大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段闡述天台宗《維摩經玄疏》中，依圓教圓融不二之立場來明示位次，並解釋「淨、無垢、稱」三義。
圓教所詮乃是一因緣即真實諦、不思議解脫乃至法界圓融之究竟極果之理。
。
闡明教理本身超越二元深淺之相，但修證者的契入層次因根機與功夫不同而有位次階梯之分。
。
說明大乘教法修證入道的途徑雖有四門，但在諸部大乘經中，往往以超越頑空與實有的「非空非有門」（中道第一義）為最常用之樞機。
。
此段說明《維摩經》〈入不二法門品〉中諸菩薩雖皆言入不二，然依其所證與彰顯之義理，可歸納為四門之別，其中尤以「非空非有」的中道實相之門為勝，以此契入不思議解脫境地。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對教相判釋與菩薩位次之論述。
天台教觀將聖教劃分為化儀四教與化儀四教（藏、通、別、圓）。
此處提及「簡別別教與圓教」，意在辨析「別教」（次次第第、歷劫修證）與「圓教」（圓融具足、一即一切）在闡明菩薩五十二位（或斷惑證真階位）上的本質差異，以為後文詳解鋪墊。
。
此段為《維摩經玄疏》中科判科白之綱目，說明經文玄疏中第二個環節在於正確辨明該教法所攝之修行階位與證果次第。
。
此處依天台宗圓教之法位，判釋《維摩經》經題中「淨名」（Vimalakīrti）之譯名內涵，將其開解為淨、無、垢三義，顯發圓融不二之法身德相。

此段為《維摩經玄疏》中判釋圓教與別教位次差別的綱目。
天台宗判教中，別教明次第因果與階位，圓教則明圓融不思議之位次，此處即在於簡別二教在修行位階上的差異。
。
此段闡明在天台宗教判與位次安立中，聖者果位的差別並非憑空而設，而是依據其斷除根本無明的深淺層次來作位次高下的品第判別。

本句闡述天台宗「別教」菩薩的修行位階與斷惑證理次第。
別教菩薩歷經三賢位（三十心）斷除見思惑並伏住無明，至十迴向滿心時，藉由中道觀智破除一品根本無明，親證佛性中道實相，從而登入十地之第一地，成為法身大士。
。
此句依天台宗教理與經疏部語境，說明菩薩階位中，隨著斷除十品無明之次第而安立十地之名相。
。
闡明修證階位中，無明惑業須至等覺菩薩位之最後一念方能徹底斷盡，此為進入妙覺極果前的最後破惑階段。
。
此處闡明「妙覺」之境界清淨寂滅，離諸煩惱繫縛（累外）。
湛然寂靜，不為世間諸累所染，其義理與前文之辨析相同。

此段闡述天台圓教圓融之修證次第。
圓教之發心即具足圓解，初發心時便能以一心三觀統理一切法，修隨喜心入十信位，斷界內見思惑之同時即能伏住界外塵沙與無明，體現圓教圓修圓證之特質。
。
此句說明菩薩階位至十住初發心時，即能啟發圓真之智慧，破除一品無明，契入法身實相，體現圓教別教交涉之修證次第。
。
說明菩薩修行階位中，由四十心歷經斷除無明的歷程，直至等覺位後心，無明方究竟滅盡。
。
本句闡述修行果位的究竟境界。
『妙覺』為佛果之極致，『蕭然累外』指徹底斷除煩惱障與所知障而無諸累贅，此即無上菩提與大涅槃的究竟名義。

此段闡述天台宗教判中，別教與圓教對於修行位次安立的差異。
別教階位次第井然、隔別不融；圓教則圓融無礙、位位互攝，故兩教明位各異。

此段為《維摩經玄疏》中對圓教修行階位的正明。
圓教位次融攝圓融，開展出信、住、行、向、地、等覺、妙覺等七位，共計五十二個階位，此處首先列出十信位。
。
此處列舉菩薩修行階位中的「十住」位次，依《維摩經玄疏》之疏解語境，為菩薩修證歷程中重要之階位次第。
。
此處列舉菩薩修行階位中的「十行」法門，指菩薩在發起大悲心之後，實踐利他行願的十個修行階段。
。
此句列出菩薩修行階位中的「十迴向」，指菩薩將所修一切功德迴向眾生、迴向菩提、迴向實際，為大乘菩薩道修行重要階段。
。
此處列舉《維摩經玄疏》中關於菩薩修行階位的科判項目，指菩薩修行次第中的第五重十地階位。
。
此處指菩薩修行階位中的第六位次——等覺地，為接近妙覺、即將成佛的至高階位。
。
此處指天台宗圓教位次中之妙覺位，為究竟圓滿佛果之位，徹底覺悟真理，悲智圓融。
。
此段闡述天台宗或圓教中關於圓融頓悟的修行見解，認為圓教根機究竟圓滿，一念相應即證究竟極果，不立漸次階位。
。
此處依《維摩經玄疏》之釋論語境，說明權巧施設「十地」階位之因緣。
對於利根者而言，了達法身本具、頓超諸位；對於鈍根者，則須藉由次第階位漸次修證，故說十地乃是對鈍根者之權巧方便施教。
。
本段引用《思益經》闡明圓教頓悟之理。
「不從一地至一地」彰顯圓教超越藏通別教之次第修證，初發心即具足諸地功德，見性即究竟圓極。
。
本句指出修行階位（如十信、十住、十行、十回向、十地及等覺、妙覺共四十二位）並非實有自性，而是大乘經論為引導初機、施設教化而建立的方便次第，顯示法身本具、階位唯約化儀而立。
。
此處引用《楞伽經》之意，在於說明菩薩階位圓融無礙、法界無別之理。
於真如實際中，諸地相即相融，無有絕對隔閡之次第相。
。
本句討論圓教位次與真如本性的關係。
前句質疑真如寂滅本無階次差別；後句引述主張圓教頓悟論者的觀點，認為圓教圓融頓極，於十住位明心見性時，即已圓滿具足十地的功德與證悟。
。
本句為天台智顗大師在《維摩經玄疏》中對諸家解釋進行判破的文義。
文中指出，若將菩薩修行階位硬性定為十行、十迴向、十地等重複或特定層級，都是侷限於一隅、未能通達圓融實相的偏狹理解。
。
本句體現《維摩經玄疏》之不二法門與離言絕相義。
法界本性離相平等，超越一切對立與差別。
不論是「悟」與「不悟」的凡聖凡聖二邊，或是悟境上的「淺」與「深」之階級次第，皆屬於妄想分別。
若入真如平等法界，言語道斷，心行處滅，實無一法可得，故無所謂悟否與淺深。
。
本句揭示無分別法性與實證之關係。
自性與實相本無淺深之別，若未親證實相（不悟），僅以凡夫分別心擬議道果、妄加施設與議論，即是於無淺深處虛妄分別淺深，失卻實相本旨。
。
本句出自智顗大師所撰《維摩經玄疏》，強調諸大乘勝經皆以法界平等、離言絕相（無說無示）為究竟實相理體；然理不礙事，在真諦離言的體性中，道種智與菩薩階位次第（位行）依舊歷歷分明（炳然），展現了理事無礙、權實圓融的大乘中道觀。
。
此處依天台宗圓教之七位（如信、住、行、向、地、等覺、妙覺）來明示菩薩修行階位，顯示圓教圓融不二之因果與階次。

此段闡述維摩經玄疏中關於「十信」位次修行者的根機與見解。
利根頓悟者深植善根，能契入一切眾生本具大涅槃、本自清淨不生不滅之理，不須另外求滅。
。
此處闡明圓教之發菩提心，基於一切眾生本具菩提相的理趣，進而引發大慈大悲，依於無作四諦與四弘誓願實踐修行，體現圓教圓融不二的因行。
。
此段闡明大乘圓教之信心。
信心不單是對於佛法僧的外在皈依，更進一步深信一切眾生本具清淨真性即是解脫，當下圓具一體三寶與一心三觀，體現圓融無礙的佛法見地。
。
此段闡述天台宗觀心修行中「隨喜心」與「五品弟子位」的關係。
修行者觀照二諦（真諦、俗諦）或三諦（真諦、俗諦、中諦）之理，達至圓融無礙之境，因而生起隨喜功德，此為天台圓教修行位次中「五品弟子位」的初因。
。
本句闡明修行者入圓教十信位的判位標準。
智顗大師於《維摩經玄疏》中，以圓教五品弟子位（相似即佛之前）為基礎，說明若能通達正定（三昧）與持法不失（陀羅尼），並由相續修習而達到眼耳鼻舌身意六根清淨的境界，即轉入相似即佛的「十信位」，展現圓教位階相即與漸進的修證次第。
。
本句為天台教觀之圓教十信位（相似即佛）修行階位的體悟與斷惑說明。
圓教十信位修行者圓伏五住地惑，在此位階，於真諦能斷界內見思二惑，顯發真空之理；於俗諦能明瞭十法界差別之法，心不雜亂；於中道第一義諦則生起相似之理解（相似觀智），雖未親證真如實相（破無明），但能有力伏除界外無明惑，為入初住位斷惑證真鋪路。
。
本句引《仁王經》說明發菩提心與行十善之功德。
菩薩初發大菩提心，成就十善業道，即能截斷生死流轉，永脫欲界、色界、無色界之輪迴苦海。
智顗大師於《維摩經玄疏》引此語，旨在彰顯大乘發心與善業乃出離生死輪迴、成就佛道之關鍵。
。
本句引用《法華經·法師功德品》說明「六根清淨」中意根清淨的功德。
即便修行者尚未斷盡煩惱（未得無漏智慧），但經由受持、讀誦、解說、書寫《法華經》的功德，即可使世俗意根獲得極大的清淨，能以一念知一切法、通達諸法實相與種種心行，展現法華一乘教法修持之殊勝功德。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對菩薩十住位進行科判解析的開端。
文中將「十住位」的剖析分為兩個部分，首要即是簡要闡釋十住位中的第一位——「初發心住」的義理與體相。
。
說明所論及的定法或禪定境界，在性質上通於修習奢摩他的九種住心次第。

此段解釋菩薩階位中「發心住」的命名由來。
依天台宗《維摩經玄疏》之疏解，行者因發起特定之三種心，而安住於此位次，故立名為發心住。
。
此處闡釋「住」的真實義理。
涅槃具足法身、般若、解脫三德，無生滅變異，安住於究竟常寂光中，故以三德涅槃當作真正的「住」。

此句為《維摩經玄疏》中針對發菩提心或起心動念之教理所作之問起，探討修行中「三種心發」的義理架構。
。
此處闡述三因佛性或緣起善心的發起相，依《維摩經玄疏》之疏論語境，指由修行之緣助善因而生起善法。
。
本句闡述天台或吉藏天台諸家討論三因佛性（正因、了因、緣因）之義理。
了因乃指以智慧照了法界、顯發本具佛性的觀照功能。
此處說明「了因」乃依慧心之發起而顯現其照了功效。
。
此處出自天台智顗大師《維摩經玄疏》，論述發菩提心之相。
正因理心發，指依據正因佛性（即眾生本具之真如實相理性）而起觀照、發起無上菩提心，非順世間虛妄或權教緣起而發。

本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，依天台教理說明菩提心發起之「緣因善心發」相狀。
緣因善心是指以過去世累積之種種福德資糧（如禮拜供養、六度萬行等助道之法）為因緣，於因緣成熟時，使歷劫所積之一切善根一時種現顯發，從而在當下一心中具足萬行諸波羅蜜。

本句解釋「了因慧心」之「發」的涵義。
在天台智顗《維摩經玄疏》的教義體系中，了因乃三因佛性（正因、了因、緣因）之一，指能照了真理的智慧因子。
眾生過去世所修集的大乘聞思修諸善根智慧（即了因善根），在機緣成熟時能頓時顯發，化為斷除煩惱、體證真如的真實無漏智。

本句說明「三因佛性」中「正因理心發」的顯發機理。
眾生本具之正因佛性（真如理心）雖自性清淨，但因無始以來的根本無明所覆蔽而無法顯用；必須透過「緣因」（積集福德善根）與「了因」（修習智慧觀照）兩種修證力量破除無明煩惱，方能使本具的真心實相完全圓滿顯現。

說明菩薩修行中「發心」的義理，指三種菩提心或發心之相開顯發起，故立名為發心。

此處闡釋「住」的真實含意，非指世俗的停留，而是指修行契入並安住於涅槃的法性中，具足般若、解脫、法身三德。
。
此處列舉大乘佛教中常說的三德祕藏（法身德、般若德、解脫德），為如來法身所具足的三種清淨功德，彼此圓融一如。
。
此段出自《維摩經玄疏》，以天台宗圓教之理，說明法身、般若、解脫三德或空、假、中三諦圓融無礙，不具前後次第（不縱）亦非孤立並存（不橫），恰如梵文「伊」字的排列結構，即是不可思議的祕密法藏。
。
此處闡明心體與法身的不二之理。
凡夫以虛妄分別心造作生死，若能契入真實無妄的本心，則此心即是諸佛究竟清淨的法身。
。
此段闡明瞭因本具之智心發起，即與般若空慧相契合。
在《維摩經玄疏》之天台教理語境中，了因指能了達實相之慧因，與緣因相對，此心發起即顯現般若實智。
。
此處闡明解脫不離自心。
依據《維摩經玄疏》之疏解語境，緣因乃指佛性或善根之因緣，當此緣因之智心發起，契合實相，當下即得解脫。
。
此段出於《維摩經玄疏》，闡釋「初發心住」的深義。
以天台宗圓教立場，「三心」即指慈悲等菩提心，若能契合三點並具的「伊」字祕義，且以無住無相之般若空慧安住其中，便即刻契入法身、般若、解脫之「三德涅槃祕密之藏」。

