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此段闡述天台宗《維摩經玄疏》中關於四教的分別及其名號立義。
前文立三觀以釋「淨」、「無垢」、「稱」三義，乃因理智合轍、斷惑無染，契合真理與緣起，故立此名。
。
此段闡明如來隨機施教之法門差別。
眾生根機千差萬別，故佛陀開顯教法時，施設頓教、漸教、不定教與祕密教等化儀，以契合不同根機之修行。
。
說明歷史上諸位註解家與論師，對於經文法義的理解與詮釋角度各有側重，皆試圖以理性與法理剖析經旨。
。
本句說明當前所立之教義論旨，其詮釋視角與內涵旨意不同於以往的規矩或前人的通說，展現出教理闡發上的革新與獨立立論。
。
說明離言實相如何透過言語施設以教化眾生。
真理本不可言說，但為度化眾生，故運用「四悉檀」（世界、為人、對治、第一義）隨緣施設，巧妙撰述「藏、通、別、圓」四教，旨在彰顯《維摩經》的宗要與大用，並詮釋「維摩詰」（淨名）之名所代表的無垢清淨與不可思議解脫。
。
本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，強調若能掌握經文隨機應變、通達實相的根本宗旨，則不單對《維摩詰經》本身的文本與義理能洞若觀火，更能融通天台化儀四教（漸、頓、不定、祕密）的教導軌跡，使種種施設與化導皆能圓融通達、無所礙滯。
。
本句為天台智顗大師在《維摩經玄疏》中標示論述架構之語。
意在說明為了闡明當前所論之法義，簡要將其劃分為七個層次或門徑，循序展開深入剖析。

此段為隋代智顗大師《維摩經玄疏》中的科判綱目，展現天台宗判教體系中對一部經論展開深細疏解的標準章法，涵蓋名義、所詮理體、位次、權實、觀心、教理圓融與消文釋義。

此段為《維摩經玄疏》中對天台宗「化法四教」（三藏、通、別、圓）名義的科判大綱，此處首先針對「四教」立名之意進行總釋，並開展為四個綱要，首句即為解釋三藏教之名。
。
此處為天台宗疏釋《維摩經》時，依天台四教（化儀四教或化法四教中之藏、通、別、圓）之「通教」名相進行立名解釋，闡明通教通於三乘之義理特質。
。
此處為《維摩經玄疏》中釋明教理分判的科判結構，第三科專門用以辨明「別教」（相對於圓教或其他教相）的名稱與義理範疇。
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此處為《維摩經玄疏》釋題科判中的第四科，專門闡釋天台宗判教中「圓教」的教相名義與圓融無礙的深意。

此段為天台宗智者大師《維摩經玄疏》判釋「四教」中第一「三藏教」的立名與教化對象。
三藏教即經律論三藏，以生滅四諦為核心教理，其根機以聲聞、緣覺二乘（小乘）為主，同時也通於菩薩。
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此處開始闡釋佛教聖典的基礎分類「三藏」之中的第一藏，即契經藏（修多羅藏），涵蓋佛陀的直說教法。
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列舉三藏教典中的第二藏——毘尼藏，即戒律藏，為佛陀為弟子所制定的行持規範與戒律條文。
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此句為《維摩經玄疏》中列舉三藏教典分類之一。
「阿毘曇藏」即論藏，專門對經中所說之法相、名相進行抉擇、分析與細緻分別，闡明諸法實相與因果義理。

本段說明修多羅藏（經藏）之名義及其所攝之經典。
指出「修多羅」多譯為「法本」，意指超離世間之聖言教法之根本，並明指其體即為四部《阿含經》。

此段解釋《維摩經玄疏》中三藏之「毘尼藏」（律藏）的義理。
毘尼漢譯為滅，意指透過戒法的受持（作戒與無作戒），能有效斷除身口二業的惡行，使煩惱止息。
同時指出此處毘尼藏即對應於《八十誦律》。

本句解釋阿毘曇藏的義理來源與命名意涵。
依論書術語體系，將「阿毘曇」譯為「無比法」，主要立基於聖智分別法相的殊勝，以及戒定功德無可比擬之特質。
。
本句闡明「阿毘曇」（阿毘達磨）的定義範圍，指出無論是佛陀親自開示、分別諸法之相，或是弟子們對法相進行剖析與辨別，凡此對法相的抉擇與探究，皆可歸入阿毘曇的範疇。

此處闡釋「藏」字的本義，說明此三法具備含藏無量功德或義理的功能，故立名為藏。
。
此段闡述對經論中「藏」字義理的異說。
在天台教學與經疏傳統中，常探討能詮之文與所詮之理的相攝關係。
此處指出文與理互為藏覆、互為含容的不同見解，並判定三法之名各自成句。
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此段解釋「藏」字之義，指出經、律、論三者皆具備名句文身（文）以及深奧法義（理），因為能含藏無量文理，故立名為三藏。
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此處依《維摩經玄疏》之疏釋，明示《阿含》經教為修定之藏，行者須依循修學之次第而求趨佛法。
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此處闡明《毘尼》（律藏）即是戒藏之體性，並解釋經文中「因緣求」之義理，指持戒修行皆須依循特定因緣與次第而求。
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此處說明《阿毘曇》（阿毘達磨）論藏為智慧之藏，研習時須透過「性」（法之自性）與「相」（法之相狀）的推求，以通達諸法實相。
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此段說明特定教法攝屬於小乘教義，並引用《妙法蓮華經》中對於耽溺於三藏教理、未能趣入一乘大乘者的評論，藉此判釋教相與根機之差別。

此處為天台宗《維摩經玄疏》中對「通教」（化儀四教或化法四教之一，即三乘共學之通教）名義的詮釋。
以「同」字來訓釋「通」，意指通教乃三乘（聲聞、緣覺、菩薩）同受此教法，同證真空無生之理。
。
此句解釋「通教」之名義。
「通」指通前教（如藏教/始教）而通後教（如別教、圓教），亦指三乘行人同稟此教而得通達，此為天台宗或三論宗等經疏對通教的科判與釋義。
。
此段闡釋三乘教法中的通教或始教立場，明因緣所生法即是空無自性（即空無生），並以此通達四聖諦（四真諦），作為趣入大乘法門（摩訶衍）的基礎門徑。
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此句說明大乘經論（如《維摩經》）的主旨與立教對象。
以菩薩道為正宗核心，同時亦對聲聞、緣覺二乘根機有所涉入與兼顧，顯示大乘圓融之教法攝受不同根機。
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此處引《大品般若經》以明般若為三乘共學之基。
於般若空義不通，則無以成就聲聞、緣覺或菩薩道，故三乘皆以般若為根本智導引。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對「通」字的界定與分類。
智者大師說明「通」字含義廣泛，概括為教通、理通、智通、斷通、行通、位通、因通、果通等八義。
其中「教通」指能通達實相理體之教法，或通於前後諸部之教門。
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此為玄疏科判解析之第二點，說明在法理、教理或實相原理上能夠圓融貫通，無所牴觸。
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說明三種通力（或六通等神通分類）中的「智通」。
智通指由般若智慧通達無礙所發起之通力，能通達一切諸法實相，非世俗神通或報得通力所能相比。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中列舉科判章門之項目。
「斷通」是指斷除惑業與通達法理，或指斷除障礙以通達無礙之境界，為修證過程中的重要階段與法門分判。
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此處為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中論述「神通」的五種分類（或層次）之一。
「行通」指藉由後天戒定慧修持、行道功德所引發的神通成就，相對於報得或鬼神所得之通力，強調依教奉行與禪定修行而得。
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此處解析《維摩經》中菩薩修行階位的通達與融攝狀態，說明其果位境界不滯塞於單一階位，具有融通無礙之特質。
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此為《維摩經玄疏》中列舉或辨析的通義或德目之一，「因通」指依因行而得通達，或與因緣相關之通達義理。
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此處解析《維摩經》中果報通達之義。
在天台宗玄義的判釋框架中，「果通」指果位或果報通於因行或諸法實相，圓融無礙。

此段闡明「教通」之義。
在天台宗等經疏語境中，通教通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），以「幻化即空」為核心觀點，三乘共稟此般若真空之教。

此句解釋「理通」之義，指出諸法實相之理普遍融通、無二無別，凡契合真理者，其理皆同一遍真。

本句解釋六通或五通中「智通」之涵義。
於大乘經疏語境中，智通指成就度化眾生之種種善巧方便與無礙智慧，能通達無礙、巧度一切有情。

本句為天台宗「七種二諦」或「通教」義理之解析。
「斷通」指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）同斷界內見思惑，此為通教之共同見道與修道斷惑過程，故稱為「通」。

智顗大師於《維摩經玄疏》中解析「通教」或「三乘通觀」之涵義。
「行通」指三乘（聲聞、緣覺、菩薩）在修行過程中，皆以斷除見惑（見道所斷惑）與思惑（修道所斷惑）之無漏慧行為共同基礎與通途。

本句解釋通教「三乘共十地」之義。
通教以十地統攝聲聞、緣覺、菩薩三乘修行階位，自第一乾慧地至第八辟支佛地（乃至第十佛地），其斷惑證真之階位名目與體解空性之理為三乘所共通，故稱「位通」。

本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，論述通達佛果之「因」的共通性。
修習斷除煩惱的觀行時，於九品思惑（或九品無明）中，每斷一品煩惱所發起能破除惑障之智，稱為「無礙道」（無閡道）。
因位上的九無礙道能通達至解脫，故稱「因通」。

本句解釋教法中「果通」（果位共通/同等）的意涵。
謂諸聖者雖因行或修證次第有所不同，但最終所證得的果位——即斷盡煩惱所得之九解脫，以及無餘、有餘二種涅槃之果——在解脫與滅苦的本質上是共通且相同的。

此段闡釋天台宗四教中「通教」立名之由來與重要性。
通教通前藏教、通後別圓，因其通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），故通義有八種。
若無通教作為橋樑與階梯，行者便無法深入瞭解通於空理之真理，亦無法證得通教所趣向之果位。
。
說明大乘方等及般若諸經中，二乘聖者雖修聲聞、緣覺行證，其究竟皆會通於大乘法身理體，同稟一佛乘之教法。

此段為《維摩經玄疏》中對經題「別名」的科判與解釋。
於名相判釋中，「別」指相對於「通名」（如經、律、論等通於諸經之名）而言，為某一特定經典所獨有、不與其他經典共有的稱名。
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說明別教之義。
別教乃指不共二乘的純大乘教法，專為菩薩根機所說，顯示出大乘教法之不共特質與勝用。
。
本句指出該教法的核心旨趣在於詮釋因緣假名與無量四聖諦。
於天台教判中，別教菩薩觀界內外諸法皆為因緣和合之假名，並體解苦、集、滅、道四諦各有無量量度與差別相，故稱無量四聖諦。
。
說明此教說或法會專門用於化導大乘菩薩，不兼帶聲聞、緣覺二乘人，彰顯大乘不共之教化旨趣。
。
本句為天台或經疏體系中開演名相「別」字義理的總標與首項。
智顗大師在分析「別」字時，指出其內涵廣泛，概括為八種層面，第一項即「教別」，指不同教法、教旨之間的類別與差異。
。
此處依《維摩經玄疏》之論理架構，辨析法理之差別相，屬經疏部中天台宗判教與義理疏解之範疇。
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此處於《維摩經玄疏》中論及義理開合之相，列舉第三「智別」，指諸法因智解之不同而有差別相，顯示般若智慧於境上的觀照與開展。
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於《維摩經玄疏》之科判或義理辨析中，此處指出對法義、染淨或教相進行斷決與辨別的次第。
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此處列出維摩經玄疏中辨析經義的綱目之一，「行別」指修行門類、行相或實踐內容的差別相別。
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此處為《維摩經玄疏》中列舉的科判或義理項目，指明修行階位之差別相。
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此處於《維摩經玄疏》中列舉造論或判釋的諸種差別相之一，探討諸法生起之因緣或教理緣起各有不同。
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此為《維摩經玄疏》中列舉辨析的項目之一，依經疏脈絡探討因果相對中所得果報的相異與區別。
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此句為天台宗《維摩經玄疏》中對教相判釋的結語。
此處「別教」指天台化法四教中的「別教」，即專為菩薩說大乘法、不共二乘的教法。
此處承前文義理，說明其法門不與三藏教及通教等共相混淆，故特別安立「別教」之名。

此處闡述「教別」之義，指出某些教法專為菩薩根機而施設，廣說如恆沙數之佛法，旨在成熟菩薩道行，而非通於二乘通教。

此段說明「理別」之義，指出阿賴耶識（藏識）含藏無量無邊的世俗諦法理，為諸法差別相的根源。

此句解釋諸智之差別相。
「道種智」為通達菩薩道及諸行差別之智，於天台宗等教理中常與一切智、一切種智並列，此處於疏文中用以辨明智德之別。

此處闡明「斷別」之意，指出修行斷惑的層次與類別，涵蓋恆沙無知、三界外之見思惑及根本無明的斷除。

此句解釋《維摩經》中菩薩之「行別」。
在維摩經玄疏的語境中，菩薩之行涵蓋「自行」與「化他」雙重維度，歷經無量劫數修行，自覺覺他、行門各別。

此段依大乘菩薩道階位釋別賢聖。
三十心（三賢位：十住、十行、十迴向）修行止觀以伏無明；十地則入聖見諦，發真見理並分斷無明，彰顯階位次第之分。

此處闡明「因別」之義，指出其體性即是無礙的金剛因，於《維摩經》玄疏之疏釋語境中，顯示甚深之修行因相與金剛般若之無礙抉擇力。

此處闡明涅槃之果別，特指大涅槃所具足之常、樂、我、淨四種功德之果，依涅槃經系之佛性與四德義理進行判讀。

此段闡釋天台宗四教中「別教」立名的由來與其因果次第。
別教具有八種差別義，之所以名為別教，是因為教、理、行、果相依相成，必須透過別教的教法指引，方能契入別教的獨特真理，進而修證不共的果位。

此處為《維摩經玄疏》之問難句，探討教法名稱的安立。
在天台教判語境中，辨析名相旨在釐清教理內涵之差別與不共特質。

本句解釋「不共般若」的定義。
在天台宗等教判中，將般若分為「共般若」與「不共般若」兩種。
「共般若」為佛陀對三乘（聲聞、緣覺、菩薩）共通宣說的法門；「不共般若」則是純為大乘菩薩宣說的甚深法門。
此處引《大智度論》之理，說明《維摩經》（不思議經）正是這種不與二乘共說的大乘專屬經典。
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此處闡述天台教判中的「別教」特質，並以《方等》與《大品》為例，說明此類經典雖主要為菩薩開示別教法門，但聲聞、緣覺等二乘人亦在座共聞。
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此處依天台宗教判語境，說明別教菩薩雖不同於通教（通前藏教、通後別圓），但因其法門仍具侷限、未顯圓融中道，故稱「猶未圓」。

此段為《維摩經玄疏》中對天台四教中「圓教」之釋義。
依天台宗教判，圓教以圓滿不偏、圓融無礙為特質，所詮顯者乃超乎言思、即空即假即中的不思議因緣與諸法實相。
。
此處闡明天台宗四教中「圓教」之特質。
圓教以事理無礙、圓融具足為體，不偏於空假中任何一邊，亦不別離圓融之法，專為上根利智的大心菩薩宣說究竟圓滿之理。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中解釋「圓教」內涵的總標與第一項。
「圓教」乃天台化法四教（藏、通、別、圓）之究竟教法，體現大乘圓融無礙之實相義理。
此處指出圓教之義可從八個層面（八圓：教圓、理圓、智圓、斷圓、行圓、位圓、因圓、果圓）來理解，首項「教圓」指所說之教門圓融具足、不偏不倚，能圓滿詮釋中道實相。
。
此處為智顗大師於《維摩經玄疏》中論述「圓教」或「圓融」之意涵。
二者指理體（佛法所詮之真如實相）本性具足、無缺無偏，圓融無礙，故稱理圓。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析經文義理或修行德相的第三個項目。
指斷盡無明煩惱，圓滿具足一切種智，徹照法界實相之智慧顯現。
。
此處為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析「圓教」或「圓滿」義理特質的項目之一。
天台教觀以「智德、斷德」等諸德之圓滿來闡釋佛果，「斷圓」指斷除一切煩惱惑業（見思、塵沙、無明三惑）達到最極圓滿、無餘可斷的境界。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中列舉經文勝妙或修行階位科判的項目之一。
「行圓」指菩薩因地之萬行修治皆已圓滿具足，能成就究竟佛果之因。
。
此句為《維摩經玄疏》中闡述修行階位圓滿之科判，指行者於修行位次上功德究竟、圓融無缺。
。
此句為《維摩經玄疏》中列舉之修行或功德圓滿的綱目之一，「因圓」指修因之行德圓滿成就，為後續證果之基礎。
。
此處指修行所證得的果德究竟圓滿，為諸佛菩薩因行圓滿後所成就的殊勝果報。

此處闡釋天台宗四教中的「圓教」定義。
圓教不同於三教的偏顯，而是直契究竟實相、融攝一切法門，言教圓融無礙而無所偏失。

闡釋「理圓」之義。
此處依華嚴與天台圓教玄義語境，指出真理圓融究竟，絕對真實（一實）即是重重無盡的法界全體（法界海），真理遍一切處而無所偏頗。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對「智圓」概念的釋義。
天台教觀將智慧分為三智（一切智、道種智、一切種智），其中「一切種智」為佛智，能通達一切諸法總相與別相，圓滿無礙，故稱為「智圓」。

本句解釋天台教觀中「斷圓」（斷德圓滿）之涵義。
五住地煩惱（見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地）涵蓋見思、塵沙與無明三惑。
圓教聖者於因位圓斷五住煩惱，即成就極果之斷德。

此句出於智顗大師《維摩經玄疏》，屬天台宗圓教教義之解析。
天台圓教講「圓融無礙」，「行圓」指圓融之修持。
在圓頓法門中，法法相即，故修持一一行門（如一念心、一行實踐），皆能體達法界整體，具足圓滿一切波羅蜜與功德實踐，即「一行一切行」。

本句闡釋天台或大乘疏鈔中圓教「位圓」之法義。
謂圓教菩薩於因位初地（乃至初發心時），即能以一地融攝一切地，一位圓收諸位，具足一切地之功德，體現圓融無礙之階位觀。

本句解析菩薩修因圓滿之相。
菩薩於因位修行時，若能巧運用空假中觀，同時照真諦（空）與俗諦（有），不偏於空亦不滯於有，即能任運無功用行，自然趨向並流入果位之薩婆若（一切種智）大海。

