教相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中經文科判與章節立意。
「別」指個別、差別之義，說明經文立章別顯三法之旨趣。
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此段闡明《觀無量壽佛經》經題中通名與別名的判釋方法，皆不離天台宗所判的「教、行、理」三法，顯示名題含攝圓滿的教理觀行內涵。
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本段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判（釋名、體、宗、用、教相五重玄義）的統攝解析，說明能說的主體與所說的境界皆融攝三身圓融之理。
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此段闡述天台宗「圓融三諦」或「一心三觀」在體性上的開合應用。
於一法中具足三義，體現諸法實相圓融無礙的教理結構。
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此處依天台宗《涅槃經》疏釋之語境，探討法身祕藏之義理。
指出雖言三義，但若僅約法身明三，猶未究竟，須通明餘二法（如般若、解脫）亦各具三義，方合《涅槃玄義》總唱祕藏之旨。
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此段以天台宗的三德祕藏（法身、般若、解脫）對應三因佛性或三智，說明法身、般若、解脫三者互攝一切法，各具體、宗、用三義。
其中「不縱不橫」展現法身諸法一如的體性；「面三目」借喻般若具足正因、緣因、了因三智如面具三目；「三點伊」借喻解脫如梵字「伊」字的三點，非縱非橫、一而三、三而一，體現解脫的妙用。
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此段闡明祖師註疏經文之體例與宗旨。
依天台教觀之語境，經體之義既成，則隨之而展開的諸種行解餘義亦自然分明。
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此段闡明圓教一心三觀（空、假、中）圓融具足之體、宗、用。
依天台宗圓教之理，三諦圓融，一即一切，故每一諦中皆圓具三諦，並以此配屬體、宗、用三義。
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此處融攝天台宗教理與涅槃經意趣，以涅槃經中「三點」之譬（如大般涅槃經卷二十七所言如伊字三點），說明法身、般若、解脫三德不縱不橫、非一非異之妙理。
「點是文字」指假借文字言說以顯真實法理。
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此處闡釋天台宗四教儀軌或觀經疏妙宗鈔中，觀行之宗意契合般若真空之理。
以「三目」為喻，表徵圓融之觀智具有統攝真空、俗諦、中道之照明作用，破除無明癡暗。
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此段闡明法身具足的三種德相超越一切縱橫差別，離於一切心念分別之相。
依《觀經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，法身融攝三德祕藏，泯絕一切麤妙、因果等對待戲論。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於經題名義與體性的判釋，依據智者大師五重玄義之架構，說明經題釋名攝法之廣與辨體歸宗之精，體性最終歸結於法身德中。
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此段闡釋天台圓教中「總別」一如的法義。
在圓融實相的教法中，一即一切、切即一，數量上的多寡差別皆圓融具足，不改其全體法界之本質。
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本句為天台宗疏釋中常見的科判脈絡用語。
「自分」指一部經或一疏中屬於本分、正宗分以內的自成段落；「牒起略示」則是先重複提舉前文所要探討的綱目，再做概括性的指示，為後文的詳細疏解建立架構。
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此處闡明名相與本體（名與體）的體用關係。
名雖為假立，但非無因，一切假名之下皆有其真實所依的體質，體為正而名為傍，不可本末倒置。
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此段為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
於「釋論」科下正釋主質，首宗依據經論二文以確立其觀法或教體之本質。
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此段闡述諸法實相的勝義諦。
依天台宗教理，「當處」即指現前法體，當下即具空假中三觀之理，非離法外求空；不生不滅破斷常，非有非空破有無，無能無所絕對待，三相皆離，契入真如絕待之境。
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此段闡明實相之義。
透過離絕一切虛妄差別之相，契入不生不滅、超越能所的真如本體；雖說無相，卻非頑空，乃是泯絕諸相而朗然獨存的真實之相。
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此句為反問語氣，強調一切眾生本性之中皆圓滿具足佛性理體與淨土功德，反顯理具本有、人人不缺之旨。
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此句為反詰句，意在強調一切諸法皆順應前述之理（如心佛眾生三無差別、性具性造等天台妙理），無一法能遊離於此法爾軌則之外。
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本句強調佛智究竟圓滿。
深妙法門（如觀經所顯之淨土實相、性具圓融等極談）非凡夫、二乘乃至下位菩薩所能以意識心量徹底通達，唯有斷盡無明、圓滿究竟覺性的諸佛方能究竟證知。
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本句引《法華經·方便品》說明諸法實相的極致體悟。
在天台教觀體系中，諸法實相即十如是（相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等），唯有究竟圓滿的佛陀智慧方能徹底照了、窮盡無餘，非二乘或權教菩薩所能完全測度。
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本句闡釋天台圓教「初發心時即成正覺」之圓頓觀行特質。
圓教不歷次第漸修，而是稟受一心三觀、圓融具足之教理，故修行者自初發心（初心）起，即體達境觀不二，直用佛智（如實智）觀照當前一念之境，進而體解諸法畢竟空、假、中之實相義理。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的詮釋語境。
天台宗依據《法華經·方便品》之「諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等」，立「十如是」之說。
此處加一「實」字（實性、實體……），旨在強調悟入三諦圓融之理者，不僅能體達諸法平等無相之實相，亦能通達事相上十如是皆即真實、無非實相之妙理。
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本句為天台宗圓教之法義體現。
妙宗鈔立足於天台圓融三諦（空、假、中）與「性具思想」，說明十界（六凡四聖）之法皆具實相。
眾生與佛、依報環境與正報身心皆圓具實相之理，故微觀至一色一香亦全體即是中道實相，萬法當體即真，無非佛法。
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本句為天台宗義理之反詰問難。
天台妙宗鈔承襲圓教實相觀，主張「一色一香無非中道」，若達圓融實相，則一切法皆具真實性，無有實相之外的偏邪法。
此處立論假設：若真如實相包攝一切，則魔事亦不離實相；若將部分現象斥為「實相之外的魔事」，便破壞了圓教「實相外無餘法」的圓融極致，故以此問難引出對魔事與實相不二之深層義理辯證。
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本句說明教示之宗旨與修持關鍵。
天台教觀重視依理起修，修行者常易落入凡夫情見或妄想執著，故經論之說旨在以佛法真實之理（性具妙理、中道正理）來揀擇、淘汰、簡別凡情（虛妄情執），使歸於真實觀智。
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本句出自天台宗圓教立場。
天台妙宗強調「極圓」之實相理體乃離盡能所、絕待無相。
凡未達圓教圓融絕待者，如別教以下乃至六道凡夫之法，皆未離能攀緣之心與所攀緣之境（能所心緣相）。
若以此未究竟、帶相之法為實，即落入魔所攝持之範疇，故魔亦能說此等有相之法，皆名為魔事。
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本句闡明臺密／天台宗「全體即法界」與「唯心所現」的深妙法義。
魔與佛、邪與正並非外在客觀固定的實體，而是取決於能觀之心是否帶有「情執分別」。
若起凡夫的情執與妄想分別，則觸目皆成障道之魔、皆落邪道；若能達法性空寂，離卻情念分別，則一切法皆是佛法、皆顯正道。
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本句為天台宗智顗大師《觀經疏》及四明知禮大師《妙宗鈔》於「顯體」段落之論述。
天台教觀講求「簡情取理」，即捨離凡夫的情執妄想，顯發中道實相之理體。
實相全體具備光明照了之用，性德本具，故稱「真心」或「本覺」。
天台宗性具實相論強調「覺體遍故諸法皆實」，體遍即法遍，當體即真，一切世出世間法皆是實相之顯現。
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本句為天台宗妙宗鈔「性具圓頓」之核心法義。
指出當下現前的一念分別心，其當體即是清淨本覺，亦即經文所依之實相理體。
能詮之文與所詮之理不二，全修即性，不必離當前念頭別求所詮之經體。
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說明天台宗性具思想與妙觀之建立。
以本具之覺心觀照依報（環境）與正報（身心），悟達能觀與所觀同一體性、非雙非隻，從而破除主客能所與相對對立，體顯三觀一心之妙旨。
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本句屬於天台教觀體系中論述「五重玄義」之次序關係。
天台宗講求「體為宗致」，經體為客觀之實相理體，經宗則為依體所起之修行觀行與因果宗致。
若不先明白實相理體，則宗致修行便失去依據與根本；故強調必須先明得經體，隨後方能建立經宗。
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此段解釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中「實相印」的名相意涵。
透過「符印」、「信」、「印定」三重維度，闡明實相法理作為修行印證、堅固信心與決定真實義的標準。
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此處闡明判別佛教經論邪正與淺深（大小乘）的準則，必須回歸佛陀究竟本懷之理趣作為依據，符合者方可依教信受，展現天台宗教判與擇法眼目的嚴謹態度。
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此段闡明小乘三法印（無常、無我、涅槃寂靜）的施設與對治境界。
無常與無我觀法是用以破除對生死的執著，而寂滅則是趣入涅槃寂靜的究竟體證，天台宗智者大師與四明知禮等疏釋此類教相時，用以區分大小乘教法的權實差別。
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此段闡明修證觀點，指出小乘之涅槃與流轉生死其本質有異，因此在教法或境界上須各自予以明確印證。
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此段闡明辨別佛法真偽與判攝教相的標準。
於天台宗教理中，須檢驗經文所詮顯之教義是否與聖教法印相契合，若符合則為正法，可信受奉行，以防範天魔外道之邪說。
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本句闡釋天台宗圓教之實相正理。
大乘法以實相為唯一法印（一實相印）。
從圓融實相觀之，煩惱即菩提、生死即涅槃，分段與變易等二種生死，與法身、般若、解脫等三德涅槃，性體平等不二、同一實相，皆為究竟真實之顯現。
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本句闡述判別大乘經典的標準與準則。
若一部經典的義理內涵符合大乘印（或實相印等大乘核心法義），即可確定其為真實的大乘經，而非小乘法門或外道典籍，展現擇法之眼與實相印的判教功用。
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本句為天台宗立場對經題中「大」字（大乘）的判釋。
天台圓教認為，本經所詮顯的觀佛與唸佛三昧，圓具諸法實相，非屬偏小或權巧之教，故以圓滿真實之理來解釋「大」。
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本句為天台宗教相判釋之語境。
天台宗通常以小乘具「三法印」、大乘具「一實相印」來劃分。
然而若從特定論書（如《大智度論》）將小乘三藏教與大乘（衍教）相對照的角度來看，大乘範圍內的通教與別教，因皆以通達實相或極致理體為歸，故在此對比下亦可統稱為「一印」（一實相印）。
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本句闡釋天台宗圓教之「一實相印」法門。
天台妙宗鈔承襲臺宗教觀，強調「性具」與「體達實相」。
所謂「不取二」，即泯除相待相對之二邊（如淨與穢、能與所、罪與福）；唯有極談圓融實相，方得稱為大乘之「一實相印」。
既達實相，則一切諸法——不論是能說法的佛陀、所觀察的依正二報、凡聖所居之四種淨穢國土，乃至極重之五逆罪業——其本性皆同一實相，體性不二，此即全事即理、即罪業即解脫之圓頓教義。
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此處疏鈔依天台止觀與淨土教理，指明某特定法門或印契為該經的正宗體性，顯示經義之核心所依。
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此處疏文科判《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之結構，指明「無量」一句為全經或某段落中四大章節所歸向的宗趣所在。
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此處闡釋天台宗釋經體例，說明經文中舉出種種無量功德，旨在顯示將森然萬用歸回清淨法身本體的妙理（攝用歸體）。
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此段依天台經疏部語境，釋義經題中「力用」與「功德」之名相義理。
透過分釋「力」之能滅惡與「用」之能生善，闡明佛經自體所具之殊勝功能與修持利益。
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此句闡明功德之所以得名為「無量」，其根本體性與作用正在於能徹底斷滅一切染汙惡法、圓滿生起一切清淨善法。
於天台宗教理中，修善斷惡所感得的功德因其能對治無量惑障、攝持無量法門，故稱無量。
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此段闡明定善與散善等種種功德如何共同成就並莊嚴真實的法體，並以世間帝王治亂育民之喻，顯示法體具備攝化、安立與滋養萬行的功能，體現華嚴、天台圓教中事理相融、法門互具的經疏義理。
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說明以修行功德莊嚴聖躬，並指出「種種眾行」即是本經所闡述的修行宗趣與要旨。
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此段闡明體用不二、理修一如之旨。
理即本具之法性，行即隨順真理之修證；修起於理，行滿復歸於理，顯現能所不二、性修不二之圓頓觀法。
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此處闡釋天台宗教理中「宗」與「體」的關係。
「宗」為修行所歸向的宗旨或行法，「體」為諸法實相之本體；修行之宗旨必會歸於真如理性之本體，故立名為「歸趣」。
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此處闡釋觀經中「眾行」之義，分通別二門。
通途指一切修善萬行，別則指十六妙觀，二者皆能攝入淨土修持，故總名眾行。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》經名中「言說問答」的義理。
在天台宗教理中，經題常具足能詮與所詮，此處指出能詮的文字名言即在於經文的言說問答之中。
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此段闡明造疏解經之必要性。
面對深奧幽微的經義，需透過問答辯析的形式，方能精確樹立經題並開顯法體實相，體現天台宗疏釋中對教相與觀心的嚴密探討。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑，針對經題之立名與經文實際的問答往復形式提出辨正，探討名題與內容開示之間的關係。
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此段闡明名句文身之能詮與所詮關係。
在法相唯識與天台教觀的語境中，名能詮表法的體性，而一部經中廣說的種子言句，其根本亦在於詮顯諸法之名相。
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說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》在解釋經名時，借鏡天台宗《法華經》以「本跡十妙」立名的體例，因經題總攝全經要旨，故先就經題進行名義的剖析。
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此處闡釋天台宗判教中，以諸義理貫通經文首尾而立經題的科判原則。
於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，探討經題立名時，除特定一義外，其餘四種義理皆遍含於全經始終。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中經文次第與教相之判釋，說明經文文句逆序推演以顯發歸敬法門的意趣。
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此處闡釋天台宗法義，說明於名題或名號中即具體圓融地攝涵了教法之義理，不須外別立教相。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中名、教、自、他的判釋關係。
名與教雖分自受與化他，且自利與利他有別，但本質上皆是能詮顯法義的言教與名相，最終歸於同一實相體性。
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此科判顯示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文結構的分析，透過文中出現的譬喻（如眾生、光明等喻），彰顯佛陀的至尊至貴與勝妙功德。
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此處闡述《觀無量壽佛經疏》中「四章」之體法攝持關係，以北辰拱衛之譬喻，顯示法體之尊勝與攝受羣機的樞紐地位。
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此句以東海萬流歸宗之喻，形容無量行法或諸經義理最終皆會歸於一法界或淨土指歸，體現華嚴、天台圓教融攝萬法之旨。
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此處闡明觀經疏中四章（玄義、序題、教起、正宗）之義理皆不離真如法體，故一切諸法皆依此理而得圓成，體現天台宗性具與理具之旨。
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此處闡明研討經疏必須先明瞭經體的必要性。
既知經體之理如此，即應進一步深入辨析，以顯正理。
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此段為疏文中對經文結構的科判與指要，說明以特定的「印」或觀法總結並顯示其核心修持意旨。
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此為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對智者大師《觀經疏》的科判釋文。
指出疏文中自「書家（寫經者/能書者）」以下之段落，旨在具體闡明佛法之「體德」（即真如法性本具之功德莊嚴）。
天台教理以「體」為諸法之實相，此處說明隨順體性所顯現之圓滿德相。
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此句為天台宗妙宗鈔解釋經題或名義時的體系分析。
在天台佛性或三德（法身、般若、解脫）的論述中，以本體相對應來解釋其名稱時，此處僅偏重於三德中的「法身」一德來說明，用以釐清名相所指的體性範疇。
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本句說明天台宗解經時，於「釋名」階段雖已總括提示「心、佛、眾生」或「觀體、觀法、觀境」等三法之理，利根者能聞一知十、體解圓融，但鈍根者仍需後續進一步鋪陳開演方能通達。
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此處為論疏中提起疑問或徵詢理由的設問語，用以承上啟下，引出後續對於觀想法門或義理的具體解釋。
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本句說明撰寫經疏時文理分類與結構分明的重要性。
天台家講「五重玄義」（名、體、宗、用, 教），其中「體」（理體）為核心，「宗」與「用」為修行與功效。
若在總論文字中將宗、用與體混在一起不作明晰劃分，讀者就容易停留在情想攀緣上，無法直達並顯發實相本性。
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本句闡述天台教觀在說明總體法義後，進一步顯發眾生本具之靈明心源（佛性真如）。
透過體悟此靈源妙理與修證，能永超煩惱魔、陰魔、死魔、天魔等四魔障礙，體解一切諸法皆為真如實相之理。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，以梵文『伊（∴）』字的三點象徵法身、般若、解脫三德。
三德不縱不橫、互具互融，故稱『圓伊』。
句中以圓伊頂上之一點，喻指三德理體深妙不可思議，無法以心心思惟（絕思）、無法以言語辯論（絕議），同時超越了『體、宗、用』三分中的『用』與『宗』，直顯不思議之理體或妙觀。
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本句依天台宗「三德圓融」之法義，闡釋法身、般若、解脫三德非一非異、不即不離之理。
法身為理體，般若為觀照，解脫為離縛，三者如梵文伊字（𑖭）之三點，互不孤立且成相即之勢。
若離般若與解脫而單談法身，則法身流於偏狹而非圓滿之法身，故須特就法身之體總括並顯現三德之義。
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本句為天台宗妙宗鈔以圓融三諦解釋三德之義。
天台教理中，三德（法身、般若、解脫）一即是三、三即是一。
雖文字上列舉三德，但立足於法身本體，空（般若）、假（解脫）本質無非中道（法身），故三德皆以法身為體，彰顯三諦圓融、體用不二之法義。