此段闡明大乘法門中諸法圓融、相即無礙的境界。
三德（法身、般若、解脫）與不思議解脫、大乘、無住般若及首楞嚴三昧，本質上皆無二無別，契入其實相即是究竟安住。
。
此段闡述心契真空之境，即契合諸法實相與大乘諸功德法門。
觀心如虛空，超越一切戲論執著，則一切佛法功德自然契會，即是真正安住於法性與如來藏中。
。
此處闡述佛陀果德之圓滿，以真身（法身）與應身（化身）二身總攝一切佛法，體用兼具，彰顯佛陀自利利他的真實境界。
。
此句引用《華嚴經》意旨，說明華嚴宗圓融法門中因果同時、初地即攝究竟之義。
於無上菩提發心之剎那，本具之佛性與覺悟即已圓滿，非歷經三大阿僧祇劫修證次第方始成佛。
。
闡明契入真實法性後，對諸法實相能現前自證，不依賴外在隨言教而生解，顯示無師智與自然覺悟的無漏智慧。
。
此句闡述菩薩圓滿成就十力智慧，徹底斷除虛妄分別，心體清淨廣大，猶如虛空般無有染著。
。
此句闡述如來法身清淨微妙，本體寂滅湛然，卻能隨緣應用、周遍應現於一切法界而不受染著。
。
此段闡釋《維摩經》中圓融不二之實相觀。
透過一念相應契入真如，即能斷除根本無明、發起無漏真實智慧，成就一切種智，證得無生法忍。

此段解釋九住心之相狀。
以初住菩薩之境界為例，說明其修證時三觀現前、離造作功用，於每一念中破除無量品無明的深遠修行位次。
。
本段闡釋天台宗依《仁王經》等經論，將菩薩修行階位中的「十住」配屬十品智斷。
說明修行者以無住本體，從淺至深修習無漏真明，最終契入中道佛性與三德涅槃的第一義諦。
。
此處闡釋菩薩階位中「十住」的名義。
以十種品類的智慧，安住於一切佛法之理，故立「十住」之名。

本段闡釋菩薩階位中的「十行」義理。
基於十住位所安住之真心，進一步開展出無量行法。
華嚴系義學強調融攝法界圓融與斷證階位，於此顯示由行布而入圓融，破十品無明、證十品智斷，功德與法界等齊。

此處依華嚴疏部之語境，闡釋大乘菩薩道中「十迴向」的修行境界。
行者以真實明瞭之心，解行並進，念念契入無相寂滅，最終自然趣入無二無別的平等法界與究竟佛智之海。
。
本句說明天台宗判教中菩薩修行階位的「十迴向」位。
菩薩在歷經前面的修行後，進一步破除十品細微的無明煩惱，並同時證得相應的十品智慧與斷德，將此修證功德廣大迴向給眾生、菩提與實際，故稱此階位為「十迴向」。

本段依天台經疏語境，闡釋菩薩修行至十地果位時，無漏真智契入無功用道。
以「大地」比喻十地菩薩能生長一切佛法、荷負法界一切眾生，其功德與智慧廣大如法界、究竟如虛空，彰顯大乘菩薩道行願圓滿之境。
。
此段闡述修行階位之進程，透過斷除十品無明與證得十品智斷，配釋並顯明菩薩修行次第中的十地階位。

此段闡明大乘位次中的「等覺地」，指出修行至此已究竟斷除微細無明，智慧圓滿清淨，登入中道極頂，徹底斷絕無明因果，具足金剛無礙道後心，故立名為「有所斷」與「有上士」。
此乃依天台或經疏部對圓教位次的判釋。

本句闡釋妙覺地（即佛果）的涵義。
妙覺為大乘菩薩修行階位的最高果位，此階段煩惱與惑業已斷盡無餘，證得究竟解脫與圓滿佛智，無有更上者，故名「無上士」。
。
本句闡釋天台教觀中極果圓證之境界。
「究竟後心」指斷盡最後微細無明、即將成佛的終極心位。
在此境界中，法身、般若、解脫「三德」不相離、不相即，非前後次第（不縱），亦非獨立並列（不橫），三者相即互具、圓融一體，即是究竟無上的大涅槃。
。
本句依天台教理詮釋「大涅槃」之體相與大用。
「大涅槃」即諸佛所證之究極法界，其體性豎窮三際、橫遍十方（豎深橫闊）；諸佛證得此體後能起大用，以二十五三昧破除二十五有之生死輪迴，普門示現以廣度一切眾生。
。
本句闡釋聖者應化度生之權實妙用。
「隱顯」指聖者應機示現時，或隱沒不現，或顯赫應世，運用自在；「十番利物」指以十種層次或方式（即十番應化）廣利有情；「究竟周普」則說明此化他功德徹盡法界，無所不遍、圓滿無餘。
。
以此譬喻說明基底與顯現的因果相即關係。
於經疏語境中，根喻指深厚的發心、慧根或實相之理，枝條則喻指隨之發展的菩提行願、度化功德與事業。
根基越是深厚，所展現的萬行與化用亦隨之廣大無邊。
。
此段闡明實相智慧體用不二之理。
當行者之智契合實相、窮盡法性時，其隨緣應化之功用便能周遍法界、無有方所，展現出究竟圓極的大用。
。
此段引證三部經典，說明諸佛之行皆依般若波羅蜜（智度），並指出究竟實相超越語言文字與名相戲論，非意識心所能計度，故言不可說。
。
此段闡明在大乘圓頓教義中，修行階位雖有三十心及諸地的安立，但究其實質，法界本具平等無二，所謂的位次皆不離寂滅真如，本無實相上的先後高下之分。

此句為《維摩經玄疏》中的科判問答發端，提問「圓位」（圓融位次）之出處，藉此引出經論依據以確立圓頓教義之正統性。

此處引用《大涅槃經》之「月愛三昧」來譬喻佛性與功德的增長，依涅槃經系語境，闡明佛性本具雖受煩惱覆蔽，但隨著修行逐步顯發，猶如月相由初一至十五漸趨圓滿。
。
本句以月輪從十六到三十日的「黑月」（虧月）過程，比喻法義或修證中相續漸減、趨於隱沒或滅盡的相狀，經疏常藉日月盈虧之自然現象來譬喻世間無常遷變或心念生滅遞減之理。
。
本句以月輪從初一至十五漸趨圓滿之現象，比喻修行者智德漸次積集，最終彰顯大般若智慧之光明。
月光之漸增代表漸修過程，十五夜圓月則象徵智德與般若智慧之究竟圓滿。
。
此處依《維摩經玄疏》論書體系，解釋「漸漸減盡」之義，以十五斷德與無累解脫為喻，說明修行中煩惱與繫縛次第斷除、消減的過程。
。
此段解釋《維摩經》中以十五日之月相圓滿來比喻修行階位與斷惑證智的圓融。
將三十心、十地、等覺與妙覺的修行位次配屬為十五種智斷，象徵智慧增長、煩惱斷盡的漸次圓滿。
。
此處依天台宗經疏部之教理，以天上明月之本體（月體）來譬喻諸佛所證之真實法身。
法身無形無相、離諸差別，盡虛空遍法界唯此一真法界，故云「法身是一」。
。
此段解釋《維摩經》中「光明漸增」之義。
以般若智慧之德作比喻，說明無相之法體性本空、無生，卻能隨緣妙用而顯現種種功德，即是「不生而生」的妙理。
。
本句屬於智顗大師《維摩經玄疏》中對經文譬喻的解讀。
在佛法義理中，「斷德」指斷盡一切煩惱惑業所顯現的解脫德用。
斷德本身乃清淨法性，不增不減，但為應化眾生、隨順機緣，故在現象上施設「漸減」之相。
正如光明之減非光體實減，而是譬喻法身斷德本無減損，順應緣起而示現漸減。
。
本句引述《大般涅槃經》語意，闡明佛陀度化眾生的究竟本懷。
所謂「祕密之藏」，指如來藏與三德涅槃（法身、般若、解脫）。
佛陀自最初說法起，即以導引眾生入於三德具足之圓滿涅槃為真實意趣，非僅止於二乘之偏真涅槃。
。
本句引述佛陀言教，說明佛陀於祕密藏（即如來藏、佛性法身）中示現入滅。
涅槃非斷滅，而是回歸本具之法性。
文中「不生不生」為涅槃極致境界之詮釋：第一個「不生」指斷盡煩惱不更生起，或指法身本無生滅；第二個「不生」指不再受後有之生，顯發究竟常住、永不輪迴之圓滿寂滅。
。
本句體現般若中觀實相之極致義理。
般若實相本體畢竟超越生滅對立，在實相觀照下，惑障本性空寂，無實體可得，故無需亦無可斷除之惑。
。
本句引述天台宗二祖南嶽慧思禪師對《法華經·方便品》「開示悟入佛之知見」的開示。
天台教相將佛陀出世本懷的「開示悟入」四字，對應於圓教菩薩的修行位次：開對應十住（初開佛慧）、示對應十行（指示法界）、悟對應十回向（悟解中道）、入對應十地（證入法界）。
說明《法華經》開權顯實，旨在導引一切眾生位位真實證入圓滿佛果。
。
此處引用《大品般若經》說明四十二字門之法義。
般若經系重在諸法空相與法門相即相入之理，『初阿字門，亦具四十二字門』顯示一門即一切門、一切門即一門，法門圓融無礙。
。
本句引用南嶽慧思大師之說，將悉曇梵字之四十二字門與天台圓教之修行階位（四十二地）相攝對辨，體現天台宗融會字相與實相圓融行位的判教特色。
。
此段引《仁王經》闡明菩薩階位之修證。
三賢與十聖雖在因地以「忍」安住並行修持，但唯有究竟圓滿的佛果方能徹底窮盡真如法性之源底。
這顯示出法身圓通的位次與勝相，唯佛與佛乃能究竟。
。
引述《瓔珞經》之語，說明修行至三賢位之菩薩，其行持契合實相，自然而然趣入佛智之果海。
。
此句依華嚴宗圓融教義，闡明菩薩修行階位中「圓融相即」之理。
初地（歡喜地）即攝入後諸地，一地具足一切地功德，展現華嚴法界重重無盡、一多相容的圓教特質。
。
此段引述《大智度論》說明菩薩道的修行歷程，從最初發起成佛的大悲願心開始，歷經觀照涅槃與修習菩提道法，直至圓滿菩提、坐於道場成正覺，顯示修行的完整次第。
。
此句為結語，說明諸佛經論所詮顯的甚深義理浩瀚無邊，無法一一詳細備述。
。
此處指天台宗智者大師判釋《維摩經》時所依據的教相體系，說明名相與義理的引證出處皆備於四教大本之中，體現教理判釋的圓融與依據。

本段依天台圓教之教位體系，釋明維摩詰大士於法身補處（等覺位）時的修行境界。
以「十四日月」喻智慧將圓，「二十九日月」喻無明將盡，顯示圓教行者斷惑與顯智的圓融漸次。
。
此段引《大智度論》說明大菩薩雖已具足如來的不共功德（如十力、四無所畏），但其智慧與德行相對於究竟圓滿的佛陀（如滿月），猶如十四日月，雖明而未圓滿。
。
此段以滿月譬喻佛陀功德圓滿。
十力與四無所畏皆為如來不共功德與智慧德相之顯現，如十五日圓月光輝圓滿，藉此彰顯佛智之究竟。
。
此處闡釋「淨」之勝義，非指世俗有漏之清潔，而是指諸法實相（法性）無染且真實顯現，體性本淨。
。
此句解釋「無垢」之義。
在維摩經玄疏的語境中，煩惱障與所知障之根本——無明惑垢即將斷盡時，其位階清淨無染，故立名為「無垢」。
。
此段解釋《維摩經》中「等覺智」的意涵。
智契真理為「慧稱理」，隨機普照為「圓明稱機而照」，以此彰顯其清淨、無染及稱合實相的特質。
。
本句闡述法身大士或至極位次之菩薩，其果德圓滿、隨緣圓融應化的境界。
鄰近妙覺指等覺位；圓應指圓融應化；十法界身與八相成道顯示其慈悲普度、教化眾生的無量神變。
。
本段闡釋《維摩經》中妙吉祥（文殊師利）現身娑婆世界探病並非偶然，而是因應此土機宜示現補處菩薩身分。
透過呵斥並推辭問疾，凸顯二乘與權教菩薩的偏執，從而彰顯大乘圓教不可思議的究竟法義。
。
此處闡述《維摩經》中維摩詰以默然表示「入不二法門」之深義。
圓教所證之究竟真理超脫言思，非語言文字所能詮表，故以默然顯其內證境界。