此段闡釋《維摩經》中果德圓滿之義。
「妙覺」為究竟佛果，「三德」即般若、解脫、法身（或依天台宗圓教法義所釋之三德祕藏）。
「不縱不橫」表明諸法圓融不二，非先後次第（縱）亦非並列（橫），體現天台圓教圓融絕待之妙理。

此段闡明「圓教」之立名由來與其殊勝意義。
圓教具足八義，為天台宗判教中圓融無礙的最高教相；唯有依此圓教法門，方能徹見究竟圓理並證得圓滿佛果。

此段為《維摩經玄疏》之問起文，旨在探求天台宗等教義系統中「化法四教」（或藏、通、別、圓四教）之教理依據出處，為後續闡明教相判釋張本。

此段說明教相判釋的四教體系並非侷限於單一經典，而是普遍含攝於大小乘諸經論之中，隨處皆可見其義理軌轍。
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此段引證天台教判中對「三藏教」（即聲聞乘教法，包含經、律、論三藏）的文證，透過《法華經》與《成實論》的教證，說明三藏教之名相與義理之所歸。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，引經據論建立「通教」教相的論證。
天台化法四教中，「通教」意為通前（藏教）通後（別、圓教），聲聞、緣覺、菩薩三乘人同觀無生四諦、體空觀而共學般若，同證諸法實相。
文中引《大品般若經》之「三乘同學」與《中論》之「三種人得實相」，證明通教乃三乘共通之教法。
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本句引經據論說明般若教法的特質與分類。
前段引述說明般若與華嚴教法揭示了菩薩歷劫漫長修行的空性法門；後段則依《大智度論》開演般若有「共般若」（與聲聞、緣覺共通）與「不共般若」（唯對菩薩宣說）之別，用以奠定會通諸經判教與化儀的法義基礎。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中論述教相判釋（天台化法四教）。
此處說明不共二乘之教法，乃專為菩薩所說、不與聲聞緣覺共享的獨特法門，屬於天台四教中的「別教」（別為菩薩所說之教）。
。
本段引用多部大乘經論，論證「圓教」一念具足、圓融無礙的教理。
《華嚴經》為圓滿大教；《維摩經》明一念即道場；《大品般若經》明一心具萬行；《法華經》求具足道；《涅槃經》示諸佛法界；《大智度論》指一心得三智。
天台或圓教疏家藉此證明諸大乘經論皆貫通一心具足一切法的圓融教義。
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說明所論述之經義深奧，將於下文自然開展而顯現明白，不須在此過早臆測。

此段為《維摩經玄疏》中的問端，提問者針對天台宗立四教（化儀四教或化法四教）的文證提出疑問，指出四教教理散見於諸大乘經論中，尚未見到有單一經論將其集中闡明。

此段闡述天台宗判教中雖未必全見固定「四教」名相，但其名義可依大乘經論（如《大涅槃經》）中隨緣應機施設教法的精神而立，體現權實應化的佛教論書架構。
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此處闡述天台宗判教中，將《大涅槃經》等經論所明之四諦法輪配合生滅、無生、無量、無作四種教法，顯示佛陀因應不同根機而宣說四番轉法輪的意趣。
。
此句引用《法華經》藥草喻品中的「三草二木」之喻，說明雖因眾生根機鈍利不同而有藏、通、別、圓四教教法的差別，但其根本所依之佛性法界無二無別，皆同一地所生。
。
本段闡述天台宗判教觀點，說明龍樹《中論》之因緣生四句能通明佛陀的四種教法。
隨機利物指隨眾生根機施以教化，四教則指天台宗所判之化法四教（藏、通、別、圓），此處指出種名雖異，皆歸於四教義理。

此處引《法華經》中著名的「三草二木，一味之雨」譬喻，說明佛陀雖隨眾生根機施設種種方便，但其根本法身與究竟實相之雨本無差別。
問者以此質疑天台宗等教判中施設四教等差的合理性。

本段出自《維摩經玄疏》，屬於經疏部論著。
文義在於辨析言教與實相的關係，指出「四不可說」隨因緣而開合，並非實有一種固定之「說」或定法之「四教」，藉此破除執相迷執。
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本段依天台宗教判體系，說明眾生的根性分四品（下、中、上、上上），如來隨機施教而立四教之別，並引用《法華經》藥草喻品中「三草二木，一地所生」之譬喻，說明一乘法雨雖同，因眾生根性大小不同而有各異的證果與教法差別。
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本句引《維摩經》中「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」之名句，說明如來雖以單一法音宣說平等法義，然由於眾生根機信解不同（四根異解），而能各自領會相應之法，顯示如來隨機施教之妙用。
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此段闡述諸經因應眾生根機不同而顯現出種種說法與理解的差別，最終歸結至大乘不二法門的勝義諦中，契入離言自性、絕諸戲論的「無說無示」境界。
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此句依《維摩經》不二法門與大乘經疏語境，闡明勝義諦中能聽之眾與所聞之法皆空寂無相。
聞而無聞、得而無得，方契實相。
。
此段出自天台宗湛然之《維摩經玄疏》，強調若能融會貫通天台圓教與諸經之意旨，則於判析藏、通、別、圓「四教」並指點「空」義以建立宗途之時，皆能契合實相，無有疑惑。

此處設問探討天台宗的「四教」判教體系，與當時地論學派學者所主張的「四宗」教判，兩者在法義與分齊上是否相同。
藉由辨析二者的異同，進而釐清並突顯天台教觀的特質。

此處為《維摩經玄疏》之問答科判語境，探討佛教基本教理中「四諦」（苦、集、滅、道）與物質構成「四大」（地、水、火、風）之異同，藉此辨析真俗諦與法相之差別。
。
此句為經疏中的問難與轉折之辭，針對前文義理提出疑問，隨後將展開解答。
。
此處闡述《維摩經玄疏》中立教抉擇之旨。
天台宗基於圓融教相，對當時諸家「四宗」立教之說提出檢討，指出若依四宗立教將產生三種妨難，首者即名義言說有拘泥滯礙之失。
。
此句為疏文中對立名釋義難處的探討。
在義理研討與名相安立的過程中，常會遇到名言概念與實相之間難以完全契合的狀況，顯示出言詮之窘境。
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此段為湛然《維摩經玄疏》批判他宗立義未能圓滿。
隋唐時期諸家立義或判教各有不同（如地論宗、攝論宗、三論宗等立四宗等說法），天台宗主張圓教一乘，認為他宗雖廣，但若以天台圓融法門攝化羣機來看，仍有未盡之處。

此段闡述《維摩經玄疏》中關於四宗的名義與「方似滯」的判釋。
意指若說法時未能契合諸法實相的四不可說，僅落於四悉檀的隨機權說，便會產生法義上的滯塞執著。

本段為《維摩經玄疏》中對特定宗義之難問與簡別。
立論者質疑以「假名」立宗的合理性，認為《毘曇》（阿毘達磨論書體系）主張「見有得通」、以因緣法為宗有其依據，但「三假」屬於世諦範疇，世諦無從直接導向證道，故對以假名為宗提出質疑與難考。
。
此處探討《成實論》之教理歸屬與空有判攝。
因《成實論》析法明空，故有詰問為何不立之為空宗，展現經疏中對各家論書部類與宗途定位的辨析。
。
本句引述《大智度論》以分判教相與觀門。
在天台教相判釋的語境下，三藏教（拙度教）以析空觀或實法為基礎，故屬「有」。
於此教法中，通往涅槃的「三解脫門」（空、無相、無作）裏，空門旨在析破對假名實有的執著，故稱為「無假名門」，說明能藉由體達法無假名而通達得道。
。
本句引《大智度論》駁斥方廣道人（偏執空見者）對『十喻』（如夢、如幻等）的誤解。
方廣人偏執於空，抹殺緣起假名，主張一切法斷滅不生，此乃『惡取空』，喪失般若中道旨趣。
故說明經典以『幻化』喻法，旨在破除實有執著，非否定緣起現象而陷入虛無。

本句為天台宗智顗大師在《維摩經玄疏》中整理與剖析南北朝以來「六家七宗」之般若學主張時的問答設問。
文中「不真宗」（以關內僧肇《不真空論》或即色宗相關討論為背景）被擬設論者與天台「四教」（三藏教、通教、別教、圓融教）中的「通教」互相對應，用以釐清其體空觀之教理階位。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對『宗』之體性的判釋。
說明『真宗』（真實終極之教宗）必然具備『通宗』（能圓融貫通諸法、貫通無礙）的特質，真理之本體與圓融無礙之作用乃是一體兩面。
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本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中論辯「宗」與「教」之界限與關係。
智顗大師認為「宗」（宗旨、立宗）涵蓋正理（真）與邪執或偏邪（不真）；若連不真之說亦屬宗之範疇，則宗的涵義更廣且不可或缺，不可隨意廢宗而僅言教。
此處凸顯宗教並重、各有其用且宗為立教之本的論理過程。
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此處探討教法與宗義之關係。
「真宗」指真實之宗途或勝義諦之理。
詰問「無教而立宗」旨在釐清若無言說教法，如何能成立真實之宗義，進而闡明教與宗相即不二或立宗之本懷。
。
此句強調「宗」（教理核心或實踐修證）與「教」（佛陀言教、經文典籍）相輔相成的關係。
在佛教經疏體系中，宗為體，教為目；若無經教印證與指引，則宗義容易流於盲修瞎練或個人臆測，無法契合真實佛法。

此段辨析「說通」與「宗通」的差別。
「說通」偏向文字教理的宣說，適合初學；「宗通」則指親證真理的實相，契合菩薩的修行層次。
此處以「真」即真實法性作為通宗的準則。

此段為問難之辭，質疑既然諸法因緣假名不實、同於權巧教化，則立宗安立名相即失去依據。
。
此段為《維摩經玄疏》中對立宗或判教名相的辨析，探討安立四宗名稱在義理推導與實際運用上可能產生的窒礙與不便。

本句闡明天台或教判體系中「四教」的基本定位。
說明佛陀一期化導，自成道至涅槃期間所施設宣說的一切法門，本質上皆屬修道與導引眾生的言語教示（言教）。

此句為智顗大師於《維摩經玄疏》中論述教相判釋之語。
意在說明採用「四宗」（如立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等）來區分與統貫佛法義理，在判教體繫上比起當時或前人的諸家學說，內容更為豐富宏博、圓融完備。
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本句為天台宗智顗大師（或其疏註語境）對先前諸家教判提出檢討，進而建立天台「藏、通、別、圓」四教及「十六門（宗）」教判體系的總綱。
天台宗認為昔日諸家教判未能窮盡佛法全貌，故統攝諸經論，立四教各具四門（有、空、亦有亦空、非有非空），共成十六門，用以交織剖析佛陀一生教法的淺深與入道門徑。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，將地論宗或南山等學派所立之「因緣宗」（立析空觀、有門）與「假名宗」（立體空觀、空門）進行教相對比。
智顗認為這兩宗僅相當於天台「四門教學」（有門、空門、亦有亦空門／昆勒門、非有非空門）中的前兩門，尚未備足後兩門，藉此顯發天台四門教觀的完備性。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，以「化儀四教」與「四門」之判教架構，比對魏晉南北朝「心無、即色、本無」等三宗（或六家七宗之不真宗/即色宗）與通教之教義差異。
智顗指出，外典或成實、地論等諸師所談之「不真宗」（以諸法如幻即空為宗），僅觸及通教「四門」（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）中的「有門」（即體達假有如幻），至於通教進一步之空門乃至非有非空門等其餘三門，則非該宗所能涉獵與明達。
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此段評議天台宗與其他宗義或他家註疏之異同。
指出彼家真宗雖似與天台教理中別教的「有門」相通，但對於別教或圓教之「三門」（空門、有門、雙非門等）體系則未能透徹明瞭。
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此段辨析天台宗判教中諸宗教義淺深之別。
四宗（如藏、通、別、圓等或隨教釋義之四宗）所明義理若偏於權巧，則僅能與三教（藏、通、別教）之化儀或化法四門相通，無法契入圓教圓融無礙的四門（有門、空門、亦有亦空門、非有非空門）。
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說明教法層次之遞進。
天台宗判教中，化儀四教或化法四教等教相體系與十二門論等空觀門徑，有其深細開展，非一般偏執之四宗（如小乘各宗或外道四宗等語境）所能通達。
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此段說明《維摩經玄疏》中對於「護身法」及五宗義理的判釋。
法界宗為華嚴圓教的特有宗義，與圓教有門相契合，顯示出圓融無礙的法界觀。
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此處依天台宗《維摩經玄疏》之疏釋脈絡，辨析諸教教相判攝之分際。
四教（藏、通、別、圓）尚且涵攝十一門等深細教義差別，此乃特定教法體系所特有，非彼教所能明見。
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本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中，比照耆闍法師（梁代光宅寺法雲）所立之「六宗」教判與天台「四教四門」體系。
智者大師分析其六宗中的真宗、常宗、圓宗，分別與天台教觀中的通教空門、別教有門及圓教有門在義理內涵上存在相通或相似之處，藉此交參比對以會通教判意涵。
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本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中，將其所立之教判（如三輪法輪、四教等教門）與南北朝以來諸家（如六宗）進行教義深淺與體系完整性的比照。
說明此四教體系下尚包含十種門徑（或十個解析層面），能窮盡經旨，為彼六宗之說所未能闡發與明白之處。
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此句說明佛教各宗派（如天台、三論等經疏論及之諸宗派別）自古流傳以來，各自開展出豐富深廣的義理門庭，展現教法開展的多樣性與博大精深。
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此句為《維摩經玄疏》中對諸家判教或宗途立說之檢討與評述，指出現有宗途於攝化佛法時仍有欠缺之處。

說明「四悉檀」的運用會因宗途（一家通教）及時代古今之不同而有所調整，顯示佛法應機施教的靈活性與圓融性。
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此段說明止觀修習中，依三觀（空、假、中）之理，在時間與因果的縱向（豎）線上破除對諸法實有的執著，展現天台宗教觀雙美、析法細緻的解行體系。
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此段闡明《維摩經玄疏》天台宗判教中「四教」（藏、通、別、圓）的所詮之理，並點出天台家立義與破義之旨趣，與當時禪宗及三論師的學風有所區別，強調天台教觀獨特之判教架構。

此處為天台宗《維摩經玄疏》中的問答。
天台宗立化法四教（藏、通、別、圓），此問旨在探討教義之通別，釐清普遍通行的化法四教如何契合並落實於《維摩詰經》的判釋之中。

此處說明《四教義》一書的造作旨趣與涵蓋範圍，旨在統攝圓融天台宗所判立之諸教相，通達一切經藏之意旨。
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此句說明編疏或註解時的取材方式，面對繁廣的經本或資料，採取去蕪存菁、撮取大綱的方式以利學人掌握。
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此段說明《維摩經玄疏》之主旨，強調通達經文者需掌握此經圓融具足天台宗所判之四教（藏、通、別、圓）入道法門，故探究經義前必須先明瞭其整體大意。
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此段評述當時學者研教之偏失，因過分依賴論書之義理架構來通釋經文，造成後學者產生經藏內容貧乏、論書繁富之錯覺，反映經論主從關係與研教風氣之失衡。
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本段闡明造疏解經之主旨與價值取向。
主筆者強調依經與論相融以通達佛意，並點出「經富論貧」之判攝意趣——佛陀親說之經藏如大海寶藏，論師造論雖深密但相對於經藏圓滿如海，故經為根本。
同時強調對大乘法寶及真實佛說生起恭敬，有無量功德，是契入菩薩道的核心正因。
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佛教以佛陀親說之經藏為根本正法，論典雖為祖師菩薩造作以闡釋經義，但若本末倒置、輕經重論，則會背離佛法原意，故此處發出深切的感傷與警惕。

此處闡述佛教中「教」與「理」的基本對應關係。
「教」指佛陀所說的語言文字或典籍，為能詮表之法；「理」指真實的法義與實相，為所被詮表之義。
教法為手段，真理為歸趣。
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說明教法與真理（理與教）的相依關係：教法是為了詮釋與傳達真理而施設，真理則藉由教法的宣說而得以顯現，二者相輔相成。
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闡明教法（言教、名相）與理體（實相、真理）互即互離的辯證關係。
依事相或言教而言，教與理各有其相，故「即教非理」；而教本為顯理而立，理亦不離教，故「即理非教」。
在經疏部之圓融或教理判攝中，破除執教滯理或執理廢教之偏見。
。
闡述理（法性真理）與教（言教經典）相即不二、體用相隨的關係。
教乃彰理之具，理非教不顯，教亦因理而立，二者互為表裏。
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說明菩提覺性超越名言概念，非語言文字所能詮表，顯真實法相離言說相之理。
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說明文字僅為契入真理的假名與工具，文字本身並非實體的菩提覺悟。
應破除對言教文字的實法執著，體認實相離言的深義。
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闡明體與用、理與教的不相離關係。
真實的菩提理體必須藉由文字語言來顯現，而文字語言亦不離菩提之理，因此聖人乃依真理而建立教法。
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闡明文字雖非究竟真實，然卻是契入勝義諦之權巧方便。
藉由施設教化之文字假名，方能令修行者悟入離言之實相真理。
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說明聖教言言教（能詮）與所詮實相真理（所詮）的關係，強調經論文字與其所表詮之法理的對應與趣歸。
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本句闡明「理」與「諦」的名義相通。
在天台宗教理與經疏語境中，理即真實不虛之法體，與「諦」之真實義相契合。
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此處闡明教理之關係。
依諦以明理，指契合真實之理；理為體，教為用，由體起用故由理起教，教法則為詮顯真理之工具。
。
闡明佛教中「教」與「理」的關係。
教為言教、文句，能詮表義理；理為法性、實相，為教所詮之境。
教乃詮理之手段，理乃教所詮之真實。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中對經文所詮義理的提綱挈領。
指出若要解析本經所詮顯的佛法核心義理，可歸納為四種角度（四意），其首要即是從「四諦」（苦、集、滅、道）的諦理來闡明經文所欲彰顯的實相。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中開演經義的科判項目之一。
「三諦」為天台核心教理，即真諦（空）、俗諦（假）、中道第一義諦（中）。
「所詮」指經文言語文字（能詮）所表達的實相理體。
此處說明判釋經旨時，第二個層次是依據三諦相即的道理，來彰顯經典所詮顯的圓融實相。
。
本句為天台宗吉藏大師或天台智顗大師玄疏中解析經脊體系之架構。
說明經文第三重意義在於以真諦與俗諦（二諦）之理，來揭示與顯發全經所要詮釋與表達的核心法義（所詮之理）。
。
本句為天台或天台背景疏鈔中科判劃分之段落標題。
文中以「一諦」（即一實諦、真如實相之理）作為貫通與詮表經旨的根本依據，進一步說明經文所要闡明與詮釋的終極實相義理。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中，運用天台教相區分「所詮（經文所表達的實質義理）」之層次。
此處以苦、集、滅、道「四諦」來界定經文所顯現的教理，並進一步將其剖析為三個漸次開展的義理面向，首先即是明確闡釋四諦所代表的客觀真理與法性。
。
此處依《維摩經玄疏》之疏論體例，將教法區分為能詮之教與所詮之義。
能詮教指佛陀所說的語言文字、經律論三藏等教理形式，能彰顯真實義理。
。
此句為《維摩經玄疏》中的科判條目，標示接下來的章節將依據佛經與論典的教證來釋義，顯示天台宗解經兼重經教根據與論書體系之原則。