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此為天台宗疏鈔中科判段落的結構說明。
作者四明知禮大師將文中「中三」之結構進行細分，第一部分係從觀禮、敬禮等禮拜義理出發，以顯發與詮釋諸佛如來法身本性。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師（妙宗鈔作者）在論述《觀無量壽佛經》名稱中「觀」字或五重玄義時的文字對照與邏輯互釋。
於天台教理中，常藉由「體」（本體、實相法性）與「禮」（禮法、禮敬或事相軌則）相互闡發，說明事理圓融、性修不二之旨。
此處說明前後解釋脈絡之對稱與互補關係。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，述及世間倫理禮法之功用與意趣。
在儒佛交融的語境下，說明世俗禮制旨在確立尊卑秩序，使人心懂得尊崇國君與父親，此乃世間孝梯與忠孝道德之基石，亦為淨業三福中「孝養父母，奉事師長」之世間法鋪墊。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之法義解析。
前文藉由說明魔事來揀擇破除偏邪之執，此處則以君臣父子為比喻，闡明「臣子」分屬「宗」與「用」，「君父」之本體則直指「法身」（教廣體大）。
天台家以君父喻法身理體，臣子喻宗用功能，彰顯體用不二、法身為本之圓融教理。
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本句闡明「心性」或「真如理體」的至高無上與本具性。
諸佛皆悟此理而成道，故理為諸佛之師；萬法皆由心現、不離此理，故為萬法朝會之處。
此理體本自具足、離於造作，故非由造作修證始有；其妙理超越凡情言語與意識思量，即「言語道斷，心行處滅」之旨。
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本句解釋立名與設教之用心。
佛菩薩或淨土依正莊嚴之名相施設，乃為方便導引眾生繫念標心；然第一義諦本不可言說，今順應眾生情量，強加稱讚其至貴至極，導引傾心修證。
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說明本覺之體超越相對的寂與照。
在天台觀心論境中，本覺真心具足寂照不二之妙體，非偏空之寂，亦非事相之照，體性離言。
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此處闡明法性本體超越一切數量與相狀的分際，無深可得、無廣可求，絕諸戲論，即真如實相之理。
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此段闡明第一義諦即是法性自身的法身功德，依涅槃系與天台宗疏部之圓融圓教語境，彰顯實相真理與清淨法身之體性無二無別。
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此段闡述由名相以求法體，藉體德而起觀行，最終契入《觀經》依正莊嚴與極樂勝妙旨趣的修觀次第，體現華嚴、天台圓融之圓頓觀法。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋義，依天台止觀及疏鈔體例，判釋經文中「復次」一詞以下所展現之勝義諦或究竟實相之般若智慧。
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本句依天台教觀剖析法身、般若、解脫三德之關係。
般若德本質為空，而天台宗講「空即假即中」，故般若德非單純之斷滅空，而是圓融之中道實相。
以此中道實相為一切諸法之根本依怙與終極真實，故以「諸法底」、「本源」、「淵府」（萬法聚集處）及「實際」（實相邊際、真如）等異名來詮顯其地位。
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本句強調天台宗觀心與修觀的關鍵在於契入「中道實相之體」。
在天台三諦（空、假、中）的圓融觀法中，若能親證中道實相之本體，便能徹底窮盡並暢通無礙地通達諸法實相與修證妙理。
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闡釋天台宗《觀經疏》中對「智度」（即般若波羅蜜）的判釋，指出其體即是諸法實相的根本智慧。
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本段闡釋天台止觀與淨土教疏中，佛陀如何以觀照般若契證實相智體。
觀照為實相之因，智體為實相之果，契證究竟，故以「窮底」形容窮極源底、徹底證悟。
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此段闡明法性深廣無際，非凡夫心識所能測度。
佛陀以契合真如法性本體的無上智慧親證此境界，故稱「窮底」，並非法性本身真有一個可被窮盡的極限。
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此段闡明「七方便人」因其修行尚處於因位加行與方便階位，智慧猶有障礙與限量（即「有底智」），故未能契入諸法實相的究竟源底。
在天台教觀中，藏、通、別三教的加行位或外凡位修行人，其觀智未破根本無明，猶如器具有底，無法窮盡法界深源。
。
此段闡明圓教修行之圓頓特質。
圓教行者雖處於名字位（剛聞法起解之位），但其以圓信圓解，即能直契甚深般若智度之極源，顯示圓教圓因果之義。
。
此處指天台宗觀行位之五品弟子位修行至究竟盡頭，即將登於理即或相似解脫之位，顯示觀行功力已達極致。
。
此處闡明修證階位中，十信位至相似覺（即外凡位圓滿或相似解脫之境）的極致底蘊，依天台宗教理判釋修行果位之深淺。
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此句指天台圓教中，菩薩於圓住、圓行、圓向、圓地及等覺等四十一個位次中，分斷無明、分見佛性（分證），最終究竟圓滿、窮盡法界源底之修行境地。
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意指諸佛所證的究竟實相與法界祕藏，唯有佛與佛方能究竟通達、徹底窮源，非二乘及菩薩階位所能全知。
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此段闡明以觀經之底義推辨經體，即可彰顯諸法實相即是甚深第一義空，此即圓教所明之般若德，體現法性本具之智慧妙解。
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此段闡明《觀經》修行之法要，強調須先由名相尋究其實體，體性顯發後方能起真實觀行。
行者依此體德，窮究西方淨土依報與正報之到底，方能契入四教儀軌中圓頓之妙宗。
。
此處疏文科判為天台宗湛然大師針對《觀無量壽佛經》經文之註疏結構，於此段落說明「復次」一詞之下所詮釋的內容，乃是依據對法義的通達來顯發圓滿的解脫德行。
。
此處依天台宗圓教之理，明假觀與中道不二。
因諸法皆假，而此假相即具中道實相，故解脫德不離諸法，為一切法中自在之本體，且具足真實功德名義。
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本段闡述明心見性、契入法身實相後，能於諸法中獲得自在，並透達世出世間名相假立之理，於一多無礙的圓融法界中究竟通達。
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此句闡明論典中提及的「般若」，其體即是指「實相般若」。
在天台教理中，般若分為實相、觀照、文字三種。
實相般若即是諸法真實無妄的本體，為智慧所證之真理與所依之理體。
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本句闡釋天台宗圓教中「三德祕藏」（法身、般若、解脫）圓融互攝的義理。
般若為智德，解脫為斷德，名雖各異，然體性一如，故於經疏中常互顯以明妙果。
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此句承上啟下，說明依止觀照般若的智慧修行，能夠透徹窮盡諸法實相的根本深義。
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此處闡釋「達義」之理，說明藉由語言文字（文字般若）作為詮表工具，來顯發諸法真實體相（實相般若）的種種差別名號與意涵，體現教法與真實理體的相即關係。
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此段闡明修習方便行門者若未能契入諸法真實本體，則會被名言相狀所縛，於種種異名中起執著而生障礙。
依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台宗疏部語境，明理與修行須融通體用，若迷失本體則隨相轉生障。
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此處闡明圓教修行人在不同位次對實相真理的體證與通達。
依天台圓教位次，將「體達」（體證通達）配於名字、觀行、相似、分真等階位，顯示圓融別教之修行證果次第。
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本段闡明止觀圓融及天台疏釋中，佛陀究竟體達真理而顯現的法性功德。
透過辯明體性，揭示出如來藏具足無量法性，即是常住圓滿的真性解脫德，體現涅槃系論疏以如來藏、法性為體之義理。
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此段闡明《觀經疏妙宗鈔》的核心修行要旨。
修觀者需透過彌陀淨土的體德，觀照依報（國土）與正報（佛及眾生）圓融無礙，法法相通，契入圓頓止觀的究竟妙宗。
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此處為天台宗疏釋《觀無量壽佛經》的科判之一，「明宗」即是明辨一經所崇尚之宗旨（宗趣），通常天台家判《觀經》以實相為體、觀心為宗、教網為用等。
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此句釋明「宗」字的含義，在天台宗教理與疏釋中，「宗」通常指一經所崇尚的核心主旨或修行要領。
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本句指出《觀無量壽佛經》的旨趣核心，結合天台觀心之法與淨土感應：透過妙觀觀照自心，達到心淨則佛土淨、因圓果滿而感通極樂淨土之功德。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，指出觀佛之極致在於反觀自心，而「觀心」之法即是天台核心的「一心三觀」（於一念心中即空、即假、即中）。
文中表明一心三觀的體相與義理，在前面「釋名」段落中已然詳盡闡明，此處點明法門要旨以承上啟下。
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本句指出修持觀想與感應淨土之莊嚴相狀的具體道理與細節，已在當前的文句中完整討論。
在天台妙宗鈔語境中，「感土」指修觀者以心性淨化之機感，相應並顯現淨土之依正莊嚴。
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本句指出《觀無量壽佛經》的核心宗旨（妙宗），建立在修持十六觀法等淨業之「因」與親見阿彌陀佛、往生極樂世界之「果」的感應關係上。
依天台教理與妙宗鈔語境，此處因果亦體現了「觀心即佛、心作心是」之修性不二、感應道交之深義。
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此句為天台宗章安、知禮一系經疏之結構分科用語。
說明對前文或後續經文義理結構進行判釋分科時，暫時劃分為兩個章節段落，其中第一個部分為「標列」，即先將所要論述的科目名稱或名相項目總體標示並陳列出來，以便後文展開詳細解釋（如「次、隨釋」）。
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本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》之妙宗鈔科判說明。
科釋經文結構時，將文義分為次序，此處指自「有人」以下之經文隨文釋義，並先標示出該段落旨在簡要點出觀經所依之宗趣（觀佛三昧/淨土因果）與實相體性。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》。
天台五重玄義中，第二為「辨體」（顯實體），第三為「明宗」（明宗要）。
宗與體關係密切，體為理體，宗為修行宗要；若執著於宗體是完全相同（一）或完全不同（異），皆偏離中道義理，故須特別揀別指示，使修學者明瞭宗體非一非異之圓融關係。
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此句為天台宗宋代知禮法師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科文結構語句，屬天台教觀之判釋與論文結構解析。
「簡」即簡別、區分；「宗」指一經之修持旨趣（如觀佛實相），「體」指一經之實相本體。
知禮法師在此擬定科分，用以剖析《觀經疏》中區分「宗」與「體」之義理，並先牒引異解進行辯駁，以確立天台圓教之正旨。
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本句為天台宗經疏判釋「五重玄義」中「明宗」的內容。
天台教觀將經文綱要分為「體」與「宗」，「體」為理性（理體、真如），「宗」為因果（修行之因與成佛之果）。
修行因果顯現於緣起相狀，故歸屬於「事相」範疇。
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本句為天台宗理事判釋。
天台教觀中，萬法之本體（真如法性）平等無差別，故稱為「體是一性」，此即為「理」；與隨緣所現、千差萬別的「事」相對。
顯發諸法同具一實相理體。
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此處闡明天台宗法義中「相即不二」與「體用／性相分明」的辯證關係。
雖然事與理、觀與境等法在實相上密不可分（不相捨），但在作觀修持與解析法義時，仍須精確辨析其各自的側重與界限（二義須分），以免混淆事理而落入含糊空談。
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本句出自知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對觀經疏中名相或觀法的同異進行辯析。
天台教理講究不即不離、非一非異，若死板地侷限於「定執是一」，即落入偏執，違背圓融無礙之實相義理，故疏文判定「不用」此種偏執主張。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示科文分齊與科判結構之語。
說明經疏文中自「何者」起，展開對邪執異解的詳細破斥，並說明此大段分為三個次第，當前句即為開端之第一部分（依義理破斥）。
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本句解釋天台宗釋經「五重玄義」中「明宗」之「宗」字涵義。
「宗」為一經之綱要與修行歸趨（宗趣），可分為「趣果」（修行所指向的果位，如無上菩提、淨土往生）與「趣理」（歸趨於究竟實相之理）。
經由明宗，使修行者確立明確的修行方向與終極目標。
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此句說明因果相應之理。
欲招感特定之果報（如淨土果報或解脫果），必須修習與之相應之正因（如淨業或福智二資糧），果不孤起，必由因克。
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說明修觀為趣入真實理境的必要行持，強調解悟與修持之中的觀行實踐功夫。
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此段闡釋天台止觀中「觀行」與「理證」的因果關係。
修行時的觀照有明暗深淺，對真理的契證與否亦有差別，兩者皆依因果法則而成，故顯示出法義宗途並非單一絕對，而是呈現相對的因果差別相。
。
此段闡明理觀不二之旨。
「體」指心性之體，「理」即實相真理。
觀行雖然是趣向真理的修行方法，但真理本體絕非處於能所對立的明昧狀態中，顯示真如自性本自離言絕待。
。
本句闡明事相因果與理性本體之間的關係。
造善惡得苦樂等因果法，皆依真如理性而顯現（因果依理）；但真理本體超越生滅因果之相，故非因果所攝（理非因果）。
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此句以水喻真如法性，以波喻依真起妄的諸法相狀。
藉此說明現象界雖然千差萬別、生滅無常，但其本體空寂、不生不滅的真理始終如一，顯示理事無礙、相即性融之理。
。
此處依天台宗「觀無量壽佛經疏妙宗鈔」之教義，說明應觀之心與所觀之佛（或能觀之智與所觀之境），其體性本無差別、不相對立。
天台宗強調「全性起修，全修在性」，能觀之觀心與所觀之阿彌陀佛，在法性本體上是同一實相、不可分割的。
。
本句說明天台宗解說大乘經體之標準。
天台教觀認為，大乘經典所依據的實質本體（經體）必須是圓融無礙、萬法一如的真如實相理性（一實諦）。
若主張萬法體性有異或將事理分割為二，即落入偏邪與相對，失卻大乘「一實相印」之根本旨趣。
。
說明佛教經論的核心皆不離修證因果之法。
在天台宗教理與《妙宗鈔》的判教語境中，圓頓教法雖談即心即佛，但因果修證之理依然不可廢立，此為正辨佛經宗趣之所在。
。
此段為疏文中科判及論理的結構標示，透過設立譬喻來破除對立或執著，屬於天台宗疏釋中常用的破立辨正方式。
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此段以世間房屋為喻，闡明空與有（虛實）相依卻非一體之理。
樑柱為實，空間為虛，二者互相依待而成屋宅，但實質上體性各異，不可混為一談，以此破除執一或執異之偏見。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構與釋論用語，指出在解說宗本體性之處，透過舉出違背或執著之過失來總結前文義理。
。
此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構。
透過「簡宗體異」辨明觀經疏中宗途與體性的差別，此句「牒言破」即是引出對方之言論並依理破遣，為天台教觀中常見的破立辯證方式。
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此段出自天台宗著作，論述破除兩邊、契合中道的實相觀。
既不落於計「一」的常見，亦不落於計「異」的斷見，於遮遣對立中顯真實理體。
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此處疏鈔辨析法相與法性、能觀與所觀之關係。
若執著兩者為絕對決定相異而無交涉，則墮入二邊，彼此孤立而失其圓融妙理。
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此段出自四教儀與妙宗鈔體系，強調天台圓教的修證必須契合實相真理（體）。
若行法與本體相異，便非「全修在性、全性起修」的圓頓修法；若心存有相造作，即與勝義諦相違，落入凡夫常見的八顛倒見中。
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此段闡明若見解不合真理，便不契合圓頓之宗。
所謂「邪倒無印」，指邪見顚倒之相，無法印契真實法印。
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此段闡明理事不二之理。
在天台圓教中，理與事相即相融，若謂理與事異，則理成外在孤立之法，失卻圓融周遍之體性。
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此處闡明若將真實的法性視同於世俗的生滅因果，則法性與諸法將落入各自獨立的二元對立，失去圓融無礙的體用關係，形成各別實有的法執見解。
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此句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判科文註解，說明在辨明經文宗體之後，進一步列舉違失以總結論述。
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此為天台宗疏釋文之科判格式，指明下方引文所要闡發的意旨與開示內容。
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此處依天台宗《觀經疏妙宗鈔》之立場，透過《觀普賢菩薩行法經》探究修行法門與實相之「宗體」（宗趣與體性），指出法體絕待，非一非異，破除執常執斷之邊見。
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此段引經明大乘之正因。
天台宗觀經疏中以「諸法實相」為大乘之因，指明修觀乃至成佛之根本理體在於契會諸法之真實相狀，非外於法界實相另有因行。
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此段闡明大乘佛法的究竟果德非他，即是諸法真實相貌（實相，即法性、真如）。
依天台宗疏釋，果證法身乃契合真理實相，為大乘修行的究竟歸宿。
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此句闡明實相因果的深義。
在圓教觀法中，實相之因果體性雖不相異，但事相上因果歷然而不紊，故曰「不異而異」。
「非倒有印」指此一妙理絕非世俗顛倒妄有之法所能印證，唯有契入圓真實相，方為《觀經》所詮之「妙宗」。
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此段出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明圓教「因果實相」不二之理。
因果雖宛然差別（不一），但其法性實相本來融通（而一）；且事相與真理不相離異（非事外理），當體即是妙法之體。
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此處針對外道或異宗執著法體為絕對的「定」（常住不動）或「異」（相異別異）之見解作破遣。
天台止觀強調諸法緣起相即、非定非異，故明言天台之義理不同於他派之絕對定異執著。
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此處批判對教理未曾親聞理解，卻徒然發出無奈之嘆或妄作議論的現象，強調修學與判教應基於真實聞法。
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強調研習天台學經典註疏時，首要通達經論之宗要與體性，即所宗之理與所體之法，方能契合圓頓教觀之本懷。
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此段引自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，針對未能契入圓融觀法、僅滯留於事相攀緣或次第偏修的行者作出批判與感傷。
文中「三觀靡施」指圓融三諦三觀無法落實；「次家」指藏、通、別等次第教法；「邪倒無印」指失卻正法印證而陷於顛倒邪見。
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此段為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，屬於疏文科註之體例。
「就體明宗」指從法體上闡明全經的宗要，「依經直示」即不假旁引，直接依循經文原意以顯示真實義理。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，依天台宗圓教之理，明瞭大乘觀法以心為本。
心法為能觀之源且易於覺察，色法為所觀之境且微細難解；引《摩訶止觀》證成因位易識、果德難知之理，故知圓融觀法不離當前一念介爾之心，觀自觀他皆歸於心觀。
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本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，發揮天台宗「一心三觀」、「三千性具」之旨。
說明修習淨土觀想時，雖知國土由心所具、由心所造（心垢土垢，心淨土淨），但若僅停留在通途的「心造國土」之說，尚未點出天台家「性具實相、即心全彰」的究竟確論（是的論）。
。
本句闡明天台宗臺淨融通的觀心要旨。
強調觀想極樂淨土並非向外尋求，而是以「一心三觀」（即空、假、中三觀於一念中圓融頓修）為修持核心。