此段說明《維摩經玄疏》中第五重判教方法，即引用《大涅槃經》中的「五味譬喻」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），對應天台宗所判立的藏、通、別、圓四教修行階位，藉此顯示教法深淺與證果次第的不同相貌。
。
此段引涅槃經中著名的五味譬喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），由粗至細比喻佛法教義的漸次深妙與修行階位的轉進。
此處探討其在《維摩經》玄疏中的判教意涵，認為此喻意在顯示通教或三藏教等不同教理所攝之修行階位。
。
此段引《涅槃經》中著名的「五味喻」來配判佛教修行階位。
在天台宗的教判體系中，此處探討《維摩經》中相關譬喻所對應的教相，認為此譬喻旨在顯示通教（三乘共教）所明之修行位次，反映出佛法由淺入深的漸次深化。
。
此段引述《涅槃經》中著名的「五味喻」，將佛教修行依階位深淺、佛法顯現之漸次，比作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五種味。
在此《維摩經玄疏》的語境中，進一步判釋此譬喻意在顯示別教次第修證的位次。
。
引述經文以草名「忍辱」比喻修行中安忍毀譽、難行能行的特質，說明修持忍辱波羅蜜的殊勝與必然性。
。
此段依天台經疏部語境，比喻教法層次之轉變與深入。
以牛食草而生乳、乳出酪、酪出酥、酥出醍醐為喻，說明從粗顯之教法次第推進，究竟顯發最上乘之妙理。
。
此處以「忍辱草」為喻，闡釋修持維摩經法門或菩薩道時，安忍於逆境的行者能依八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）趣向解脫，草之生長或韌性象徵道品之修持。
。
此處以「乳」比喻佛陀所說的十二部經，意在闡述教法由淺入深、由粗至精的次第相生與攝持關係，如涅槃經等經論中常見的五味乳喻（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐），用以說明佛法因緣教化的漸次深妙。
。
本句引經並以天台圓教教義進行詮釋。
引用文句指出修習八聖道即能見性成佛、住大涅槃；天台智者大師（或疏主）以此比喻圓教「初發心時，便成正覺」的圓融教理，說明圓教菩薩在初發心住（一位即一切位）即可開啟佛知見、證見佛性並住於大涅槃。
。
本句指出《大般涅槃經》中的四種比喻，正好對應天台智者大師所立之「藏、通、別、圓」化儀/化法四教，並以之詮釋不同教法的階位深淺，其法義對應十分顯著與明確。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中反詰之語，立足於天台教判體系。
天台宗以「四教」（藏教、通教、別教、圓教）來施設不同的觀行階位，並以「五味」（乳、酪、生酥、熟酥、醍醐）譬喻佛陀教化之次第流佈。
此處強調若不承認四教判釋階位的差異，即無法圓滿通達與消釋經典中所施設的各種譬喻與教法次第。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對教位與經中譬喻對應關係的批判性總結。
雖然以藏、通、別、圓四教解釋經中譬喻看似極為清晰明確，但天台教相施設乃應機設教，聖人化導之深密意趣不可單憑名相教列而一概定執，提醒修學者切勿恪守教相標籤而失卻聖人度化之本懷。
。
引《大般涅槃經》「置毒乳中」之譬喻。
乳、酪、生酥、熟酥、醍醐五味，比喻從五時教法或漸次轉化的過程；毒藥則比喻圓教或佛性常住之理。
以此譬喻說明佛性顯赫之理（或大乘常住之教）隨處皆能破除執障、斷除惑業，無論在教法演變的任何階段（五味）皆具同等威德與作用。
。
此段闡述維摩經玄疏中關於譬喻的多重詮釋與「不定教」之義。
在涅槃系及天台判教背景下，佛陀說法隨機應現，同一譬喻或教法能通達多種義理，若能善解六味所表之法義，則隨處皆可契入佛性與涅槃之境。
。
此處融攝天台宗教判，借「殺人」之喻說明大乘教法能徹底斷除眾生之煩惱與生死執著。
隨眾生大乘根機之成熟，以如來的法身涅槃斷盡其生死根本，故契合「殺人」之義。

此段為《維摩經玄疏》中科判釋義的綱目，說明闡明權巧方便（權）與真實究竟（實）之理，於此處開展出三種意趣層次，首項為略述權實之義。
。
此處為論書與經疏中探討語法、名相或法數體系時的次第標目，用以辨明諸法之差別相或能所位次。
。
此處屬於《維摩經玄疏》中科判或綱目之一，用以探討教法在世間流傳過程中興起與衰廢的因緣與歷史脈絡。

本句為吉藏大師《維摩經玄疏》中對「權」（權巧方便）與「實」（真實法義）的定義。
權是應機隨宜的暫時施設，實是極致究竟的常恆教法。
從天台與嘉祥吉藏等經疏語境來看，權法為化導眾生之施設，實法為如來極致之本懷。
。
此句解釋「方便波羅蜜」立名為「權（權巧、權教）」的緣由。
在天台宗教理與《維摩經疏》語境中，權乃是為了適應眾生機緣而施設的暫時、隨應之法，旨在給予眾生當下切近的利益與引導。
。
說明般若智慧波羅蜜契合諸法實相至極究竟，故立名為「實」，彰顯其真實不虛之體性。
。
此句闡明「權教」的施設因緣。
「三教」在天台宗等教理判釋中，指隨應眾生不同根機與世俗情執而開展的化導方法；因非究竟真實之理，故為暫時應機之法，稱為「權」。
。
說明圓教以究竟利生為其實際真實之義。
於天台宗判教中，圓教圓融具德，契合實相，故能究竟利物而得真實之名。
。
此段闡述《維摩經玄疏》中辨析「權」（權巧方便）與「實」（真實究竟）的四義之首。
第一義「明一切非權非實」，依天台判教與經疏語境，破除執著權實為絕對實有的戲論，顯示諸法性空，本無權實之相可得。
。
本句為科判條目，旨在闡明第二個要點：說明諸佛菩薩所施設的教法與化導手段皆屬於應機施設的「權巧方便」（upāya），而非最終的究竟實相。
。
此為《維摩經玄疏》依四悉壇或諸法實相義理所作的層次剖析之一。
第三層次從實相體性出發，闡明萬法當體即真、本性皆實，導向實相無相、法界一如的深廣義理。
。
此句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中開演判教與法門義理的科判章目。
指出一切諸法或教門皆兼具「權」（方便施設、適應機感的權巧應化）與「實」（究竟真實、契合實相的本體自性），說明權實二智與權實二諦相互貫通、不可偏廢的道理。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台教觀闡釋「非權非實」之法義。
從絕待離言（四不可說無說）之究竟實相視角審視，諸法本不可言宣，絕一切名相鋪設，故無藏、通、別、圓四教之名相對立。
既無藏、通、別三教之方便架構，則「權巧」之名無由成立。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，依天台判教語境解析。
天台宗以「權實」統攝諸教，權教為隨順眾生根機所設的方便法，實教（圓教）則是開示諸法實相的究竟法。
權教與實教乃相對立相成而建立，若沒有圓滿融通的實教（圓教）作為究竟標準，則權教亦失去其作為「導向實教之方便」的相對意義，導致整個佛法權實相待的教判體系無法成立。

本句出自天台宗湛然大師之《維摩經玄疏》，屬於天台判教中「化儀四教」或「化法四教」等權實相對之圓融意趣。
明瞭一切說法皆為隨緣施設之權巧，無非是為了教化眾生而破執顯理。
。
此句彰顯大乘經疏中「道場」與「得法」皆不可得的實相空義。
佛成道時不見有一實法可得，正顯諸法本空、能所皆亡的般若中道智慧。
。
此為大乘經論常見的比喻（如《涅槃經》的空拳黃葉喻）。
天台宗常用以說明「權實」關係。
空拳中本無實物，比喻佛陀為適應眾生根機而施設的權教方便法門並非究竟實相；哄騙小兒止啼，比喻以此方便法暫息眾生煩惱。
其最終目的是「度於一切」，即會權歸實，引導一切眾生契入一乘真實法理。

此段闡釋天台宗「四教皆實」之理。
藉由「無說而說」彰顯真諦離言之體，再以「應機說法」顯現俗諦隨緣之用，體用不二，故言教雖有四（藏、通、別、圓），其所詮之實相理體無一不實。
。
此段引述《大智度論》中的「三事真實」教理，說明佛陀說法皆依世界悉檀（隨順世間）、對治悉檀（對治病藥）與為人悉檀（各隨機宜）而立，雖為方便權說，但對相應機宜而言即是真實不虛。
。
此段闡釋諸法真實不虛的理趣，乃因契合勝義諦（第一義）故。
於天台宗玄疏語境中，諸法皆以實相為體，故非虛妄。

本段闡明佛法體性離於權實對立，卻不礙隨緣施設權實二教。
在天台宗教理中，權法為方便接引而設，實法為顯真實義，而諸法實相絕待圓融，非權非實，卻能具足權實之用。
。
本句闡述法義超越名言概念，非權巧（權）亦非究竟真實（實），言語道斷而隨機宣說之理，展現法華系與大乘經疏中對不可思議境界的體證。

此處依天台宗判教觀點，將佛陀一代時教判為四教（藏、通、別、圓）。
前三教（三教）隨順眾生根機與時代因緣而施設，故為「權」；圓教直顯圓融真實之法理，故為「實」。
。
此處為《維摩經玄疏》中對「權實」法門的科判分類。
天台宗依其教相判教體系，將權教（方便權巧之教）與實教（真實究竟之說）開立為不同的面向，此句標明第一種為「化他權實」，即如來為了教化度脫他眾而施設的權巧與真實之別。
。
此句辨析菩薩行法中的自行（自修圓滿）與化他（利樂有情），並配以權（權巧方便）與實（真實究竟）的判教分際，為《維摩經》中融通二乘與大乘、權顯真實的玄義範疇。
。
此句指菩薩自身修行時，如何善巧運用方便權巧（權）與究竟真實（實）的法門，為《維摩經玄疏》中關於權實二智的判釋項目。
。
此段闡述天台宗教判中，化他權實的義理。
天台宗將教法判為四教（藏、通、別、圓），前三教（藏、通、別）相對於圓教而言皆屬化他之權巧；然於此三教之內，復可各別開立權、實之分，以顯教法施設之深淺。
。
本句依天台宗判教體系，論述四教中權實之別。
前三教（藏、通、別）皆為契理契機的權巧方便（權用），唯有圓教圓融具足，所明法義究竟真實（一向是實）。
。
此段闡述天台圓教中「自行權實」的判釋標準。
圓教圓融，以契會中道第一義諦為「真實」，而雙照真俗二諦（或開權顯實、隨緣施設）則為方便「權巧」。
天台宗將權實融於圓教位次中，體現一經圓頓之旨。

此段為《維摩經玄疏》中判釋經教位次之綱目。
天台宗依化儀與化法四教（三藏、通、別、圓）判攝一代時教，此處「格位」即是比對、對照各教所詮之因果位次，以明教相深淺之差別。
。
此處為天台宗湛然大師於《維摩經玄疏》中，依天台四教儀軌，約通教（三乘共教）之位次，來比對、判別後之別教與圓教（後二教）之深淺異同。
。
此處依天台宗教判，將別教的菩薩位次與圓教進行對照與判別，明辨別教與圓教在法義深淺與修行階位上的異同。

此段為天台宗《維摩經玄疏》中，依四教（藏、通、別、圓）判教方法，將三藏教的修行位次拿來與後三教（通、別、圓）進行對比（格）的科判。
此處第一意即在辨明三藏教位如何與通教相通。
。
此處依天台宗教相判釋，就三藏教（藏教）的教位而論，辨別其為對立於通教等其他教法的「別教」（格別教），即各自隔別、不相融攝的偏小教位。
。
此段為天台宗判教科文，意在明辨三藏教（藏教）在圓教圓融教法體系中的相對位次與格別，顯示出不同教法的淺深差別。