此段為《維摩經玄疏》中對四諦理的科判與開顯。
天台宗依教判將四諦分為生滅、無生滅、無量、無作四種，此處首先揭示第一種「生滅四諦」，係針對藏教（三藏教）鈍根菩薩與聲聞人所說，明因果生滅之相。
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此處指諸法實相中無生滅之四聖諦，多見於大乘經疏對法義深義之判攝，強調四諦不生不滅的真實勝義。
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此處指四聖諦境界無量無邊，隨眾生根機與菩薩行願而有相應的無量差別相，非僅限於聲聞乘的有限相狀。
。
「無作四諦」為天台化導四教（藏、通、別、圓）所對應四種四諦觀中的第四種，屬圓教所觀之四諦法義。
指諸法實相本自寂滅，非造作所成；苦集滅道四諦皆是實相真如之顯現，體達窮理，無復起作，故稱無作。
。
此句為智顗大師於《維摩經玄疏》中標明論述旨趣與法義淵源的說明。
表明後文或前文所闡發的教義核心（如佛性、常樂我淨、常住不滅等義理），其根本依據源自《大涅槃經》的教示。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中釐清教法與理體關係之論述。
天台宗將佛陀教法分為藏教、通教、別教、圓教「化法四教」，並主張此四教能詮顯相應的四種四諦理（生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦），說明教法為能詮，諦理為所詮。
。
本句屬於天台化儀化法判教體系中，論述化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）所對應的四種四諦理之一。
三藏教（即小乘教）以「生滅四諦」為核心義理，觀苦、集、滅、道皆為實有生滅之法，引導聲聞、緣覺斷除見思惑而入無餘涅槃。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中依天台化法四教（藏、通、別、圓）與四種四諦（生滅、無生、無量、無作）之對應判釋。
通教屬於大乘初門，觀諸法因緣所生、當體即空，故不見有法真實生起，亦無實法滅盡，以此「體空」觀門來詮顯「無生四真諦（無生四諦）」的理性。
。
此處為天台宗四教義中「別教」所詮的教理。
「別教」專為菩薩說，其四諦名為「無量四諦」，明因緣所生法無量、四諦差別相無量，對應修證之次第。
。
此段闡述天台宗判教中圓教所詮的境界。
圓教根機契理，不待造作，當下即是實相，故其所詮之四諦為「無作四諦」，即圓融無礙的不可思議境界。

此處疏文闡明疏釋《維摩經》時對照經論的判釋原則，區分為對經與對論二意，展現佛教疏釋中融通佛典、引證經論的嚴密次第。
。
此處指諸部論典中針對特定法義或宗派見解進行辯論、對辨與釋義，為《維摩經玄疏》中科判或闡釋經義的項目之一。

此處依天台宗教判體系，說明《華嚴經》主要判屬別教與圓教，並攝化無量四諦與無作四諦之理，顯示大乘圓頓及不共別教之深義。
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本句依天台化法四教體系判釋，指出聲聞乘經典僅闡述「三藏教」（小乘教法），其核心義理在於詮釋「生滅四諦」，即將苦、集、滅、道四聖諦視為實有生滅變異的因果過程，旨在引導聲聞乘修行者斷除見思惑、證得阿羅漢果。
。
本句出自天台宗智顗大師《維摩經玄疏》。
天台判教中，方等時之經典（如《大集經》、《維摩經》等）兼明藏教、通教、別教、圓教等化法四教，並依四教分別詮釋生滅四諦、無生四諦、無量四諦與無作四諦之理，體現方等部「對半明滿、彈偏歎圓」之教義特色。
。
此處依天台宗教判體系，說明《摩訶般若經》多明三教（如藏、通、別等教義），並隨其根機而詮釋相應的三種四諦之理，顯示般若經通於大小乘或諸教教相之別。
。
此處依天台宗教判，指出《法華經》為純圓之教，其所詮顯的是離造作、究竟實相的「無作四諦」，不同於三藏教之生滅四諦或通教、別教之次第四諦。
。
此句說明涅槃經系判教之特質，依天台宗等教判體系，《大涅槃經》明四教（生滅、無生、無量、無作），並隨機詮釋相應的四種四諦（生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦），以顯示佛法深淺次第與圓融究竟之理。

此段闡述在佛教註疏中辨析異義、對論時的方法。
若對諸經論有通達之能力，即可舉一反三，依經文類比而明瞭其義旨。
。
此段引《中論》破邪顯正之問答，說明若執空性為斷滅空，則世間因果生滅亦當斷絕，藉此引出論主破斥斷見之理。
。
此段闡明諸法實相不生不滅，超越世俗諦之因果階位與修行果證。
於勝義諦中，能證所證、因果依待皆不可得，故四諦、四沙門果與三寶等名相皆屬施設，悉皆空寂。
。
此處指若對「空」義產生錯誤理解或執著（惡取空），將會引發種種修行上的過失與偏差，體現經疏部辨析中道、破除偏執之義旨。
。
此段闡明二諦（世俗諦與勝義諦）為諸佛說法的根本依據。
於般若中觀及大乘經論語境中，空性與空之因緣必須透過二諦圓融方能如實通達，若執著單一邊見而不知二諦，則無法契入真實佛法。
。
闡明空性為萬法成立的根基。
在龍樹中觀及般若思想中，諸法皆無自性（即空），正因無自性故，緣起假名之諸法方能生起、運作與安立，若有自性則萬法皆定死而無法成立。
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闡明「空」為諸法成立的基礎。
在《維摩經》與中觀大乘義理中，一切法皆依因緣而生、自性本空（緣起性空）；若無此空義，則緣起法無法運作，諸法皆失其成立依據。
。
此處闡明一切佛法成就的實質內容。
以四諦為教理基礎、四沙門果為修行階位、三寶為歸依處，涵括了佛教教、理、行、果之根本法義。
。
此段闡明《維摩經玄疏》之判教立場，指出論主破除偏執後所建立的四諦、四沙門果與三寶，並非小乘的單一相狀，而是大乘《摩訶衍》教義中開顯的三種層次之法門。

此處為《維摩經玄疏》之問答科判結構，就經義理趣發問，探求如何契入並瞭解經中深義。

此段為問答釋難之文，依《維摩經玄疏》之疏義脈絡，透過論主造偈立說之舉，證知其義理或事相確實存在。
。
此處解析著名的緣起偈，指出其在天台宗教判中屬於通教（三乘共教）的大乘義理，所詮顯的是諸法無生之理、無生四諦、四沙門果以及三寶的勝義。
。
此段闡釋《維摩經》中「假名」之偈語，依天台教觀之「別教大乘」語境，此處之四聖諦、四沙門果與三寶皆具有無量差別之相，為別教菩薩所修之法門。
。
此段闡明維摩經玄疏中對「中道義」的圓教判攝，指出圓教所詮乃是究竟的無作四諦、四沙門果及三寶，體現圓融無礙的真實法理。
。
此處指大乘教法往往以簡要的一偈即能破執顯理、攝盡三教之義，體現天台宗判教中圓融簡要的特質。
。
此句評釋造論解經之妙旨，在於能契合經義精髓、解開法相奧藏，體現造論者的深邃智慧與樞機所在。

本段闡述《維摩經玄疏》中對於大乘與聲聞乘如何同歸第一義諦的判釋。
論主針對鈍根聲聞弟子，透過演說生滅十二因緣、破除六十二見，令其得以契入勝義諦，展現經疏中融通二乘、顯揚真實之旨。
。
此處闡明生滅因緣之法，即是三乘共學、具生滅相的四聖諦、四沙門果及三寶，屬藏教（同教一乘中之生滅法）之經論判攝語境。
。
此段說明《中論》前文依天台判教之大乘通、別、圓三教，開顯三種四諦、四沙門果及三寶之深義，顯示中觀論理通達圓融之大乘圓意。
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此段闡述《維摩經》後兩品開顯三藏教（藏教）生滅四諦等教理的因緣。
指出因隨時代演進，後代眾生根機轉鈍，無法直接契入深妙大乘，故須依聲聞乘的漸教法門來調伏與引導。
。
此段說明《中論》文簡義豐之特質，透過闡釋四教教相與四諦真理，彰顯中觀論典對佛法綱要的總持與開展。
。
此處吉藏大師於《維摩經玄疏》中比喻言論的品質與功德。
「如意」喻言論如如意寶珠，能順應機緣、圓滿救度，隨意生起殊勝法義；「唼水」喻水鳥於水面啄食，比喻言論淺薄碎雜、無實義理。
以此說明本論係隨機應變、妙理圓融的至極之論，而非世俗浮泛碎雜之談。
。
本句出自天台智顗大師所撰《維摩經玄疏》，強調若未能透徹理解假名施設的底蘊與教理，就無法正確解析天台教觀中對於「假」（如單假、複假、織假等種種假立相）的細密分類與施設意趣。
。
智顗於《維摩經玄疏》中立藏、通、別、圓四教判釋經旨。
本句指出若僅停留在通教（體空觀、四假說）的層次來詮釋《維摩詰經》，則無法澈見該經所彰顯的別、圓不思議不二法門之深妙旨趣。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中分科剖析四教與理體關係之綱領。
天台宗以「藏、通、別、圓」四教劃分教法，並依「真諦、俗諦、中道第一義諦」三諦來論述四教所詮顯的理體層次。
此處預告下文將從三個層面（三意）展開論述，首先立宗於闡明三諦所詮之理。
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本句為隋代智顗大師（天台宗）於《維摩經玄疏》中科判文義之句。
「能詮」指能表達、詮顯義理的語言文字或教法；「四教」指天台宗化法四教（三藏教、通教、別教、圓教）。
此處說明以四種教法作為能詮之工具，藉以詮顯佛法所詮之實相理體。
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此為《維摩經玄疏》中科判或立義的條目，依據佛陀所說之經與菩薩祖師所造之論的教理來作立說依據。

此段為《維摩經玄疏》釋明三諦所詮理趣之始。
指出三諦的名義依據出自《瓔珞經》與《仁王經》，顯示天台宗止觀與玄義體系中，判攝三諦之教典根源。
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此處列舉諸諦中的「無諦」，在天台宗教理與《維摩經》疏釋之語境中，明諸法實相無相、真實不可得，破除對諦境之生滅執著。
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此句為《維摩經玄疏》中關於諸法實相或諦理之科判。
中道第一義諦超越有無二邊，為諸法之究竟真實理體。
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此處依天台宗教理與《維摩經玄疏》之疏解，闡述二諦中的俗諦（世俗諦）。
俗諦即世間因緣假實之法，隨順凡夫心識所見而立，故稱有諦或俗諦。
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本句解釋「無諦」與「真諦」之名義。
在《維摩經》及智顗大師《維摩經玄疏》的語境中，「無諦」指聖者出世間心所體悟的究極實相。
此理超越世間相對之諦相（無相可得、非語言分別所能詮表），故名「無諦」；然其真實不虛、為出世聖智所證，故亦名「真諦」。
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本句闡釋天台與大乘玄疏中對於實相真理的體認。
諸佛菩薩遠離空有兩邊之執著，親證不生不滅、非空非有之中道實相，此最勝無上的真實真理即為「第一義諦」。
因其離虛妄相、唯是一實，故又名「一實諦」，為大乘教法所依之究竟實相。
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本句引用《大涅槃經》說明對法性或佛性體悟的階級差異。
凡夫被煩惱無明所覆，妄執諸法為實有（執有）；聲聞、緣覺二乘人雖能觀空，卻沉空滯寂，陷入偏真之無（執無）；唯有諸佛菩薩明達中道實相，遠離「有」與「無」的兩邊執著，達到不有不無的中道圓融境界。
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此處為智顗（或智者大師）於《維摩經玄疏》中預告後續釋經的鋪排。
三諦（真諦、俗諦、中道第一義諦）為天台宗的核心教理，此處表明暫不於此處繁複展開，而留待講述《維摩詰經》第九品〈入不二法門品〉時，再配合不二之旨發揮與簡要剖析。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標示章節架構之語，旨在總啟「能詮四教」（藏、通、別、圓）的分類體系，說明如何透過教法體系（能詮）來詮顯佛法實相（所詮）。

此處闡述天台宗判教中「藏、通、別、圓」四教之「三藏教」（即小乘教法）的特質。
三藏教僅能詮顯世俗諦與勝義諦，其所化之機類（稟教之流）未能聞及大乘圓教之佛性常住與常樂我淨之涅槃妙理。

此段闡述天台宗四教中「通教」的教理特質與修行果位。
通教通前藏教、通後別圓，但就其正體而言，其所詮理法仍以二諦為主，故修學通教之機根尚未能究竟了知佛性與常住涅槃，其三乘（聲聞、緣覺、菩薩）行者所證之涅槃果報，仍帶有灰斷（灰身滅智）的權教色彩。

此段闡述天台宗教相判釋中「別教」的特質。
別教別理，不融三諦，故修行至三十心位時，僅能修得趣入極果的二觀、二智方便法門，必至初地以上方能見佛性、入聖道法流。

本句闡述天台圓教之圓信圓解與圓修之相。
圓教以圓融三諦（空、假、中）為宗，聞此圓教而信受奉持之行者，於最初發心（初心）即能契入佛之知見，究竟證入薩婆若海（一切種智海，即佛果無上菩提）。

此處為《維摩經玄疏》科判之一，用以辨明本經與其他經論之間的相對關係或對照義理。

本句為天台或吉藏大師等經疏中對教相判釋的觀點，討論《華嚴經》所詮顯的諦理層次。
此處認為《華嚴》之教意著重於施設假名的俗諦現象與不落二邊的中道實相。
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此處闡述華嚴教學之特質，透過三諦（真諦、俗諦、中諦）與一心之圓融觀法，顯示華嚴法界圓融無礙的教義體系。
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此句說明三藏教屬於漸教教相，其教理主要透過真諦（聖智所見之究竟理）與俗諦（世俗所見之因果假法）二諦來詮釋佛法。
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此處依《維摩經玄疏》之教相判釋，說明方等部大乘經典所詮顯的三諦道理，若從大體、粗略的面向來看，與《華嚴經》所明之法界圓融義相通。
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此句指《大般若經》或般若部法門亦具備圓融詮釋真諦、俗諦、中諦三諦之理，其一往（單就某一趣向、角度而言）與華嚴宗圓融法界的教理相通。
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此句依《法華經》與天台宗判教語境，指《法華經》究竟顯露圓融之理，即於一心中具足空、假、中三諦，法華圓教圓融不二之旨即在於此。
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此處闡述天台宗教判觀點，說明《大般涅槃經》與《華嚴經》在究竟圓滿、具足詮顯圓融三諦（真諦、俗諦、中諦）的義理上具有相通性。
「一往」指約略而言、從大體或粗顯處著眼。

此段說明論書隨順經文之旨趣，並引龍樹菩薩《中論》之四諦品偈頌，證明一切因緣所生之諸法當體即空，此即是闡發諸法實相的「真諦」。
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此句依天台宗教理，闡明諸法雖有名相施設，然其體性本空，故立名為假名，此乃用以詮表世俗諦（俗諦）之理。
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說明《維摩經》中相關文句所標示之「中道義」，實即闡發超越二邊戲論、真實究竟的第一義諦。
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說明此偈頌的核心義理在於開顯大乘（摩訶衍）之旨，並透過三諦（真諦、俗諦、中諦）之理以圓融法義。
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此段闡述《維摩經》中對聲聞教法的判釋，指出若下文兩品顯示聲聞經典能通達第一義諦，則此即是針對三藏教（藏教）作別義的申述，其所詮釋者即為真俗二諦之理。

此段為《維摩經玄疏》中釋明經文「所詮法體」的科判。
此處透過二諦（真諦與俗諦）框架，第一步旨在直顯聖智所行、離言絕待的真實法理。
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此處闡述名句文等語言文字作為「能詮」，用以詮表諸法實相或經論義理的教法，屬天台宗教相判釋與科判中常見的辨析範疇。
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此處為《維摩經玄疏》中科判或立義的標目，「約經論」意指依憑佛教經藏與論藏的聖言量及義理體系來作解釋與判別。

此處說明《維摩經玄疏》所詮釋的核心義理即為二諦（真諦與俗諦），乃天台宗判釋經教教理之基礎框架。
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說明二諦於理外立義的安立方式，屬經疏部中對名相判釋的宗途分類。
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此處探討《維摩經》中關於真俗二諦的判教義理，闡明真諦與俗諦在理性之內的開合與立義。
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此處依涅槃經疏之佛性義語境，闡明真諦（勝義諦）若與佛性相離，則落入真理體系之外，失去大乘經論中真俗不二、真諦即是佛性的圓融義。
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此處依天台宗《維摩經玄疏》之疏解，論述真諦與佛性之同義，並將其納入理性（理內）之二諦範疇中作教義判釋。