透過一心頓修三觀，觀照西方安養世界的依報（環境）與正報（佛身及眾生身）皆由一心所顯、畢竟本來清淨，此即成就「心觀淨」。
。
本句闡明《觀無量壽佛經》的修持旨趣（宗致）。
天台宗將佛土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土四土。
知禮大師於《妙宗鈔》中強調，修持十六觀法（特別是圓觀觀佛），不僅能淨化凡夫所居的同居土，更能破除無明、斷除惑業，同步淨化後三土，達至四土圓淨，此即本經教法之極致宗旨。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之妙宗鈔科判說明。
天台宗將佛土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土四種。
此處正科判文中從「四種」起，廣示四土之體相差別。
。
此為知禮大師於《妙宗鈔》中對天台智者大師《觀無量壽佛經疏》文句的科判與解釋。
經疏文中以「各有」等字句，劃分並確立淨土（極樂世界等淨妙國土）與穢土（娑婆世界等染污國土）的相狀與依報差異，以闡明修行所對之境。
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本句指出學佛若徒求文句字面的表面解釋，無法契入經文所蘊含的天台教理與實修觀行，將導致教法之真實內涵與觀行修證皆告失傳或沉淪。
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說明依義不依語的修學原則。
若僅停留在文字表面，無法生起真實觀行；唯有明白文句所蘊含的義理（如天台觀心法門之理），才能由「解」導向「行」，發起真實的觀行與修行工夫。
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本句說明《妙宗鈔》貫徹天台宗「觀心」與「心具淨土」之核心教理。
前文於解釋經題「觀」字時，已顯發空、假、中「一心三觀」之圓頓觀法，並強調以「觀心」為修持綱宗。
最終結歸宗旨，指出唯有修習圓融觀心的微妙觀照，方能感應極樂淨土，顯發心具之依正莊嚴。
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本句為天台宗《妙宗鈔》對《觀經》觀法的註解。
天台宗將佛土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四土，並各有淨穢之別。
知禮大師強調，在此解釋文義時，應當以十六觀等觀想修行，作為成就相應四種淨土的淨業正因。
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本句為天台宗《妙宗鈔》之論述，強調觀經疏之立意在於以「圓觀」貫通全篇。
天台教觀將淨土分為凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土等四土。
知禮大師指出，若膠執於字面，把經文切割並逐條對應四土之因，將破壞整部經疏「全性起修、圓融貫通」之理，無法導引修行者開悟並證入無生法忍（即徹悟諸法不生不滅之圓實理體）。
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本句為天台宗淨土論疏之解析。
天台判立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土），其中凡聖同居土有淨有穢。
若五濁輕微，即感得同居淨土。
文中提醒此淨土通於諸佛與一般修行者之共相感應，但若欲探究極樂世界等淨土之勝妙，則須掌握天台別教、圓教特有之特別意趣，不可泛泛混同。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡釋淨土生因與土相之關係。
天台宗將修行者階位分為藏、通、別、圓四教，並立四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）。
凡夫若能持戒修善，或處於四教之凡夫階位，雖未斷盡見思惑，但能伏惑降伏煩惱，使劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁等五濁減輕，從而感應生於凡聖同居土之淨土分。
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本句出自天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台圓教「觀佛即觀心」與淨土感應道交之理。
修行者若能起「圓觀」（以三諦圓融觀心觀佛），便能輕減惑業五濁，即便生於凡聖同居土，所感得的依報（淨土環境）與正報（佛身及自身）亦屬同居土中最極純淨者。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，論述《觀經》十六觀（從地觀開始的專一妙觀）與一般經典所論散善諸行的差異。
天台妙宗強調《觀經》之觀想乃以十六觀妙觀為核心，心觀顯現之淨土相狀極為微妙殊勝，非普通泛泛修習眾善、感得一般淨土相貌所能比擬，二者在修法深度與所感相貌上有極大的天淵之別。
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本句為天台宗《妙宗鈔》解析觀經淨土感應之法義。
說明教法觀門（體觀與析觀）與所感土相（淨與穢）之關係。
三藏教採「析空觀」（折色入空，故稱拙），多感穢相；大乘三教（通、別、圓）採「體空觀」（當體即空，故稱巧）。
其中通教體但空，別教體次第中道，圓教體一心三觀之不次第中道。
凡修此三教體法者往生極樂（或方便有餘土），皆能感得淨土之相。
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此段依天台宗教判，闡述別教修行人轉入圓教後，至七信位時所證得的見解能與實報土相同，但其住位、行位及通達見相的功用仍有未逮之處，顯示圓教位次修證的深細差別。
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此段爲宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的闡釋。
天台宗圓教判攝淨土，強調凡聖同居土與方便有餘土之淨相乃圓融不可思議，超越通教、別教三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之粗淺理解。
研習時需統攝全經“頓觀”與妙宗之圓意，方能契會經文真實的究竟旨歸。
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此段闡明實報土中淨穢融攝與次第頓入的義理。
天台宗《妙宗鈔》依四土判教，論及娑婆世界之實報土兼具淨穢，而唯有圓教位次之聖人方能親證。
。
本句出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的教理辨析。
天台宗判別別教與圓教之位次，雖別教初地破見思、分證真如，其所證之理與圓教同，且能稱合真實義理感得相應果報，故於此探討其與圓教初住究竟有無優劣高下的差別。
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此段闡明通教或別教之教道中，十地菩薩因未契理圓融，所感的國土因果與圓教純圓之機有異，故須依漸、頓之教相來判別淨土與穢土之差別。
。
本句為天台宗妙宗鈔解釋觀經疏之法義。
天台判教中，別教初地即同圓教初住，皆證入實相（同圓證實）。
然若就常寂光土而言，別教分證位（真因）因尚有無明未斷盡，對比於圓教佛果（究竟極果），其所親證之寂光土仍有「分證（穢/漸淨）」與「究竟（淨/極淨）」之別，故言「約真因對圓極果而分淨穢」。
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本句依天台宗教判語境說明「教道」與「證道」之別。
天台別教依施設之教門（教道）詮釋最高果位時，僅斷除十二品無明（相較於圓教分證四十二品），故其所顯現的寂光淨土相較於圓教極果而言，仍未達至極清淨，故云「猶穢」。
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說明圓教所明之斷惑修行，須將四十二品無明惑業究竟斷盡，方能契入圓滿究竟的清淨法身境界。
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此處闡明修習圓教觀法者之用心特質。
天台宗圓教根性者，不離法界實相，其所修之觀行自始至終皆以常寂光淨土之理性為觀體，展現圓融不二之妙理。
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此段闡明《觀無量壽佛經》圓頓之旨，指出所謂究竟實相，即在於行者透過對心性本具之理進行妙觀，達到止觀雙運、心佛一如的修行成果。
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此處為疏文科判之科節，依四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之義理架構，對經文中「娑」字（即娑婆之娑）進行名相的釋義。
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此句說明在疏釋經文時，首先針對國土的名稱進行訓詁或辨正，並簡要指出該國土屬於清淨或染污的性質，為後續分別淨土相狀與穢土差別奠定基礎。
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此處闡明淨土非由雜修所感，唯修圓融止觀（即圓觀）方能感得四淨土。
在天台宗觀經疏妙宗鈔中，強調觀行之圓融深妙，直指心觀為修因之本。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解，依天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）之教理，開展對《觀經》淨土義的疏解。
此句標明第四科之初，專釋凡聖同居淨土之義。
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此處闡釋天台宗「四土」中「凡聖同居土」之義。
同居土之名立基於所居之「人」（凡聖共聚），淨穢則依「土」之染淨而分，此句特指凡夫與聖人雜居的娑婆等穢土。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師與四明知禮之觀心判教語境，闡明淨土中凡聖同居土的凡夫與聖者境界之別。
淨土凡夫斷惑階次雖同於實報莊嚴土，故云「凡即是實」；而淨土之聖人則兼通權現與真實證量，最初實證法性為實，隨緣應化示現則為權。
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此句解釋經文中「次於泥洹」的字面語源，指出「泥洹」為舊譯，「涅槃」為新譯（如玄奘大師等新譯標準），二者音譯不同但所指之法體無異，屬於經疏中對名相譯名演變的科判與音義辨正。
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此段闡釋《觀無量壽佛經》中往生極樂世界者的修行階位。
安養指極樂淨土；往生該土者雖未斷盡煩惱，但透過佛力與環境攝受調伏煩惱，分證寂滅，已然趣近涅槃，故在教相上立為「次」。
此乃天台宗妙宗鈔依淨土教義之判釋。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中往生者的果位或信心階位，依天台宗教理，以「三聚」（正定聚、邪定聚、不定聚）來判別往生淨土者的根機與必定成佛的決定性。
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此段闡明此土凡夫未遇佛法或造作惡業，不具正信正定，故依天台教觀判為「邪定聚」，決定墮落惡趣，彰顯求生淨土之必要。
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說明發心修行但尚未獲得不退轉位之修行者，在修行階位上屬於不確定會墮落或解脫的「不定聚」（聚即類別或聚落）。
在天台宗教理中，此類行者因善根未固，仍需精進加行以入正定聚。
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此處闡明證得不退轉位的修行者，即入於必定趣向正覺的「正定聚」位次，體現天台宗別教與圓教修證階位的判定。
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說明往生西方極樂世界（安養）者，無論其往生之品位高下，皆能入於淨土法界。
依天台宗教理，此處強調極樂淨土之勝異方便與攝受凡夫之特質。
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本段闡明造作五逆重罪的眾生，若於臨命終時契入十念法門而得生淨土，即能圓入不退轉位。
天台宗《妙宗鈔》依淨土法門圓頓之義，釋放十念往生者即具足正定聚之果位。
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此處闡明修習淨土觀法或止觀成就者，其心安住於不退轉的正定聚位中，趣向菩提。
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引證《小彌陀經》（即《阿彌陀經》）之文，說明往生極樂世界即能證得不退轉位，彰顯淨土法門橫超三界、殊勝易往之意。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之判釋，明示極樂世界雖通四土，然就凡聖同居土而言，即是同居淨土中的最勝上品，彰顯極樂勝異因果。
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此段闡明《觀無量壽經》十六觀門的殊勝修持利益。
依四土判釋，帶業往生（通惑縱存）凡聖同居土的修行者，因修習圓妙觀行，感得常覩佛土勝相，其殊勝程度與華嚴大乘法會之境界相契合。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，進入對「有餘」名相的細釋，首要從修行過程與斷除煩惱（修斷）的角度來闡明其名義。
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此段依天台宗四教儀軌，判釋《觀無量壽佛經》九品往生之行人所屬的教門階位，說明藏、通、別三教行人在各自主修與證果位次上相應於九品往生的攝化。
此處涉及《觀經疏妙宗鈔》之判教與圓頓止觀疏解。
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此處闡明於天台圓教中，修習空觀與假觀皆屬於趣向第一義諦的方便修證之道，體現圓融三觀的修行次第。
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本句為天台宗妙宗鈔以「四教」判釋觀行位次之法義。
別教十回向位（別向）與圓教十信位（圓信）雖已悟入中道實相之理（所修雖實），但就斷惑證真之階位而言，尚未斷除見思與塵沙等惑而證入真因（分證即佛），仍屬於內凡相似即佛之階段（似道），故在教判上歸屬於方便之門，非究竟實道。
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本句說明天台教觀中「方便有餘土」之成因與名義。
三乘聖人（聲聞、緣覺、別教三賢、圓教十信）斷除見思四住煩惱，故不再受三界內的「分段生死」；然因未斷無明，尚未證入實報真實之境，其所修斷猶屬權巧之途，故稱為「方便」。
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此處依天台宗教理詮釋「有餘土」之涵義。
天台將惑業分為通惑（見思惑，三乘共斷）與別惑（塵沙惑、無明惑，菩薩獨斷）。
若斷盡通惑而別惑未盡，所感得的淨土即稱為「方便有餘土」。
因其尚存別惑未斷，故稱「有餘」。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》知禮大師《妙宗鈔》中的科判科註用語。
說明此段文義進入第二個小節，即引用或依憑相關經典與論典（如《大智度論》等）來具體闡釋觀想相貌或法門相狀。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，從天台圓教立場批判小乘聲聞緣覺之偏真空觀。
小乘雖言證入法性，但將法性理解為如虛空般的斷滅偏空（灰身滅智）。
在此觀點下，若將因位的種子（子）與果位的色心（果）盡皆泯滅忘失，即偏於無餘涅槃，永遠無法如大乘圓教般於法性中具足顯現如來之真應身與莊嚴淨土。
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本句出自天台宗《妙宗鈔》，體現天台「性具色心」與「三千在理，同名法性」之核心教義。
大乘法性非單純無形無相之心法，而是體具色心二法。
天台圓教講「修性不二、因果一如」，「子」代表因修或分證，「果」代表究竟佛果；若能泯除因果、子果之對待別異（子果若忘），則全體法性即圓彰為無邊廣大之身土，顯現身土不二、修性一如之妙境。
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本句闡釋天台宗妙宗鈔引述《大智度論》（釋論）之立場，旨在破除小乘（聲聞教）認為「三界之外別無世界或淨土」的侷限見解。
大乘教法強調三界（欲界、色界、無色界）之外另有清淨佛土，為受用身佛及大菩薩所居之處，展現大乘廣大不測之法界觀與淨土施設。
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本句為天台宗經疏語境，點出小乘教法將「法性」理解為偏真涅槃（無為空理），其中不具備色法與心法的現象造作；而大乘圓教則明法性具足色心法界。
故此處特別強調「受法性身」，用以標示菩薩分證或契合法性所顯現的無漏真身，而非小乘灰身滅智的偏空無為狀態。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中，依天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）教義解說經文。
指出《法華經》中所說的「餘佛」，是指方便有餘土中的應化佛，說明斷見思惑之二乘聖人於有餘土中見佛聽法之意。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》說明天台判教中方便有餘土之機感的文義。
謂此類眾生於佛滅後未遇四依菩薩導引，亦未發起對大乘真實法的正信，誤認自身已斷盡煩惱、入於永滅（無餘涅槃），實則受業力或願力生於方便有餘土。
後於彼土蒙佛（或佛之化身）開顯權巧教法、會權歸實，因而得以破除執著、決斷了悟一乘實相。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示經文科判的語句。
「就中」為科判連接詞，用以切入特定段落；「利鈍」指眾生智慧根機有聰利與遲鈍之別，「淨穢」則指心行意樂有清淨與染污之分。
知禮大師以此說明隨後科判段落的核心旨趣，在於分析不同根機眾生修持觀想與往生之差異。
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本句說明極樂世界眾生的根機利鈍分類，完全立足於大乘圓頓教義之下。
彼土無二乘小果，所謂「利機」與「鈍機」，皆指大乘菩薩機感之差異，非世俗或小乘之利鈍。
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本句闡釋淨土往生者隨宿世觀行根機不同，獲佛說法的層次亦異。
若在娑婆世界即已修習中觀（一心三觀），往生極樂後便屬於利根者，佛陀即順應其利根，直接為其宣說不歷階級、直指實相的圓頓妙法（不次第法），體現天台教觀中極樂淨土接引與說法之頓漸相應。
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本句說明往生極樂世界者根機利鈍與修觀次第之關係。
若在娑婆世界未習一心三觀（圓頓中觀），生彼淨土則屬鈍根，故須承蒙佛陀為其說別教等次第漸進之法，以導引其逐步通達實相。
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本句解釋《觀經疏》中「指上」之含義。
在臺宗觀經疏鈔的語境中，將眾生根器劃分為不同等第，利根者能力智慧最勝，故置於最上位；文中以「指上」來標示或說明利根眾生的位次與對象。
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此句為疏文中舉例引證、比照通例之科判或釋義方式，指某一義理或名相之解釋可比照「指下」之例類推。
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此段闡明《觀無量壽經》中極樂淨土為「實報土」之義。
具利根之修行者，其觀行契合實相，所感見之淨土即是真實報土，非權現或凡夫劣見，故得名為淨。
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此段闡釋淨土觀法中「穢」的定義。
依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之義理，凡夫或鈍根眾生因心識粗劣，所感得或觀想的境界較諸勝妙境界為劣，故立名為穢土或穢相。
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本段出自天台宗四教儀或相關疏鈔，依天台四教（藏、通、別、圓）與觀法（析空觀、體空觀）來判釋教理與觀行的淺深差別。
唯圓教契理，前三教或析或隔，別教則於相似中稍通圓體。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，標示出接下來將對「實報土」（實報莊嚴土）進行分科解說，首先從因果的面向來闡釋其名義。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「行真實道」位次的判釋。
天台化法四教中，圓教初住斷一品無明、證一分法身，即能分證實相真理；別教則須至十回向位滿、入初地，方能證實相，故於十回向位即能修習稱合實相之觀（稱實觀）。
以此說明能行契合中道實相真理之觀法的修行階位。
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本句出自天台宗知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台圓教「三諦圓融」與「性具功德」之法義。
中理即中道第一義諦實相，開顯中理意味著破除空、假之邊見，契入一心三觀。
透過顯發本具的中道佛性，隨即感應獲得極樂世界乃至圓滿佛果的微妙功德果報。
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本句闡述天台宗「實報莊嚴土」之勝妙境界。
色心不二與毛剎相容，為法界圓融無礙之體現，唯有分證法身之實報土菩薩方能親證棲居。
天台判教中，圓教相似位（鐵輪十信位）尚且被簡除而不屬此土正受者，更何況藏、通、別三教之七方便位（聲聞、緣覺及諸階位菩薩）。
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此為註疏中對經文或前文語句的解析提示。
說明文句字面上看似簡略（收簡），實則蘊含豐富的教義與法義層面（語寬）。
研究者或修行者不應停留在字面簡略的文字上，而需以智慧審慎辨析其所涵蓋的深廣義理。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判分文的說明。
知禮大師在此標明註解的第二個層次，即自「仁王」經題文字起，引據大乘經論（如《仁王般若經》等）來詳細闡釋聖王德行與法義相貌。
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此處依天台宗疏釋，闡明《仁王經》中雖說圓融教法，但往往藉用別教的次第名相（如三賢十聖等別教位次）來作詮釋。
其中，證得極果、安住於真實果報的境界即是圓妙之位。
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此段闡明《觀無量壽佛經》中觀行果報之相。
三賢與十聖同住於殊勝果報，藉此驗證其境界為真實的報土，體現天台宗解行相應與淨土圓融之義。
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此句為天台宗疏釋之詰問，強調實報莊嚴土乃破無明、證中道實相之菩薩所居。
若未親證中道實相，便不能真正安立或契合實報土的極果境界，藉此破除凡夫或權教行人執相而住的偏差。
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此段闡明在天台圓教教理中，雖然名言文字或事相各有差別，但究其究竟實相，其所顯之義理皆通於圓融無礙的妙理，契合圓教的法義框架。