此段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗判教體系，辨析三藏教（藏教）與通教在聲聞、緣覺二乘位格上的異同。
通教通前藏教、後別圓，其二乘果位與藏教之二乘雖皆修證四諦、十二因緣，但通教觀法通於三乘。
。
此句指出在天台宗或經疏判教中，針對大乘菩薩階位的闡釋，其教義境界與因位果位的分際有顯著的差別，不可混為一談。
。
此為佛經中常見的徵問句型，用以發起下文的因緣與義理說明。
。
本句為天台宗湛然對《維摩經》經義之判釋，藉由比較三藏教（藏教）與通教之修行位次，說明三藏教菩薩經歷長劫修行的終極果位，在通教的階位體系中僅屬相似或初地以前的忍位，彰顯藏通二教教道淺深之差別。
。
本句出自天台宗判教語境。
智顗大師於《維摩經玄疏》中立藏、通、別、圓化儀化法四教。
三藏教（藏教）為劣應身佛，雖斷盡見思二惑的正使與習氣，但其所證斷德層次，若依天台判教實質比較，僅相當於通教第十地（佛地）的斷惑程度（正習俱盡），故言兩者相齊。
。
本句為天台四教判教語境中對「三藏教佛」的評析。
三藏教（藏教）修行者以「析假入空」（析法觀）斷惑，其所得之智慧相較於通、別、圓三教的體法智與實相智，被視為拙劣而不究竟的「巧拙二觀」中之「拙觀」。
。
天台化法四教（藏、通、別、圓）中，藏教屬析空觀（拆析諸法而入空，故稱拙）；通教則屬體法即空（體解諸法當下即是空，無須析滅，故稱巧）。
此處說明通教之佛以體空之觀化導眾生，故判為「巧」。
。
本句引述《大智度論》說明在聲聞教法的體系下，阿羅漢已斷盡煩惱、出離生死，故於聲聞經中亦可名為「佛」；且阿羅漢與佛皆能證得有餘依涅槃與無餘依涅槃。
此處體現天台與諸經疏在判釋教相時，對聲聞法與大乘法中「佛」名與「涅槃」概念的通局對照。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對三乘斷惑與階位齊等關係的剖析。
「正使」指根本煩惱（如貪、瞋、癡、慢、疑等），相對於殘餘之「習氣」；「地齊」則指修證斷惑的位次層次齊等（如聲聞阿羅漢、緣覺與通教菩薩於斷盡見思正使上之齊等）。
此處說明相關聖者皆已斷盡見思二惑之正使，於斷惑位次上達到了齊等的程度。
。
此處依天台經疏語境，辨析聲聞阿羅漢雖斷見思惑、習氣與二諦理觀看似究竟，但其智慧與慈悲之圓滿仍不及諸佛，故不能與佛齊等。

此段為天台宗《維摩經玄疏》中判釋教相與位階之文，說明以三藏教（藏教）中之位次來對配別教之位格。
藏教之清淨、無垢位相當於菩薩之一生補處，與別教鐵輪十信位之第十心（願心）位階齊等。
。
此段闡述天台宗教判中，圓教佛地與別教初地之位次比較。
在圓教圓融教相中，十信、十住、十行、十迴向、十地至妙覺位皆圓融互攝，故圓教初住（或相當於圓教修行位次）已證法身，其功德境界在別教中僅與初地（歡喜地）位次齊等，凸顯圓教教法超越分證之殊勝。
。
指出經疏判釋中，核心意旨與次要論述的分際。
正意為主軸，傍論則可透過通教（三乘共教之通義）的原則來類推貫通。

此段依天台宗教判，將藏教（三藏教）的極果與圓教的階位進行對比，說明藏教教理與證量之淺劣，僅及圓教初住或五品位，彰顯圓教圓融教法之殊勝究竟。
。
本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對教相與斷惑層次的辨析。
指出最核心的義理定論如此，其餘衍生討論各有長短。
在三藏教（小乘/教相體系）的視角中，唯有佛能將煩惱的「正使」（主要煩惱）與「習氣」（殘餘習氣）完全斷盡，達到這種究竟斷惑的境界，纔算圓滿平齊。
。
天台智者大師於《維摩經玄疏》中，依藏、通、別、圓等教相判釋論述修行位階之優劣。
未能親證圓教中道實相之佛性，亦未徹底斷盡根本無明者，相較於圓頓妙覺之究竟解脫，仍屬未圓滿之劣位。
。
本句引述《華嚴經》之文，說明初發心住菩薩的殊勝位階。
在華嚴圓教的信解行證中，初發心住即具足佛法功德，故其發心之功德超勝二乘聖者。

此段為《維摩經玄疏》中天台宗判教的科判與對照釋義，藉由通教位來辨別、對格別教與圓教等後二教的階位差異。
。
此處為《維摩經玄疏》中判授經教義理的科判用語，「格」為格量、判定之意，「圓教」指圓滿究竟之一乘圓教，顯示所論法義究竟圓融。

此段為天台宗《維摩經玄疏》中對通教與別教位次的判別與對照。
通教雖通三乘，但就其純菩薩位次而言，其上位之補處、淨、無垢等位，與別教圓融次第之別教位次相比，僅相當於別教菩薩階位的十行位。
。
依天台宗判教體系，通教為三乘共通之教。
通教極果雖名為佛，若依別教階位衡量，其所斷惑與所證理體，實質僅與別教十地中的第一地（歡喜地）相等，尚未達到圓滿之究竟見性。
。
本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，屬天台宗論疏語境。
文中區分正當顯發之實義（正義）與旁側附帶之論述（傍論）。
天台教觀中，修行者於別教三賢位（十住、十行、十迴向）或圓教鐵輪位（五品弟子位、六根清淨位）時，雖未親證真如實相之真中道智，但已能起觀照之力，產生與真中道相似之智慧（即「相似中道智」）。
若缺乏此種相似中道智，則無法伏除根本無明惑，故其所論或所行便歸於劣等。

本句屬於天台判教中對比通教與圓教階位高下的論述。
天台宗將教法分為藏、通、別、圓四教，通教雖已能體解空性、斷除見思惑，但因未達圓教直接體悟中道實相之極致，故通教中極高的階位（如一生補處淨位、無垢位），若依圓教的位格衡量，僅相當於圓教外凡鐵輪位（十信位）中的第十位「願心」，凸顯圓教教義與修證位格之殊勝圓滿。
。
本句闡釋天台或大乘圓教中「初發心時即成正覺」的圓融教義。
意指初發心住（圓初住）分證法身，其所證之實相法界與最終圓滿的佛果在體性與本質上並無二致、體用齊等。
。
本句闡釋天台教理中的位次與功德比較。
「一往」指粗略、概括的衡量；「正論」指嚴謹精確的評斷。
圓教初發心住菩薩於發心即破一品無明、分證中道法身，故在功德勝劣評比中較為勝出。

此段闡述天台宗判教中，別教之修行位次與圓教位次的對比關係。
別教雖有其次第之法身與果位（如對應地前或菩薩階位），但在圓教圓融圓滿的視角下，別教修行至相當高的階位（如法雲地等），其境界與功德也僅僅對等到圓教十住的第十灌頂住，顯示圓教圓融教相的殊勝與位次超越。
。
此段闡述天台宗等教理中對於菩薩階位與斷惑之分判。
顯示圓教修證中，圓伏或相似斷惑之深淺分齊，用以彰顯圓教初發心住即具足諸位之義理或別教圓教之攝受。
。
本句探討天台宗等教理中，不同經論對菩薩修行階位的對照與會通。
以《仁王經》將十地配於三十心（或三十生），藉此將特定果位與迴向位進行比對與融會。
。
此段闡述維摩經玄疏中關於果位與因位階位的判攝。
依華嚴及大乘經論義理，佛果究竟圓滿，而菩薩十地之初地歡喜地得聖道、分證法身，在某些圓教或特定經論疏義的判攝中，顯示其深妙境界或同具無漏法性，故言佛地與初歡喜地齊。
。
此處闡述天台宗判教中，別教與圓教在修行位次與斷惑深淺上的差異。
別教的一生補處（如等覺位），若以圓教圓融的立場來衡量與推導，其仍有別教獨特的次第無明（即四十二品無明中尚未斷盡者，此處指三十一品）未盡，顯示出別教次第修證與圓教圓融圓滿之別。
。
此句說明依據《仁王經》的教相判釋，修行過程中仍存在十一品無明的細惑未盡，顯示斷惑階位之次第。
。
本句為《維摩經玄疏》之論述，旨在辨析別教（次第法門）與圓教（圓融法門）在法身與補處位次上的差異。
雖然兩者在名相上有相通之處，但由於修行位次與究竟義理不同，故對「維摩詰」（淨名）之名涵義的解釋亦當有所區別，不可混為一談。

本句為《維摩經玄疏》中的問難，探討究竟至道雖一，但因三教（此處指天台宗判教中化儀或化法等差別教相，如三藏、通、別、圓或不同教義體系）所立的前方便行位與所證的補處、佛果果位顯現懸殊，引發融會與判教的義理疑難。

此段為《維摩經玄疏》中針對經義的問答釋難。
此處「有教有人」指佛法弘傳必須兼備清淨的教典（教）與具德的弘法人（人），教人相輔方能成就化導之功。
。
此句出自《維摩經玄疏》，探討教法流佈與機緣人事的關係。
「有教無人」指教理雖然存在，卻缺乏契機的行者或當機眾來承擔與實踐，凸顯弘法過程中「人能弘道」的關鍵性。
。
此段闡述天台宗教理中，隨順眾生根機的權巧方便說法。
在因地修行階段，既有施教之法，亦有稟受之人，教與人相應而存，說明方便教法之施設與修行者的對應關係。
。
此段闡述唯有證得佛果、一生補處及上位菩薩等具足甚深解脫境界者，方能圓滿宣說三教之法；所謂「有教無人」指此類教法深邃，非凡夫或低位修行者所能擔當，重在法義之顯現而非侷限於特定人物。
。
此為經論中常見的問句，用以引起下文，進一步追問或闡發前文所說義理的深層原因。
。
此段闡明教法與行人的相互依存關係。
眾生根機各異，隨其所稟受的教法而各自有所證得、獲益，故教法（能化之法）與行人（所化之人）相輔相成，缺一不可。
。
此段闡明隨機化導之理。
教主垂跡設教以引導眾生由因向果，一旦修行圓滿、證入果德，教化的施設與能所之相即告圓寂息化。
。
說明諸法皆依因緣而起滅。
此處指感應道交乃隨眾生機緣而有應現，機緣若盡則化跡隨之隱沒，體現緣起性空、隨緣生滅之理。
。
此段以「空拳誑小兒」為喻，說明經論中諸多權巧方便、施設教法，雖能暫時止息眾生之苦或引生善道（如引將還家），但就勝義諦而言，所施設的相狀本自空寂，實無一法可得。
此乃經疏中常見之權巧方便喻。
。
此處指三教（如天台宗判教所言之化儀或化法四教中之對應教主，或通指佛教所攝之化導主體）之教化之主，其垂跡化導之相皆如前所述，隨機應現而無差別。
。
此段闡述天台圓教中「有教有人」的修行階位與實證。
修行者自因地起修至等覺法雲地，依圓融之教行（教）與具足圓解之行人（人），次第斷除四十一品無明，最終登於補處果位，彰顯圓教因果不二、真實不虛的圓融妙義。
。
本句闡明果位上的不思議境界。
妙覺法身究竟圓滿，離諸言說相，其「無說」即是「無所不說」；而「果上有教有人」指果德圓滿時，教法（教）與能證之人（人）融為一體，於果位中自然顯現教化與聖者之相。
。
此句出自《維摩經玄疏》，闡釋「權」與「實」的教法差別。
權即權巧方便，指雖有教說之設，但若無得證或堪任之人，或未契其實際義理，僅能視為臨時的方便施設。
。
此句出於《維摩經玄疏》，闡釋「實」之義涵。
在天台教學及經疏語境中，法體需要教法與人法相合方得顯現，既有能詮之教，又有能修行之人，教人相符，方可名為真實。

此段為《維摩經玄疏》中的問答立議，探討天台化法四教（藏、通、別、圓）所判立的修行果位如何區分權實，為後續闡明法華與維摩經意之教理分際作準備。
。
此段出自《維摩經玄疏》，天台宗判教體系中探討化法四教（藏、通、別、圓）。
四教在修因（因地）階段皆有相應的教化法門與修道之人，不能僅憑表面機械切割權（方便權說）與實（真實究竟）。

此段出自《維摩經玄疏》，屬天台宗教理判教語境。
此處辨析『三教』與『實教』，『權人』指修學三藏教、通教、別教等權巧方便法門之人，其所修證尚未究竟圓滿，故立為權人。
。
天台判教中，圓教講述中道實相、圓融無礙之理。
領受並修持圓教者，其能修之人（機感）與所修之教（法門）皆直契實相，故稱人教俱實。
。
本句出自天台宗智顗大師所著之《維摩經玄疏》，以天台「藏、通、別、圓」化儀化法之四教教判框架，說明修行因地（修行者發心與修持之法）有權巧方便與究竟真實之別。
藏、通、別教之因地多帶方便權巧，唯圓教之因地直接相應究竟實相。

本句為論辯發問，探討「權化聖者」（隨順眾生根機而方便示現之菩薩或佛）與「三教因果」之間的關係。
問者認為既然已建立三教的因與果，且權化之人亦能隨機示現相應之果，為何不能以此因果相狀來區別辨識何者為權化示現之人。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中回應問難，論述「三教（藏、通、別）」與「圓教」在因位與果位上的轉化差異。
因位上的「行人」（修行者）尚在修證過程中，可經由教法指點破除見思、塵沙或無明惑，轉入圓教之理；但果位上的「佛」已至極果，在該教體系中已屬究竟，不可能再退回因位重新修因來成為圓教之佛。
因此，因位的可轉與果位的不可轉性質不同，不能同等看待。

本句為天台宗吉藏大師或大乘經疏中對教法施設體系之分析。
此處說明「興廢」門的義理，指出方便設施設立的權教（如三乘等權巧施設）乃因應眾生機緣而設，應機而興，機盡或實教顯現時則廢。
。
此句闡述真實了義之教法興起後常存不廢，於法門流佈中具不共之價值與延續性。