此處闡述《維摩經玄疏》中關於「理外二諦」的判教分類。
理外二諦指尚未契入真理之內的權教或世俗二諦，其中又細分為不即二諦與生滅二諦，作為彰顯大乘圓教真理前的對比基礎。
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此處闡述天台宗「二諦」的深義，透過「相即」（事理相即、互融無礙）與「無生」（本不生滅、真諦空寂）的角度來開顯諸法實相，展現經疏中對二諦融會貫通的判教視角。
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此段引述《大品般若經》明辨真空與頑空之別。
般若學之究竟義為「即色是空」，謂諸法當體即空，不待壞滅；若執著須經色法滅盡方顯空性，則落入斷滅，違背二諦融通之理。
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此句闡明色法與空性不二之理，並進一步將「色」與「空」二相會通於佛教的二諦（俗諦與真諦）義理，體現中觀及天台止觀中色空融攝、諦理無礙的圓融觀點。

此段闡述《維摩經玄疏》中關於「理內二諦」的判教與教理義相，明辨真俗二諦在理法之中的開立與差別，屬於天台宗玄義中對經疏教理的判釋。
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此處闡明諸法之「相」與「二諦」（真諦、俗諦）不二的道理。
在天台宗教理中，事相即是真俗二諦之理，融攝理事無礙。

本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，以天台圓教四種二諦（隨情、隨情智、隨智、圓融二諦）或無量二諦之觀點開演。
不即二諦者，謂不可將真俗二諦侷限於狹隘、固定的兩端（如單純的有無、空假）；若能通達諦理融通無礙、隨機設教、妙用無邊，則二諦之涵義即擴展為無量法門，即是無量二諦。
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本句引《大涅槃經》說明二諦中的「世諦」（世俗諦）。
勝義諦（真諦）唯是一實、離言說相；而世俗諦則是立足於世間名言、假立現象與因緣差別，故有隨順眾生知見所區分出來的無量差別相狀。
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本句闡釋第一義諦（勝義諦）的體性與作用。
第一義諦雖本性空寂、離言絕相，但從其隨緣顯現與隨機應化的層面而言，其真理之內涵與作用具足無量無邊之相，非單一或有限之名相所能籠罩。
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本句強調大乘不可思議解脫境界或深廣法義，超出二乘（聲聞、緣覺）以智慧所能測度與證知的範圍，唯有諸佛菩薩方能究盡。

本句為天台或吉藏經疏中對二諦層次與體性之分類說明。
「相即二諦」指真俗二諦體性相即不二，不離彼此；「無作二諦」則指遠離造作、不生不滅之真實諦理，顯發法界本然之理體。

此段為天台宗湛然大師《維摩經玄疏》中對化儀四教中「能詮教法」的科判。
此處指出三藏教（即經律論三藏所攝之小乘教法）之特質為「詮於理外，不即二諦」，意指其所詮之理權巧施設，尚未契合中道實相之理，故不即真俗二諦之中道義。
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此處解析天台宗四教中的「通教」教相。
「理外」指通教雖通前泥洹之理，但其根本智仍帶有對立或隔別，相即二諦則說明其現象與本體、俗諦與真諦圓融相即的特質。
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此處闡述天台宗教判中「別教」的特質。
別教純談理內（界內）之法，其所詮顯的真俗二諦各有隔別，不相即入，故說「不即二諦」，與圓教之融通真俗、理事無礙有所不同。
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此處闡明圓教圓融之旨，理內即真理法界，而一切法相與理性不二，當體即是真諦與俗諦的圓融統一。

此處為《維摩經玄疏》中對釋經論義理的判辨綱目，依天台宗疏釋體例，釐清經藏與論典之對告、因緣或義理相對關係。

本句指出《華嚴經》在四種二諦（世諦與真諦的四層深淺）體系中，屬於詮顯「理內」層次的教法。
吉藏大師於《維摩經玄疏》等著作中劃分二諦，理內二諦指契入中道、離言法性的深妙二諦，用以彰顯華嚴圓融無礙之理，異於僅停留在名言事相上的理外二諦。
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本句為天台宗判教語境。
智顗大師於《維摩經玄疏》中說明天台四教之「三藏教」（藏教）所詮說的二諦觀。
藏教屬拙度觀，將俗諦（事相）與真諦（理體、空性）視為理外隔別、互不相即的兩種境界，破除事相後始顯空理，故稱「理外不即之二諦」。
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本句出自天台智顗大師《維摩經玄疏》，論述天台教相判釋中「二諦」的層次。
智顗將二諦分為「理外二諦」（未達即空之理，如實有二諦、幻有二諦）與「理內二諦」（體達即空、中道之理，如幻有即空二諦、圓入中道二諦）。
方等大乘經典（如《維摩詰經》等）廣演大乘法門，故能兼詮理內與理外等種種不同層次的二諦義理，用以對治並引導不同根機的眾生。
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本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對天台或三論宗等二諦教義的判釋。
指出《摩訶般若經》之所詮，涵蓋了「理外」相即的真俗二諦，以及進一步深入入理（理內）的兩種二諦層次，用以顯發中道空性與諸法實相不二之理。
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本句為天台教相判釋之語境。
智顗大師於《維摩經玄疏》中判教，指出《法華經》主要詮釋「理內相即二諦」（即生即滅、即空即假即中之圓融二諦），不同於理外（生滅、單空）之二諦，以此顯發諸法實相、圓融無礙之理。
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此處依《涅槃經》之教理，說明經中如何貫通詮釋理內（教內）與理外（教外／權實）之四種二諦，闡明諸法實相與真俗二諦之圓融體系。

此處引《中論》〈觀四諦品〉之著名偈頌，說明諸論皆為通經而作，透過「因緣所生法，我說即是空」之空義，彰顯實相理體與現象相即不二的二諦道理。
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此段闡述《維摩經》中對於真理實相的詮釋，透過「假名」與「中道」展現勝義諦與世俗諦在理體上既不相即（各住自性或差別相）又相即（圓融無礙）的二諦深義。
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此段闡釋《維摩經》後兩品之判教義理。
指出聲聞乘人體解第一義諦，契合三藏教所詮之「理外不相即二諦」，即俗諦與真諦各自獨立、不相融攝的教理脈絡。

此段為《維摩經玄疏》中關於所詮教法的科判。
依「一諦理」來辨明經教所詮之真實義，透過多重角度層層剖析，此處為第一層，即直接說明所詮顯的勝義諦理。
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在佛教疏論的科判中，通常將佛法結構分為「能詮」的言語文字與「所詮」的究竟真理。
此句為註疏綱領，標示接下來的段落將專門闡明用來表達與詮釋《維摩詰經》義理的文字言教（即教相體系）。
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此處為玄疏中科判或辨析義理的第三個條目，說明立論與解釋係依據諸佛所說之經與菩薩、祖師所造之論為準據。

此段為《維摩經玄疏》中對經文所詮之理的科判與闡發。
依天台宗教理，「一諦」即指諸法實相、中道第一義諦，非二非三，為經中究竟所詮之真實法理。
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此處依《維摩經玄疏》之論書部類與天台宗教理語境，探討「一諦」之義，意在抉擇諸法實相不二之理。
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此句依《維摩經玄疏》之論書體系，闡釋「諦」之勝義。
真實之理超越對立，故審實之法即是不二法門，無二無別。
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此處探討天台宗教理中三諦（真、俗、中）與二諦（真、俗）之安立與名義是否皆可通稱「審實」，藉以辨析名言與真實之分判。
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此段闡明真諦與俗諦之安立皆為權巧方便，旨在引導眾生悟入超越言思的勝義諦，並非諦理的究竟實體。
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引《涅槃經》教證說明二諦（真諦與俗諦）非二之理。
在天台及大乘玄疏體系中，真俗二諦雖於名相上開為二，但在究竟實相中體性不二，屬法性融通之義。
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說明如來施設二法非出於真實義絕，而是隨順眾生根機與教化需求所作的方便權說，體現權實對待的教化施設。
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此段以日月不轉而醉人見轉之喻，說明外境本來寂然不動，乃是由於眾生因煩惱障蔽（如醉酒般）而生起諸多顛倒幻見。
於維摩經玄疏語境中，用以闡明迷妄與真實之關係。
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此段出自《維摩經玄疏》，依經疏部釋論語境，藉「不轉之日」與「不醉之人」譬喻法身理體常住、未曾迷惑顛倒，破除凡夫於妄相中認轉易為真實的執著。
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此句運用日常譬喻（如醉者見旋火輪或日轉），說明凡夫因無明迷惑而起顛倒執著，見諸法實有生滅來去；若諸法實有其事，則清醒之聖者或未惑者亦應同見。
然實乃幻相無實，唯惑者見之。
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此段以日輪比喻闡釋一諦與二諦的體用關係。
真日比喻第一義諦之真實不虛，轉日比喻俗諦隨緣示現、如日輪運轉流轉世俗差別，彰顯真俗二諦不二而融攝的義理。
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此句藉「轉日」（旋火輪等幻相）比喻世俗執著的虛妄。
當根識迷惑、法體本空時，能立所立皆不可得，故真諦與俗諦之二分亦屬戲論，無真實體性可言。
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此段出自《維摩經玄疏》，依經疏部六之論議語境，說明「二」法乃契機之方便施設，若推求真實勝義則無法成立，故非究竟第一義諦。
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此句指《維摩經玄疏》中以「一實諦」作為經文所要詮釋的究竟勝義諦理，體現法相與唯識中觀之釋經宗趣。

此段依天台判教，評家藏教（三藏教）與通教為權教。
因其未契入圓融實相，故將其譬喻為「煩惱惡酒未吐」，僅能宣說世諦與真諦二諦，而未能究竟詮顯圓融的中道一實諦。
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此段闡述天台宗教判中「別教」所詮理體的特質。
別教各別隔異，別顯中道，未能圓融一切法，故其詮顯一實諦時，如離轉日而立不轉日，落於相對與隔歷之相，與圓教之圓融無礙不同。
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本句體現華嚴或天台圓教中融通對立、理事無礙的圓融觀點。
一實諦即諸法實相。
在究竟圓融的教理中，能轉與所轉、動與不動、轉日與不轉日皆無二無別，破除二元對立的分別執著。

此處為《維摩經玄疏》中科判或論述的項目之一，指針對經論教典所作的對告、對辨或解釋，屬於天台宗疏釋經文的結構範疇。

此段闡述華嚴宗對於真俗二諦與一實諦的判教立場。
華嚴圓教主張真俗不二、理事無礙，真諦與俗諦即是一真實諦；然而在開顯此一究竟實相的同時，亦不壞真俗各別相狀之差別，故言「帶不即之方便」。
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此處依天台宗判教語境，評述藏教（三藏教）之教相。
藏教通俗稱小乘教，其所詮理法多涉生滅四諦與析空觀，隨順眾生根機而說三乘差別法，故云「一向不詮一實諦」，即不直接究竟究竟宣說《法華經》等所明之圓融一實諦理。
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此句說明《維摩經》所屬的方等教部，其究竟究竟、詮顯之一實諦義理，與《華嚴經》圓教之法界無盡、一真法界之旨趣相通。
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本句指出般若經與華嚴經皆旨在詮顯一乘真實之理。
引《無量義經》「四十餘年，未顯真實」之文，說明在法華開權顯實之前，方等、般若等時教權巧方便，尚未究竟顯發真實之義。
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此段為《維摩經玄疏》中對經文意旨的追問與辨析。
「實諦」即真實之真理、諸法實相。
此處詰問意在彰顯大乘經教無一處不宣說真實義諦，破除對權巧說法的偏執。
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此段說明如來或大士應機設教，隨眾生根機之不同而開顯二諦、三諦等種種差別方便，非拘泥於單一戲論。
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本句闡釋天台或賢首等大乘疏鈔判教中對《法華經》教義的定位。
《法華經》開權顯實，所詮明者乃「一實諦」（即諸法實相）。
在此教法中，會通一切權巧方便，明示萬法當體即是一實諦，不復存有隔礙不即之權法。
引用《法華經·序品》中二萬億日月燈明佛同說「諸法實相」之典故，證明諸佛出世皆以宣說此一實諦為本懷。
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本句點出佛陀放光瑞相的深層用意。
佛陀放光不僅是神通顯現，而是作為化導的發端，以光明象徵智慧，藉此顯發諸法實相（萬法真實不虛之本性）的究極義理。
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此句說明諸佛度化眾生的次第與施設權實之意。
諸佛因順應眾生根機，起初先開演方便權教；待眾生根熟、時節久遠之後，必當顯實破權，宣說最究竟徹底的真實法門（如一乘真如法性）。
在經疏語境中，此係開權顯實、從方便引導至真實極果的關鍵義理。
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本句引自《法華經·方便品》，屬於法華系一乘顯實之核心義理。
意指佛陀於時機成熟時，不再採用三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之權巧方便教法，而是開權顯實、直截了當宣講一佛乘之無上究竟真理。
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本句為智顗大師（或天台疏釋體系）對《涅槃經》與方等部經典判教與義理異同的比較。
在天台教相判釋中，《涅槃經》與方等時之經文在破斥偏執、顯發大乘通義上有所共同（同方等通釋），但《涅槃經》以追說追泯、特別顯揚「一切眾生悉有佛性」及「常樂我淨」為其獨特之旨（入佛性為異），故義理層次有所深化與差異。

本段依論書釋經之例，闡明中道即是一實諦。
透過《中論》青目釋「遮二邊故，名為中道」之意，說明中道不落於空邊與假邊（即真俗二諦的對立），超越二邊對立即是唯一真實的實相。
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引證《大般涅槃經》說明諸法實相唯一的道理。
一實諦即第一義諦、中道佛性，超越二邊（如生滅、有無、苦樂等對立），唯有一實，別無二法。
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此段引文闡釋《維摩經》中「不二法門」的深義。
一切諸法離絕相對、對立的二元見解（如生滅、淨穢、善惡等），其究竟離言自性即是諸法實相。
能契入此「無二之性」，即是真正進入不二法門的境界。
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此處闡述「一實諦」之深義。
非但破除生滅凡情之「生」，更進一步遣除對「不生」之執著，重重無生，方顯諸法真實實相。
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本句闡釋《維摩經》中著名的「默然」之旨。
勝義實相超越語言思辨，非言詮所及，故維摩居士以沈默彰顯不二法門；文殊師利之稱歎，即在印可此離言絕相的究竟真實。

本句為智顗大師《維摩經玄疏》中對『淨無垢稱』（維摩詰之名義）進行位階判釋的開端。
天台宗以藏、通、別、圓『化法四教』為綱領，此處擬從四教所歷經的修行階位，來界定與分別『淨』（離障）、『無垢』（清淨無染）、『稱』（稱德／名實相符）之果位意涵，並分為五個層面（五意）依次展開，首要即是依三藏教（析空觀、事六度之教）來解析其名義。
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本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中釋「淨無垢稱」（即維摩詰之梵名意譯）的解釋架構之一。
天台化法四教中，「通教」乃通前阿含、通後別圓之大乘初門，觀體空無生之理。
此處即以通教「體空即真、無垢無染」之法義，來詮釋「淨無垢稱」尊號所代表的理體與斷證境界。
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本句為智顗大師在《維摩經玄疏》中，以天台「化儀化法」之別教觀點解釋「淨無垢稱」（即維摩詰之梵語意譯）之涵義。
別教為界外獨菩薩法，隔歷次第，主張先斷見思、次斷塵沙、後破無明，故此處從別教次第斷惑、歷劫修證的教理體系來闡發名號的清淨無垢之義。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，運用「藏、通、別、圓」化法四教解析經題「淨無垢稱」（即維摩詰）之第四層面。
從圓教立場而言，「淨無垢稱」代表體達圓融無礙之佛性真理，斷盡無明，顯現究竟清淨與不可思議之功德性德。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中整理教相分齊的結構綱目。
說明此段落為第五個小節，藉由《涅槃經》所說的「五味」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）比喻，來結成與總括佛陀一生化導的五時教法與眾生機緣成熟的次第。

此段為《維摩經玄疏》中依天台宗教判，先約三藏教（化儀四教中的頓、漸、祕密、不定，或化法四教中的藏、通、別、圓之三藏教）來明位次與釋名。
佛陀教化隨機設教，門徑雖多，但入道要旨歸納為四門（有門、空門、亦有亦無門、非有非無門）。
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此處指諸法性空的解脫門，為三解脫門（空、無相、無願）之一，透過觀照一切法無我、無自性而契入實相。
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此處「有無門」為《維摩經玄疏》中論述諸法實相或觀察門戶的其中一個向度，從有與無、存與亡的對立與破執切入，探討諸法究竟空寂之理。
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此句為《維摩經玄疏》中闡述諸法實相的四門之一。
「非有」破除執著實有的常見，「非無」破除執著虛無的斷見，雙遣有無，顯現中道實相。
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此句說明在天台宗《維摩經玄疏》的判釋體系中，針對修行位次的判定，借用了部派佛教《毘曇》（阿毘達磨）論書中肯定法體實有的「有門」教理架構來進行判釋。
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此句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對結構章門安排的說明。
文中「不度」指梵文本或前譯本此處並未譯出（或略而不譯），故智者大師強調不可憑空臆測、妄加穿鑿，展現出撰述時嚴謹恪守文本依據的態度。
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此段為《維摩經玄疏》中對經文名義的疏釋，依「有門」之立場剖析淨、無垢、稱之義理結構，首明開顯三乘權教之意。
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此處進入《維摩經玄疏》對四教（三藏、通、別、圓）判教中「三藏教」菩薩階位的辨正。
「三藏教」即指小乘教法（或通於聲聞、緣覺、菩薩三乘之教），此處明辨其菩薩修行的位次階梯。
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此段為《維摩經玄疏》中對特定經文名相或德號的科判與解釋，依序闡釋清淨、離垢及名聲普稱之義理。

此段闡述天台宗「開三顯一」中「開三乘」之理。
佛陀雖了知究竟實相非三乘所能侷限，但為了契合聲聞、緣覺、菩薩三種不同根機的眾生，運用四悉檀的善巧方便，約苦、集、道三諦開立三乘教法，引導眾生歸向滅諦涅槃。
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此段引《法華經》明佛陀施設三乘權教之本懷。
針對求趣聲聞果位之根機，說苦集滅道四聖諦法，令其出離生死輪迴，證入究竟涅槃。
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此句說明佛教因應不同根機與趣求的眾生，施予相應的教法。
針對求證辟支佛（緣覺）果位的修行者，佛陀為其宣說十二因緣法，使其藉由觀察緣起流轉與還滅之理而悟道。
。
本句闡明大乘菩薩道的修行綱要。
以六波羅蜜為行持之本，以此修行次第令修行者趣向無上正等正覺，最終圓滿成就佛陀的一切種智。