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此段出自宋代四明知禮大師的《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗淨土思想及觀經疏之範疇。
意指透過經論中所說的殊勝果報相狀，來證立並確認西方極樂世界為真實的實報莊嚴土，破除凡夫對淨土為化土的權巧執著。
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此處針對《觀無量壽佛經》疏文中的教理疑義進行發問。
前文已明定實報莊嚴土唯是菩薩之果報、不通二乘，但經中又出現迦葉起舞的記載，前後似乎矛盾，因此提出質疑以求釋疑。
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此段闡明淨土四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）雖有橫隔與豎別的階位差別，但法體本融，橫豎不二。
於凡聖同居土中見真實理，當下即是實報土，體現天台宗圓融三諦與性具思想。
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此段闡明斷盡無明、契入實相之境界。
此時修行者的證境與法身之體用完全契合，超越因果造作，故稱真實妙報，體現天台宗圓教即修即證、因果不二之意趣。
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此段依天台淨土之學，明示上品上生或觀行相應之殊勝境界。
六根清淨指圓教信滿或觀行位成之聖位階級，尚且難以測度或預入其境，遑論聲聞、緣覺等二乘權教聖者。
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此句出自四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏部著作。
此處「實報」指實報莊嚴土，為法身大士所居之清淨土。
此句意謂在特定的經文段落或處所中，專門深入地豎立與剖析實報土的因果相狀。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於涅槃及天台天台智者大師教理範疇，闡明凡夫或未破無明之修行者若能見到殊勝的實報莊嚴土，並非自身已證斷無明，而是仗賴諸佛菩薩的慈悲加持力（佛力加被）方能契見。
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此段說明「機緣」之相，指行者雖未斷盡見思等惑，但因宿世已修習中觀圓融止觀之理，故能感得見聞《華嚴經》等法會中不可思議的依正莊嚴境界。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》引用論書之意旨。
在方等時教中，透過讚歎實報莊嚴土的殊勝五塵境界，破除二乘人偏執於灰身滅智的少欲知足，引導其迴小向大，發起大乘圓頓的行解。
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此處闡明開權顯實之意趣，旨在令修習聲聞乘者見大乘法門之殊勝，心生嚮往而轉小向大，捨離偏狹之小乘行法。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，天台宗四明知禮大師依圓教立場解釋實報莊嚴土。
所謂「橫論」，是指不依縱向階位次第，而是就當下法界諸相圓融、互攝互入的橫向維度來闡述實報土的境界。
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此段闡明淨土法門的攝機廣泛。
天龍八部及聲聞、緣覺二乘聖者，只要各自的修行根機成熟，皆能於淨土或感應中見佛，顯示唸佛三昧與彌陀願力普攝羣機。
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此段以世間鬼趣雜居人境、各隨類別的比喻，說明九品往生中勝劣淨土的受報境界雖然同處一處，但因眾生業報不同而各別受用，彼此不相混濫。
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此處闡明淨土觀法或淨土化現之境界。
修行者依觀行成就，於現世身中即可見彼清淨趣處，此種殊勝感應或境界乃個人因緣與定力所感，並與他人共見之相不相妨礙，顯示一多無礙與淨土境界不思議力。
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此處辨析天台宗對於實報莊嚴土修行入證之教理判釋。
豎入指歷經因行次第而漸入，橫論或橫出多指圓教圓融頓超之義；若以豎入之相來侷限或橫向議論實報土之圓融，即失其本義。
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此段依天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）之義理，說明三土雖因修證境界而有階位差別，但法性融通，於當處即是互攝互融，不相妨礙。
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此段闡述天台宗「四土」圓融無礙與破執遣相之理。
凡聖同居土粗細雜居，故具足論三土（同居、方便、實報）之橫（同位並列）豎（高下階位）差別；方便土淨穢隔別，故論二土（方便、實報）；實報土唯菩薩所居，故論一土；至究竟究竟的常寂光土，絕諸相待，故法身一相，無橫無豎，連「當處」之相亦不可得。
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本句提出法義矛盾的疑問。
初段引論指出大迦葉尊者見菩薩勝妙境界曾生愛樂起舞（出自《大智度論》形容二乘人對大乘法起歡喜或被動搖）；後段引《法華經·信解品》中迦葉尊者自白，說明聲聞人在未聞《法華》開權顯實前，自認為已得涅槃，對菩薩法及神通毫無好樂。
疑問旨在點出二乘人對大乘法的不同反應與轉折。
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本句為立疑設問之語。
天台宗妙宗鈔強調「惡亦是法界」，順逆二境、順逆二行皆是菩薩度化眾生與體解實相之法。
此處提出疑問：既然逆順二事皆不離菩薩道，何以在情執運作下，對其產生的愛著與嫌惡會如此截然相反、彼此違背？藉由發問以引發後續對於「全理成事、愛惡皆由迷理所生」之天台圓實法義的剖析。
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本句為天台教理問答，明示所論之二心（如疑惑或邪見等心相）在教網判釋上皆非通惑（見思惑），而屬於別惑（塵沙惑、無明惑），須以別、圓二教之妙觀修治方能斷除。
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本句以臺密/天台圓頓教理闡明「法界等觀」與「貪嗔即道」的理體與惑業關聯。
貪愛五欲（妙欲）乃將妙明真心誤用為同體思惑；嫌惡度生之難，即是障礙化導眾生的界外塵沙惑。
知理而不切實修斷，如不肖子徒慕家業富貴卻怠於修學。
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此句引用《維摩詰所說經》（即《淨名經》）天女散花典故。
舍利弗（身子）代表聲聞弟子，因內心對花尚有順違差別之執著與殘餘習氣，故天花落於身上便無法拂去；天女以此說明心若無執、結習斷盡，一切外境皆不能黏著之妙理。
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說明修行者若對生死產生恐怖執著與不安，心神失其定慧，內心脆弱之際，反易被眼耳鼻舌身之五欲塵境所牽引，給予煩惱魔障乘隙侵擾的機會。
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本句源自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，析論圓教與別教對惑業斷證理解的差異。
妙宗鈔立足圓頓教觀，批評偏局者（如別教或二乘見解）畏懼生死苦果，因而未能體達生死即涅槃、煩惱即菩提的實相妙理，僅將化導眾生所須斷除的廣大「塵沙惑」視為微細的殘餘習氣，以此說明其觀行與教理的不究竟。
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本句為天台宗妙宗鈔之義理解析。
文中說明引述《華嚴經》中廣大無邊的香雲供養，旨在論證天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）圓融相即之理。
此處指出在凡夫所居的「同居土」中，能橫向圓融地顯現出菩薩所證「實報土」的清淨莊嚴之相，體現圓教法界圓融、事事無礙的妙用。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經疏》科判與文義的析釋。
說明自文中的「就中」起，將進入針對漸次（漸教）與頓超（頓教）、淨土與穢土等法門相狀與心觀層次進行詳細對辨與澄清的段落。
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本句為天台宗四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）中第四「常寂光土」的科文解釋。
天台妙宗鈔在此處說明解釋「寂光」的體性，分為三段科節，第一段是「剋體立名」，即不透過比喻或外在現象，而是直接就寂照不二的法性本體來指陳並立定其名號。
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本句解釋天台四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土）中前三土的立名依據。
凡聖同居土、方便有餘土與實報無障礙土三者尚未達到極致的理體圓融，仍屬事相修證的範圍，因此是依據居住者所修行斷惑的位階與因果差異來標示其土之名稱。
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本句為天台宗妙宗鈔以「理具」與「三德」解說淨土體性之教義。
天台教觀認為極樂淨土或常寂光土不離當人理性本具之法身、般若、解脫「三德」，故言「屬理」，以此說明土即法性、理體本具之深旨。
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本句為天台宗義理問難。
天台教觀將常寂光土視為理體與佛果所居，若分證位（初住至等覺）尚未斷盡三障（惑、業、苦），即未圓滿彰顯理體，故發問質疑何以能純粹就理（常寂光）來立此淨土之名。
。
本句為天台宗《妙宗鈔》答疑之語。
天台判教將淨土分為四土，其中「實報莊嚴土」為分證法身之別教初地、圓教初住以上菩薩所居。
若無明惑障尚未全盡（即尚有微細無明未斷），其所感得的生處與修證境界，自然仍歸屬於實報土的範疇。
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本句為天台宗《妙宗鈔》對常寂光土層次的詮釋。
天台教觀中，常寂光土為法身佛所居之淨土。
此處說明若能超越因修果證的對立與執著（因果分忘），契入無分別之理性，依斷惑與證真之深淺程度不同，即分屬中品與下品的常寂光土。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說，依天台宗教理，針對經文「諸佛」等語句，從「能居」（諸佛如來）的角度來闡明其淨土果報之相狀。
。
此段引《金光明經》說明如來果地境界的究竟圓滿。
法性無量甚深唯佛究竟證知，故其遊履與行處遠超因位菩薩之清淨行持，顯示佛果與菩薩行之淺深差別。
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此段闡述諸法實相的體用不二與圓融無礙，以無量、甚深、法性對應寂、光、常，顯示淨土法理中真如本體之寂滅、智慧光明與常住德性。
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此段引《觀普賢菩薩行法經》之意，闡明釋迦牟尼佛即是法身毘盧遮那佛，其所居淨土即是常寂光土，體現天台宗「同體法身」與「報化即法身」之圓教深義。
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此處闡明涅槃四德（常、樂、我、淨）在極樂淨土中的真實體性與境界相應，對應常住、自在、離苦及無染的真如法性，屬於天台宗觀經疏妙宗鈔之圓教觀心與淨土法義。
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本句闡釋極樂淨土乃由大乘涅槃之四德（常、樂、我、淨）究竟圓滿處所施設，並明四德與三德（法身、般若、解脫）之相即關係。
天台宗妙宗鈔依《大般涅槃經》教旨，將四德對應三德，說明極樂淨土不離如來果德，顯發體用不二之法門。
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此處闡述天台宗圓教之「三德圓融」與「性具」法義。
法身、般若、解脫三德非孤立獨立，而是互具互融（一即是三，三即是一）。
正因三德體一不二、相即互具，故在論述佛果境界時，法身、般若、解脫當中的每一德，皆各自具足「常、樂、我、淨」四波羅蜜（四德）。
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本句闡釋天台宗以「三德」（法身、般若、解脫）與「四德」（常、樂、我、淨）圓融相即之理。
「三」與「四」並非各自獨立相乘而為十二，而是體同一實、非縱非橫（不分前後次第、不異體別立），唯有明白此不縱不橫之妙理，方能真正體會至理圓融的祕密藏。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與文義解釋。
作者知禮大師在此標明註解文段的第三層次，自「分得」一詞起，旨在闡明斷惑證真過程中「分證」（分得、部分斷證）與「圓滿」（究竟圓證），以及相應的「淨」（清淨無漏）與「穢」（染污有漏）之位次與法義差別。
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本句為天台宗妙宗鈔解釋淨土或修證階位之語。
謂「分得」（部分分證法身理體）之所以仍被稱為「穢」，並非其自體為穢，而是從最高圓滿極果證者（如佛果）的眼光相對比較而言；若對比未證之凡夫，分得已屬淨。
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說明「常寂光」（常寂光土）名號之由來，非憑空安立，而是基於諸法實相的究竟理性而安立。
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此句為疏鈔科判之科名與註解，標示下文是以經文義理來作歸結與開示，屬於天台釋經科判中的結示段落。
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此段承前啟後，四明知禮大師在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，藉由解釋經題的『觀』字，開顯天台宗圓融三觀（空、假、中即一而三、三而一）之法門，進而歸結出全經所宗之宗旨。
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此段說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判與全疏大意。
首標「心淨則土淨」為全經宗趣歸趣，次以天台宗圓教之「四土」義理，廣泛辨明四種國土的淨穢染淨差別，彰顯一心具足淨土之深義。
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此處闡明《觀無量壽佛經》的立經宗要，指出淨土並非心外之法，而是藉由修習觀心之妙觀，感召清淨國土現前，體現天台宗「心佛眾生三無差別」及「唯心淨土」的修行要旨。
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此段闡明《觀經》之修持核心在於以圓妙三觀感招四土。
天台宗四教儀軌中，觀行相應方能感得相應的淨土果報，若廢棄三觀，則經文中前標後結的修行旨趣將失其依據而全無義理作用。
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此句為天台宗《妙宗鈔》中對經題「三觀」教法的科判與發問，探討三觀法門所對治或攝受的眾生根機（化儀與化法之當機眾），體現天台教觀中「觀法必契機」的旨趣。
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此句為天台宗疏釋中針對觀行修治或觀法落實處所的追問，旨在辨明修觀所依之境界或事相方位，以明示觀行之實踐處所。
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此段破斥天台宗修行中常見的偏見，即將四土與修行法門（三觀、事行）作絕對的粗細劃分。
依天台圓教立場，實報、寂光固然由圓三觀所感，但同居、方便等淨土亦非離開圓融三觀與心性體解而能獨成，事修即理修，四土皆是一心所現，不可截然割裂。
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此段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，判釋觀經之宗趣。
文中指出，通途教理中偏空與體法的修行雖然能感得相應的淨土果報，但並非《觀無量壽經》專門顯示的究竟圓教宗致。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之立經本意在於助人欣求淨土、厭離穢土，必須透過實修十六觀之「妙觀」以契入淨土依正莊嚴。
強調往生凡聖同居淨土絕非無因，更不可廢棄三觀修持。
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此段闡明修習天台宗三觀（空、假、中）圓滿成就時，見思等粗垢自然先除，清淨心體本具，並非另有一分清淨法從別處生起。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏部著作。
此處強調淨土之清淨即是實相妙觀，觀行與淨土境界不二，若離妙觀則無別有清淨可得。
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此處闡明修習《觀無量壽佛經》中三觀的根本目的，在於感得凡聖同居淨土的果報。
透過天台宗的教理判釋，指出觀法乃是通往淨土的行因。
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本句闡明修習觀法能破除見思、塵沙、無明三惑，依斷惑之淺深，不僅感招凡聖同居土，亦能相應感得方便有餘土、實報莊嚴土及常寂光土等四土境界。
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此段以世間「病須藥治、兼得輕身」的譬喻，說明修習觀想與止觀法門之於修行者的意義：不僅能治除煩惱生死之病、恢復法身安穩，更能進一步達到身心輕安、超凡入聖的殊勝境界。
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此段依天台宗四土判教，將身安與輕骨的比喻對應至同居土與上三土（方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），闡明修行相應之果報差別。
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此處借單一藥效深勝之喻，說明《觀經》所修之「妙觀」（即十六觀中隨一觀法）功德力用圓滿，能清淨凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土等四淨土，彰顯一顯一切顯、觀一即淨四的止觀圓融義。
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本段闡釋《大乘起信論》中勸修淨土之密意。
初發心修行大乘正信者，因根機尚淺，若處於見不到佛陀的穢土，易生退怯；故依論義指引求生極樂，以觀想阿彌陀佛真如法身為方便，確保得生淨土並入正定聚，成就無上菩提。
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此句強調法身之理必須依藉圓三觀（空、假、中三觀圓融於一心）的修行方能契證。
天台止觀體系中，非圓修三觀則心光不顯，無以照察理性法身。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中針對往生淨土之因所作的詰問與破執。
依天台宗教理，極樂淨土之因非僅侷限於世俗人天福德之善，更包含觀想念佛等勝因，此處藉「唯事善」之問以辨明淨土正因之相。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中疏釋教體或科判之綱目，明辨觀法之體性與功能作用，依天台宗教疏體例，「論用」即闡明該觀行法門所起之功能與妙用。
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此句辨析天台宗「教起所因」中「宗」與「用」的義理。
「宗」為自行之體，即所修之法；「用」為利他之功，即化物之施，體用兼備，自利利他。
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此句闡明修行之兩大面向：自行與化他。
自行以趣向真理為歸趨，故立妙觀以實踐；化他則隨順眾生根機，圓融通達種種善道與方便法門。
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此段闡明定善與散善、止觀與福德助道相資之理。
修習觀無量壽經之妙觀固為正行，然亦須兼修福德助道等諸善，方能圓滿淨業，不可偏廢。
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本句闡明臺宗觀經疏中對法門體性與運用的辯證關係。
佛法諸門在理體上並無高下尊卑之分，皆能通達解脫；其差異僅在於機感運用的面向，或是用於自身斷惑證真（自行），或是用於隨機度化眾生（化他）。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判文理的結構說明。
「文二」指將前文所分之大科劃分為第二個部分；「初、標名略示」則指該部分內的首要科節，目的在於先列出法門或觀法的名目，並進行初步簡要的提示，為後續的詳細解析作鋪墊。
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本句解釋「力用」一詞的涵義。
在天台妙宗鈔語境中，力指法性或觀行所具備的功能體性，用則指其顯發出來的應化或破惑作用；唯有體具功力，方能起於應用。
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本句為天台宗五重玄義中問難「力用」一項的發問。
天台解經以「釋名、辨體、明宗、力用、教相」五重玄義剖析經義，「力用」指該部經典所具備的特定功能與勝用，此處提問旨在引出下文對本經滅罪往生等功用勝能的解析。
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說明修持觀想與唸佛等法門的功益與目的，主要在於發起種種清淨善根，並對治、泯滅無始以來所造作的惡業。
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本句為天台宗釋經顯體、明宗、論用之要旨。
修行者解路與行路須明達此三法：『體』為所依之理體（法性實相），『宗』為修觀之要軌（如觀佛三昧），『用』為經法所起之力用（如斷障生善、往生淨土）。
明此三者，方能由理立行、由行顯用，不致盲修瞎練。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，以天台「三軌（真帝/性修/三德）」與「體宗用」架構解析法身、般若、解脫三法。
說明法身為所顯之理性實體，般若為能顯之實智，解脫則為依智顯理後所起之自在大用，呈現性具與修顯不二之法門。
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此句立足於天台宗「修性不二」、「全性起修，全修在性」之圓教法義。
說明觀經所修之境與觀智（如觀佛身與觀佛心等二法），雖然在事相上是透過後天修持而成就，但從理體上論，實乃眾生本性圓滿具足，非從外得。
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本句為天台宗「性修不二」、「全性起修」之核心教理。
天台妙宗鈔依天台圓教語境闡釋：性德（本具之理體）與修德（後天之修行）本質同為一實相。
雖然理體本具（一雖是性），但一切修持造作皆是本性全體之起用（全起成修），性修融通，性外無修，修外無性。