此處闡明在天台判教中，權教（方便權巧之教）隨機應化而有興設與廢止（開權顯實、會三歸一）的立意依據，此處總舉三種意旨來作全面辨析。

此處闡明三藏教（即經律論三藏所攝之聲聞教法）乃因眾生機緣而設。
機緣成熟則教法興起，機緣已盡則教法隨之廢息。
「機」即是感發、觸動之義，指眾生善根可被佛法感發。
。
此段闡述天台宗判教中，針對化儀四教之「頓、漸、祕密、不定」或化法四教中接引鈍根眾生之方便施設。
因眾生根機尚小，故藉由四悉檀的善巧，於聲聞經中宣說生滅四諦、十二因緣及菩薩初基的六度，開顯聲聞、緣覺、菩薩三乘之教道。
。
說明聽聞大乘妙法能隨眾生根機而引發修善斷惡之行。
對於修習聲聞、緣覺二乘之人，則能依教奉行而發起無漏智，證入有餘依涅槃。
。
本句說明菩薩與聲聞小智者在修行心量與位階上的差異。
菩薩廣修六度萬行，能伏除煩惱並隨順諦理，證得伏忍與柔順忍；相對地，小乘器量狹小，侷限於小乘法，缺乏自心作佛之自信。
此處引用《法華經》語，用以對比大乘菩薩的發心與忍位。
。
說明諸佛菩薩為適應眾生根機，運用方便善巧法門，隨機施設而分別宣說種種因果法相。
。
本句闡述《維摩經》不思議解脫境界中，諸大菩薩及佛陀雖已超勝一般三藏教次第三乘之修證階位，但為了利益眾生、依四悉檀之利生原則，仍隨順機緣示現種種教相音聲以行教化。
此屬天台宗判教中對不思議大乘經教權現說法之科判解釋。
。
此處引用《法華經》〈信解品〉中長者化身為貧窮人清理糞便的譬喻（窮子喻），用以說明如來雖具無量功德與法身尊貴，卻為度化根機下劣的眾生，示現隨順凡夫、隱顯同塵的方便權巧行儀。
。
此句解釋天台宗判教中「三藏教」名義之由來，依《維摩經玄疏》之語境，闡明教法興起與義理之相應。
。
本段出自《維摩經玄疏》，闡釋「廢」之深義。
當修行者的貪欲、粗善、事惡皆止息，真實無漏智發起時，能緣所緣、教法與說法者等因緣皆息，契入不二法門中對名言文字與方便教相的超越。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中說明通教（三乘共通之教）興廢之因緣。
天台教觀認為法不孤起，教法的興盛或廢息完全取決於眾生根機（機感）：當眾生具備體空觀之體悟資糧時，通教即隨之興起；當眾生根機成熟轉入別教、圓教，或根機鈍化無能感應時，通教便隨之廢息。
。
本句闡釋天台宗「機感應教」與通教「無生四諦」的教理。
眾生若有契入通教法門的根機（機興），佛陀便設教化度（教興）。
通教以「體空觀」為核心，觀諸法當體即空，故稱無生四諦。
藉由四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）因材施教，能令眾生發起樂欲（世界）、生起體假入空之善根（為人）、斷除迷理見思惑（對治）、發起即真之無漏智慧（第一義），從而契入真諦。
。
本句闡釋天台通教「三乘共貫」的教法特質。
通教之機聽聞「體空即真」之法，發起欣樂追求之心，經由修持生善斷惡，聲聞、緣覺與菩薩三乘同發體空觀之無漏慧，斷除見思惑，同見單空之第一義諦。
。
本句對比了二乘（聲聞、緣覺）與大乘菩薩在修行取證上的境界差異。
二乘人斷盡煩惱，證得有餘涅槃，易落於偏空而灰身滅智；菩薩則具足大悲心，雖體達空性而不滯留在空寂中，反而「從空入假」，垂形六道以施設假名方便化導眾生，終以圓滿菩提佛果為究竟目標。
。
本句出自天台宗《維摩經玄疏》，解析「興起教化」之義理。
天台判教中，說明佛菩薩為應化眾生而興建教法。
此處指出示現者本非通教斷結侵習之漸次階位，而是已達高地一生補處、淨無垢稱（維摩詰）果位之大菩薩，於一念相應妙智中斷盡微細習氣、證得佛果。
其為設教起化，以四悉檀（世界、各各為人、對治、第一義悉檀）隨順三乘眾生之根機因緣，示現相應之形貌音聲以逗巧接引，故稱為『興』。
。
此句解釋《維摩經》疏中關於「廢」的義理。
四機既息、緣謝則廢，指當眾生之機感與教化因緣圓滿或告一段落時，相應之化儀或法門便隨之停止、廢立不生。
。
此處闡述至深法義中言教與行者的契合與泯相。
當證入究竟空義或不可思議解脫境界時，能說的說法人與所說的通教法門皆泯絕言思而歸於寂滅，無復分別對立。

此段闡釋天台宗判教中「別教」法門的興廢之理。
教法的興盛與否，取決於眾生的根機是否成熟（機興），根機既具，相應的別教教法隨之設立而顯現（教興）。
。
此段闡述天台宗別教教相中，針對別教菩薩根機宣說「無量四諦」之緣由。
別教次第修學，先證空後入假，能斷除恆沙煩惱及見思等別惑，終發中道真解，故佛陀隨其根欲施設四悉檀與相應教法。
。
此段闡述聞經起信後的修行次第與階位果證。
透過聞法生起樂欲，進而超離三界（界外），修善斷惡，並於觀修中契入中道，由相似無漏（如三賢、十信等位）進至真實無漏（聖位），終究指向常住的佛果大涅槃。
此處語境屬天台宗判教與經疏疏釋體系。
。
本段闡述天台宗《維摩經玄疏》中對於「別教」興起因緣的判釋。
別教為大乘不共教相，其修行階位有斷十品無明、法身補處斷十一品無明至究竟佛果的次第。
此處說明別教雖有其獨特的階位與果位，但此經（或此門教法）是為了隨順特定根機、運用悉檀方便而說無量四聖諦，故顯現別教之興起。
。
本段出自《維摩經玄疏》，屬於天台宗疏釋文體，闡述圓教對於權教（別教）及因果階位之「廢權立實」或隨緣收攝之義。
當教化機緣已盡，權巧方便之法（別教及其所詮之菩薩、佛果階位）便隨之止息。

此段闡明圓教的特質在於「興而不廢」。
在天台宗判教中，圓教圓融具德，開權顯實後不廢權教，真實教法興起之際，隨機施設之教法亦皆攝入圓理而無所廢棄。
。
此段闡釋天台圓教化儀之「興」，說明針對圓熟之機根宣說大乘圓教，使其從初發心經階位至無垢地及等覺佛果，常途貫徹圓頓之理，即是教法興起之相。
。
此段說明《維摩經》中三十二菩薩及文殊師利等聖者共同闡述「入不二法門」的立意，顯示破除二元對立、契入諸法實相即為此經及佛教興起之根本教意。
。
此段闡述究竟證悟妙覺境界時的離言絕相與超越對立。
妙覺為佛果之極致，親證實相時，能所俱泯，無師智自然現前。
由於契入法性空寂，無取無捨，善惡、有無、深淺等戲論分別皆息，故言辭寂滅，本無生滅造作。
。
此段闡釋天台宗關於教相與「廢立」的義理。
四悉檀為隨機施教之方便，當眾生機緣已盡、教化任務圓滿時，教法即告止息（即「癈」）；反之，若機緣未盡或於特定教義中仍有顯發之必要，則為「無癈」。
。
本句引述《大品經》與《涅槃經》之意，說明真理超越語言文字之相。
法身實相非言語所能及，故《維摩經》中淨名（維摩詰）以「默然」表顯不可思議之解脫境界，不落言詮。
。
此處闡明文殊師利於《維摩詰經》中之讚歎，並非世俗語言之讚譽，而是契入不可思議解脫法門中「言思路絕、絕諸戲論」的實相境界。
。
此段闡述因果位中能詮教法與所證人（行者）的關係。
在因位修行時尚須依賴言教指引，故人教並具；一旦證入果位，言教作為方便權巧即告歇息（教廢），而究竟所證的清淨本體則親證常住（人存），體現瞭解教相契與契經權實之理。
。
此處依《維摩經玄疏》之天台判教語境，辨析圓教究竟果德與前三教（藏、通、別）權法之差別。
三德涅槃（法身、般若、解脫）究竟圓滿、湛然清淨，超越前三教偏因、位次或權巧施設、有教而無究竟圓人顯現之相。
。
此句強調教法與受持者的相依關係。
教法為規範與引導之本，若教法無人弘揚而廢絕，修行的人失去依止與軌範，亦將隨之荒廢、道業不成。
。
此處闡明權實二教的真實意旨，並非離開現象而另有體性，而是直接顯現於現實諸法的當下存在中，體現法華經疏部中事理不二、權實合轍的法義。

此段為天台宗湛然《維摩經玄疏》中科判科段的展開，旨在說明如何從觀心實修的立場來通達藏、通、別、圓四教，其根本源於空、假、中三觀的修證，前文已作過判釋。
。
說明教理的施設皆根源於當下心念的觀行實踐。
天台宗以心為本，一切教相門戶皆由修行觀心而開展，顯示教法與觀行不二之旨。
。
此段闡述天台宗「觀心」之法。
經教雖多，若能迴向返照自心，明見一念無明緣起之心，並具足四無礙辯於念中運轉，便能會通一切經教之大意，體現教觀不二。
。
此處闡述天台宗判教中，於《維摩經》玄疏裡如何開立四意解釋經文。
首要之義即是結合觀心之法，以明辨三藏教之法相。
。
此處依天台宗教判與觀心法門，將「通教」之理落實於行者的心念觀察中，明辨通教通前教後、三乘共行的教理相貌。
。
此句為天台宗釋經的科判綱目。
「觀心」為天台教觀中圓解起行的核心，此處藉由觀心之法，用以顯發並辨明別教（圓別相對之別教）的教義特質與相狀。
。
此段為天台宗湛然依《維摩經疏》所作之判教疏釋。
「約觀心明圓教相」意指不單從教理文字或外在化儀立論，而是直接將教理落實於內心觀照，以此顯發圓融實相的教理相狀。

天台宗將教法劃分為藏、通、別、圓四教。
本句說明從「觀心」的修持切入來剖析「三藏教」（析空觀）的教相：修行者觀察當下一念因緣所生心的生滅變化，運用析空觀分析諸法皆為假合，從而折破假相、證悟偏真涅槃之空理。
。
說明教法與觀心的關係。
天台宗或經疏體系中，教法乃依心觀而施設。
此處指依據「析空觀」或「生滅觀」等相應的觀心法門，即開演並施設出三藏教（阿含、毘曇等藏教）的義理體系。
。
本句闡釋天台教觀中聲聞藏（阿含經教）之判教體系。
聲聞乘人以生滅四諦（觀苦諦之生滅、集諦之生滅等）為觀行核心以入道，此類教法歸屬於契經（修多羅藏）。
引《增一阿含》旨在說明阿含教法攝盡諸法於一法之旨。
。
此處為天台宗智顗大師在《維摩經玄疏》中發起問答之句，旨在剖析「一法」之體性與含義。
在天台教相與義理體系中，隨文入觀時常以「一法」作為標舉法性、實相或總攝一切法之開端，以此設問引發後續對妙法的層層開顯。
。
本句引用《大智度論》等教證說明「心」為萬法之根本與歸宿。
世出世間一切法皆不離心，從初轉法輪至最後涅槃所結集的經藏，其核心教示皆是圍繞著「心的生滅變異」來闡明苦、集、滅、道四聖諦。
明瞭心的生滅與寂滅，即掌握了悉達多太子所傳教法的根本。
。
此段闡明戒律之根本在於用心。
佛教觀心法門強調一切戒法皆不離自心，制戒、持戒皆需反觀自心之動念與意圖，方契合毘尼之真實本懷。
。
此處闡明戒律持犯之理，以「心作」（有意起心動念而造作）為判定犯戒的核心關鍵，彰顯佛教戒律注重思心所（意志與意圖）的造作。
。
此處闡明戒律中犯與持的相待關係。
因有「犯」此相對概念與事實，方顯出「持」戒的價值與存在，二者相依而成，體現經疏中對戒行相對性的辨析。
。
此處闡明戒律與業果中「心念」的關鍵作用。
佛教律藏與論書中，造作罪業或犯戒須具備煩惱心、故意性（思心所），若屬無心、無知或非故意而造作，則不構成根本之罪。
。
本句闡明戒體的發得與持犯皆以心念（意業）為核心。
若無犯戒之心，則犯義不立，相對地，持戒亦須依於真實發心的心作意，無心則不能納受與發起戒體。
。
本句敘述阿毘達磨（對法）論書之部類與名稱由來。
謂將廣龐之對法藏（阿毘曇藏）提煉精要、節略輯錄為四卷者，即為《阿毘曇心論》（法勝造）。
《維摩經玄疏》於此總括佛教論藏之傳譯與節本背景。
。
此段說明《雜心論》（《阿毘曇心論經》或相關毘曇論書）的造論旨趣與判釋依據，指出其立論處於中道，且核心在於從「心」的角度來抉擇、辨析毘曇法相。
。
說明勝義法界絕待無相、超越一切相對思辨。
此處透過「無比法」顯示真理究竟、無有能與之對等或超越者，故於諸法中不可言比。