本句闡述聲聞乘（小乘）修行的標準次第與果證。
以四諦法門為基礎，首觀苦諦以入道，斷除見思惑（正使），證入無學羅漢果位，成就三明與八解脫等勝功德。
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此處批判若缺乏大悲心以度化眾生，僅求自身寂滅而現身入涅槃，為偏執於小乘或權乘之行相，失卻菩薩大悲為本之本懷。
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此段引用《大智論》（《大智度論》）之喻，用以比喻修行者面對生死逼迫或煩惱險境時，心生大恐怖而急於出離生死、趣向解脫之相，不復顧戀世俗羣聚攀緣。
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此句為《維摩經玄疏》中闡述經義時的立宗簡別之辭，說明探討《維摩經》（淨名）中聖位時，不採取某種特定角度或標準來進行判斷。

此段闡述中乘緣覺（辟支佛）修行的教門次第。
以集諦為觀察生死流轉的起點，觀照十二因緣之順逆起滅，藉此生起真實無漏智，斷盡三界見思惑等結縛，除滅煩惱習氣，最終成就三明與八解脫等聖果功德。
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此處指二乘聖者雖具微少慈悲，但因悲願不深、未具大乘無量度生之力，故於此一身即入無餘涅槃，不發菩提心行菩薩道。
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此處引用《大智度論》之譬喻，說明修行者或眾生在煩惱網捕或生死險境中，必須如鹿驚跳突圍一般，藉由猛利智慧自生死牢籠中解脫而出。
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此段為《維摩經玄疏》之科判與義理辨正，探討經文中特定文句之意涵，強調不可單憑局部經文文字便遽然斷定其果位階次，須綜合全經脈絡以辨明真實位階。

此段闡述大乘菩薩道的修行次第與利他精神。
以大悲弘誓為根本，不捨眾生，發心護念一切有情；並以修習道諦為起始，透過六度萬行的實踐，自利利他、福慧雙修，最終導歸佛果，於度化事業圓滿後趣入涅槃。
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此段引《大智度論》中「大香象」之喻，用以形容大乘菩薩在煩惱或惡世的重圍中，不僅自身能出離生死，更能慈悲護衛大眾共出苦海。
此處以此勝義來判斷《維摩經》中維摩詰居士不思議解脫之菩薩位次。

此處依天台宗判教，闡明三藏教（通途教法、藏教）中菩薩從初發心至成佛的修行階位，首位即為發菩提心。
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此句為疏文中列舉項目之第二目，指修習自利利他、發菩提心以求無上菩提的菩薩行法。
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此處闡述菩薩為成就佛身三十二大丈夫相而修習的殊勝因行。
在經疏部教理中，相好乃由無量福德因緣所感得，行相明確。
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此句指菩薩修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度波羅蜜圓滿成就，為菩薩道修證的重要階段。
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指菩薩位居候補佛位，再經一生修行即可於此世界成佛，如兜率天上的等覺菩薩。
在維摩經玄疏的語境中，此為菩薩階位之重要果位。
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此句為菩薩示現成佛八相成道中的降生或受生次第之一，指菩薩於成佛前生於兜率陀天，為一生補處菩薩說法之處。
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指佛陀降生娑婆世界示現成道之八種相狀，即從兜率降生、入胎、住胎、出胎、出家、降魔、成道至轉法輪等相（依天台家釋義有所不同），為應化身佛隨順世間示現的教化儀軌。

本段闡明發菩提心的因地行相與宿世因緣，以釋迦牟尼菩薩過去世逢佛供養、發願成佛且名號相續為例，說明菩薩於因地中值佛發願、蒙佛印可之修行軌轍。

本句以設問發端，探討大乘佛法中「發菩提心」的定義與內涵。
在《維摩經玄疏》的體系中，發菩提心乃修持大乘菩薩道的根本開端，意指發起求取無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）並度化一切眾生之願心。

本句闡釋發菩提心的內涵。
依天台教相（天台智顗於《維摩經玄疏》所述），觀苦集滅道之生滅四諦（藏教所明），進而引發救度眾生之四弘誓願（眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成），即為發求取無上正等正覺之菩提心。

本句闡釋菩薩行的具體內涵與修行歷程。
依天台疏釋語境，菩薩行需經歷三大阿僧祇劫之漫長時劫，廣修六波羅蜜（六度）以積集福智資糧、度化眾生。

本句說明菩薩修修行成佛過程中「三阿僧祇劫」之第一阿僧祇劫的時間跨度與次第。
在佛學時間觀與成佛次第中，菩薩需經三無數劫（三阿僧祇劫）積集福智資糧。
智顗於《維摩經玄疏》中引述傳統阿毘達磨與大乘論典所立之三劫相承，指出菩薩於過去釋迦牟尼佛初發心，至罽那屍棄佛（即屍棄佛，過去七佛之第二佛）之期，為初阿僧祇劫滿。
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本句闡釋菩薩證得無生法忍時的深廣斷證功德與無分別智慧。
因斷盡煩惱粗重故，永不再受轉女身之苦；同時因證悟諸法實相空性、無我無人，故於菩提果位離一切妄想分別，不執著於「我當成佛」或「我不成佛」的有所得心。
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此處闡明以止觀實踐（五停心與四念處）為基礎，進一步攝心修行六度波羅蜜之義理，屬於天台宗止觀修證與解行相應的範疇。
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本句闡明菩薩在修行階位尚未達到煖法之際，若能深發慈悲誓願、安忍生死且心無畏懼，即能轉女身業障而常得男身。
此處依經疏部論理，顯示菩薩願力與悲心可勝過業力繫縛。
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此處闡述修習賢位菩薩或三賢位之行者，在未入內凡、未證得煖法（四善根之首）以前，因心識尚在世俗凡夫階段，故未能自覺未來必當成佛之實相。
屬於經疏部天台圓教圓融解行之判攝。

本句闡明菩薩修行歷程中，自罽那屍棄佛至然燈佛此一階段所經歷的劫數時間長度，屬於論書中釋明菩薩修行次第與佛世因緣的科判內容。
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本句敘述釋迦牟尼佛於過去世為菩薩（儒童菩薩）時，遇然燈佛現身，以花供養、布髮掩泥供佛令不汚足，因而感得然燈佛授記未來成佛之本生事跡。
此為因地修行、發心與受記之典型經證。
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本句闡明菩薩修行過程中「內證實相」與「離於自我執著」的深刻德行。
菩薩雖於內心確信自身修集菩提資糧必得佛果，然為防範名聞利養、遣除慢心與我執，故不在言語上刻意標榜或宣說自己的成佛階位。
此展現了大乘菩薩內實外虛、謙下無我、遠離名相執著的功德。
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本句闡釋位階修證之義，說明入於加行位（四加行之首「煖位」）發起相應觀照智慧時，仍須廣修六度（六波羅蜜）以資助道業，將修行導向無上菩提。

本句闡述菩薩道三大阿僧祇劫修行階位中的第三阿僧祇劫界定。
菩薩歷經修道，自燃燈佛受記後至毘婆屍佛期間，圓滿第三無央數劫之功德，此後即進入相好業之修集，為最後成佛之準備階段。
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本句描述菩薩發心與成佛誓願之際的「無畏發言」。
菩薩內證智慧明瞭顯發，徹見自身當來必當作佛之因果，故能於大眾中自誓宣告，無有懦弱怯弱或難行之想，體現菩薩修行過程中堅固不動之信心與決定勇猛之大願。
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本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對經文義理的判釋。
四加行位（暖、頂、忍、世第一法）中，「頂法」代表動搖山頂、觀智轉高轉明之位。
此處指出該處所論之智慧，即是到達頂位、修持六度萬行之大乘智慧。

此段依《維摩經玄疏》之論書體系，解釋菩薩修行歷經三大阿僧祇劫修習三十二相好之因行，並判此境界為菩薩四善根中之「下忍」位，屬於見道前的加行修習階段。
。
說明菩薩以無生法忍與般若智慧為根本，修持六度萬行，累積無量福德以莊嚴圓滿佛陀的隨形好或三十二相。
此處體現福慧雙修與相好莊嚴的因果關係。
。
此句說明菩薩為求佛果，經歷百劫修習福德資糧，從而成就轉輪聖王或佛陀所具之三十二大人相的殊勝業因。

此段標示《維摩經玄疏》中關於六波羅蜜修行究竟圓滿的科判主題，依天台經疏體例，明示菩薩萬行究竟之理。

此處闡明大乘菩薩行佈施波羅蜜（檀滿）的究竟相貌，不僅外財能捨，內在身命亦能全捨，且於行持時心無悔恨，達到三輪體空、佈施圓滿之境。

本句說明六波羅蜜中的「屍羅波羅蜜」（持戒度）圓滿之相。
天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，引須摩提王（頂生王或善慧本生故事相關之持戒本緣）為例，說明菩薩持戒不單是形式上的規範，而是至死不違戒律、堅持實語不妄語。
菩薩寧可捨棄身命赴死以踐履諾言，也不破壞戒法，體現了「戒重於身命」的菩薩道精進持戒精神。

此段闡釋六度中忍辱波羅蜜（羼提波羅蜜）究竟圓滿的義理。
引用《金剛經》中忍辱仙人（羼提比丘）遭歌利王割截身體而不起瞋恨、反生慈悲的經典公案，說明菩薩於極端逆境中圓滿無相忍辱與大悲心之修行意涵。

此句解釋精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）圓滿的行相，以大施太子入海採寶捨身利生的本生典故，說明菩薩為求法利生而精進不懈、難行能行的菩薩道精神。
。
此段闡述菩薩為利樂有情而難行能行、難忍能忍之大乘菩薩道精神。
於生死輪迴及度化眾生之中，雖歷經極大困厄而生命垂危，仍精進不退，成就『精進滿』之德行。

此段解釋菩薩修習禪波羅蜜（禪定度）圓滿的相貌。
不僅能自在出入各級禪定，更以尚闍梨仙人之公案說明修習甚深禪定時，心無二念、慈悲不動、遠離粗細麤動之相。

此段以世俗事相譬喻般若波羅蜜圓滿時的廣大分別與含攝作用，展現經疏中依事顯理的判釋方式，說明智慧功德無量無邊、遍及一切境界。

此段闡釋依下品忍位之智慧，能進一步調伏眼耳鼻舌身意等諸根，並圓滿菩薩道之六度修行。
於經疏部語境中，明示修行階位與行門功德之相應。

此處闡明「一生補處」之義，指菩薩於此生之後，即能在下一生補處成佛。
以釋迦菩薩過去世於迦葉佛所修持戒德並蒙受記為例，說明圓滿因行與受記成佛的次第關係。
。
此段為疏家對《維摩經》中修行位次的判釋。
中忍位為三賢位或四善根位中之忍位的中品，屬大乘見道前的修行階段。

此段闡述菩薩或修行者捨南瞻部洲（閻浮提）之人間果報，往生兜率陀天內院或天界，為諸天說法作導師，並於天界修持八勝處等勝定修行。
。
此處依天台宗或論書教理，判釋修行階位在暖、頂、忍、世第一法四善根中，屬於中忍位之境界。

此段為問答起端，探討大乘菩薩道中「伏惑」與「斷惑」的次第。
菩薩初發心時，為了留惑潤生、行菩薩道利益眾生，故先以禪定智慧調伏煩惱（伏結），而非如二乘人急於灰身滅智斷盡煩惱。

此段闡明三乘聖者若斷盡煩惱（結使），便無三界生死受生之因，因而無法受取凡夫之分段生死或化生果報；在《維摩經疏》等論疏語境中，用以解釋二乘人不受變易或生死幻化之義。
。
此段以世間形喻（消脂與滋肥）法施修行之理。
觀無常能破除我執、降伏煩惱（脂消）；清淨心修六度則能滋養善根、成就無量功德（功德肥）。

此處闡明大乘佛法中佛陀示現成道的八種相狀（八相成道）之首，即菩薩從兜率天降降神母胎或降生人間，為應化世間之起始。
。
此處列舉眾生受生次第中的第二個階段「託胎」，指神識（中陰身）入於母胎之中，為有情生死流轉中成形之始。
。
此為《維摩經玄疏》中列舉的項目或科判之一，依經疏部論析語境，指諸法生起或眾生出生的法相。
。
此處列舉維摩經玄疏中關於出家的次第與義理，指捨離世俗居家生活、剃髮出家修行的清淨行儀。
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此處列出維摩詰經中示現八相成道或菩薩修行中的降魔行儀，於天台宗玄疏之判教或義理架構中，指菩薩於修行過程中降伏四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）之境界。
。
此處列舉為維摩經玄疏中闡述佛陀八相成道次第之中的第六項，指菩薩於菩提樹下斷盡煩惱、圓滿菩提果德之修行階段。
。
「轉法輪」指佛陀宣說正法，令法音流轉、摧破眾生煩惱惡業，為如來十力或隨機應化的重要利生事業之一。

此處為《維摩經玄疏》中的問答起手式，探討天台宗判教中「三藏教」與阿毘曇（論藏）之教理門戶與法門施設。
。
此句為智顗大師於《維摩經玄疏》中設問追究「菩薩」一詞之義理來源，用以確立菩薩名義與法義是否有權威的佛說依據，進而展開後續對菩薩名義的經論體解與開演。
。
本句為東晉吉藏大師於《維摩經玄疏》中，考究經教來源與說法體系時所提出的問難或詰問。
主要探討特定教法或經典，究竟是佛陀親口所說，抑或是佛入滅後由聲聞弟子結集或宣說。

說明阿毘達磨或毘婆沙等論典的教義來源，指出其中雖包含佛陀親說的法義，但多數內容為阿羅漢聖者結集與論議時所作的廣釋與解析。

本句為論疏中「設問」的開端，發問者以「是否為佛所親宣（聖言量）」作為判斷教法是否真實可信的標準，藉此引出後續對義理真偽或教相判釋的深入辨析。
。
本句提出對阿羅漢所說法義之權威與真實性的質疑。
在天台智顗大師《維摩經玄疏》的教判語境中，阿羅漢雖已斷盡見思煩惱、出離生死，但尚未圓滿佛果無上智慧，其所說法或仍屬權巧小乘教法，故發此問以檢驗其說法是否符合大乘實相之理、是否堪受信受。

此為《維摩經玄疏》中的問難之辭。
藉由對《大智度論》全論破斥立場的疑問，引出後續關於龍樹菩薩立論與破執之旨趣的辨析。

此段說明龍樹菩薩造論之本意，在於闡揚大乘摩訶衍之深義與菩薩道，運用大乘空義遮破小乘偏執，於法體中皆具破立之正理。

本句為《維摩經玄疏》中的問難之辭，藉由引用龍樹菩薩對聲聞學人的針砭，探討小乘根性若未通達空義，如何能契入大乘菩薩圓融深義的教理難題。

本段闡明聖者在佛世及佛滅後的辨法能力差異。
維摩經玄疏屬於經疏部，此處依論釋語境說明即使是舍利弗等大弟子，在佛世分別法相尚且或有錯失，至佛滅後去聖時遙，諸羅漢的智慧與辨別力自然更不及佛世，強調佛法流佈後依理抉擇之艱難。
。
此句為大師評判修行境界或見解的用語。
指出某些行者或學說雖然未能真正契入實相，僅停留在依傍言教或相似的表象層次，但因為已具備初步知見或向道之心，比起完全迷惑顛倒、無佛法正見的凡夫，仍然略勝一籌。
體現了天台教觀對不同修行階位相對價值的客觀評斷。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台四教之「三藏教」（即析空觀之小乘教位）來詮釋維摩詰（意譯為淨名、無垢稱）的名義。
在此教位體系下，將「淨」等意涵對應至修證階位中的「中忍」乃至最後「一生補處」之位，說明在此階段能斷盡見思惑或達到極清淨之層次。
。
本句出自《維摩經玄疏》，依《維摩詰經》淨土品「隨其心淨則佛土淨」之教義，說明六度（六波羅蜜）為菩薩淨化自心與莊嚴佛土的修行路徑。
六度的實踐本身即是離染去執、展現心性本然清淨的體現。
。
本句為佛典疏鈔中常見的徵問語，用以提起下文，引出對前文所立論點或現象的因緣、理由與法義剖析。
。
本句體現大乘空觀與對治門之義理。
佛法設三種法藥（如空、無相、無願三解脫門，或戒、定、慧等三學）以對治眾生三種病（如貪、瞋、癡三毒）。
然而藥因病設，藥與病皆無自性，藥體本空，故於能治之藥中實無所治之病相可得。
。
此處闡述六度與四聖諦中道諦的關聯，菩薩修習六度萬行能通往涅槃解脫，故六度即是道諦，並具足清淨之義。
。
此段引《法華經》文，說明佛陀隨順眾生根機與修行求道之所需，宣說能通往清淨涅槃的一乘實相法道。
。
此句說明維摩大士修行六度圓滿，此行持本身即體現了究竟清淨的勝義，顯示菩薩行與清淨法門的不二契合。
。
此句解釋「無垢」之義，指出因斷除慳貪等六蔽垢染，故而得名無垢。
。
此段解釋「淨名」（維摩詰）之名義由來。
說明修行者以解悟之智，內通生滅四諦法理，外應眾生根緣，以此輔助釋迦如來弘傳三乘教化，故能立名為「淨、無垢、稱」（即維摩詰譯義的不同側面）。
。
本句解釋《維摩詰經·方便品》中維摩詰居士以「示疾」（示現生病）為方便對機說法的深意。
藉由肉身的衰病痛楚，令國王、長者等世俗尊貴之人直視有為身的無常、苦、空、無我與不淨（三法印與四念處觀），進而破除對世間名利與肉身之執著，引導眾人轉而求取究竟圓滿的佛果。

本句為《維摩經玄疏》中的問答發端。
提問者指出維摩詰居士雖現俗人相，卻能折服聲聞大弟子、呵責大乘菩薩，展現出超越常規二乘與初發心菩薩的行持，此即大乘不可思議解脫境界的位階與解脫行願。
。
此段辨析大乘圓教與聲聞教法之差別。
在大乘經疏（如《維摩經玄疏》）之語境中，菩薩之位超勝於二乘，若以聲聞經所明之權教菩薩位次來校量大乘圓教菩薩，乃失其圓極之旨，故以此問詰難。