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此處承接天台宗「三諦圓融」與「伊字三點」之法義。
說明真諦、俗諦、中諦三諦（或法身、般若、解脫三德）非南北縱向次第排列，亦非東西橫向並列分離，而是不即不離、一即是三、三即是一之圓融無礙狀態，非凡夫心識思量與語言所能表達。
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本句闡釋天台宗「性具」與「修性不二」之核心法義。
智者大師與知禮大師立「性具善惡」說，主張佛性理體圓具一切法（包含善與惡）。
修德之「二德」（通常指解脫與般若，或斷德與智德）非外來新添，而是本性固具；全體煩惱（惑）與惡業當下即是本性功德之顯現，體達惑業即法身般若，即顯性具善惡二修之圓融不二。
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本句為天台宗宋代知禮大師於《觀經妙宗鈔》中說明《觀無量壽佛經》之「宗」與「用」。
天台家講「性具」與「修德」，「逆修」指逆生死流、返本還源之修持（或指於逆境、逆惡法中體察本性）。
體達此修，即全彰本性天真具足之法（全性起修、全修在性）。
當下圓融不可思議（當處融妙），以此自利功德進而能利益化導他人（化他德）。
天台五重玄義中，宗為修行綱要（體修性具），用為功力用處（化他德用），故總結以此二者為本經之宗用。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，體現天台「性具善惡」與「體用不二」之核心法義。
謂真如法界之「用」遍於一切諸法，雖具足惡用（如示現惡道或折伏之用），但其體順於清淨理性，故能隨緣轉化，起造生善滅惡之妙用，而非流於世俗之造業作惡。
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本句出自天台宗觀經疏妙宗鈔，闡述天台「性惡法門」與「性具」之義理。
惡法本具於理體，若順應法性（稱性）來照察或起用，體達惡即法界、惡即明瞭，則染惡之用轉為清淨智用，最能徹底拔除罪惡之根本。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判說明。
說明疏文在解釋「滅惡」之義時，將廣釋分為兩個階段，首先是將「善」與「惡」兩者對舉並予以具體闡明，以顯發破惡生善之修行意涵。
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此處闡述天台宗「用」與「功德」之關係，依修行之功力發揮其作用，必然成就殊勝功德，並因角度或階段之不同而開立四種名稱。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的經疏著作，依涅槃與圓教觀點判釋修證。
文中指出若將「滅惡」與「生善」各自偏執、孤立看待，只是一種單邊的偏說（一往），未能圓融會通究竟實相。
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此處依天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，闡述修行或往生之法門於「二往」相契之際，其所具之力量與功德皆能產生遮惡生善之功效。
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此段闡明圓頓教法（如天台宗圓經）的究竟攝化與力用。
惡之極處通於阿鼻地獄，善之極致契合佛果妙覺，唯有圓教能具足究竟惡盡、善滿之功德力用。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解。
隨文釋義中針對經文「苦是」一句展開辨析，此處特就「滅惡」之義理作偏向性之解釋，顯示圓教法門中破除惡業的徹底性。
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說明因果相循的規律。
要消除苦果與惡報，不能僅求果報消滅，而必須從源頭滅除造惡的因（如貪嗔癡等煩惱與惡業），因滅則果不生，方為究竟滅惡之法。
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本句闡明修行若未從根本上拔除「三毒」（貪、瞋、癡），則所修之善行或果報皆屬有漏。
即便依果報善業得生人天（果報行人），或依種因修行暫得伏惑（修因行人），若不以智慧斷滅三毒根本，當宿業盡時仍會輪迴受苦，無法達到究竟解脫（永謝）。
在中觀與天台教理中，強調必定要破除煩惱根本，方為真解脫。
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本句闡釋天台淨土教觀中「化他」（教化引導他人）修持淨土觀想的功德利益。
大乘菩薩道以自利利他為核心，引導眾生心繫淨土、修習妙觀，能藉由淨土法門之極廣大功德力與觀行智慧，徹底斷除過去所造惡業之因，並消滅將受之惡報成果，實現因果俱泯的清淨解脫。
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本句闡釋淨土法門「帶業往生」與「永離退轉」的勝特。
即便凡夫見思惑未斷，憑藉阿彌陀佛願力往生極樂世界後，因淨土環境極其清淨、無有惡緣，煩惱自然不起現行；且在佛菩薩教化下，能迅速斷盡惑業，從根拔除惡因惡果，永不退轉。
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本句闡明《觀無量壽佛經》的殊勝功用與體用相即之法義。
「五住因」指五住地煩惱（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地），為輪迴與生死之根本要因；「二死果」指分段生死與變易生死兩種果報。
本疏依天台教理，彰顯唸佛觀行之功德能直破根本無明、圓斷五住煩惱，進而超脫兩種生死果報，達致究竟解脫。
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此處為疏文科判之釋義，指對《觀無量壽佛經》原文中「是故」等相關經文作重顯與分判，以明大意。
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本句指出五逆重罪為眾惡之最，其生起根源在於猛烈深刻的上品煩惱，最終感果於無間地獄，彰顯業力因果之嚴峻與煩惱過患。
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此段闡明《觀無量壽佛經》具足殊勝大力，能破除修行道上極為深重的三障（煩惱障、業障、報障），以此清淨功德成就當下往生淨土之果報。
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此段依天台圓教「性具」之旨，詰問煩惱障、業障、報障之三障若非本具法身、般若、解脫之三德，則事相上的轉化便無由成立。
說明障與德同體，方能全妄即真。
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此處依《觀無量壽經疏妙宗鈔》之淨土天台圓教語境，闡明對根機最劣、煩惱極重的極鈍根眾生，暫且論述其憑藉十念之功而得生於下品下生的行相。
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此段闡明往生九品之因緣，隨眾生根機之利鈍而有所不同。
利根者若修持相應，亦能往生上品或上生之階位，顯示淨土法門雖攝受凡夫，但因修行勤惰與根機優劣，往生品位仍有高下之別。
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本句彰顯天台宗「性具」與「煩惱即菩提、生死即涅槃」之圓教法門。
五逆雖為至極重罪，但從法性實相觀之，其當體即是常寂光。
正因極惡當體不離法性，故能以此圓融實相淨化凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土與常寂光土等四種佛土。
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此句為天台宗著作中常見的科判標題。
「判教相」即「判釋教相」，指依據如來的教法門類、化導儀式及其所詮理趣，將佛陀一代時教予以分類判別，以明瞭該經在佛法整體體系中的地位與所攝機宜。
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此句為「教」下定義。
在天台宗與傳統佛教註疏語境中，「教」是指佛陀等聖人為了化度羣生，將所證之理向下化導凡夫而宣說的言說教法，彰顯了「上聖施教、下凡受化」的慈悲本懷。
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此段闡釋「相」的定義與辨別方式。
「相」指法相、表相或特徵，透過對外境的觀察（覽），能於諸法中區別其異相，為天台宗釋經中對名相概念的基本判別。
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此段辨析能詮之教與所詮之義。
前述四義皆依言語文字而顯現，故屬於言教，本質上以名言來詮表法義。
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本段說明天台宗教相判釋的基本架構。
透過對「體、宗、用」三者的教法差別進行相狀分別，並運用五時、二藏、漸頓等判教標準，使修行者能清晰理解佛陀一代時教的體系與次第。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文綱目，屬於天台宗判教的疏解結構。
此處依天台宗的「五時八教」科判框架，辨明《觀經》所攝之教法部類與時段。
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此句辨明《觀無量壽佛經》及其疏鈔所詮顯的教法攝屬。
依天台宗教判，觀想念佛、帶業往生及圓頓極果之理，究竟歸屬於大乘菩薩藏。
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此段闡明《觀無量壽佛經》之正宗所被根機。
在經文中雖有頻婆娑羅王等證得聲聞小果的記載，但本經立意在於勸化眾生修持淨土唸佛法門、趣向大乘，故聲聞小果非此經正意所化之主機。
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本段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗疏釋文。
此處辨明《觀經》淨土觀法之教相判攝，指出此經正為韋提希等開示淨土觀行，其圓頓妙義超越通、別二教，決定不是偏小的小乘法門，體現天台宗「圓教」的判教立場。
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此段依天台宗五時判教，明確指陳《觀無量壽佛經》所屬的教相時段為方等時（彈訶小教、彈偏斥小、歎大褒坊之時）。
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此處為疏文的科判標目，用以辨別經文隨機應現之法義為廣述抑或略明，屬於天台宗《觀經疏》中嚴謹的科文判釋結構。
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指出當前階段僅就經文字面及事相進行分析與辨明，尚未深入探討十六觀中的定善與散善之法理與實修。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中依教相判釋的科判之一，藉由辨明經文所攝之「二藏」（通常指聲聞藏與菩薩藏，或經藏與律藏等，此處於天台宗教判多指大小乘教法），以彰顯淨土法門之教理分際與攝化圓滿。
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此句為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依修持之人的根機與階位來判別所攝教法之屬性。
觀經之念佛法門深契大乘，故約修人而言，屬菩薩根機所修之法。
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本句為天台判教思想中對部派佛典（阿含部）的定位。
天台宗依「藏、通、別、圓」四教與「聲聞藏、菩薩藏」二藏劃分，《阿含經》等藏教經典雖偶有提及緣覺與菩薩教法（三乘），然其主要對象與核心旨在宣說聲聞小乘之四諦、十二因緣法，故依據「從多」（依絕大多數篇幅）與「從正」（依主要施設旨意）的原則，將其歸類為聲聞藏。
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本句出自天台宗教判語境，說明教藏歸屬的判釋標準。
天台宗在判定經典屬菩薩藏或聲聞藏時，主張以經典的「正意」（核心宗旨）為準。
即便大乘經中提及二乘法或二乘人，只要其主旨係明大乘菩薩法門，即判歸菩薩藏。
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本句為天台宗經疏判教體例中的標目，意在說明從「漸」（次第修證之教）與「頓」（直達實相之教）的教判維度，來劃分與解釋當前所論經文或法門的教相定位。
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本句出自天台宗疏鈔，依天台「化儀四教」（頓、漸、祕密、不定）來判釋佛陀一生教法。
《華嚴經》乃佛初成道時直談大乘圓頓法門，故屬於「頓」；而後續鹿野苑阿含、方等、般若等三時次第調機之教法，則皆屬於「漸」。
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本句依天台宗五時八教體系，對《觀無量壽經》進行教相判釋。
知禮大師於《妙宗鈔》中指出，本經在「五時」（華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃）中劃歸為「方等時」；而在「化儀四教」（頓、漸、祕密、不定）中，並不屬於直說大乘圓頓法門的「頓教」，而是屬於彈偏折小、引偏入圓的「漸教」過程（對機發起）。
明確區分「五時」之部類劃分與「化儀」之教示形式，避免將方等部之圓頓法義與化儀頓教相混淆。
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本句說明天台宗妙宗鈔對《觀無量壽佛經》判教的觀點。
天台宗將化法四教（三藏教、通教、別教、圓教）與化儀四教（頓、漸、祕密、不定）進行結合。
此處強調本經之「頓」乃直指最高圓融之圓教義理，並以韋提希夫人聞法後當下即身證得無生法忍（無生忍）為事實依據，證明本經教法具備直疾圓頓之特質。
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本句為天台宗化不儀判教之階位定位。
天台宗將教法劃分為別、圓等教，說明證得「無生法忍」（體悟諸法不生不滅、安住於實相之理）的位次。
別教歷劫修行，至初地（歡喜地）斷除一分無明，證得無生忍；圓教則一斷一切斷，於初住（發心住）即開佛知見，同證無生忍。
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本句闡釋天台判教中別教與圓教修證歷程之疾遲差異。
別教依次第漸修，凡夫須歷經阿僧祇劫漫長修行方能證入初住（或初地）之位；圓教則稟圓頓教理，體解諸法實相，故能圓伏五住煩惱，一生即可超入初住，圓證佛性。
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本句為天台宗法義解析，強調天台判教中以「結益」（聽聞教法後獲結的證益）作為評判教相「偏圓」（偏真或圓滿）的關鍵依據。
妙宗鈔立足於天台教觀，指出觀經當機者（如韋提希夫人等）聞法即悟無生法忍，以此證位判定《觀無量壽佛經》屬於大乘頓教之實說，而非循序漸進之漸教。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中釋經題科判的說明。
說明在解釋經名稱之後，附帶揀擇並說明宣說本經的主體（能說人），以明確該經的教法來源與尊貴性。
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說明經的通途定義與來源。
依廣義佛經定義，除了佛親口所說（佛說）之外，佛弟子、仙人、天人、化人等四人（或加佛合為五人）所說之法，若經佛陀以聖智印可認同，即具備同等的權威與法義，皆可通稱為佛經。
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本句解釋經題中「佛說」二字的涵義。
說明《觀無量壽佛經》全篇自始至終皆由釋迦牟尼佛親口宣講，非他人所說，以彰顯經文之真實性與權威性。

此為天台宗疏鈔中科判釋經的結構標題。
「分文」指將經文劃分段落（如序分、正宗分、流通分等），隨後依著經文次第來展現與闡明其中的法義與經旨。
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本句為天台宗經疏解題之述結。
天台教觀在解釋經題時，常依「五重玄義」（名、體、宗、用、教）來展開詮釋。
此處指出前面已就經題本身所具備的五種義理（即以「名」為首的玄義體系）完成對經文總題的解析，屬於疏鈔中科判銜接與總結前文的語句。
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本句說明天台疏鈔釋經的方法論。
解釋經典時，若僅掌握整部或整段經文的宏觀總旨（總意），讀者仍可能因文義錯綜而難以精確理解細部文句（別文）。
因此，必須運用「以句節定經文」（即分科剖析、剖章節句）的科判手段，確立文理脈絡，從而使經文所蘊含的深妙法義清晰顯現。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中「總別」相即之理。
總別雖在名相安立上有別，但所詮之法界實相與觀行旨歸並無二致。
透過掌握此理，方能正確理解智者大師《玄義》釋題之本懷，並通達疏文中每一句皆緊扣經題本義，不另生他解。
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此句為疏鈔著作中常見的科判綱目，將下文的文義結構劃分為總標與別釋兩大科別，以利理路清晰、便於修持與解讀。
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此句為天台宗疏釋中常見的科判手法，旨在將全經或某一大型經文段落依序歸納為三大段（如序分、正宗分、流通分），並進一步細分為六章，以利行者掌握經文架構與修行次第。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註解文字，依天台教觀體系對《觀經》經文結構進行層次分明的疏解，辨明序分中的正信序（通序）之義理脈絡。
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此段引述《大智度論》之記載，探討佛教經典結集時，經首安立「如是我聞」等標題之緣起與問答背景。
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此為佛陀臨涅槃之際，囑咐阿難尊者結集經藏時於諸經之首安立「六成就」（信、聞、時、主、處、眾）的通用通序（證信序）。
其目的在於確立經文傳承之真實性，消除後人對經文的疑慮，斷除結集時的諍論，並明顯區別於外道典籍之發端。
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說明經首置「如是我聞」等序分之通例，非僅一佛一時之規制，而是三世諸佛宣說法教時共同遵循的軌則，用以證明經法真實可信，正法源遠流長。
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本句解釋佛經開頭「六成就」（信、聞、時、主、處、眾）被稱為「通序」的原因。
佛經序分分為通序與別序，通序因普遍通於一切經首、體例相同而得名；別序則為各經特有之發起因緣。
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此處說明「序分」（特別是通序／證信序）之所以又稱為「經前序」的語義與由來。
依天台教理及經疏體例，阿難尊者等結集者受佛陀遺囑囑咐（如「一切經首當安『如是我聞』等」），故將記載發起教化因緣與證信內容的文字安置於正宗分之前，稱為經前序，用以彰顯經文之真實可信與傳承有據。
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本句解釋流通分或後序之命名由來與體例性質。
經典中的「經後序」（或流通分）並非佛陀親口所說，而是後世結集經藏的大德（如阿難等）為了證明經文傳承真實、囑累後世流通而加上的序分或結語。
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此處闡釋佛教經論通規中「證信序」（或稱通序、六成就）設立的目的。
經首安立證信之緣起，即在於昭示所說法門真實不虛，令後世聞法眾生起決定信解，斷除猶豫與猜疑。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文起處的問答。
天台宗疏釋中，常藉問答破除執情、顯發深義。
此問探討《觀經》發起序中為何不直顯第一義諦的般若實相，而從凡夫所居的世俗處所（王舍城）說起，藉此帶出真俗二諦融攝、悲智雙運的教理密意。
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此段闡明經文首題或序分中具標時、方、人的必要性。
佛教經疏判教中，宣說時、方、人（時、處、主）為法會六成就之基礎，具體顯現佛法真實不虛，藉此對治疑惑、增長大眾的信心。
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此段釋明名數中「六句」的立義標準，指出「句」之得名在於其能究竟詮表法義，不拘泥於表面文字之多寡。
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此段闡明名、句、文三者之間的攝持與互融關係。
在天台宗教觀中，一字之中即具足無量法義，能詮顯真實之理，故單一文字亦可通稱為「句」。
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此處為疏文科判之條目，指明接下來將列出並標指六句經文，屬於天台宗疏釋經典時的科判結構與判釋方法。
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此處探討佛教經典皆以「如是」起首的深義。
在天台宗與相關疏鈔體系中，「如是」二字通表信順，用以標示信成就，為經首六成就之一。
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此段闡明修學佛法之二大核心條件：信與智。
於大乘經疏語境中，信心為趣入佛法的起點與門戶，而般若智慧則為實踐解脫、度生死彼岸的真實力量，二者相輔相成。
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此段說明「如是」之理即為「信」的本質。
在淨土教理與天台宗觀心釋中，信受經中所說的依正莊嚴與唸佛法門，契合此真理，故信為入道之首。
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信為入道之初基與根本。
《大智度論》雲：「佛法大海，信為能入，智為能度。
」此處闡明於佛法修學中，信心是契入聖教、修行得度的先決條件。
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此句說明對淨土法門或佛法信心的關鍵差異。
信與不信直接決定了對真實境界的承擔與否，信者隨順法性而契入，不信者因疑謗而乖違。
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此段辨明佛教經首「如是我聞」中的「我聞」二字，旨在區別佛教傳承與外道傳聞的不同。
強調阿難親自承接佛陀金口宣說，非同外道臆測傳聞，顯示經教之真實可靠。
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此句辨明內道佛教與外道之根本分水嶺，在於是否依止並秉承佛陀的正法。
天台疏釋中藉此凸顯淨土法門乃佛陀金口所宣的正宗教導，非外道邪見。
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此處解釋《觀無量壽佛經》中「一時辯息諍」之義。
謂眾生機緣成熟、堪受佛法教化時，心生信解，因此息滅種種爭論。
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此句引用《釋論》之文，用以釐清法義中的時間與因緣關係，論及諸法生起或因果感報不應欠缺同一時節因緣的道理。
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此處引用佛陀本懷，說明如來出現於世之利益廣大，能令無量眾生得清淨法樂與究竟解脫。