此段闡述天台宗判教中「通教」的觀心法門。
「通教」通前教後，通於三乘（聲聞、緣覺、菩薩）。
此處以觀心為下手處，觀因緣所生之法本無自性，當觀心性空寂時，即見諸法皆空，契入「體假入空」的空觀實相。
。
此處說明通教（三乘共教）所顯示的菩薩修行次第與因果諸法，皆依特定之教理源頭而起，體現天台宗判教中對通教教相之攝持。

此段出自天台宗湛然之《維摩經玄疏》，屬於「觀心」釋義中明辨別教圓融不共之教相。
天台宗講求圓解隨事起修，此處論及別教圓修觀心時，以因緣所生法即空即假即中之觀法，說明心性緣起中具足無量法門，並明阿梨耶識與無明在染淨燻習中開展出別教之差別聖諦。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，以天台教判體系解析別教的教義結構。
別教乃界外獨菩薩法，其所闡述的修行行法、菩薩階位（如十住、十行、十回向、十地、等覺）、因地修行與究竟果德，皆以相應之教理（如次第觀照中道佛性或根本無明）為依託而出發生起。

本句為天台宗「約觀心明圓教」之核心宗理。
天台觀心法門強調「一念心起，即具十法界」，此因緣所生之心非孤立實有，亦非次第積聚。
其體性「不縱」（非前後相續之時間縱態）、「不橫」（非平行並立之空間橫態），直顯即空、即假、即中之不思議中道實相，體現圓教圓融具足、不二之觀行理體。
。
本句以天台教判中的「圓教」為立場，說明圓頓教法中的一切觀行、菩薩階位、萬行之因與無上佛果，皆是以此實相心法為根本而開顯發起。
並以《法華經》「輪王頂珠」為喻，象徵此法至高無上、極其珍貴，為圓頓法門之總樞紐。

本句為天台宗觀心釋與教相結合之要義。
天台化儀、化法四教（藏、通、別、圓）雖各有教理淺深與修行次第，然從「觀心」體解，皆不離當前現前一念無明心。
無明為惑業與生死的根源，亦為轉迷成悟、施設教法的起點。
若無一念無明，即無迷情，亦無須施設四教以對治導化。
。
本句引述《華嚴經·出現品》著名的「微塵含大千經卷」喻，說明至極之理（大千經卷）具足於最微細之法（微塵）中。
智顗大師於《維摩經玄疏》中屢引此喻，旨在表明微圓之旨與不思議法門，即眾生一念心中本具無量妙法，破除妄想執著即可顯現。

此段闡述天台宗教判體系中的「四教通經論」，說明佛陀一代時教所說之頓、漸諸經，以及歷代祖師造論釋經之旨歸，皆不出藏、通、別、圓四教的範疇。
。
此處依《維摩經玄疏》之疏釋脈絡，將名相或經文意旨開合為二種門義，此即第一種「對經」之義解。
。
此處為《維摩經玄疏》中對經文義理進行科判或列舉時的項目分類，指透過對辨、對照的方式展開論議。

此處為《維摩經玄疏》中科判或綱目之起首，指出本段所論為對校經本、辨明經文之義理。
依天台經疏體例，常以此類科句條列疏解大意。

此處依天台宗教判體系，解析《華嚴經》的教相所攝。
天台宗判華嚴經為圓教，然此處引別教以明其教法權實之構成，顯示華嚴經圓融之教體中亦通別教之義。
。
此處為天台宗判教中對大乘經教的分類之一，圓教圓融具德，說諸法實相、圓滿中道義理。
。
此為經論中常見的徵問句型，用以承上啟下，引發下文對義理原因的詳細解釋。
。
此處闡述天台宗教判中「別教」的修行特質。
別教為三乘共行、大乘不共之法，其菩薩道次第歷經十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺、妙覺等四十二心（或加妙覺為四十三心），因具隔別次第，故斷結、修行與果位皆有明確階級差別，異於圓教的圓融互具。
。
此段闡述天台圓教圓融不二的教義，主張心法具足一切萬行，且在修行的最初階位（初地）即能圓融攝受一切諸地的功德，體現重重無盡、圓融無礙的法界特質。

此段依天台宗教判體系，解釋漸教中以聲聞經為初門，其教法內容僅具三藏教（經、律、論三藏，通稱小乘教法）。
。
此段依天台宗教判，說明方等大乘經典以及《維摩經》本身，皆圓滿具備藏、通、別、圓四種教相。
。
此句出於《維摩經玄疏》，依天台宗教判體系，般若部屬大乘教法，故其教理圓融，具足通、別、圓三教，而不攝屬於小乘聲聞藏的三藏教。
。
說明《法華經》之核心教相，即開拓權巧方便以顯真實智慧，捨棄權設之法，直趨究竟圓滿的一乘圓教。
。
此句依天台宗教判體系，說明《涅槃經》圓融具足藏、通、別、圓四種教相，並開顯出如乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味圓滿的涅槃妙義。

此處為天台宗《維摩經玄疏》之問答段落，探討天台教判中「五味」與「四教」的配攝關係。
方等時教雖通含藏、通、別、圓四教，但在天台五味判教中，方等位居第四之「熟酥味」，其判釋義理有特定的次第與揀擇標準，故有此難問。

此處依《維摩經玄疏》之天台教判語境，闡明法華經開權顯實之旨。
若不承認聲聞乘人終究能成佛（即聲聞作佛），則涅槃經等所立從乳至酥之「五味」教相判釋因缺乏圓頓究竟之極果而無法圓滿成立。
。
此段闡述天台宗判教中「四教」之義可通於「不定教」攝。
天台宗立藏、通、別、圓四教以攝盡一代時教，此處說明於不定教相中亦可建立與判析四教之義理。
。
此段說明釋迦牟尼佛一代時教雖繁，但皆不出天台宗所判之化儀四教或化法四教等教相體系，一切大乘小乘經典皆可被此四教體系究竟攝盡。

此處疏文依《維摩經玄疏》之論義體系，闡明造論對辨之法，其中「論」分為通申經論與別解經義等類型，此句指出第一種為通貫通釋經論之義理。
。
此處為《維摩經玄疏》科判中的科段名，「別申經論」意指在總標綱要或前述科文之後，針對經文及相關論典的義理進行個別、具體的深入闡釋。

此處為《維摩經玄疏》中對疏解範圍的分類綱要，「通申經論」指全面通釋經疏與論典，此處首先開出第一義，即通釋小乘經典。
。
此處顯示此疏文所判釋或通通解釋的對象為大乘經，屬於《維摩經玄疏》釋題或辨體之次第科判，明示其法門歸趣與通攝範圍。

此段說明「通申小乘」的判教與論書屬性，指出《毘曇》、《成實》、《昆勒》等論書皆是用以通貫解釋小乘教義之經典與論藏，並引《成實論》之語以明其造論宗旨乃在於正論三藏真實義。

此段說明「通申大乘經」之論典範疇。
吉藏大師於《維摩經玄疏》中指出，諸如《地持論》、《攝大乘論》、《唯識論》、《中論》、《十二門論》等論典，不限於單一一經，而是通廣解釋大乘經中所開顯的通教、別教、圓教以及三藏教等諸教義理。

此段為《維摩經玄疏》中疏解經論義理的綱目分判，說明在疏釋時將個別申述經論內涵，並首先區分出對小乘經典的個別闡釋。
。
本句為《維摩經玄疏》科判或結構劃分之語，意指在通論或前項說明之後，進一步特別申明、闡釋大乘經典的教意與立場。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中對小乘論典分類與申述體系的說明。
大師將小乘論分為「別申」與「通申」，此處說明「別申」，即各別針對小乘三藏（經、律、論）進行專門申述與發揮的論典著作。
《俱舍論》偏重經藏思想之梳理，《明瞭論》專論律部，《毘婆沙》與《阿毘曇心論》則申明對法論藏。

本段出自天台宗智顗大師《維摩經玄疏》，以天台「化儀、化法四教」判教體系，梳理諸大乘論書與經教之對應關係。
說明論書有專為特定經典開演法義者（別申），並依所申經典判釋其所涵蓋之教相（如藏、通、別、圓四教與五味），同時指出印度聖典傳譯至漢地尚有未盡者。
。
本句指出天台教觀相即的通貫性。
種種論典對經文的申述與解釋，本質上都是在闡明「觀心」之法，使行者能明確理解經旨並落實於觀心實修，顯發教觀不二的意趣。

本句闡述天台教觀雙修之意旨。
經由專一精勤地修持觀照自心（觀心），能由心源明達法性，進而融通無礙，澈底通達一切經論所詮之義理。
。
本句強調教法（經論）與觀行（自心）的相即關係。
教法本源於聖者圓滿自心所顯現，修觀者雖注重內省，但仍須藉由聽聞與研讀教條來啟發內在心性。
若否定經論與自心的本質相通，則不經聽聞研讀便無法證得內心通達。
。
此句指諸佛菩薩或祖師大德之言說開示，其立意皆在於與經論之真實教義相契應，體現依經據論、契理契機之旨趣。

本句為天台宗智顗大師（或湛然等疏主）於《維摩經玄疏》中，運用天台「化儀、化法四教」判釋《維摩詰所說經》文義的綱領。
處於第七門，說明以藏、通、別、圓四教入文釋義時，體例分為三段意旨，其第一意即是用四教通釋維摩詰方丈室之外所講述的四品經文（如〈佛國品〉、〈方便品〉、〈弟子品〉、〈菩薩品〉等）。
。
此處科判《維摩經》之品目次第，指明室內相遇之相關品次，依疏文脈絡闡釋經義。
。
此處為《維摩經玄疏》中科判或品目之科分，依《維摩經》經文次第，指涉「問疾品」「不思議品」「觀眾生品」「菩薩行品」等相通出室之四品義理的判釋。

此處為《維摩經玄疏》中對經文品目與義理次第的科判綱要。
「室外四品」指《維摩詰經》中自「弟子品」、「菩薩品」、「問疾品」至「不思議品」等四品，主要顯發室外問疾、菩薩與二乘對機等法相。

此段闡明諸佛示現國土淨穢優劣之相，隨能見眾生之機感與四教因果淺深而有不同。
以舍利弗螺髻為喻，說明同一境相因能見者心境或果位之異而現差別相。
。
本句以天人共器用餐卻隨福報見不同飯色的譬喻，闡明眾生因稟受天台四教（藏教、通教、別教、圓教）之教理與觀智不同，故於同一佛國中，隨其心量與見地所感見的淨土莊嚴亦各有差異。

智顗（天台宗）於《維摩經玄疏》中對本品作教相判釋。
此處指出解釋〈方便品〉時，主要以四教中的「三藏教」（析空觀、析法入空）與「通教」（體空觀、體法入空）之法義為正用，用以說明聲聞、緣覺與初發心菩薩所修治之方便法門。
。
此句為中古漢譯佛典常見的徵釋用語，意在承上啟下，預告將對前文所立的論點或現象說明其背後的因緣與理由。
。
說明藏教（拙度觀）之析空觀（折法入空）法門。
此觀法將色心諸法層層分析拆解至極微，藉由觀照因緣所生法皆隨條件和合而生、散壞而滅，體悟無常無我而證入空性。
。
本句闡釋藉由「如夢」、「如幻」等喻，導引修行者體察諸法皆為假名施設，進而徹照其無自性空。
在觀照中，體達假名現象之虛妄，即可直下契入諸法實相之空理。
。
此段闡明《維摩經》玄疏中，於修行因地運用「拙度」與「巧度」破除界內見思惑（愛見著心），進而趣入二教所詮法身的修行次第。

本句說明《維摩經》〈弟子品〉的教化判攝與內容意旨。
文中指出該品兼具別教與圓教之圓融教理，藉由維摩詰居士訶責諸大弟子與羅漢聲聞的偏真執著，彰顯大乘菩薩圓融不二的實相智慧，破除二乘固執。
。
此處闡述天台判教中以通教義理來呵斥、彈偏歇起的角度。
以大乘通教圓融之理，對照出三藏教偏真拙度之相，展現教相判釋的深細層次。
。
此處借喻說明若以差別的別教見解去排斥圓融的圓教，猶如將不淨穢食置於珍貴寶器之中，比喻教理層次與器皿性質不相契合。
。
本句出自《維摩經玄疏》，闡述天台宗以圓教不思議圓融之理來判釋《維摩經》中維摩詰居士對二乘聲聞（身子即舍利弗、善吉即須菩提）的呵斥。
圓教視諸法實相不二，煩惱即菩提，故二乘偏空滯寂之行在此皆受圓融呵責。

本段出自《維摩經玄疏》，以天台四教（藏、通、別、圓）的判教架構來解讀《維摩經·菩薩品》。
文中指出，若以三藏、通教、別教的修行與教化來看待菩薩行，皆屬侷限於偏隅之見（偏僻），無法契合《維摩經》所詮顯之不思議圓頓妙理，故須以圓教圓融之義來破除其偏執。