此處探討菩薩應機說法的權智。
依天台宗「化法四教」（藏、通、別、圓）的判教觀點，「三藏菩薩」屬於小乘（三藏教）中發菩提心的行者（如釋迦牟尼佛過去生修菩薩道時），其階位與境界相對大乘較淺。
提問者的疑惑在於：面對地位尊貴、福報深厚的國王與長者，為何不示現更高階的大乘菩薩相，卻要示現為三藏教菩薩的形相來為其說法，藉此引出後文關於契機施教、隨類化現的法義探討。
。
此段探討維摩經中訶責二乘與菩薩之密意，非為單純呵毀，乃是藉此雙訶顯發不思議之大乘圓頓教義，破除行者對權教菩薩及小乘聲聞之法執。

此段依天台宗教判與《維摩經》玄疏之語境，闡明三乘行者雖斷見思惑（界內因疾），但對圓教不思議三諦尚有未明之處。
故佛陀對聲聞說生滅、無生、無量等三種四諦以破其偏真，對菩薩說無作四諦以顯圓妙、訶遣其習氣。

此段闡述天台宗四教中「通教」立位的教理必然性。
通教通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），同證因緣即空之理，但因根機與修證程度不同，修行的階位必然有淺深之別，故須立位以辨別修證層次。
。
此段闡述天台宗判教中「通教」的修行入道門徑。
通教通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩），其入道雖有四門（有門、空門、亦有亦無門、非有非無門），此處以「空門」為核心來辨析修行階位，並開展出三個綱要，首先探討通教如何開展出三乘共行的教法。
。
此句為天台宗《維摩經玄疏》中對教相判釋的科判之一，「通教」為天台四教（藏、通、別、圓）之一，為三乘共學之教，此處明示其菩薩修行位次。
。
此段為《維摩經玄疏》中對特定經名或名相（如淨名、無垢稱）之別釋。
依天台宗疏釋經題或人名之例，分別辨析「淨」、「無垢」、「稱」之深義，顯示維摩詰居士德行清淨、離染無垢及名稱普聞之特德。

此段闡述天台教判中「通教」的特質，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）根機雖異，但皆同受通教之理，皆能體解諸法空性等第一義諦。
。
闡明「第一義」即是超越能取所取、主客對立等一切心意識分別的勝義諦理。
。
此句指出佛陀隨機應病、因應眾生根機差別而施設三乘教法，屬權巧方便。

此句依《維摩經玄疏》之天台教理語境，闡明聲聞乘行者以如來之音聲教法為因而得道，故名聲聞。
相較於菩薩通達諸法實相，聲聞乘偏向由聞教起修。

本句闡明緣覺乘（獨覺）行者的修行特質：福德深厚、根機敏利，值無佛世而能無師自悟，觀十二因緣假合而契入真理。
。
此段闡釋緣覺乘利根行者的修行次第。
緣覺（辟支佛）觀十二因緣或諸法別相，知其緣起性空（體假入空），發起無漏智，斷盡見思惑等三界結使，並能進一步侵除殘餘的習氣。

此段闡述菩薩乘的核心修行次第。
菩薩乘即是大乘，以智慧（修總別相智、體達因緣即空）與慈悲（起大悲誓願）為雙翼，廣修一切自利利他的修行法門。
。
此段闡述大乘菩薩雖已破除界內見思惑、證得第一義諦空性，但為度化有情，不入涅槃，而以本願力任運持習（乘願再來），於三界中遊戲神通、成熟眾生並莊嚴佛土。
此係天台宗《維摩經玄疏》依經疏部六教法所作之判釋。

引述龍樹菩薩《中論》之意，說明諸佛教化眾生的究竟目的在於引領其契入諸法實相。
外在的甘露味為譬喻，諸法實相（空性、中道）纔是能斷除生死煩惱的真實法味。
。
此處闡明聲聞乘之修行修行核心，即以契證諸法實相、斷除見思煩惱為其指向，體現小乘法中依四諦十二因緣而趣向解脫之教相。
。
此句闡釋大乘佛法的根本發心。
大乘（Mahāyāna）以拔苦予樂的大悲為基礎，以求取無上菩提（佛果）為目的，悲智雙運，故稱大乘。
。
此句解釋辟支佛（獨覺）的成道因緣。
在無佛出世的時代，行者透過觀照十二因緣或修習遠離法，自悟真理而生智慧，此即獨覺乘的修行與果位。

此段標明《維摩經玄疏》中對「通教三乘位」的判釋。
通教為天台四教之一，為三乘共行之教法，故其位次中立有通前菩薩及二乘所修之「三乘共十地」。
。
此句為天台宗疏釋中常見之科判綱目，旨在透過簡別名相與釐清修行位次，判明教法之通別因果，以防混濫。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析三乘共十地（乾慧地至佛地）位次架構的開篇標綱。
此處闡明解析「共十地」之位次，首先劃分為標立名稱與具體釋義兩個部分。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標明章節科判之用語。
承接前文之總科或廣釋，此處標示進入第二個層次，以簡要之方式對經文或法義進行解釋，使學習者能綱舉目張，掌握核心宗旨。

此為智顗大師於《維摩經玄疏》中依天台化教四教（三乘共十地）名相體系解析位次之開端。
「標名」即先列出階位名稱。
乾慧地為十地之首，指修行者已具備觀空之智慧（伏惑或觀理），但未得法愛定水滋潤，故稱為「乾慧」。
。
「性地」為三乘共十地（通教十地）中的第二地。
指修行者伏除見惑，得乾慧地後，於種性中開發無漏智性，體達諸法性空，故名性地。
。
此為天台教相或通教十地階位中的第三位。
「八人地」指修行者體悟四諦十六心之理，在正觀見道、斷除見惑的過程中，處於前八忍（八人）之無漏忍智階位，為即將證入初果須陀洹之見道位。
。
此處列舉修行或教理判釋中的第四個階位或項目「見地」，在天台宗等經疏語境中，通常指依據觀慧而成就正見的階位或境界。
。
「薄地」指煩惱轉為輕薄的地位，為修證過程中的階段性境界。
。
「離欲地」為三乘共十地（通教十地）中的第六階位。
指修行者斷盡欲界思惑、遠離欲界貪欲後所證得的階位。
在聲聞法中相當於阿那含（三果）或阿羅漢果之階位；在通教菩薩道中，則代表已永伏欲界煩惱、心不染著。
。
此處指十地或通途階位中的辟支佛果位，依緣覺乘修行之法而安立之境界。
。
九，菩薩地；。
此為菩薩修行階位（或共十地、別教十地等位次）中的第十階段「佛地」，代表斷盡一切煩惱與所知障，福慧圓滿，證得無上正等正覺的終極果位。
。
本句引用《大品般若經》說明天台教判中的「三乘通教」。
通教的「十地」（從乾慧地至佛地）為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共修。
菩薩在九地（至菩薩地）之間，雖能觀空，但為度化眾生而「伏惑不斷」，「皆行皆學，而不取證」小乘涅槃；唯有到了第十「佛地」，才斷盡最後無明，達至圓滿極果（亦學亦證），完成通教的修行過程。

此為註疏中的科判標題，預告接續文句將對前文所列綱目進行簡要的法義闡釋。

本句說明「乾慧地」之名義與範疇。
在《維摩經玄疏》的教判與階位語境中，乾慧地指尚未得法水滋潤（未證得無漏真智或真理禪定）之初發心階段，此階位通於聲聞、緣覺、菩薩三乘修行者的最初階段。
。
本句說明聲聞乘（或小乘）資糧位中「乾慧地」或「外凡位」的修行階位。
三賢位通常指五停心、別相念處、總相念處。
五停心觀為修行者入道的初門，旨在透過五種專注觀想，停止並平息五種嚴重的煩惱心習。
。
別相念處為三十七道品中四念處之一，指觀身、受、心、法各自之自相（如觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我），對治凡夫之四顛倒。
。
總相念處為三十七道品中四念處之一，指以共相智慧（觀諸法無常、苦、空、無我）總緣身、受、心、法四者而起觀念之修行。
。
此處解釋《維摩經玄疏》中關於修行階位的判釋。
外凡指尚未證得聖果、亦未入內凡（如暖、頂、忍、世第一法四善根）的凡夫階位；「乾慧」指煩惱未斷、純以理觀智慧照察真理而尚未獲得禪定滋潤的階段。

此處為天台宗《維摩經玄疏》中之問答釋難，立義者針對化法四教中三藏教的「三賢」與通教或其他教義之三賢階位進行判別與對比，藉此釐清大乘與小乘（或不同化法教相）在修行階位名相上的權實差別。

本句乃天台教法問答，說明名義初看雖同，但實質觀門有拙巧之別。
天台宗以藏教析空觀為拙度，通教體空觀為巧度。
前文已於三觀區分中解析其體用之別，故理應有所不同，不可混為一談。

本句為天台教觀中的問難（提出疑問）。
通教主張三乘共觀無生四諦與第一義諦（空性），問者因而質疑：既然三乘所觀的第一義諦相同，理應皆能破除八倒（凡夫與二乘各四種顛倒）、體見佛性，何以通教還會區分為聲聞緣覺入真諦涅槃、菩薩入中道第一義諦（或別入二乘涅槃與佛涅槃之別）？此問難旨在逼發天台判教中「通教」雖三乘共觀，然因根機體解淺深不同而有證果與轉入別圓之差異。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中針對破除八種顛倒（凡夫四倒與二乘四倒）的問答。
說明「破八倒」若僅概括而言，只是總論（一往之言）；若細究其剖析層次與教義鋪陳，可區分為四種不同的義理差別。

此處出自《維摩經玄疏》，探討天台宗化法四教（藏、通、別、圓）的判教分際。
若修行能破八倒且不著枯榮相，境界深細，故單以此行相尚不足以截然定判其屬通、別或圓哪一教相。

此段為《維摩經玄疏》中對特定教法義理之科判與總結。
依天台宗教判語境，「八倒」指凡夫與外道對四念處之四種倒見（淨、樂、常、我）及其相對應之見；「四榮」對應涅槃四德（常、樂、我、淨）之榮顯；「別教」為天台化法四教之一，專指大乘不共之圓別教相。

此處闡述《維摩經玄疏》中天台宗圓教之判教義理。
破八倒指破除凡夫對常、樂、我、淨及非常、非樂、非我、非淨的倒見；雙結枯榮則融通生死（枯）與涅槃菩提（榮）之相，於圓教中二者不二，圓融無礙。

本段出自天台宗湛然之《維摩經玄疏》，屬經疏部。
文中闡述天台教判中破除凡夫與小乘的八倒執著，藉《維摩經》中維摩居士訶斥大迦旃延宣說聲聞法之事例，破三藏教的淺近五義，開顯大乘摩訶衍之深義，並以此對照結顯教理中的四枯之相。
。
此段說明經文中「比丘心得解脫」的教相判釋。
「一往」指大致、暫且之意；「通教」為天台四教之一，為三乘共行之教。
此處用以判攝特定經文義理的歸屬層次。

此段闡述唯識或天台等教義中，四善根位（煖、頂、忍、世第一法）中「煖法」的發起因緣。
以總相念處為加行，初得善有漏五陰，象徵智慧之火將燃，接近見道位，故立名為煖。
。
此處闡述三賢位（內凡）中暖、頂、忍、世第一法四善根位的修證次第。
修行者心念層層增進，入於頂法、忍法、世第一法，此階段統稱為性地內凡，能於見道前有效降伏三界見惑。

此段闡述天台宗科判中「見地」的內涵。
於三乘通教或圓教位次中，見地即指初地或見道位，行者親證第一義諦與無生四諦，斷除三界見惑（如身見、邊見等三結）及見道所斷之八十八使煩惱。

此段出自《維摩經玄疏》，依天台宗教理闡釋修行位次中的「薄地」（欲界九品思惑斷了前六品，煩惱轉薄的階段）。
說明透過觀照假即真實，發起無閡道斷惑證解脫之義。

此段闡釋《維摩經玄疏》中天台宗判教關於「離欲地」的義理。
指三乘行人觀照欲界愛欲為虛妄假名，悟入實相空義，進而斷除欲界五下分結，證得離欲境界。

本段出自《維摩經玄疏》，依天台宗教理闡述菩薩修行位次中的已辦地。
此階段指三乘聖者已完成自利利他之修證，能透過觀照色界、無色界之愛染煩惱即是實相空性，引發無漏智，徹底斷除繫縛於色界與無色界的五上分結及相應迷惑。
。
此句解釋「已辦地」之義涵。
三界惑（見惑與思惑）若能究竟斷盡，修行所作皆辦、所作已卒，故於經論中立為「已辦地」。

此段闡述辟支佛地之特質。
透過緣覺與菩薩發真實無漏智慧，藉由巨大的功德力量，不僅斷除根本煩惱，更能進一步侵除殘餘的習氣。

此處闡述十地中第十佛地的修行果德。
以大功德力資助智慧，契入一念相應慧，真俗二諦究竟圓照，煩惱習氣徹底斷盡，圓滿佛果。
。
此段引《大智度論》譬喻聲聞乘的智慧雖能斷除煩惱障、出離生死，但其智慧力道較弱，僅能如小火燒木般斷除現行煩惱，猶有細微習氣或粗重煩惱根底（如炭）未盡，對比於菩薩究竟斷盡無明習氣之大智。
。
此段以大火焚木比喻緣覺（辟支佛）的智慧斷惑能力。
依天台宗《維摩經玄疏》之疏釋，緣覺雖能斷除見思惑，智慧力勝如猛火燒木，令木然炭盡，但相對於如來極果或大乘究竟法身，猶如燒盡後仍「餘有灰在」，比喻其尚有習氣或變易生死未盡。
。
此段引用天台經疏語境中的譬喻，說明諸佛智慧深廣，能窮盡一切法界邊際，並藉由經典中著名的「三獸渡河」（聲聞、緣覺、菩薩或根機淺深不同渡河深淺）之喻，顯示證悟智慧之力的層次差別。

此段為《維摩經玄疏》之問答，探討大乘菩薩地與佛地之果位境界與聲聞、緣覺二乘是否有所相通，旨在釐清通教或別教中階位名相的攝化關係。

此處闡明名言與實義在究竟真理（勝義諦）中無二無別，諸法實相超乎名相之執著，名相即是法性。

此段闡釋《維摩經疏》中關於修行階位與名稱的判釋。
「名別」指各階位有其特殊安立之名，「位通」指通於諸乘或修證階次。
此處論及三乘共十地中為菩薩立「忍」之名，屬於菩薩修行位次中對真理安忍不動的階段。
。
此句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對教相與名言設施的分析。
天台化法四教（藏、通、別、圓）中，「別教」之名相雖有其特定教法位次與範圍（名別），但其所闡發的理體或教義，在更高的圓教或通教語境下亦可相互溝通與詮釋（義通），說明名相借用與教義通融的立教規則。

本句說明天台宗或大乘疏鈔在詮釋菩薩階位時，如何依據《大智度論》將三乘共行的「十地」建立對應的菩薩「忍」位。
乾慧地為共十地之初位，雖有智慧而未得定水滋潤，在菩薩修持中能伏伏煩惱，故名為『伏忍』。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，將三乘共共享有的「通教七地」名相，對照大乘別教菩薩位階的判釋。
性地為通教七地中的第二地，在此位階的修行者智慧發起、伏除煩惱，隨順無生法忍之理，故於菩薩法中相當於順忍（即柔順忍，能順應體達諸法實相之理性）。
。
本句以三乘位次對照解釋。
八人地（或稱八忍地）為通教三乘共十地中之見道位（即斷見惑、發真無漏智之際）。
此位在聲聞法中為見道初位，若於菩薩大乘法中體達諸法不生不滅、安住不動，則稱為無生法忍。
。
本句為天台或天台前身教判（通教三乘共十地）之對照詮釋。
「見地」為十地體系中第位四地（相當於聲聞之初果見道），若以大乘菩薩專屬的法門與位次來對照，此證入實相斷惑之位即稱為「無生法忍果」。
。
說明薄地（薄垢地）於菩薩修行階位中，能斷除煩惱微細障礙，故立名為離欲清淨。
。
說明菩薩證得離欲地時，其心清淨無染，於一切菩薩法中能自在遊化，無礙運作，故名遊戲神通。
。
此段闡明通教或別教階位中，聲聞果位之「已辦地」在特定經論（如聲聞經）中被攝入或安立為佛地之義，並指出其餘辟支佛地與佛地的階位差別如前所述進行分別。

此處針對《維摩經》中菩薩階位或修行階段立名的緣起提出質疑，探究為何在菩薩道中除了通稱外，還要特別安立「伏忍」等專門名稱，以明解行層次之差別。

此段闡明諸菩薩或聖者雖然在所契證的真理（理）上無二無別，但為了適應不同根機的眾生進行教化，所施設的方便法門與行持（事）則展現出千差萬別的妙用，體現了體同用異的解行道理。
。
本句說明菩薩階位與名稱立定的因緣。
因菩薩於修行過程中追求佛果的深淺、階段有所差異，故在菩薩法的修證歷程中，隨其斷惑伏惑的程度不同，而安立如「伏忍」等不同層次的忍位別名。
。
智顗大師（或天台宗疏釋體系）在此說明，若要深入剖析相狀名相的分別，詳細的理論架構與教相分齊已完整載於天台宗專論「三藏教、通教、別教、圓教」的著作《四教義》（即四教大本）之中，故此處不再贅述。

本句為天台或智顗《維摩經玄疏》判教與階位之論述，說明「名別義通」的教相。
雖然名稱採借別教的階位（如十信、十住、十行、十回向之三十心、十地），但在義理實質上，乃指三乘通觀第一義諦（空性／中道實相）之理，即藉別教之名來詮釋通教或三乘共觀之修行位次。

本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對菩薩修行階位的對應與判釋。
乾慧地（三乘共十地之初位，指僅有觀慧而未有定水滋潤之位）與伏忍（五忍之第一，能伏滅煩惱而不使起），在天台與天台前諸師的位次對應中，皆相當於五十一位菩薩修行階段中的「十信位」。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，將通教「三乘共十地」之位次與菩薩別教五十二位（或菩薩忍位）相對應的判釋。
其中「性地」為通教十地中的第二地（或三乘共十地之第二位），位在乾慧地之後；此階段菩薩得伏惑之「柔順忍」，能伏除見思煩惱，並由此展開十住、十行、十迴向等賢位之修證歷程。

本段闡述三賢十地中的初地（歡喜地）與小乘見道位之會通。
疏文指出，小乘聲聞見道之八人地、見地，其所證即是菩薩階位的無生法忍，並立名為歡喜地。
此處引《大品經》證明，聲聞初果須陀洹斷惑之智，與菩薩初地所證的無生法忍本質相通。