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此句為經疏中承前啟後之問，用以追問或指明特定法義所指之主體或人物。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，指明所顯之境或能依之人即是佛世尊，體現圓教法界融攝、即心即佛之旨。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構，說明對經文「如是」等字句的隨文解釋，其中第一科標明序分中的信成就。
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此句解釋「信」的體相，於佛法真理生起決定印可與好樂順向之心，即是信的意涵。
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此處闡明修習觀想與淨土行法者，對於相應法理應當隨順宣說與讚歎，於逆順境界中能安忍不動，並於法義中生起清淨法喜。
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此處闡釋天台宗法性理體之義。
理體契合無二，即是真實不虛的「如」之本義，體現名言與諸法實相的合轍。
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此句依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏釋脈絡，辨明名言概念與實相法義之對應關係，闡述諸法性相之科判與言詮之界限。
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此段闡明四教（天台宗判教之藏、通、別、圓四教）所詮顯之理雖皆同歸於真如實際，然因隨機設教、門庭施設不同，故其所顯現的教理境界與證解深淺亦有差異。
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此段闡明三藏教（即經律論三藏）的教理立足於世俗諦之差別相，隨順世間情識而論法，雖通達事相，但若就究竟勝義而言，則仍屬施設。
此處依《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之天台教觀語境，辨析教相淺深。
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本句為天台宗教判與諦觀之論析。
天台化儀四教中，通教雖優於藏教（體空觀直達即事即理），但其所明之理主要仍侷限於真諦與俗諦（真俗二諦），尚未圓滿顯發圓教中道第一義諦之絕待理性與中實之理。
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本句闡述天台教觀中別教對中道的修證次第。
天台別教主張「隔別三諦」，認為中道佛性獨立於空、假二諦之外（但中），因此必須先斷除見思惑（空）與塵沙惑（假）這二邊，方能顯發中道理體。
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本句為天台宗妙宗鈔之圓頓教義。
圓教初發心住（初心）即能體悟「圓融三諦」，明瞭一切諸法不必泯滅或另求，當體即是中道實相與真如。
以此圓融實相之見解來闡述法門，則一切諸法莫非實相真理。
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本句出自天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台判教體系之論述。
天台宗將佛陀教法判為藏、通、別、圓四教。
此處立足於最高之「圓教」立場，反觀與檢視前「三教」（藏教、通教、別教），指出前三教在理體詮釋與修證階位上均各有侷限，未能如圓教般圓融具足、極盡究竟。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，從天台判教角度分析《觀經》的法門定位。
知禮大師指出，雖然《觀經》在化儀上尚未如《法華經》般顯白地「開權顯實、廢權立實」，但《觀經》所感應與接引的眾生根機並非侷限於偏真小乘；因此從天台圓教圓融具足的法門來觀照，其旨趣極為明確，決定真實可信。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之隨文釋義。
知禮大師指出，此處文義非侷限於前三教（藏、通、別），而是貫穿天台圓融無礙之圓教諦理。
首句旨趣既已立足於圓頓，隨後五句亦當順此理路，鹹歸圓融第一義諦。
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此處論述經文「通序」（即證信序，如「如是我聞」等）的功用與旨趣。
通序在文句與通途義理上固然為諸經所共有且共通，但若結合各別經教的特有旨趣（如觀經之淨土圓頓觀法），其所發之深意與趣向則隨經而異。
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本句為知禮大師於《妙宗鈔》中解釋經疏文義之用語。
天台宗講「通」與「別」，「通」指共通、普遍之通途意涵，「別」指特定、殊勝之特別意涵。
此處說明之所以會有當前的解釋，是因為立足於特殊的教義視角（別意）來開顯本看似通途的文句（通文），以顯發《觀經》觀佛三昧與天台圓頓妙觀之深旨。
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本句為《妙宗鈔》解說經文序分「如是我聞」之科判結構。
佛經開首立「如是我聞」，其一功用即為區隔外道典籍起首（如外道多用「阿、歐」等字），以彰顯佛經乃阿難親聞佛說、真實不虛。
文科至此再劃分為二，本句預告首先進行正式的經義解釋。
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本句為知禮大師對《觀無量壽佛經》「有世界名極樂，極樂世界有佛號阿彌陀，今現在說法」中「有在」二字之註解。
點明「有在」的核心意涵在於指陳阿彌陀佛今現在於彼土說法，立阿彌陀佛乃實有現前之導師，非虛妄惑計，為淨土觀想與立信之依怙。
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此句說明經疏分析經首「如是我聞」時的側重點。
雖然文字上對「我」與「聞」皆有鋪陳解說，但其立意與論述核心主要是為了闡明「聞」的體性與親自聽聞的教法意涵。
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本句為天台宗經疏（《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》）之文脊標示，指明下文重點在於解釋「我」的涵義。
在《觀經》疏鈔語境中，「我」多指觀經開頭「如是我聞」之「我」，亦即阿難尊者結集經藏時自稱之「假名我」或「大我」，藉此顯發常樂我淨之佛性真我。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科文解釋，用以解析天台智者大師《觀經疏》的文勢結構。
「料揀」指對法義進行分析考察、排疑解惑；此處說明疏文自「我者」起展開對「我」之義理的辨析，並先設立問難以啟發後續的正釋。
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本句界定佛法中「我」的核心定義。
在佛教哲學與天台疏鈔語境中，凡夫所執著的妄我，係建立於「能獨存主宰」與「能隨心自在」的錯覺上；而大乘涅槃或法身之「真我」，則是徹底徹悟佛性、離諸繫縛後所顯發的真正自在與主宰之德。
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本句為天台宗妙宗鈔破除對「觀法言我」之疑難。
凡夫執著人我，小乘執著法我，皆未能達至究竟空性。
天台圓觀能體達人法皆空，契合一心三觀之理，故非世俗或小乘所執之妄我。
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本段為四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與疏文結構，屬於天台宗教理疏釋之科文脈絡，旨在依止疏文條理，解開經文義理之難解處。
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本句闡明臺宗「真俗二諦，體用不二」或「性具」之義。
在勝義諦（畢竟空）中求我了不可得，然此空性不離幻化之俗諦，故雖空而諸法、我相宛然歷然，不落於斷滅空。
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此段依天台止觀體系，簡要開合分別「我」的三種相貌（見我、慢我、名字我），以釐清凡夫對我相的種種妄執，為觀心修行與破除我執的基礎。
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本段出自宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗經疏部。
此處以阿難尊者在三藏結集時已斷煩惱、破除同體見慢之我為例，說明斷惑證果之聖者不可能於三界之內尚存粗重之我見，藉此釐清法義與斷證境界，破除錯謬見解。
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本句闡明聖者雖通達諸法無我，但為了接引眾生、順應世俗教化，因此在權巧施設中暫立「名字我」的假名，屬於天台宗慈雲式觀妙宗鈔中關於勝義與世俗二諦融攝的判釋。
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此為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解析科判與經疏結構之語。
「二」表示科判條目之第二個次序；「如人下」指經文中從「如人」二字開始的段落；「舉譬」即設立譬喻，用以顯發法義，使抽象之理得以透過形象化的比喻易於解悟。
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本句以「金錢」為喻，說明通達「無我」之理在修行中的作用。
如人持有金錢能隨意購買所需物品、通達無礙；修行者若真知「無我」之理，則能破除我執與法執，於一切境界中自在無礙、靈活運用，不被名相或自我意識所繫縛。
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說明「我」僅是順應世俗言語施設的假名（俗諦），勝義中並無真實不變的自我。
如同世俗交易中以銅錢或草木作為等價代換的媒介，雖有其施設與作用，本質上並非真實不變之實體。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中科判疏文結構之用語。
旨在透過細分經疏層次，逐層剖析論釋內涵，引導學者理解如何透過教理論釋止息諸法爭論。
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本句闡述天台宗真俗二諦的立論次第與教觀結構。
首句「約真破」係立足於勝義諦（真諦）以破除眾生對諸法實有之偏執；次句「隨俗立」則立足於世俗諦（俗諦），安立修證次第、因果名相與觀行假名。
天台教觀講求雙照二諦，先破後立、破立並用，以彰顯破立不二之妙理。
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此段引《中論》或相關中觀論疏之義，評破實有自性的一、異見解。
在勝義諦中，若法與他法「一」則失去差別因果，若「一」與他法「異」則成獨立無因，故「一」「異」二途皆落於邊見而有過失。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答辯難文體，透過詰問「若一」來檢驗論敵或自宗對法義（如法身、心、佛等體性）的一一異之判，藉此破除邪執、顯明圓教中道實相。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗的論理辯證，探討法體之一異、假實與名相邏輯，破除執著單一或多元的邪見。
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此段為天台宗《妙宗鈔》破斥常見外道或邪見之論理，透過推導若一切處皆為單一法體（如處處皆瓶），則會導致萬物混同、失去差別相（如無衣等諸物），藉此建立法界諸法差別有因、各住自位的教理。
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此處承接《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於過失或觀行法數的甄辨，依循天台宗教理與疏鈔判釋框架，層層詰問修行或觀法中不同數量的過失相狀，以破除妄執。
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此段依天台經疏之論理語境，運用中觀破執之法理，辨析法體與法相之關係。
若「一」與「瓶」異體，則「一」不屬於瓶，瓶即失卻統一之自性，用以破除法執常見。
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本句運用中觀論理破斥實有自性。
若瓶與「一」（單一、一體）之間成立同一或異體的關係，則在勝義或理智推求下，「一」即無法安立為瓶，以此破除對於瓶子具有絕對自性的執著。
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此段為毘曇／論書部之破執析法語境，運用名言與實義、能合與所合的因明破析方式，詰問若「瓶」與「一」合而瓶得名為一，則反向推論亦應成立，藉此破除對法相自性成立的執著。
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此句辨析法相體用與不異之理。
藉由「瓶」與「一」的關係，說明法體無性、非異非一的道理，破除執著法相為絕對異相或一相的偏見。
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此句指出引證或參考的文獻內容浩瀚廣博，為下文的彙整或節要作語氣上的承接。
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此處闡述《觀無量壽佛經》疏鈔中運用譬喻以顯理之法。
以有形可見之「瓶」來比喻無形難見之「時」，令行者易於會意，體會時間遷流與法義。
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此段闡明數與體不二之理。
在天台宗觀心與教理融攝中，數量之相（數）與其本質（體）並非截然二分，能計數之相即是體性之顯現，體不離數，數即是體。
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本句指出計執數量與體性為「一」或「異」係戲論之本，由此而生種種煩惱惑亂；唯有離棄二邊戲論之執，方能契入實相、於法得解脫。
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此段闡述四明知禮大師《妙宗鈔》之疏釋原則，指出經文藉由數字與體相的句文，引導行者修習離著之觀，破除對諸法的實有定執，並於六事及經文中遣除一異等相對戲論。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判標題，針對《觀無量壽經》經文中提及說法時節或修觀時間的文句進行義理上的疏解與闡釋。
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此段辨析時間概念在名言與法義上的差別。
「實時」指真實之時，「假時」指施設假立之時，透過天竺雙音的對比來闡明時節因緣的教相義理。
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此段闡明心體雖一，但在迷悟之間有智與識之分。
智為無漏清淨、契合真理之解照；識乃有漏染汙、執著微細境界之迷執。
修行當轉識成智，故須依智而不依識。
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此段闡明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中破外道執「時」為實因之理。
外道常以時間（時）為宇宙萬物的真實因源，天台宗論主則藉梵語「三摩邪」（Samaya，意為時、期會、假合等）之義，對之予以對治，明示時間乃因緣假立而非真實實體。
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此段依據《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之疏義，闡明「時」（梵語 kala）的施設與實義。
透過修行者依時行持（如依時食、護明相），辨明時之真實作用，並非虛妄無實。
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此段辨析時間名相「迦羅」與「三摩邪」的攝屬關係。
「迦羅」通常指一般時分或短暫時段，而「三摩邪」梵語通指時節、時機或期約等，於論義中涵蓋更廣，故短時與長時皆可立為三摩邪。
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此處依天台止觀與疏鈔之教理，說明世間一切相對法相（如方所、時間、離合、一異、長短等）皆非真實自性，而是凡夫心識妄立之假名。
透過破除對假名法相的實執，顯示諸法無性、從緣起假之理。
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此段為宋代四明知禮大師《妙宗鈔》針對《觀無量壽佛經》中關於壽命長短的判釋。
闡明大師依教理建立門善巧會通論藏之意，辨明佛法與外道在時間與生死觀上的差異，屬天台教疏之科判與義理抉擇。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判註釋語，用以區辨古今疏釋之異同，明確指出當前文段所欲表達之宗趣與造論意圖。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於「不論」一詞的判釋，說明其所對應之境界非屬界內（三界內）世俗之護明相等法相，故於此處不以世俗實時（實際時間）來論斷。
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此段闡明四教或圓教中融攝實法的觀點，說明破除外執時所顯之義並非死板的實法，因此在談論真實與虛假時不落於二邊對立，展現天台宗疏釋中圓融觀法之邏輯。
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此處係天台宗妙宗鈔於觀想相好或修持時節之隨文釋義，承接前文之數量或時節規格，說明當前所觀之長短相貌或時間長短與先前講述的標準一致，無須重複繁述。
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說明「機感相應」之理。
眾生的善根與求法心切（機熟），能感得佛陀以慈悲願力垂化應現、宣說法要（應說經）。
在天台妙宗鈔語境中，強調佛應機說法非憑空而起，必依眾生內在善根根機的成熟。
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本句解釋經首「一時」之深義。
天台宗妙宗鈔指出，經文所說的「一時」，不只是時間概念，而是眾生能感之機與佛能應之慈互相契合（機應合一），同時也是能觀之智慧與所觀之真諦契合無間（諦智合一）的當下 moment。
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本句為天台宗《妙宗鈔》對《觀經》疏文的隨文釋義。
旨在說明經文名稱中「說」字之涵義：乃是世尊顯現應身、順應眾生機感而宣演法門，故稱作「說經」。
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本句反問以明「機感相應」之理。
眾生有受法的根機與求法的感應（機感），佛陀始興應化而說法；若無眾生之機感，佛終不虛設說法。
說明佛陀說法必因機感相應，絕非徒勞無益。
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此句說明佛陀講述《觀無量壽佛經》結束時，韋提希夫人應機領悟、契入無生法忍。
在天台妙宗鈔語境中，指教法圓滿與聽者機感相應，頓證無生之理。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著之《妙宗鈔》，針對《觀經》「一時」之義進行天台教判解析。
知禮大師指出，雖然「一時」在字面上可通於藏、通、別、圓等深淺不同的教法與根機，但本經（觀經）的特別意旨是在於「圓機感佛」，即具備圓頓大乘根機的凡夫能感應佛陀顯現，從而得以直下頓超，證入無生法忍（或無生法忍之相似、分證位），體現天台圓教「凡夫即佛」、「頓入法忍」的妙旨。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之妙宗鈔科判與註解。
此處屬於解釋經題或序分文中「能化之主」（即佛陀）的段落結構，說明該段落分為三小節，此處為第一小節，透過佛陀的種種異名（如如來、應供等十號或別名）來闡明「佛」之涵義。
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本句引用龍樹菩薩《大智度論》卷四對世尊名號「婆伽婆」（ Bhagavān，薄伽梵）的釋義。
婆伽婆具足多義，此處舉出其第一重涵義，即佛陀具足大智慧與降伏力，能斷盡貪嗔癡等一切煩惱障與所知障。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中條列解釋法義的分項目，說明事物或觀想對象所具備的第二種特質或利益，即包含功德威力。
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此句說明菩薩或觀智之善巧分別能力。
菩薩通達諸法實相後，不起偏執妄想，而能以妙觀察智善巧區分一切諸法的『總相』（如無常、無我、空等共通本質）與『別相』（如各法獨特的色心差別、因果相狀），為化度眾生而施設種種方便。
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本句解釋世間種種功德或成就中「好名聲」的殊勝之處，說明佛陀的名譽與聲望極其尊特，世間與出世間無人能比擬，彰顯佛陀具足極致的名聞功德。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「薄伽梵」（Bhagavān，佛陀十號之一）名義的解析。
文中指出玄奘大師等新譯家將舊譯之「世尊」精確譯為「薄伽梵」，並引《大智度論》等論典總括其所含藏之六種功德勝義：自在（不為煩惱所繫）、熾盛（智慧法火熾盛）、端嚴（相好莊嚴）、名稱（功德盛名普聞）、吉祥（能令眾生獲吉）、尊貴（世出世間最尊最貴）。
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本句說明譯經原則中的「五不翻」之一（多含不翻）。
「薄伽梵」（即舊譯之「婆伽婆」）為佛陀十號之一，因具備自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等多重涵義，單一漢譯詞彙無法完整涵蓋，故保留梵音音譯。
文中並指出舊譯「婆伽婆」係音譯之訛傳。
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本句為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中標示科文與解義脈絡之句。
說明疏文次段從「佛者」起，是以「三覺」（自覺、覺他、覺行圓滿）來詮釋「佛」之名義，顯發佛果極致之圓滿覺悟。
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此句為疏文科判之科籤，指出接下來的文句是對經文「佛」字義理的總攝開示，展現天台宗疏釋經文時嚴謹的科判結構與義理綱要。
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此句為疏文科判之用語，指出在解釋「既能」之文句後，進一步別開顯示其具體義理或修行內容。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中列舉或辨析義理之標目。
「覺」於天台教理中涵蓋自覺、覺他、覺行圓滿等義，此處依疏鈔語境指對真理的契證與覺悟。
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此段闡述天台宗《觀經疏》中對「三覺」之開合與施設。