此段為《維摩經玄疏》中關於修行應用與教理判釋的綱目。
明室內用指行者於禪室內修持時的觀行應用；四教指天台宗化法四教（藏、通、別、圓），用以判釋與解說《維摩經》中相關品次的經文。

此段闡釋《維摩經·問疾品》中維摩詰居士示疾之深意。
大士（菩薩）法身清淨，本無實際病苦，但為度化眾生，故以大悲方便示現疾病，藉此作為宣說佛法、破除執著的契機。

本句出自天台宗《維摩經玄疏》，釋義《維摩經》〈不思議品〉之主旨。
指出經文正明菩薩安住於圓教究竟圓滿的不可思議果德，並於其中開顯隨機示現藏、通、別、圓四教教相與事相的化儀。

此段依天台經疏語境，指明《維摩經》〈觀眾生品〉之宗旨，在於顯示不思議之通教與圓教中，觀諸法從假入空，而此空性超越情執，故稱「不可得空」。

本段闡釋《維摩詰經》〈佛道品〉之大意，指出該品旨在顯發不思議之別教與圓教教理。
透過「從空入假」之菩薩行，不離空性而能隨緣起修；「行於非道」則指菩薩於煩惱或世俗凡夫行中，能以大悲智慧通達佛道。

本句闡釋《維摩經》〈不二法門品〉之宗趣，依華嚴及天台圓教之語境，指出該品正是在於顯示超越二元對立、不可思議的中道實相正觀，即為入於不二法門。

此段闡釋天台宗圓教對《維摩經·香積品》的判教立場。
不思議圓教超越侷限，主張雙照二諦（同時照見真諦與俗諦），展現重重無盡、理事不二的法界圓融之境。

此段為《維摩經玄疏》中科判科段的標題，旨在闡明智者大師所立之化法四教（藏、通、別、圓），如何通通貫釋《維摩經》中關於室內問對的品次經義。

此處闡述《維摩經·菩薩行品》之宗趣，結合天台宗「化法四教」（藏、通、別、圓）與「四土」（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土）之教理架構，說明菩薩行法與化化之境界。

此段闡明《維摩詰經》〈見阿閦佛品〉之義理通於天台宗所判的化法四教（藏、通、別、圓）。
意謂修習此四教法門並發菩提心，為往生阿閦佛妙喜淨土之行因。
。
此段闡明維摩經疏中關於佛土淨穢不二與清淨行成就之理。
以無動如來（阿閦佛）的妙喜世界為例，說明依特定清淨大願與行法成就佛果時，其所感得的佛國淨土亦具足相應的清淨莊嚴。

此段闡明《維摩經》最後〈供養品〉與〈囑累品〉二品的設立意趣，在於將流通正法之責付託於天帝及彌勒菩薩，並藉由天台四教（藏、通、別、圓）普利未來學人，使佛法慧命延續不絕。

本段出自湛然《維摩經玄疏》，屬天台宗經疏部文獻。
此處辨析「本」與「跡」之深義，並指出儘管運用化法四教（藏、通、別、圓）來分別淨名與無垢稱等名義時，各教所顯之理雖有淺深差別，但最終皆以圓教不二、圓融具德的觀點作為究竟的究竟解釋。
。
說明聖人隨緣垂跡應化，其示現有本地與垂跡之別。
或顯法身本源，或現候補佛位之菩薩形像，以導化眾生。
。
說明諸佛菩薩隨緣示現之教化，其內證之本與垂跡之用往往高下難測，故須透過義理判釋來辨明本跡之別。
。
此處為《維摩經玄疏》中科判與條理義理的結構宣示，揭示接下來將分七個重次深入解析經文大意，體現天台宗疏釋經論時嚴謹的教相判釋與次第分疏。

此段為隋代智者大師《維摩經玄疏》中所立之科判大綱，用以統攝全疏之結構。
天台宗常以「本跡」二字判釋諸經，此處即是開宗明義，透過辨正本門（本地法身、久遠實法）與跡門（垂跡化身、隨緣示現），來深入解析《維摩經》的深義與修行實踐。

此處闡明「本跡」二字為天台宗判教中通貫藏、通、別、圓化法四教的核心範疇，說明本門與跡門的意涵並非侷限於一時一教。
。
此處依天台宗《維摩經玄疏》之釋經脈絡，說明所論不思議之本跡，非指別教或偏圓之義，而是直接就究竟圓滿的「圓教」立場來判別與闡述。
。
本句明確定義「本跡」二字的義理架構。
「本」代表無相、根本的實相理體，為一切現象所依據；「跡」代表有相、權巧的事相與跡象，為能依附於理體而顯現的作用。
。
說明天台與疏鈔中「本跡」概念的確立依據。
「本」指本體、理性或根本實相；「跡」指事相、化用或垂跡現象。
事相與理性相互結合、圓融顯發，故稱為本跡。
。
此處以世俗中「人依住所而留足跡」為喻，說明「有所依住」即會產生種種行止與造作痕跡。
在天台法義與《維摩經》疏釋語境中，意在揭示心若「有所住」（即有所執著、有所依憑），即會生起種種心念行相與業用軌跡；唯有達到「無住」之境，方能超脫種種相對的行跡與執障。
。
本句以「所依之住處」與「能依之人」的比喻，說明體用與依託的關係。
住處為靜態的所依基礎，能依之人則於其中產生種種造作行持與往來跡象，用以比喻法體與現象、或依報與正報之間的相待關係。
。
此處以「處」（實體、本體或教法所指）與「跡」（應化、跡象或施設之言教）為喻。
說明實體或本旨會顯現出外在的蹤跡，學人若能順著外在的言教或應化之跡去尋討，即可體悟其背後所依的真實體性或根本義理。
。
此段運用「處與人跡」的比喻，闡明體（理本）與用（事跡）的關係。
理本為體，事跡為用；事相不離真理，透過尋索事跡即可契入真理本源。
。
闡明諸佛菩薩之「本」（真實法身或本地）與「跡」（應化身或垂跡）雖在權現示現上各有差別，然其不思議之實相本體則無二無別。

此段為《維摩經玄疏》中解釋不思議本跡義的綱目。
天台宗講本跡，常透過「理」（真理、本源）與「事」（現象、化現）的交涉，來揭示佛菩薩本地與垂跡的深義。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中開演「本跡」概念的分類項目之一。
文中從「理」（極實之真理，如法身、實相）與「教」（能詮之言教、教法）兩個層面，來剖析「本」（不可思議之實相、本源）與「跡」（應化隨緣之教化、事蹟）的關係，說明極理為本、詮理之教為跡，或依理教以顯發本跡之差別。
。
本句為天台或經疏學中釋「本跡」概念的三種視角之一。
理指所證之實相理體（本），行指隨機應現之修行與化用（跡）；亦即說明本體實相與事相修行的因果顯現關係。
。
此處依據天台宗玄義的判教體系，從「體」與「用」的角度來辨析「本」（法身真理）與「跡」（應化示現），藉此解明《維摩經》中佛陀真實內證與隨緣垂跡的深義。
。
此句為天台宗判教與疏釋之綱目，依《維摩經玄疏》之語境，從「權」與「實」的對待與融會，來闡明佛陀示現的「垂跡」與其內證的「本源」之真實義理。

本句為智顗大師於《維摩經玄疏》中，以「理事」架構解析本跡之義。
引用《維摩詰經》「從無住本，立一切法」之典故，指出不可思議之真諦理體為「本」（萬法所依之根本），不可思議之俗諦事相為「跡」（由本所現之施設與作用），以此說明理體與事用、本源與垂跡之交融關係。
。
本句闡述真俗二諦體用相即、由理起事與尋事得理的妙旨。
真諦理體為根本，故能隨緣顯現不思議之俗諦事用；俗諦事蹟不離理體，故能順著事用軌跡逆尋而體悟不思議之真諦理本。
。
本句說明「本跡不二」之圓融法義。
「本」指佛陀本具之法身理體或實相；「跡」指為化度眾生所應現之垂跡身語與事業。
雖然本門（體）與跡門（用）在現象上有顯現上的差異，但其所契證之不可思議解脫境界與法界實相性，本體無二無別。

本段出自天台智顗所著《維摩經玄疏》，以天台「本跡」思想解析經文。
此處將教法隨物應現顯化稱為「跡」（如三千大千世界示現三轉法輪），而將其所依據的根本實相理體稱為「本」。
此處之「理本」即指不可思議二諦（真諦與俗諦）所包含的理與事，通稱為「理」，作為一切現象與教化的根本依據。
。
本句闡明「不思議教跡」之內涵。
佛陀隨順機宜，以具足八種德相之梵音宣說經教，雖然言詞名言屬於應化施設之痕跡（教跡），但因其能超越尋思分別、圓滿詮表真俗二諦之實相，故稱為不思議之教跡。
。
此句指出經論所詮顯的不思議二諦之理，即是一切法理的根本，闡明勝義與世俗二諦融通無礙之體性。
。
本句闡明語言文字與真實教理之間的關係。
能詮之教指佛陀所說的語言文字或教法，作為詮表真理的工具，這些教說本身即是隨緣應化、施設教化的事蹟。
。
闡述教法與真理的體用關係。
「理本」為諸法實相本體，「教跡」為依實相而顯現的言教文字與行持軌跡。
教法是通往真理的媒介與線索，修行者須藉由尋求教跡來契入真實理體。
。
說明諸佛或聖者之「本」（真實法身、本地）與「跡」（應化身、垂跡）雖然在表相上有差別，但所證之不思議解脫境界與實相本體並無二致。

此段依天台宗「約理行明本跡」之架構，引用《法華經·方便品》偈頌以證明諸法實相之理本，並融通《維摩經》中「不離文字說解脫相」之義，顯示法身理本與言教文字不二之妙旨。
。
說明語言文字的自性本來空寂、無有實體，體達文字性空即契入諸法實相，當下便是解脫。
。
本句闡釋「不思議行跡」之義，明示其本質即是超越心識思量、不可思議之觀行所顯現的行跡與實踐事相。
。
說明修行不可思議的觀行事蹟，必須以不可思議的真實教理為根本；理教為體，觀行為用，體用不二。
。
此段闡明「本」即真實之理體，「跡」即依理而起之修行行相與不思議事蹟。
行者透過觀行契入真理，雖能現起種種不思議跡象，但其所契之理本與能契之行跡，其不可思議之體性並無二致。

此段依天台宗之「本跡二門」融合「體用」範疇來判釋法義。
法身為萬法之本體，屬「本」；應身為垂跡化度之妙用，屬「跡」。
藉由體用不二的理趣，彰顯諸佛真實法身與隨緣應化之應身之間的相即關係。
。
此句引用《金光明經》以虛空喻佛之真法身，顯示法身離諸相、無形無相、周遍法界而不可得之體性。
。
此段說明「應物現形，如水中月」的教理。
以天月實體喻法身真理或本覺，水月幻影喻應化身隨眾生機緣而現的種種相用。
諸佛菩薩化現世間，皆依真實法體而起無量妙用，非無因而現。
。
本句闡明法身與解脫行持的體用關係。
以法與行的冥合為法身之理本，進而開顯法身隨緣垂跡的無盡妙用，體現經疏部六中對於本跡二門的判釋。
。
說明依體起用之理，藉由真實的行法妙用，得以彰顯清淨法身的真實體性。
。
本跡二義出自大乘經論及僧肇思想。
本指真實法身或本地，跡指隨緣應現的化身或垂跡。
本與跡雖呈差別相，但體性不二、不思議一味，即是諸法實相之義。

此段為天台宗湛然大師《維摩經玄疏》中，依權實二教判明「本跡」之義。
在「實」教的真實義理中，因果位次齊等，成就真身與應身，此即為諸法實相的根本源頭。
。
本段闡明大乘佛教中佛陀應化身相的施設原理。
「權化方便」指佛陀為度化眾生而設的種種方便法門；「真應二身」指真身與應化身。
諸佛應機現身，隨順眾生之情見而造作種種事相，故名事跡。
引文則說明佛陀雖示現成道與弘法之相，實則常行菩薩道而不曾捨離。
。
本句闡明真實理體（理實之本）與隨緣垂跡（真應二身）的關係。
真身與應身的顯現，必須依於不思議果位的實證，方能隨機垂示種種高下化跡。
。
此段闡明如來慈悲設教、垂跡化生的重要性。
法身（真）與應化身（應）雖本具圓滿，若不藉由垂示應化的種種方便事跡作契機，眾生便無由悟入佛之知見、同登聖位並證得二身。
。
此句依《法華經》疏記語境，闡明“本”與“跡”雖然在表現形態或施教方便上有差異（如垂跡化身與久遠本基），但其所顯發、契合的不可思議解脫境界則是同一不二的。