此段引《大品經》將聲聞乘斯陀含（二果）的向果階位，對應於菩薩階位中的離垢地與明地，展現天台宗判教中通教或圓教融會大小乘位次的科判意趣。

本段依據天台宗經疏部語境，將聲聞果位（阿那含）與菩薩十地階位進行會通判攝。
阿那含向對應菩薩十地中的第四炎地，阿那含果對應第五難勝地，並引《大品經》說明二乘斷惑之智與菩薩無生法忍之通義。

本段以大乘菩薩十地之階位來對辨聲聞阿羅漢之果位。
《大品經》將阿羅漢的斷惑證智與菩薩的無生法忍相通，顯示雖果位權實有異，而法性寂滅無二之理。

本段闡述三乘共道與通教圓融之義，將二乘中辟支佛的果地境界會通至菩薩階位中的第八不動地，說明聲聞、緣覺與菩薩在斷除細微習氣（煩惱習氣）上的相通之處，並引《大品經》證明二智之體性一貫。

本句明確定位菩薩修行的階位，指出在此疏鈔語境下，「菩薩地」即是指菩薩十地階位中的第九地「善慧地」。
菩薩達到此階位能具足無礙智與辯才，善巧說法化導眾生。
。
本句說明十地修行中第十「法雲地」之至高地位。
法雲地菩薩斷盡極微細煩惱，得智慧法雲，能降法雨、滋潤眾生，其功德智慧已極接近乃至等同於佛，故言「當知如佛」。
在天台與大乘疏釋語境中，強調第十地菩薩具足圓滿法身與平等大悲，次於究竟佛果，故視為與佛無別。

本句闡明成佛時斷證之極致。
謂成佛之際，菩薩於金剛喻定中，發起與諸法實相相應之一念無漏智慧（一念相應慧），能徹底永斷微細難斷之習氣（種子餘氣）。
此處所斷習氣分為二種：一為煩惱障習氣，即障礙解脫之貪嗔癡等過失餘氣；二為法障（即所知障）習氣，即障礙一切智、影響對諸法實相徹底明瞭之微細無明習氣。
斷盡二障習氣，即圓滿佛地功德。
。
此段說明佛陀盡其所應度之有緣眾生後，示現入於無餘涅槃。
以「薪盡火滅」譬喻惑盡身亡、生死永斷；「八相成道」則指佛陀降世示現八種相好與成道過程，此處承前經疏體例，故言如前說。

此段闡述天台宗判教中，以別教名相來開顯菩薩階位，雖名言施設不同，然其通達之實義與通教所明之菩薩位次相契合，顯示教法權實融會之旨。

本句為經疏中的問答起例，探討菩薩十地階位與聲聞乘四沙門果之間的對應關係，屬於教相判釋與通途位次的對辨範疇。

說明歷代法師在面對同一部經論時，由於時代背景、傳承及見解的不同，對於經義的當機對解往往展現出多樣的差異與異說。
。
此段為《維摩經玄疏》中關於菩薩修行階位（如見地與初地）之教理判釋。
說明古今對經論中「見地」名相配對初地之學說異同與傳承運用。
。
此段探討佛教經論中對於菩薩階位（地）與見道位（見地）之對照關係。
因不同經論所明示的階位配合互有出入，故顯示出各家判攝之異，難以單一標準定奪。
。
此處依天台宗教判，辨析通教位次與見惑斷除之相。
通教以見地為無間道，當下即證初果須陀洹，故破斥將其妄分初地至三、四地斷見惑的錯謬說法。
。
此段探討天台教判中別教與二乘（聲聞、緣覺）在斷惑上的優劣對比。
別教雖屬大乘，但其次第修證在某些階位上與二乘通惑的斷除方法有所不同，故論主指出若有經論作此判釋，亦屬合理。
。
本句指出諸家對菩薩階位與阿羅漢果位證得深淺（如六地或七地斷惑齊於羅漢）的異說，顯示聖位見解繁雜，不應膠柱鼔瑟、固執單一說法。
。
此處解析《維摩經》中相關果位的教義。
二果指二乘聲聞之果位，其深妙境界需透過聖智意解而得知。
。
說明在缺乏固定經典明文可依時，須依循法義的邏輯推演來建立對應的位次，體現論疏學中「依義不依語」的科判方法。
。
此段闡明於修行中對一切事相皆不應心生執著，即使是極為微小短暫的排泄等日常行事，若起實有執著即成障礙。

此段依天台宗通教（三乘共教）之教相，判釋大士（菩薩）於補處位時，證悟真諦涅槃之理，其本性本自清淨無染，故立名為「淨」。
通教通於前三乘，此處約菩薩極位明真諦之淨。
。
智顗大師依天台宗教觀解析「無垢」之義，指出行者已將三界內（界內）的根本煩惱（正惑，即見思二惑）完全斷除，雖然尚存殘餘的煩惱慣性（習氣），但已極其微弱，因此以「無垢」稱之，藉此彰顯其斷惑清淨的階位。
。
本句闡釋「稱」字的含義，說明菩薩或佛的智慧兼具內證與外用。
內證契合第一義諦的真諦，外用則能隨順三乘眾生不同的根性與需求，以神通智慧善巧說法，圓滿自利利他。
。
此段為《維摩經玄疏》中對通教菩薩（大士）相關清淨名號的簡要辨正與說明。
。
本句闡明維摩詰菩薩示現病容及種種形聲教化的深意。
菩薩實無真正的病苦，但透過「託疾」的方便示現，契入世間相，藉此向國王、長者等社會階層說法，令其體認世間如夢幻泡影的空性真理，進而發心趣向菩提大道。
。
本句出自《維摩經玄疏》，天台宗湛然依圓教立場，評破三藏教（即通稱之小乘教法）的三乘教義。
此處指出若執著於三藏教偏小之法，即是拘泥於「拙度」（權巧方便之拙度），未能見大乘圓融實相，故為迷僻。
。
此句指出古來高僧大德對經義的詮釋有一貫的傳承與共識，藉由引用鳩摩羅什及其門下弟子（道生、僧肇）的註解，證明所論之義理非個人臆測，而是有經論疏釋之依據。
。
說明歷史上樑、陳兩代高僧大德在科判與解讀《維摩經》中菩薩階位時，其判教視角與用心各有所異，顯示經論疏解的多元性。
。
此句為《維摩經玄疏》中對諸家判釋《維摩經》立場的評點，指出先德多以天台宗化法四教中的「通教」（三乘共教，通前二乘、通後大乘）義理來通釋此經，展現教判之分際。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，以天台四教之「別教」詮釋《維摩詰經》經題「無垢」（維摩）與「稱」（詰）之涵義。
別教專為菩薩所說，界外別纖，教導次第漸進修證。
其理體通於假名觀，詮顯中道佛性、如來藏理，菩薩稟承此教修證，歷經十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等階位，故須詳細劃分並說明階位高下與斷證次第。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中說明天台化法四教（藏、通、別、圓）之別教入道途徑。
別教雖然亦具備空門、有門、亦空亦有門、非空非有門等四門作為入道之方便，但此處為了簡明提示修行階位，僅著重於「空門」與「有門」兩者來加以說明。
。
引用《大涅槃經》說明佛性與第一義空的平等無二。
第一義空並非虛無的斷滅空，而是離一切妄想執著、具足中道實相的究竟空性，此即是諸佛眾生本具的覺性（佛性）。
。
本句闡明大乘中道實相之觀智。
愚癡者往往偏執一邊，或執著於有（不空），或落入斷滅（純空）；而真正具足圓融智慧的人，能同時通達「空」（諸法無自性、萬法皆空）與「不空」（妙有宛然、功德具足），不落二邊，符合中道實相之理。
。
本句闡述二乘（聲聞、緣覺）與大乘在體悟法性上的勝劣差異。
二乘偏於析空或體空，斷盡見思煩惱而入偏真涅槃，故「但見於空」；大乘菩薩與佛則能圓照中道，既知諸法本空，亦證不空之妙有（如來藏常住功德），故二乘者「不見不空」。
。
此段為疏文科判之綱目，依《維摩經玄疏》之釋經架構，於此處開出三個要義，首要即是辨明經藏與論藏在詮顯教法上的差別。
。
此處為天台宗《維摩經玄疏》科判中的科段標題，意在簡要辨明化法四教中「別教」所立之修證階位，與藏、通、圓三教之位相別。
。
此段為《維摩經玄疏》中對經文名相的多重釋義之一。
此處採用天台宗「別教」圓融不共之教理，特指不共二乘的純大乘別教義理，來分別闡釋「淨」、「無垢」、「稱」等維摩詰經名相關概念的深義。

本段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗判教中對別教菩薩修行次第與義理的辨析。
別教為次第行布之法，菩薩依此觀三諦、歷劫修行、斷別惑以求證涅槃，展現了別教獨特的因果與階位特質。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析菩薩修行階位（特別是別教教判）時的開宗明義之語。
大師將諸經對菩薩階位的施設差異歸納為三種意旨，首要即是指出不同經典在記載菩薩修行位次（如十信、十住、十行、十回向、十地等）的數量與層次上各有側重與施設差異。
。
此處屬於《維摩經玄疏》比較或辨析諸教位次與修行階位的脈絡。
「斷」指永斷煩惱種子，「伏」指伏制煩惱現行。
不同教法或不同階位的修行者，在斷除與伏抑煩惱的深度（高下）上各有差異。
。
此句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中，分析名相或教法差異的第三項判釋。
說明因應眾生根機與教化旨趣之別，所對顯或施設的法門各有不同。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中論述菩薩修行位次（菩薩階位）異同的開端。
此處引《華嚴經》為例，說明其所立之菩薩歷劫修行位次共四十一位，即十住、十行、十迴向（合稱三十心），再加上十地與佛地。
此為天台教判中梳理諸經論階位施設差異的法義分析。
。
本句指出《菩薩瓔珞本業經》中明確建立的菩薩五十二階位修行次第（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）。
在天台教相判釋與經疏語境中，常引此經作為說明菩薩修證位次之權威依據。
。
此句說明《仁王經》所建立的菩薩修行階位體系，包含十信、十住、十行、十迴向、十地及妙覺等五十一位次，為大乘菩薩道的修行次第。
。
此段探討諸經中對菩薩修行階位的開展與否。
文中指出特定經論（如新譯《金光明經》、《勝天王般若經》及《大品經》）在階位上偏重顯明十地與佛地，而未細開三十心（十住、十行、十迴向）。
。
此段說明《大涅槃經》中關於修行階位與功德體系的教理，藉由闡釋五行與十功德，進一步開立出菩薩修行次第中的三十心（三賢位）與十地。

此段闡明修行過程中斷惑與伏惑的階位高下有別，特別指出二十心（見道與修道中的二十種心或階位）所斷之界限及其內在結使的差別相。
。
本句依天台宗教判體系，說明十地菩薩斷除界外惑（變易生死層面之惑）時，在藏、通、別、圓四教中的對位與斷惑次第各有差異。
智顗大師在此提示學者，若欲詳研四教斷惑與階位的具體對照，應參閱天台體系的基礎論著《四教義》（即四教大本）。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中剖析教法差別的條目。
說明不同經典在施設法門時各有開合與配對之異，如《華嚴經》將十波羅蜜（十度）對應菩薩五十二位階中的「十行位」，藉此彰顯經教因機設教的施設差異。
。
本句指出新譯《金光明經》（如義淨譯本《金光明最勝王經》）將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智等十波羅蜜，與菩薩修行的初地至十地一一配對，說明每一地菩薩所應特別修持與圓滿的波羅蜜行願。
。
此句說明在《維摩經》及其他經論中，諸經往往依據不同的修行階位來配對相應的法門，因所對機宜與立場不同而呈現多樣的差異。

此段闡明華嚴宗或天台宗判教中「別教」之特質。
別教為不共二乘、專為菩薩開示之教法，其修證位次、斷伏煩惱皆在界外（超越三界分段生死），並運用四悉檀之方便力隨機應化，故其法門施設多非一成不變。

此處依《菩薩瓔珞本業經》闡述別教菩薩修證之七種階位體系，首標十信位，作為修行之基礎階梯。
。
此處列舉菩薩修行階位中的「十住」位次，為大乘菩薩道階位體系之一，指菩薩發心修行安住於佛法之位。
。
此處列舉菩薩修行階位中的「十迴向」，指菩薩將自己所修的一切功德，向於真實、向於菩提、向於眾生，以求趣向佛果的修行階段。
。
此處列舉大乘菩薩修行階位中的「十地」，即菩薩從初地歡喜地至第十地法雲地的修行歷程，為華嚴經等經論所共同宣說之菩薩道次第。
。
此處為《維摩經玄疏》中列舉菩薩修行階位之處。
等覺地指菩薩修行至此，功德與智慧將近圓滿，其覺悟程度與妙覺（佛果）等同，為成佛前的最後階段。
。
說明大乘菩薩修行階位中的第七位階——妙覺地，即圓滿覺悟、究竟佛果之境。

此處點出十信位的名義細節依大本（大經或廣本）而定，指明圓教或天台宗修行位次中初發心住前之十信修行階位。
。
此段闡釋天台宗別教菩薩位階之信心特質。
別教菩薩不共於圓教，其信位以信因緣佛性、常住三寶、知無量與無作四諦及發四弘誓願為行相，具足此等深解與誓願，方能不為天魔、外道及聲聞、緣覺二乘所轉或阻斷，成就真實信心。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中，將本作之教義與《大般涅槃經》的「五行」（聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行）體系進行對照判釋。
涅槃經將菩薩三業所修之「聖行」細分為戒聖行、定聖行與慧聖行，本句即指此處內容對應於其中的戒聖行與定聖行。
。
本句闡述天台宗六即佛或圓教教相中，十信心位之修行內容。
透過修習生滅四諦的智慧聖行，斷除或降伏見惑，安立於菩薩修行階位的十信心。

此段為《維摩經玄疏》中的問難起發。
天台宗判教中，別教菩薩正宗雖修無量四諦與無作四諦，但對於次第行法與化導三乘根機的方便，仍須涉入生滅四諦之教相，故此處提出通別教法門交攝的疑情。

此段闡明天台宗「別教」行人的修行次第。
別教菩薩雖能信解圓頓的無量四諦與無作四諦，但因界內見思二惑障礙極重，若不先藉由生滅四諦的次第觀行來斷惑調心，則無法真實趣入深理。

說明菩薩行位中，以般若智慧契入第一義諦理體，安住於此真理境界中，故名為「住」。
。
此處指依涅槃經部類之教理，修行契入不生不滅之四聖諦（四真諦）觀法，屬涅槃系佛性與實相觀行之語境。

此段明辨《維摩經》玄疏中位次之安立，指出菩薩修行階位中的「十行位」即等同於唯識或天台等教義系統中的「性種性」（種性位之一），闡明菩薩於此位中以本性清淨之善根修習諸行。
。
此處承上啟下，指修習菩薩行至十住位時，心契真如理體，為後續階位之基礎。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對菩薩五十二位中「十行位」的位次與觀法對應。
從理起行，指依據真如實相之理而起事修，修習十波羅蜜。
對照《大涅槃經》所說的四種四諦（生滅、無生、無量、無作），十行位菩薩觀照無量四諦，即明白苦集滅道皆有種種無量差別相，能深入無量法門度化眾生。
。
本句依天台化教四教（別教）之修行位次說明十行位之觀行與斷證。
別教十行位主要修習「從空入假觀」（假觀），目的在於破除塵沙惑（恆沙無知），從而成就道種智與法眼，廣化眾生。
此前於十住位已斷盡三界內之見思正使，至十行位則進一步深化中道觀智，使對中道實相之解悟（相似中道之解）日益明確，此階段相當於別教加行位中之頂法位。

本句闡釋菩薩修行階位與六種性（或菩薩五位/六位）的對應關係。
在《維摩經玄疏》等大乘教判體系中，將十迴向位劃歸為「道種性」，指菩薩在此階段通達道法，能以中道智慧迴向法界、修集道業。
。
本句出自天台宗祖師對經典的玄疏解析，說明「迴向」之實質含義。
解（知見）與行（實踐）心相契合，轉因向果、順入法界，方為真迴向。
天台教觀將此位次與《大涅槃經》所說的「無作四諦觀」（圓教實相觀法，不造作、體達當體即空即假即中）互相對照，顯示迴向位乃體解實相、無作無為之觀行。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台四教（幹慧地／別教等位次）說明菩薩觀行進程。
菩薩修習中道實相觀，雖尚未真正見道破惑（真悟），但隨順中道的觀照與理解（似解）日益增長明朗，能伏斷無明煩惱之現行，進而具足相似的一切種智與佛眼觀照力，此修行位次即屬於天台別教三十心位中的「忍法位」（或相似即佛位、加行位階段）。

本句為《維摩經玄疏》中的問答，探討天台宗別教位次與通教修行位次（如煖、頂、忍、世第一法等四善根位）的會通與對照關係，藉此釐清圓融教法與次第教法在修行階位上的異同。

此段為《維摩經玄疏》中對別教位次與通教或因位修行階位之辯證。
論主指出別教十地既已通攝四果與三十心，其修行階位自然亦涵攝加行位的煖、頂、忍等善根。

此處為《維摩經玄疏》之問答科判，針對別教菩薩修行階位與圓教、通教等觀門相攝之教相判釋提出疑問，探討別教大乘行者如何修習不生不滅、無作相的四諦觀。

此句為論主針對《維摩詰經》深奧義理的問答答覆，指出經文法義相互交涉、錯綜複雜，顯示出甚深經義的解讀與通達並非輕易可得。
。
此處指深廣之義理具備於根本大本之中，無法單憑簡略片段或倉促之間就能徹底通達斷定，彰顯研習經疏需探究源本之意。