以一清淨平等的法身大覺，隨順眾生迷妄之根機而施設不同的教化與覺悟層次。
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此段為宋代四明知禮大師《妙宗鈔》科判及釋義之語，說明經文中「一切」等文句乃是顯示唸佛往生之因超越尋常因行，故立此科判以明其義。
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本句闡釋佛智之殊勝德相。
佛以圓滿之「一切智」通達諸法實相，能破除一切無明癡暗，故迥異於外道執著邪見、缺乏真正照了智慧之愚癡心態。
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此句說明大乘菩薩慈悲心之廣大與深遠。
「無緣慈」指不落入怨親、人我等對待與分別，心無所緣而平等普度一切眾生之大慈心。
小乘（聲聞、緣覺）偏於斷惑證真、自求出離，故稱「自度」；大乘菩薩則發菩提心，以無緣慈廣度有情，以此顯示大乘與小乘在發心與度化境界上的根本差異。
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本句依天台宗義理解釋佛智與菩薩智之異同。
天台以「三智（一切智、道種智、一切相智）」在一心中圓融具足為圓教最高佛智。
偏真或偏漸之菩薩（如藏教、通教、別教菩薩）尚未達至三智在一心之中圓融等觀，故言「等」以顯圓教極果或圓融觀行異於偏真之菩薩。
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本句闡明果位（佛果）與因位（菩薩等修行階位）的根本區別。
天台宗與大乘圓教強調，唯有達到究竟極果的佛陀覺悟（究竟覺），方能澈底斷盡無明、圓滿薩婆若（一切種智），因此與十信、十住、十行、十回向、十地、等覺等尚處於修因過程中的「因位」有所不同。
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此句說明「能異」（能顯現差異、能應化之主體/法體）與「所異」（所應化或被對應之對象/境緣）之間的關係。
體性或能應之本質並無實質差別（不殊），之所以顯現出差別，完全是因為隨順對象（所異）的差異而施設或呈現。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文義理的科判與名相辨正，指出第四門為「種分別」，意在分別諸種子或品類的差別相。
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說明造疏釋經時，對於「六即」等深細教理的文獻闡述較為繁委，故於此處採取簡要方式來作綱要式的說明。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判解說。
依天台宗疏釋體例，對經文進行分科析解，此段探討十六觀中行者或佛菩薩之住處，解析其同住之義理。
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此段闡明若單純以時間的「暫」與「久」來作一往的粗淺劃分，尚未契合實相的究竟之理，須進一步通達法體本源。
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此句為隨順隨宜之語，探討修行或居止於淨土或特定處所的時間長短並無妨礙，重在契合修行次第與心態。
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此段依天台止觀與疏鈔之教理，破除凡夫以為佛陀應身隨緣示現即是暫有、隨滅即無的執著。
說明應身之常住不息，彰顯法身應化之真實不虛。
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此段為疏文科判與科文解說之例，依據論書對經文名相進行義理的詮釋，明確顯示天台疏釋的判教與條理結構。
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此段說明天台宗疏釋經文時，透過同義異字的語義對比來會通經旨。
《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中引用《大品經》的「住」字來解釋本經的「在」字，顯示經論之間名異義同、圓融無礙的判釋原則。
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此處為天台宗疏釋文之科判結構，用以標示接下來經文義理的綱目與次第，便於行者理解與修持。
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說明佛教修行中日常行事的四種基本身體姿態，威儀代表行持舉止合乎戒律與莊嚴。
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此處依天台宗教理闡釋觀行威儀之差別。
雖然身儀同住靈鷲，但因所修觀行與境界之淺深不同，其能安住的法則可分為天、梵、聖、佛四種品位差別。
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此句為疏文的科判標目，用以指示接下來將針對《觀無量壽佛經》中提及的「天住」之義理進行註解與闡釋。
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此段闡釋《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對「四住」文句的判釋。
指出論典中對「住」義的解釋皆通於因果，並強調修行能安住之法，根本在於修因。
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此段闡明如來隨順世間、攝化眾生的方便示現。
以佈施、持戒及十善心等欲界天及人天善法，作為度化眾生的方便契機，體現佛陀應機說法、隨類現身的妙用。
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此段闡明菩薩或佛陀為利益有情而施設教化，透過四無量心與三三昧的修持，體現梵行與聖者的境界，並以此慈悲智慧攝化世間。
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說明如來應機施教，不固執自身定相，隨順眾生根機與意樂而現身說法或示現種種相狀。
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此段闡明修行者若依循自心隨意而行，則能憑藉楞嚴大定及不共法等境界，安住於王城（常寂光土或法身之都）之中。
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此段引用《觀普賢菩薩行法經》之意旨，闡明釋迦牟尼佛即是清淨法身毘盧遮那佛，其所居之淨土即是常寂光土，顯示事相上的化身與理體上的法身圓融不二、同體異名之深義。
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此段依天台圓教「同居即寂光」之理，說明釋迦牟尼佛與盧舍那佛名雖有異而法體不二，故現實穢土之王城與理性淨土之寂光究竟一體，彰顯理事無礙、真俗不二之圓融法義。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中針對觀法與所緣境的詰問與簡別，探究修行當下心念所緣、依正莊嚴或觀行所至究竟為何種境界，藉此破除迷執、明辨觀行邪正。
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本段闡明在天台止觀或經疏語境中，辨析能住與所住的關係。
以人（佛）為能住的主體，而所修之法與種種法門（如佈施、持戒、首楞嚴等）則為所住之境，顯示人法不二、能所相依的修證義理。
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此處依天台經疏之教理，透過「所住」與「能住」的相對關係，闡明依報國土與正報人法之間的法義交攝與主客對待。
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此處探討《觀無量壽佛經》中「佛住」一語的判釋依據，主張應配合《首楞嚴經》（或首楞嚴三昧）的甚深法義來進行疏解。
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此段闡述天台宗荊谿湛然大師對《觀經》疏文中前三種觀法或義理的解釋。
此處「從通以趣別，從廣之狹」展現了天台教判中，圓融通達之教義如何開顯或收攝至別教次第之法理。
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此段闡述勝劣相攝之理。
佛陀住於王舍城等世間時，以圓滿究竟的佛法，普能攝化欲界、色界之凡夫，以及聲聞、緣覺、菩薩三乘聖者，體現勝法圓攝一切權小劣機之妙用。
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此處闡明佛所住之境界既極為殊勝，一切諸法皆依此真實之性而住，無有一法離開真實住處。
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本句說明教化眾生之權巧方便。
佛菩薩或智者在說明法義時，並非忽視或否定惡業與妄想的存在（非不住惡），而是為了貼近並接引根機未熟的眾生（引物），先以順應善法、立足於善的說法作為引導的起點，體現天台宗等經疏中隨機設教、權實相即的施設意趣。
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本句為知禮大師對《觀經》疏文的隨文釋義。
世間善法雖廣，然總不出「定善」（相應於色界、無色界禪定之善）與「散善」（相應於欲界人天之善）。
疏文舉「天」（欲界天）與「梵」（色界梵天），即以欲界散善與色界定善概括一切世間善法，說明經文稱天、梵之意在於總收世間定散諸善。
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本句出自天台宗四明知禮大師所著《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台教觀體系。
文中的「出世」指超越世間的解脫法；「小大」指小乘（聲聞、緣覺）與大乘（菩薩、佛）。
知禮大師說明，出世間法雖極為廣博，但透過「小乘」與「大乘」即可總括無餘，而其中「聖」對應小乘等聖者，「佛」則代表大乘極果，故稱「聖佛」。
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本句為天台宗知禮大師於《妙宗鈔》中批駁他家解說。
天台教理強調「依正不二」與「觀心」之旨，認為聖者所住實乃心法境界（如理應觀之境），若僅從世俗空間（肉身住王舍城）來解釋佛陀之「住」，則是將極聖降格為同於凡夫之繫縛受限居住。
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本句闡明「住」之深義不單指身體棲息於物質房舍，更在於內心所依止安住之法門。
凡夫與聖者因修持與境界不同，其所安住之法亦異。
比丘雖居於世俗房舍，然透過戒定慧之修持，內心實乃安住於天住（欲界天、色界天等善心）、梵住（慈悲喜捨四無量心）與聖住（空、無相、無願等三解脫門）等三種清淨勝境。
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本句指出毀犯戒律之果報與罪業之重。
僧捨本為清淨修道之地，若身為出家僧眾卻毀犯戒律、受用信施，其罪業當招感地獄苦報，因此說住在房舍中無異於身處地獄。
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本句闡明天台宗「依正不二」與「境觀相應」的妙理。
一心三觀即於一念心中圓修空、假、中三觀，體達一念心即空、即假、即中。
觀智既成，則所依止之器世間與身土（所住處）亦隨之顯現為三諦圓融之法界，不離當處即空即假即中。
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本句為天台宗妙宗鈔以反問句式發問，論述修行者何以能安住於大乘妙觀。
首楞嚴三昧意為「一切事究竟堅固」，具足究竟定力與智慧，故為能安住之法，能使心體寂然不動、萬行具足。
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本句為天台宗妙宗鈔反詰之語，體現觀經「心佛眾生三無差別」與觀佛本體之深義。
若連初發心修行者之觀行都能通達法界、心觀廣大，則已證究竟果位之佛，其法身遍一切處，絕不可侷限於單一受用身或固定場所之依住。
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本句為科判結構之說明，屬於天台宗註疏中對經文結構的層層剖析。
文中說明自經文「王舍城耆闍崛山中」之「王舍」起，進入解釋說法處所（處）的科段，並逐層細分其解說次第：先分別說明城與山，在說明城的部分中，首要為翻譯其梵文名稱（如羅閱祇、羅闍崛辛醯等）。
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此句為對音譯地名「摩竭提」的華譯解釋。
在天台疏鈔語境中，說明摩竭陀國（摩竭提）之名稱翻譯與含義，強調其譯義為「不害」，用以解釋國名之由來與內涵。
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本句說明王舍城或古代印度部分國土之國法風俗，不直接對囚犯施以砍頭等肢體刑戮，而是將犯下重罪極刑者流放棄置於屍陀林（寒林），任其自然生滅或被野獸處置，體現該地法律制度與處置重罪犯的方式。
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本句為天台宗知禮法師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判結構說明。
作者在此將科文分為三大段落來科釋經文義理，首段先就諸王治世化民的世間法與教化結構，對應論釋之義。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經疏文意的結構解析。
文中說明經疏隨後的段落，是以「搬離舊宅以免除火難」作為譬喻，用以闡明眾生應當厭離娑婆濁世、求生極樂淨土，以脫離煩惱生死之火的法義。
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此處為疏文的科判與釋義說明，針對《觀無量壽佛經》下品下生中「畏罪得處」之文句進行義理判釋。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構，顯示疏文對經文中靈鷲山（耆闍崛山）山名的科釋與名義翻譯。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構，對《觀經》經文進行細緻的疏解。
此段標示出將對「諸聖」一詞展開三種角度的解釋，首先從聖靈（聖者靈通德用）的角度依事隨理作解釋。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文名相的科判與釋義，此處解說耆闍崛山（靈鷲山）名稱由來的其中一種依據，即以山峯外貌形似鷲鳥而得名。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋義方式，說明隨文釋義中如何依據經文出現的「鷲鳥棲隱」等文字相來闡發觀法或經義。
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本句為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判科釋文字。
文中「然法」指科文或疏文所引之原文開頭；「法應」指法身與應身（或法身佛與應身佛）。
此處標示自「然法」二字起，總體彰顯法應二身之義理與體用。
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本句解釋天台教觀中不單獨標舉「報身」之理。
報身介於法身與應身之間：向上冥合無相之法身（報能冥法），向下能因應機感而垂現應身（復能垂應）。
因此，論及法身與應身時，即已總攝報身之體與用。
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此句出於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，闡明三身（法身、報身、應身）圓融一體的淨土與天台法義。
言「法應」即已暗具「報身」，蓋法身為體，報身為智，應身為用；舉體與用，則積功累德所感之報身智慧自相繫屬、融通於其中。
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本句闡釋天台宗圓教之「三身相即」義理。
法身、報身、應化身三身並非截然不同的三個獨立個體，而是圓融無礙的整體。
為了隨機施設教化，在言說上暫時將其劃分為三；但就法界實相之本體而言，三身始終一體相即、互具互融。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》對經文序分「序分三分」中「同聞眾」的科判說明。
天台註疏學者在此確立文脊，說明自「與大比丘眾」以下為列舉同聽許法的法會大眾，並預先標示後續科判文路與解釋的次第結構。
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此段為天台宗《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
透過分科示略，將經文文句脈絡與義理階位相次顯發，便於行者理解與觀行修習。
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此段為宋代知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，透過對經文逐字分科解構，明辨天台止觀與淨土修持之義理軌轍。
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此處疏鈔解釋法義中的「與」字通於「共」義，並引用天台宗判教或疏中常見的「七一」法數來作進一步的釋義，釐清名相之間的相應關係。
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此處闡釋天台宗法義中，判斷「共」相或共修、共同因果成立的條件。
必須在七種面向或性質上同一，方能確立其共通之義，避免雜亂無章。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗智者大師與四明知禮的教判體系。
天台宗將佛陀一代時教判為五時：華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃。
此處論及之經教若配合五味相生（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），判定其所屬教相階段。
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此處闡述天台宗「化儀四教」與「化法四教」中三藏教的通教理境與修行特質。
指出三藏教之七眾弟子在值佛、處所、戒律、發心、見道、修道及證果等各方面，皆有其共同的教法依據與修行次第。
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此句指過去宿世同行或於特定七處集會聞法的因緣，至今日再度相聚共同聽聞正法，顯示法會大眾宿世善根與法緣深厚。
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說明《觀無量壽佛經》中觀想法門的結集背景。
此法門最初由世尊於王舍城韋提希夫人後宮中特為韋提希及阿難、目連宣說，並非在靈鷲山等公開大眾場合宣示，因此一般與會大眾未曾聞持，需由阿難結集時傳出。
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此處記述阿難尊者結集法藏前之相關情事，透過回至靈鷲山具述經過，令大眾同聞佛法，彰顯結集傳法之程序。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判與釋義用語。
「大義」為經疏中分析經文大意或名題的科節，此句標示接下來將針對「大」字進行義理上的疏解，屬於天台宗教典疏釋的結構解說。
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此段闡明大乘經疏中對梵語「摩訶」的傳統訓釋。
「摩訶」通譯為大，然在天台宗教理與相關疏鈔中，常依體、量、功德殊勝等面向判為大、多、勝三義，用以彰顯法義的圓滿與深廣。
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此處闡釋「大人」之所以能成為眾人歸向之處，在於其本身具備廣大深厚的德行與度量。
依天台疏鈔之語境，顯現觀經中果德圓滿之相。
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此處說明佛法殊勝，連世間統御欲界、色界的梵王與帝釋尚且拜比丘聖者為師，通達內外學問。
此乃讚嘆聖者德行崇高、通達世出世間法。
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此處疏鈔解釋勝過外道之因，佛教以正知正見超越外道之九十五種邪見，故知見殊勝為超勝關鍵。
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此段闡明修行者斷除疑惑而證得解脫之境，於微小處展現出究竟圓融的法界特質，體現天台宗性具圓融之理。
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此處依天台宗教理與《妙宗鈔》之疏釋，闡明名言標舉單一法相（如「大」），其內涵必然圓融具足圓教三法或三諦等義理，體現圓融不二之法義。
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此段為疏文科判之結構，標示將對「比丘」一名作六種含義的解釋，屬於天台宗疏釋名相的科判方法。
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說明修因與所感果報各具三種差別，彼此一一相配對應，體現因果不爽與圓融之相。
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此為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，標示對《觀經疏》中釋論部分的進一步隨要分釋。
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此處展現天台宗「因果相契」的圓教理路。
「因三」與「果三」在天台教義中有多重對應關係，如修「三因佛性」（正因、了因、緣因）而證「三德涅槃」（法身、般若、解脫），或修「三觀」（空、假、中）而證「三智」（一切智、道種智、一切種智）。
意指只要因地修行圓滿，果地上的殊勝境界不求而自得，法爾如是。
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此段說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解釋淨業正因的意趣，旨在勸導修行者依循經論所說的行法，實際起修以成就淨土之因。
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此段出自《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》，屬於天台宗疏釋文。
文中所述「乞士」之義，指比丘因離邪命、依正道清淨乞食以資身活命，此為因行；待修行圓滿至證果位時，則具足受人天供養的應供德行。
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此句指修行唸佛三昧或修持淨土法門，功德殊勝，能令諸魔生畏、震懾其心，為修持中破除魔障之瑞相或殊勝利益。
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本段闡明在家貪欲與出家離染對生死流轉的根本差異。
魔王以貪欲生死為其境界，故樂見眾生染欲破戒以繫縛於生死；反之，修行者若能遠離染著、勤修三學，趣向無生涅槃，則能令魔王恐怖，最終證得無生之果。
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此處闡述觀經疏中關於懺悔滅罪、破除惡業的修行意涵，指明止惡生善的實踐次第。
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本句解釋見思二惑之性質與數目。