本句闡釋菩薩修行階位中的「十地」。
智顗大師於《維摩經玄疏》中說明，菩薩入於十地，即登聖位，具足無漏聖者之種性，故十地即屬於聖種性位。
。
本句闡釋菩薩「地」（Bhūmi）的名稱由來與修證意涵。
菩薩入初地（歡喜地）時，斷除分別二障，發起無漏真智，親證佛性與平等法界。
此地具有「生成」與「住持」之義，既能自我住持萬德，又能出生諸佛一切功德，並以慈悲心擔負救度一切眾生的重任，如同大地能安住萬物、滋生萬物並荷負萬物，故名為「地」。
。
本句屬於天台教觀體系（吉藏或智顗疏解系統，此處為天台/天台相關疏部語境）對經義的對照解析。
以《大涅槃經》圓教體系判釋：分證「無作四諦」（實相理體）即能破除二十五有而得二十五三昧（即諸三昧王），並具足聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行等五行，圓滿十功德而登十地位。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中標明章節段落之銜接語，預告下文將依大乘教法體系，詳細闡釋住於十地階位的菩薩所證境界與修證內涵。

本句闡述天台或大乘疏釋中菩薩登初地（歡喜地）之破惑證真境界。
初地菩薩破除一分無明，親證中道第一義諦，實現「雙照二諦」（不落空有兩邊），心念寂然無安立，自然趨向佛果薩婆若（一切智）。
此階段分證佛果之種智與佛眼，並能顯現真身（法身/報身）與應身，於十方世界隨緣度化。
。
說明菩薩階位中，初地至十地皆屬斷除無明之實踐，但依修行證悟之深淺位次而立三道之分，初地即為見道之位。
。
此段依菩薩階位說明「修道」之範圍。
在菩薩十地中，初地為見道，二地至六地為修道（或稱有學道），第七地至第十地為淨心或無學道等分判，此處特指二地至六地為修道之位。
。
說明菩薩階位至七地以上，修習圓滿，無學可修，故立名為無學道。
。
此處依《地論》（《十地經論》）釋論體系，明辨菩薩修行階位中的修道位。
二地至七地菩薩已見道，進一步於此位中修持戒、定、慧等行法，故立名為「修道」。
。
此處依天台宗《維摩經玄疏》之疏釋，依大乘菩薩地位判攝，指菩薩至第八地不動地已斷盡煩惱障與部分所知障，證入無功用行，契合無學位之義趣。
。
本句出自天台智顗大師所著《維摩經玄疏》，探討菩薩位階與修行的相應關係。
「五行」在此指《涅槃經》所說的聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。
疏主研判初地菩薩即能圓滿具足此五種修行，應屬於歡喜地（初地）所成就的殊勝功德。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，對經文功德名相與菩薩修行階位的相應關係所作的判釋思考。
說明除首項功德外，其餘九種功德在法義上可與菩薩修行的九個地次第相互對照。
。
本段依天台宗教判，引用《大涅槃經》來判定藏、通二教三乘權教聖者尚未斷除根本無明與別見之惑。
相較於別教、圓教之中道實相，權教未了達極果空理或中道實相，故於圓教圓融觀點而言，仍判屬於未見真理之「邪見」。
此處語境依涅槃系與天台疏釋之判教體系。
。
此處闡釋《維摩經》中菩薩訶責聲聞的深義。
透過將聲聞弟子與六師、外道相提並論，顯示其執法著相、心存戲論，尚未契入不思議解脫的平等空義，以此折伏其小乘偏執以顯大乘圓教法門。
。
此段闡釋《維摩經》中訶斥菩薩或顯發教理深義的背景。
天台宗別教位次中，十信及三十心（十住、十行、十迴向）雖能透過修行伏斷見思惑或塵沙惑，但若對根本無明別惑尚未真正斷盡，則仍未出無明別見之範疇。
文中指出經文之所以訶責諸菩薩，其意旨即在於此種惑雖伏而未斷的狀態。

本句闡述菩薩修行位次中「修道」階段（從二地至六地）的斷惑特質，並引用《大智論》中大迦葉雖已斷三界愛惑，但於微細習氣或定力現行上仍有餘影之公案，說明見道與修道的斷惑層次及習氣之難除。
。
此段闡述菩薩清淨功德所生之殊勝五欲，因其境界深妙微細，故行者若未能究竟斷惑，於此境界中仍會心神不安。
此理推展至色界愛與無色界愛亦皆相同，皆屬煩惱繫縛。
。
此句引用《維摩詰經》中文殊菩薩（大士）呵責須菩提乞食之公案。
須菩提因見平等法而入乞，不擇貧富，文殊菩薩則以聲聞心行若同於煩惱境界而未能起觀破執，故云「不到彼岸」，藉此顯發大乘維摩經中不二法門與空慧圓融之旨。
。
此處闡明若生於八難之處，障道因緣重重，無從獲得解脫之難，其深意即在於說明此種困厄處境。
。
此段依天台宗或經疏教理，闡述菩薩修行位次中修道所斷之惑。
初地為見道，二地至六地屬修道位，於此階段次第斷除修道所斷之惑障。
。
此段依天台宗《維摩經玄疏》之釋論體系，將菩薩十地中的第二離垢地配判通於聲聞道之斷惑位次，指其對應於別教中伏斷欲界愛惑的斯陀含向（一往來向）。

此處依《維摩經玄疏》之天台教判，將菩薩修行位次中的「三明地」對應至別教的二果斯陀含（一來果），說明此位修證斷惑的階位。

此處依天台宗別教位次判釋。
《維摩經玄疏》中將經文義理結合菩薩修行階位，說明「四炎地」對應於聲聞乘中斷盡欲界前七品思惑、趣向不還果的「阿那含向」位次。

此段解釋《維摩經》中菩薩修行位次對應通別教義的判釋。
此處以別教修行階位比對通途聖果，指出五難勝地相當於聲聞乘的阿那含果，特指斷盡欲界細分之分別愛欲。

此段依《維摩經玄疏》天台別教位次義理，說明六現前地對應於別教修行中趣向阿羅漢果的階位（阿羅漢向），其修行特質在於斷除色界與無色界的貪愛。

此段依天台別教義理，將地前菩薩修行至遠行地配對別教阿羅漢位，因斷除色愛與無色愛而成就無學果位。

此句為《維摩經玄疏》中的科判問答，依天台教疏之語境，辨明法義出處，體現論書對經文義理的嚴謹考據與對照源流。

說明在天台宗教判中，別教所立的斷惑、伏惑及其對應聲聞四果的階位，在不同的經論之中存在著多種不同的解釋與判立。
。
說明弘揚大乘佛法的法師們，因應機緣、師承或宗途不同，其所依據的教理理解、詮釋方式或修行方法亦有所差異。
。
本句記錄南北朝地論宗（地論師）對於菩薩十地斷惑位次的判釋。
地論宗南道派與北道派對於菩薩何時斷除見惑、思惑（欲愛、色愛、無色愛）各有不同的教判與宗途主張，此處即在辨析其通教與通宗判位的差異。
。
此段依天台宗《維摩經玄疏》之釋論脈絡，將菩薩修行階位與聲聞四果（此處為斯陀含，即一往來果）或法門位次作相對應的判釋，說明修行者在此階段所依止的教法與位次特徵。
。
此段依天台經疏部語境，結合《維摩經》與菩薩階位或修行位次之教相判釋，說明修行至七地至九地之階位特質，以及相應的修行依止法義。
。
本段評述諸家對於通教或別教位次與三乘聖果（如阿羅漢、斯陀含、阿那含）對應關係的不同判釋。
由於經論異譯或各家師承解讀分歧，導致菩薩階位與聲聞果位的配搭出現多種異說，難以有一絕對標準可依。
。
說明依據教理義趣來推尋契理，將經文法義與聲聞四果進行對照判釋。
。
此段為湛然於《維摩經玄疏》中對經義研尋之警策。
意在說明若無明確教證，僅憑初觀表面似是而非之解讀，實難契合佛真實意旨，學人應避免無根據之強行主觀執著。

此處為《維摩經玄疏》之問端，針對經義之解釋為何因機施教而無單一固定相狀提出詰問，為後文闡釋教相與義理之多樣性張本。

此為論疏文中常見的簡省用語。
當問者所提出之疑問，其義理與前文已討論過的問題相同或相近時，作者便以此語指示讀者參照前文的解答，無需重複鋪陳。

本句出自天台宗智顗大師所撰《維摩經玄疏》，以天台化法四教（藏、通、別、圓）的判教體系來對應位次。
別教將菩薩修行分為五十一個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中「十地」中的第八「不動地」，在天台別教斷惑證真與修行體系中，其所對應的證悟層次與功德位次相當於辟支佛（緣覺）之果位。
。
本句為作者對地論師科判觀點的審慎質疑。
地論師主張經文自此處開始說明無學道（修道圓滿、斷盡煩惱而無須再學之位），但作者指出該主張缺乏明確的經論典據，不知其引據何在。
。
本句說明第八地（不動地）菩薩的修行境界。
菩薩至八地證得無生法忍，體悟諸法不生不滅，達成「寂而常用，用而無相」的妙用。
此時不需作意運加功用（無功用心），即能自然斷除根本無明，並淨化最微細的色法煩惱習氣。

本句闡述大乘菩薩十地中「第九善慧地」的修證境界與斷證功德。
菩薩在此地無明惑業進一步薄弱，微細的習氣隨之斷盡，因而發起無礙智力，智慧極其分明，能隨順種種機宜善巧通達、深入諸法實相。

闡述菩薩修行至第十地「法雲地」時，其大慈悲與大智慧猶如密佈的大雲，普覆法界、降雨潤澤一切眾生。
。
此句闡述大乘菩薩慈悲普及、融攝一切眾生的境界，猶如雲布雨施，普降法雨以滋潤羣萌、萌生善根。
。
此句依華嚴與天台圓教玄疏語境，將智慧比喻為雲，能含受並普雨十方諸佛之法雨，滋潤法身慧命，進而斷除修行階位中的十品無明。

此段闡述《維摩經玄疏》中菩薩修證階位至等覺地的境界。
等覺地表智慧圓滿至極（邊際智滿），超越二邊對立，進而契入深奧玄妙的重玄之門。
。
此句依涅槃系經疏語境，闡述佛陀果德與法雲之間的對應關係，以法雲之廣大深奧來顯發佛陀之德能。
。
本句闡釋菩薩修行階位中等覺位（等覺菩薩）的別名與內涵。
在觀照極果「妙覺」（佛果）的斷惑與位階時，菩薩處於因位之頂，其智慧堅固能破除最後微細無明，故稱「金剛心菩薩」；又因其心垢將盡、趨向極淨，故亦稱為「無垢地菩薩」。
。
本句說明菩薩在修行極高階位時斷除四魔的次第。
四魔為煩惱魔、陰魔、天魔與死魔。
修證至極果前，前三魔已伏斷，唯因尚存微細無明習氣（變易生死之因），故仍有變易死魔未盡；待無明習盡，死魔方徹底斷盡而證無上菩提。

本句為《維摩經玄疏》中對天台判教中「通教」位次設定的發問。
通教為三乘共十地，其第十地即為佛地。
此問旨在探討先前論述通教位次時，為何未特別將「等覺」與「妙覺（佛）」區分開來辨析。

本句為天台宗或天台疏釋語境中論述斷惑與立位之答問。
界內惑業（見思惑及其習氣）相較於界外無明習氣較易斷盡，故在藏教或通教等界內教法中，不必開演如大乘十地中之第十「法雲地」或「等覺」等極遲重、極深細之界外位次。

本句為提出疑問，探討天台化儀化導四教中「別教」位次設定的疑難。
在別教的菩薩五十二位修行階次中，第十地為法雲地。
疑問點在於，何以某些經論於第十地法雲地之後，又另外安排了金剛心（金剛喻定）與等覺位，方纔通往妙覺（佛果），探討其名相與階位開合之教意。
。
此處說明部分經論依別教次第，明示菩薩於十地修行圓滿後即證得佛果之教相。
。
說明南北地論師或不同法師流派對於經義理解產生見解分歧與聚訟紛紜的現象。

此段出自《維摩經玄疏》，屬於經疏部天台教理釋義。
論及修證階位中安立「等覺」位次是否構成障礙，依天台圓教玄義語境，圓融無礙，故重立階位亦非窒礙。
。
此段引《華嚴經》之喻，說明菩薩修行至第十法雲地時，其功德智慧雖已極為廣大深遠，但若與究竟圓滿的佛陀功德智慧相比，仍極其微小，正如爪上之土與大地之比，彰顯佛智之無量無邊。
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此段闡明無明之體性本自空寂，雖為教學施設而安立「品」次之名，然勝義諦中實無可說之品數差別，顯示法無自性、言語道斷之理。
。
本句為論疏中常見的反詰或設問用語，用以引導下文對前述論點、法義或經典依據的論證與說明。
。
本句說明大乘位極後心（如十地後心或等覺位）菩薩的修證境界。
當菩薩證入無功用道，不再需要作意加行，任運自然而轉，其觀照智慧極其迅疾，能在極短的時間內頓破極其繁多的無明惑障，即將圓滿佛果。
。
此段闡述等覺菩薩位居接近佛地的崇高境界，仍須於無量劫中深入重玄之妙門，乃至「倒修凡夫事」，體現大乘菩薩慈悲與智慧的圓滿，迴入娑婆行凡夫所行之教化方便。
。
本句出自《維摩經玄疏》，屬於經疏部天台宗或相關賢首、吉藏等疏釋語境。
此處探討菩薩位次之建立，如開示十地之終極「法雲地」，並進一步施設「金剛心」即「等覺佛」之位次，在教理與實修次第上皆合乎真理而無過失。
。
本句依天台及經疏部融攝圓教之語境，探討圓教菩薩修證位次。
意指若以法雲地（十地之究竟位）之無礙智，觀照一品無明即具無量無明而一斷一切斷，則十地究竟即攝等覺，質疑為何須於十地與妙覺之間另立等覺階位。

此段闡明大乘圓教終極果位「妙覺」之義。
以金剛後心之最究竟覺悟，智慧究竟源底，煩惱習氣永盡，證得解脫之果。
。
此句闡述究竟覺悟之境。
蕭然無累指超越一切煩惱與生死繫縛；寂而常照指體證諸法空寂（體）而智慧光明普照（用），寂照不二，即是圓滿佛果之「妙覺地」。
。
闡述佛果具備常住與圓滿一切佛法的特質，此即覺悟之果（菩提果）。
。
涅槃具備常、樂、我、淨四德，為修行之究竟圓滿，故在因果位次中被稱為「果果」，意即果中之極果。

此處提出《維摩經》經疏中的問難，探討是否以如金剛般堅利無摧的無漏真實智（金剛智）來斷除根本無明。
。
本句為《維摩經玄疏》中針對斷惑之主體與智慧的探問，探討究竟覺悟之妙覺如何斷除根本無明，藉此辨析實相與迷妄之關係。

此段引《涅槃經》之意，說明凡尚有煩惱須斷之修行者，在究竟無上之前仍名有上士，體現涅槃經論議佛性與斷惑次第之教理。
。
此處闡釋「無上士」的勝義。
在究竟覺悟的境界中，煩惱與所知障究竟清淨，惑障已盡，無復可斷，故立名為「無上士」。

此段為問答釋義，探討《勝鬘經》中關於「無明住地」的斷除主體與難易程度。
無明住地為四種住地無明之根本，覆蔽最深、勢力最強，非一般聲聞緣覺之智所能斷，唯有究竟圓滿的佛菩提智方能徹底斷盡。

此段闡述天台教判中「別教接通教」的義理。
別教為次第菩薩道，通教通於三乘共行；若以別教圓融之理來接通教之偏義，則通教修證至十地、等覺之位，其所得之智慧即與佛菩提智相契。
。
此為佛經中常見的科問起見之辭，用以承上啟下，引發下文對義理的深一層解釋與辨析。
。
此句引用《涅槃經》闡述菩薩修行位階中的「九住」境界。
依涅槃經系對佛性與菩薩行位的判釋，九住菩薩已具足相應的聞燻與見道功德，故名聞見。
。
此處闡述十住菩薩雖已親證佛性，但智慧未至圓滿，故對佛性的照見尚未徹底究竟，屬於「見而未了」的階位。
。
此處論述修證過程中，雖發起無礙道（斷惑之智道），但若仍與惑障相伴而住，則其觀智尚未能徹底通達、明瞭。
。
此段闡明「了了見」之體性即是真解脫。
諸佛如來的圓明徹見並非外在的觀照，而是自身契證實相後，心無繫縛、超然於一切世俗塵勞與煩惱繫累之外的絕對自由狀態。
。
此段說明別教圓融次第中，菩薩階位與斷惑的對應關係。
別教菩薩自初地（歡喜地）起，即修習佛菩提智斷一品無明，經歷各階位，直至等覺位的最後心，方能將無明徹底斷盡，彰顯別教次第修證的特質。
。
此段闡明華嚴圓教或天台圓教中，關於階位修證與斷惑之相。
圓教圓融，主張自初發心住即能契入佛菩提智、破初品無明，並貫通至等覺之最後一念，方將無明究竟斷盡。

此段依天台宗別教的教相與果位，解釋《維摩經》中相關名相。
別教專為別接鈍根菩薩設教，次第分明。
維摩詰菩薩示現為等覺位的一生補處大士，與法身契合，處於金剛心與無垢菩薩的階位。
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說明涅槃系經疏中「淨」之立名依據。
佛性本體離諸垢染，當其真實之理顯發時，即契合常樂我淨中的「淨」德。
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此段闡述修行至金剛喻定後，斷除細微煩惱與習氣的境界。
分別惑之正使與習氣皆已斷盡，僅存極微細之無明殘餘氣分。
此殘餘習氣雖名為有，但其障礙輕微、體相空寂，宛如微煙般作用幾近於無，故在位次上安立為無垢地或無垢相。
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此段闡釋「淨名」（維摩詰）之名義。
以智慧究竟、體證深理、起用隨緣及法界平等，說明此稱號即是清淨無染之義。
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本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，以天台化儀與化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）判釋《維摩詰經》之名義。
意在強調《維摩經》所詮顯的「淨」（清淨）、「無垢」與「稱」（讚稱/維摩詰名號）之深廣法義，乃屬於別教或圓教之教意，絕非僅停留在藏教（小乘析空）或通教（體空觀）的淺近層次。
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本句出自天台宗智顗大師所撰《維摩經玄疏》，以天台化儀化法「化儀四教／化法四教」的教判體系解析維摩詰居士的示現身分與施設教化的深意。
維摩詰居士實乃久已成佛（金粟如來）之示現，其於教跡上顯現為與一生補處菩薩同等的地位，並非真實果位僅止於此，而是為了因材施教：一方面彈偏呵小，導正三藏教與通教三乘對偏真涅槃的執著；另一方面開顯大乘妙理，攝受引導別教的大乘菩薩進趨圓頓。