見惑（對於真理的錯誤見解）與思惑（對於事境的貪瞋癡等迷情）能驅使眾生流轉生死，故稱為「使」。
依天台與毘曇體系，見惑有八十八使，思惑有十使，合稱九十八隨眠（九十八使）。
此等煩惱能損害善法、劫奪功德法財，故形容為「惡」與「賊」。
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本句解釋「阿羅漢」尊號中「破惡」與「殺賊」之涵義。
在天台妙宗鈔語境中，強調觀行（破惡）與證智（殺賊）之次第修證。
修觀能推究窮盡見思等惑，故能破惡；實證無漏清淨智慧，能永斷諸煩惱賊，故名殺賊。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》之知禮大師《妙宗鈔》隨文釋義的科判科文。
說明經文中解釋序分「與大比丘眾」之「眾」字的結構，採用天台章安體系的消文科判方法，將解釋「眾」字分為三科，此處提示第一科為說明僧眾的通名與普遍定義。
。
本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中的科判結構語。
文中「一有」為經文或前文的特定語詞，自此以下開始對該領域或名相之「別相」（具體的、個別的內涵與相貌）進行分開解說與詳細剖析。
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此處為知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對天台宗《觀經疏》科判與文義進行註釋。
段落主要在劃分經疏文勢，說明從疏文「今此」一句開始，旨在辨析與說明義理的捨去（去）與採用（取），用以確立正確的觀修原則與教義規範。
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此處論述律制羯磨（僧團議事與戒律作法）的參與對象。
因凡夫尚未斷惑證真，尚有犯過可能，故作法時特別著重僧眾是否「有羞」（知慚愧、顧恥辱）。
有羞恥心的凡夫僧能依戒自我約束、如法悔過，方能確保羯磨作法之清淨與有效。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中對「僧」之分類的判釋。
律宗與經疏常將僧眾分為四種（無羞僧、有羞僧、真實僧、勝義僧等）。
此處說明當前文中所指的兩種僧人，乃指持戒嚴謹、具有慚愧心的「有羞僧」，以及斷惑證真、通達實相的「真實僧」。
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本句為天台宗四明知禮大師於《妙宗鈔》中引用論書，用以辨析具足作證與參與僧伽羯磨資格的僧眾層級。
文中指出，即便連「學人」（尚有法要修習的無學以下聖者）都被簡擇排除在外，顯發唯有相應的聖僧才能同聞證信，說明僧團法事與證信層次之嚴謹分明。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀無量壽經》序分科判之結構科解。
說明經文中列舉與會大眾人數的文義結構，展現天台教觀剖析經文科節之嚴謹性。
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本句為天台經疏中梳理經文結構與列眾名額之科判說明。
承接前文列舉聲聞大眾數量的分合，說明自「舍利」（指舍利弗尊者）起算之處，共有二百五十位比丘。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中對經文序分「大比丘眾」科判解釋的註解段落。
文中指出從經文中尊者「迦葉」之名開始，是在說明這些大弟子之所以作為「常隨眾」（常年跟隨佛陀修行與弘法的弟子）的原因與勝德。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判（科文）結構說明。
主要在對《觀經》發起序（或序分）中「菩薩眾」的經文進行經文結構的解剖與劃分。
「科四文」即指將相關經文劃分為四個段落或主題進行剖析。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對科判結構與文義的科釋說明。
文中「天竺」指古印度，作者在此標示經疏科判的結構安排，說明從疏文中的「天竺」二字起，開始別釋兩種義理，並將其條分縷析為二：首先開演與解釋修行階位（釋位）。
。
此處為天台宗四明知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與文義的釋解。
說明註解科判的第二個要點，自經文中出現「文殊」之處開始，對「文殊師利」等菩薩名號進行梵漢翻譯與義理顯發。
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本句為天台宗智者大師《觀無量壽佛經疏》及四明知禮大師《妙宗鈔》中科判文脊的架構說明。
「發起序」為天台教觀剖析《觀經》序分的重要項目，此處明確標示經文科判的層級與條目脈絡，用於條理化理解經文發起的因緣與教義鋪陳。
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此處引用《法華經》序品中佛陀放眉間白毫光的典故，用以比對與說明觀經中放光的瑞相，藉此顯示佛陀說法前現瑞放光、普照大千的通途意涵，屬於天台宗疏釋經文時的教理對照。
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此處引用《大品經》之例，說明佛陀以不可思議的神通威德感動器世界，使大千國土產生六種震動，以顯示佛法威神與瑞相現前。
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本句引證《報恩經》說明佛陀現微笑的相狀，指出佛陀現微笑乃是慈悲喜悅、欲宣說殊勝法義的表相。
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此處引用《金光明經》之文來證成入禪之境，說明如來之禪定境界即是遊履於無量甚深的法性實相之中，體證諸法真實空寂之理。
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此段說明諸佛菩薩隨緣現身說法時，往往會唱出自身的果位與名號，以令眾生起信並明瞭其所處之法位，此處引《梵網經》「我今盧舍那方坐蓮臺」為例證。
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本句經疏舉《大般涅槃經》為例，說明臨終或法會終了前「勸問」的意涵。
世尊臨入涅槃前三度開示勸導大眾提問，旨在令眾生斷盡餘疑、決擇正見，彰顯佛陀大悲憫念、至死不捨眾生的極致慈悲，亦強調修行者應把握機緣善加請益。
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說明經典發起序（序分）的因緣多樣且可能互相兼具（如由請法、放光、發生變故等多重因緣共同引出），此處係講者或作者說明其分類舉例之方法，暫各舉一種代表性事由以呈現發起序的特質與相狀。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對智者大師《觀無量壽佛經疏》「辨體」或「顯體」段落的科判科文解析。
知禮大師在此剖析疏文結構，說明自「今經」文字以下，即開始進入正顯示本經所依體性的文義，並預告其下分為「正顯」與後續的對辨等層次。
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此句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》或知禮大師《妙宗鈔》中對經文或科判段落的結構分析。
撰者在此處劃分文中科判結構，指出自「何故」二字開始的文段，其作用在於解答前文所引發或隱含的疑難，屬於科判中的「釋疑」分科。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對天台智者大師《觀經疏》文句所作的結構分析（科判）。
說明從經疏中「就中」二字起，進入總括列出文章綱要與簡略解釋的段落，並將此段落進一步二分，首要步驟即為條列出組織架構（分科）。
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此句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構解析，屬於天台宗疏釋經文時的科範細分，用以標示當前經文所處的解釋層次與問答脈絡。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的問答釋疑，探討佛陀應頻婆娑羅王與韋提希夫人之請時，派遣特定弟子（目犍連與富樓那）的密意與緣由，屬於天台宗疏釋淨土經論的教理判讀。
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此處探討釋迦牟尼佛應韋提希夫人之請，為何不遣化身或使者，而是以法身或報化身親自前往的原因，顯示佛陀對苦難眾生的極大悲心與慈悲赴感。
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此處疏文闡釋《觀無量壽佛經》中韋提希夫人向佛陀請法或相關淨業正因的背景。
頻婆娑羅王身為淨土因緣中的關鍵人物，雖遭幽禁，仍求佛法。
此段顯示求戒須因緣成熟並得法師傳授。
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此句說明韋提希夫人根機已熟，契合修習觀無量壽佛之妙觀法門，然此深妙觀法非一般權教所能解，必須仰賴世尊親自開示指導，方能契入實相。
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說明世間父、母之倫常名號與對立關係，隨阿闍世王逆害父王、逼謀母后之惡緣而顯現並為世人所共知；依《觀經》下品下生或阿闍世王懺罪之典故，彰顯善惡造作與名相建立之因緣。
。
此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判與疏釋用語。
指出在正式解釋經文義理之前，先預先將梵音名號（如「頻婆娑羅」）的意義進行翻譯與名相釋義，以便後續法義之開展。
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此句為《妙宗鈔》的科判科文指示，說明註疏者如何依循既定科判結構，逐段解析《觀無量壽經》的經文義理。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，依天台教疏之釋經體例，將經文內容層層分科以利觀心與解義。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
宋代知禮大師依天台智者大師《觀經疏》立義作疏，此處細判經文結構，旨在理清《觀經》序分中王舍城悲劇及韋提希夫人遭子幽禁之時處與人物緣起，以利修持觀想之正意。
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此段解釋《觀無量壽佛經》經文中的「爾時」一詞，指明其發生時空背景為佛陀在耆闍山（靈鷲山）宣說此經之時，點出時間與處所的確切指向。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對阿闍世王名字義理的釋義。
說明「阿闍世」舊譯「未生冤」的由來，乃因其在母胎中即具宿世怨害之相，經佔相者預言而得名，彰顯因果宿業之不可思議。
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此科標示《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文提及「隨順惡友」之造逆因緣的科判結構，此處為五重科判的第一科，專門解釋惡友的名稱與出處族姓。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構，疏文中依經文脈絡細判惡友之謀術，此句顯示惡友勾引行者造惡之初，往往由學習世俗或邪術開始。
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指出阿難之親弟（即難陀等）能善知並通達佛法之意旨，於觀經疏妙宗鈔中辨明相關教相與修證。
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說明凡夫導師若未證得他心通，無法直接了知他人的心念與根機，因此須透過特定的教授與法門來施予教化。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，依天台止觀或圓教立場對惡業、心念及共業造作之判釋，說明罪業不僅起於身口，更由內心主導並進一步教唆、誘引他人同謀造惡。
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此句指提婆達多運用神通或權謀，變現出轉輪聖王的象寶、馬寶等珍寶與瑞相，藉此向闍世太子炫耀轉輪王的事跡，誘惑其發起篡位之心，反映外緣迷惑與權勢對初發心者的破壞。
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此段解釋觀經疏中關於觀想或造作愛欲之相，說明藉由身體或儀態的愛著行為（如抱持等），意在引發貪愛煩惱。
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此段為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中的科判解析，闡明經文中提及惡友言語之影響，如何直接促使眾生造下五逆重罪，顯示親近惡友與聽信邪言的嚴重果報。
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此處借用提婆達多與阿闍世王逆害父母、師長以謀求篡位奪權的歷史公案或譬喻，揭示惡人造作無間重罪、企圖取而代之的狂妄與愚癡。
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此處借用世俗「新王新佛共化世間」之慨嘆，在天台宗教疏語境中，多用以讚嘆王權與佛法相輔相成、佛法興隆、正法流佈以利益世間之盛事。
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此段為疏文科判之標目，用以指陳《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解釋阿闍世太子造作逆罪（弒父害母等極重罪業）的經文段落。
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此句指阿闍世王受惡友提婆達多挑撥誘惑，違背倫常與佛法，造下弒父（殺害父王頻婆娑羅）的無間重罪，為《觀無量壽經》中宣說淨土法門前展現凡夫罪業深重、五濁惡世的典型背景。
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此科判句說明《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對於提婆達多（調達）教唆阿闍世王造作五逆罪（害父、害母、破和合僧等）的科文段落大意，顯示惡友對修行與造罪的關鍵影響。
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本句論述提婆達多（調達）與阿闍世王（闍世）所造之重罪差別。
提婆達多親自造下破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢等三逆罪（業道成就）；同時又教唆阿闍世王殺父（頻婆娑羅王）並達遂，以及企圖害母（韋提希夫人）之預備或未遂罪（加行）。
此處分析造業之根本成就與加行階段，說明惡業之差別與極重性質。
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本句闡明五逆重罪的極重業報。
五逆罪乃極重惡業，無論是自己親身造作，或是教唆、慫恿他人去造作，其業力極其猛烈，將導致造業者不須經歷死後中陰，而於現世生身陷墜於阿鼻地獄（泥犁）受苦。
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本句為天台宗知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對經文科判與文義之解釋。
經疏在此處點明「頻婆娑羅王」段落起，乃是在揭示頻婆娑羅王（父）與阿闍世王（子）過去世所結下的業因宿緣，作為韋提希夫人發起請提西方淨土之因緣背景。
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本句說明阿闍世王與頻婆娑羅王之間的宿世怨業因緣。
頻婆娑羅王過去為求子而殺害仙人，仙人臨終生起惡念投胎為阿闍世，故二人雖為父子，實為怨家相酬，顯發因果業報不失、怨對相續之理。
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此句為科判解說明文，指出經文自「如此」起，係對佛菩薩為度化眾生所展現之權巧方便與應化事蹟進行整體總結。
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本句體現天台宗之圓實教意。
調達（提婆達多）與闍世（阿闍世王）示現殺父害佛之逆行，頻婆（頻婆娑羅王）與韋提（韋提希夫人）示現受難發心之順行。
此皆大權菩薩之方便化現，藉由逆順二緣共同發起淨土廣大因緣，導引眾生厭離娑婆、欣求極樂。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》隨文釋義之科判標題，說明《觀經》發起序中，阿闍世王幽禁其父頻婆娑羅王後，韋提希夫人密以酥蜜麥麵塗身、葡萄濃汁填飾，私入監獄奉進飲食以續王命之因緣。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對《觀經》科判結構進行整理與註釋的科文段落。
說明「聖者說法」此科文下再分為兩個層次：先解析目犍連尊者授戒的文義，再細分並解釋聖者以神通迅速降臨的語義。
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本句說明能迅速飛往王宮顯現神通的宿世因緣。
因昔日修持供養辟支佛之勝福，種下善根，今世得以證得神通自由無礙，能快速應現於國王所在之處。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》科判與註解之文。
作者知禮大師在此指出疏文的結構，說明自「授八」（即傳授八戒）一句以下段落，旨在剖析與解釋八關齋戒的戒相與具體持守內容。
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本句為天台宗智顗大師與知禮大師解析「八關齋戒」名相與界說之文。
文中區分「八戒」與「齋」之異同，指出「香華脂粉塗塗身」與「好華飾牀」（或高廣大牀）等戒條包含於「八戒」之中，而「離非時食」（過午不食）則特指為「齋」。
八戒旨在防非止惡，齋則以清淨身心、過午不食為核心體性。
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本句解釋八關齋戒的開合列條。
前七者本屬「戒」，第八「過中食」（不非時食）纔是「齋」的本義。
將香華塗飾與高廣大牀合為一戒（第七戒）後，不過中食列為第八戒，說明「齋」實含攝於此八戒規範之內。
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本句闡明戒法體性與名數施設的關係。
戒法本身的戒體與義理並無增多或減少（「法無增減」），只是在條目的施設歸納上，有時開演為多條、有時合併為少條（「數有開合」）。
不論項目列舉如何增減開合，其攝受防非止惡、清淨身心的八戒齋本質是一致的。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對經疏科文進行的第二階段結構科判與解釋，標示自經文中「富樓那」起之段落，旨於剖析富樓那尊者說法之義理與經文脈絡。
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本句為天台宗智顗大師《觀無量壽佛經疏》及知禮大師《妙宗鈔》中對經文科判與文義的解釋。
此處說明阿闍世王幽禁父王頻婆娑羅時，韋提希夫人奉送酥蜜麥麪及葡萄漿，使王得食並聽法，此即以法食滋養慧命與身命，令壽命得延。
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此處為宋代四明知禮大師《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判結構解說。
本段針對《觀經》中阿闍世王欲害母之經文進行段落結構的剖析（分科），以理順疏文與經文的脈絡。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構文字，依四明知禮大師疏文之層次，解釋韋提希夫人遭阿闍世王幽閉及謀害之情節，展現天台疏義嚴謹的科判體系。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》的科判與疏文解析，指出論疏對經文的解釋方式，透過列舉實際事相來回應「守門」之義，體現天台宗疏釋經文時明辨事理的體例。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構與本文對應。
王聞瞋怒指阿闍世王受提婆達多教唆後，父王（頻婆娑羅王）聞訊的反應；「消經文」為天台疏釋對經文文句進行消解通達的科文標目。
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此處為疏文科判與釋義的結構用語，針對經文中可能引發的疑難進行釋疑。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中，對阿闍世王害父（頻婆娑羅王）事件中，月光與勝怨二臣進諫文鈔科判結構的解析。
此處說明科文結構之劃分，標明從「劫初」起為二臣諫諍之段落，並將其進一步細分為三科，此句正說明第一科「釋勸辭」。
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本句屬於科判劃分說明。
作者標明解析文勢的第二個小節，說明從「以手」二字開始往下的經疏文句，主要旨在闡釋佛菩薩勸誘、鼓勵眾生信受修持的相狀與意旨。
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此為天台宗疏鈔中常見的科判（分段註解）體例用語。
註解者將經文或疏文進行結構劃分，此處指出從「驚怖」二字以下為第三個段落，其核心旨意在闡述韋提希夫人因怖畏世間苦難，進而順從世尊的勸請與開示。
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本句為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對《觀經》文句的科判隨文解釋。
作者四明知禮大師在此標示經文段落結構，說明從經文中的「勅語」二字起，屬於阿闍世王下令將父王（頻婆娑羅王）幽閉於深宮的經文段落。
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本句為天台宗知禮大師於《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中對《觀經》序分科文的結構解析。
韋提希夫人因遭其子阿闍世王幽禁，產生極大苦惱，因而向佛陀懇求宣說解脫與往生淨土之法。
疏鈔在此處對經文進行結構劃分（分科），以梳理出因幽禁而請佛的脈絡。
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此處為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》之科判結構。
解說《觀經》經文中自「韋提」以下文句的科段次第，首先辨明發起請法的主體人物。
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本句說明結夏安居或請法時，因其中一位是門下之師、另一位是侍佛之近侍，素來承蒙教導與告誡，故而特別延請此二人，體現尊師重道與依止恩德。
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此處釋明迎請二尊者或相關聖眾入宮受供之由緣，顯示行者恭敬法會、圓融無偏之態度。
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此段為《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》對經文中請法意趣的註解。
指出韋提希夫人藉由請佛宣說往生淨土之因，體現了祈請說法、傳達求生心意的行持。