此段說明《維摩經玄疏》中判辨諸佛「本」地與「跡」化高下的立場。
此處特別依天台宗圓教之圓融、究竟教理，來判定本跡之勝劣深淺。
。
此句為天台宗智者大師《維摩經玄疏》中解釋圓教六即佛之「理即」。
理即意指一切眾生本具理性，與諸佛無二無別，此處進一步結合「本跡」教義，說明從理性與事相上明瞭本門與跡門之義理。
。
此處闡述天台宗「六即佛」中的「名字即」。
透過教理的聞思，於名字中通達諸法實相，知一切法皆是佛法。
。
此處闡述天台宗六即佛位中，本跡深義在修行階位上的落點。
觀行即與相似即屬於修行過程中的解行相應與相似覺悟階段，藉此說明由理行顯發本跡的修行層次。
。
此段為天台宗疏釋《維摩經》時，開展本跡二門的架構說明。
透過體、用的權實交涉，以四句分別法門，此處為第一句「本跡俱下」。
。
本句為吉藏大師於《維摩經玄疏》中對「本跡」相待關係所作的四句料簡之一。
「本」指內在真實之證量或本地；「跡」指外在應化或施設之垂跡。
「本下跡高」指實質上本地的斷證階位較低，但為了度化眾生，而展現出極高階位或深廣果德的應化事跡。
。
此為智顗大師在《維摩經玄疏》中論述「本跡」思想的四句料簡之一。
「本」指佛菩薩本地實證之理體與功德，「跡」指為度化眾生所垂現之應化身與教跡。
「本高跡下」指本地已成極果或深位菩薩（本高），但為隨順機緣而示現為低階身分或聲聞、凡夫之相（跡下），如文殊、觀音等大士示現為聲聞弟子，或釋迦牟尼佛示現為老病之軀。
。
此為天台判教與疏釋聖者位階的「本跡四句」之一。
指菩薩或諸佛於往昔所證得之本地功德極為高深（如已證得等覺、妙覺之法身），且其於世間所化現之跡身身分亦極為高貴尊特（如化現為大國王、高位菩薩或佛身），本地與化跡二者皆處於極高之位階。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中說明位次與義理時，採取四種角度（四種分別）進行剖析。
此處第一點旨在強調「十信位」作為菩薩修行的初階，體解未深、圓融無礙之體用尚未完全展現，故不可直接套用前後文所述的「四句」體系來硬性判定其位次高下或勝劣。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中對菩薩位次與經義對應的結構解析。
「十住」為菩薩大乘階位（十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺）之一。
此處指出在說明十住的次序中，最初的「初發心住」即已具足或兼備了前述所論的雙重法義（二句），體現圓頓教法中初發心時即圓滿具足諸法的思想。
。
此處說明從修證階位中的治地住直到等覺地，皆伴隨有四句分別的相貌，依《維摩經玄疏》之論書體系闡釋菩薩階位中的觀行與分別。
。
此處解釋《維摩經》中關於「妙覺地」之法義，於教理判釋或位次解說時，以二句立論來分別其意趣。

本句解釋十信位不適用四句（如四句分別或高下判別）的教理原因。
十信位在天台等教判中屬於觀行即或相似即之階段，其所起之解悟尚屬「似解」（相似之理解），未斷盡煩惱發起「真無漏」之聖智，亦未證得法身（真身）與應化身（應身）。
因此，其功德境界尚不足以用四句的極致框架來定其高下分劑。

此段標明《維摩經玄疏》中關於菩薩階位「十住」中初發心之法義，闡釋修行起步之分際。
。
此為佛教經論中常見的徵問句式，用以引起下文，進一步闡明前文所說之理由或法義。
。
本句闡述《維摩經》中關於位次與法身證得的義理。
初住位為菩薩圓教分證真心的開始，始得真身與應身並知其為法身根本。
因初住之前尚未真正契入法身領域，故在同一修行位次中，不應妄自分別法身具有高下之別。
。
此處借十五日月相初現之喻，說明諸法實相或特定法義圓滿顯現時之不可超越與獨特體性，闡發經疏中對於法體究竟圓滿的判釋。
。
本句以聲聞乘見道階位為喻。
聲聞法中以「苦法智忍」為初入見道、發起無漏真智（真明）之起始；在此之前（爾前）的加行位等階段，因尚未生起真正的無漏智慧，故無法徹底勝伏與斷除煩惱。
。
本句依天台宗「本跡二門」之義理，解析佛菩薩垂跡化度之深淺高下。
「跡下」指應化身降至極低處以隨類化曉眾生；垂跡於九法界乃至圓教初住位之應化，始稱「跡下」，用以對顯「本高跡下」之教義體系。
。
此句解釋天台與三論經疏中「本跡」理論的「本下跡高」形態。
說明施設化現時，雖然本地實證的境界較低，但其所展現的應化垂跡，卻能呈現更高地階乃至上位菩薩的身相與說法聲教。
。
本句論述「本跡」概念的確立前提。
在《法華經》開顯久遠實成之前的教法（爾前），尚未顯發佛陀久遠成佛的本果，因此在概念上無從將「本果」與「應化身跡」進行比較，故不能稱作「本高跡下」。
。
本句從本跡與真應二身之判教理路說明：若主張「本跡兩者皆高」，並不妥當。
因為在開顯終極實相之前的教法階段，真身（法身/報身）與應身（化身）的體用與勝劣尚未被完備揭示，故無從稱其為高。

此處闡明在究竟圓滿的妙覺果位上，不須繁雜立論，僅以二句即能甄別顯示其法義。

此處闡述《法華經》中「本跡」皆高圓滿之義。
「本」指久遠實成之法身或真實功德，「跡」指隨緣示現之應化身；本跡俱高顯示真、應二身各造其極，為究竟無上的真實圓滿。

此段闡述「本」與「跡」的關係。
「本」指諸佛真實之法身本體，至高無上；「跡」指隨緣應現之垂跡化身。
本高即真身之極，顯示法身理體的究竟圓滿。
。
此句為《維摩經玄疏》中對經文科判與位次相攝之釋例，說明前跡與後文四十一位在義理與階位配置上具有一致的對應關係。
。
此段闡明諸佛示現九道眾生之形相與音聲，乃是隨類應化之權現，不可執為究竟的本高跡下。
妙覺法身為諸法之本，至極圓滿，無有更殊勝之境界可謂其「向下」示現，體顯本跡不二之理。
。
此段引月相譬喻以顯明法體之極致。
十五日月圓滿比喻圓教究竟圓滿之理，過此更無，表究竟無上、無復過者，乃天台教疏中用以彰顯極果之譬喻。

此段為《維摩經玄疏》中判釋本跡的科判綱要。
天台宗依圓融教義，於通教門中分別諸佛菩薩之「本」（本地、本因）與「跡」（垂跡、化現），此處首先立出「約圓教分別本跡」之意趣。
。
此處闡述天台宗判教中，依別教教理來區分與辨別佛菩薩的「本」身與「跡」化，用以顯示化導之深淺與教法之差別。
。
此處為《維摩經玄疏》中判釋經文義理的科判方法，依天台宗教判，就「三藏教」之淺教教義來分別諸佛菩薩之「本」（本地法身、久遠實成）與「跡」（示現應化、隨緣垂跡）。

此段為《維摩經玄疏》中依天台圓教判釋本跡的綱領。
本跡二義通於諸教，此處約圓教無礙圓融之旨，配合前文所立的本跡五義與高下四句，進一步開展究竟的本跡差別相。

此句依天台宗經疏語境，指菩薩於登地之前（即十住、十行、十迴向之三十心位）尚未真正證入法身境界，故不立本跡（本門與跡門、垂跡與本地）之說。
。
此段闡述維摩經玄疏中關於初地菩薩位次中如何藉由二句來辨別本跡垂示之義，並指出其義理可類推前文圓教初住的判釋原則。
。
此處指菩薩自初地以上乃至等覺位階，於諸法實相中皆能以四句分別之理而得解了。
依《維摩經玄疏》之疏釋脈絡，位次漸進，其理可依循推知。
。
此處闡釋天台圓教位次中對「妙覺」極地的判教立義，說明其經文安立與句數運用可類比圓教妙覺之理來理解。
。
此處依天台圓教教相，評釋特定經教權巧施設的特質。
意指雖有圓滿的教理宣說，但並非針對當前具體實證的實法人格，純係佛陀慈悲施設的方便垂跡。

此段為《維摩經玄疏》中依天台化法四教（三藏、通、別、圓）判釋本跡的「通教」立場。
通教教理通前教後，其觀點雖能開展出四種本跡，但因其未究竟辨明圓教中道佛性及真應二身的真實圓融深義，故無法真正透徹本跡的究竟差別相。
。
此處指在疏解經文時，不拘泥於特定狹義，而是依據通途之義（通義）進行解釋，以契合經論之旨。
。
本句闡述天台宗或大乘經疏中，聖者以偏真涅槃之理與五分法身為本體，而種種神通妙用為隨緣應化的垂跡，體用相即。
。
此處闡明小乘或偏空之義中，對無餘涅槃「身智俱滅」的理解。
在《維摩經玄疏》之疏解脈絡中，係藉此辨析二乘灰身滅智、斷絕生死苦果後之寂滅相，作為對顯大乘不思議解脫之對照。
。
天台宗將教法劃分為藏、通、別、圓四教。
本句論述通教菩薩的修證階位：通教菩薩於七地斷盡見思惑，成就方便道；至八地（空觀與假觀）道觀雙流，雙照真俗二諦，已能體悟並通達中道佛性之理，故非僅限於單純的偏真斷空。
。
本句出自天台智顗大師《維摩經玄疏》，分析經中破斥聲聞、抑挫小乘之教意（抑揚教門）。
智顗大師指出，文中對小乘執著的抑挫教化至此已然完畢，其要旨僅在於破執，因此並未在此處深入闡發真身（法身）與應身（化身）的圓融體用。
。
本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對特定經文現象的判釋。
意指經典中所列舉的部分名相或人物，並非真實存在的實體個案，而是圓教至理為了導引眾生所施設的教法（有教無人），皆屬圓融實相隨機應化所顯現的權巧施設與方便事蹟。
。
本句為智顗大師《維摩經玄疏》中以天台教判化儀、化法解析教理之語。
別教接通教（別接通）乃天台「接引」教法之一，謂通教鈍根者止於即空，而利根者能聽聞別教中道佛性常住之理，進而轉入別教。
文中提及「真、應二身本跡四句」，係指以真身（法性身/本）與應身（應化身/跡）相互交織構成之四種句型（如本真跡應、本跡俱真、本跡俱應、本應跡真等相應分類），用以釐清佛身之本源與應化現象。
依前文例推，即可明確掌握佛性與身雲本跡之理。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中，依天台化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）解析「本跡」（根本法身與枝末應化身）的義理。
天台宗將教法分為四種，其中「三藏教」（即小乘教法）僅談及析空觀與業報身，故在此教體系下，佛陀世尊於世間顯現的形象與降生，雖可從名義上分出「本」（根本修行）與「跡」（應化事跡）等四種意旨，但無法真正詮釋出大乘極致的「真身（法身/報身）為本，應化身為跡」之道理。
因為在三藏教的教義體系中，視佛陀之肉身與生身仍屬於業報生死之身，尚未顯發大乘終極之真如法身。
。
本句闡述成佛之果德，指佛陀雖示現種種神通變化，其根本實依於戒、定、慧、解脫、解脫知見等五分法身。
三十四心為小乘或通教修證中斷結成道之關鍵心數，此處於疏文中用以論述果地法身與垂跡之關係。
。
天台智者大師於《維摩經玄疏》中，依「三藏教」（即聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏之拙度即空教法）之因位來論述「本跡」體用關係。
此處以菩薩於三大阿僧祇劫修六度萬行、伏除煩惱達到純熟，並住於乾慧地或加行位（煖、頂、忍、世第一）之修證功夫為內在根本（本）；而由內在證得之功德所發起之神通變化、垂化六道利益眾生之應化事用，則稱為外在地跡用（跡）。
。
本句出自天台宗智顗大師所著《維摩經玄疏》，以天台教判解析經文意旨。
智者大師說明若見有下劣根性者未能即時契會圓理，或雖聞圓教卻未能實證者，此皆非圓教實法不具足，而是圓教菩薩或諸佛為了適應不同根機的眾生，所施設的權巧方便與示現事跡（權跡）。
天台宗主張「開權顯實」，認為一切權巧施設皆為導歸圓融實道。

此處為《維摩經玄疏》之問起語，探究究竟是一切聖凡皆能通達本跡之理，抑或僅限於特定位階，藉此引發後續對於本跡深義的辨析。

此段闡明《維摩經》中「本跡」二字的判釋準則，指出「本」配真諦法身，「跡」配隨緣應現之身，為天台宗疏釋經文中佛陀本源與垂跡示現之基本立義。
。
此段評述其餘未究極顯了實相的權教或外道教法，既連根本無明都無法究竟破除，自然無法彰顯深妙的解脫義理，凡夫更無從測度與契入。
。
本句出自天台宗智顗所著之《維摩經玄疏》，以天台化儀、化法四教（三藏教、通教、別教、圓融教）體系來論述「本跡」（久遠成佛之本體與應化隨類之跡用）。
天台宗將「本跡」嚴格區分為狹義與廣義：狹義的本跡專指實證法身之聖者；但若從寬泛（通論）的角度來看，不論是別教三賢、通教菩薩、二乘、伏惑未斷的三藏菩薩，乃至於六道凡夫，皆可具足久遠法身之「本」與隨緣示現之「跡」，涵蓋了從頂位聖者（苦忍、世第一法）下至阿鼻地獄的一切有情範圍。
。
本句屬於天台／吉藏等經疏體系中對文義結構的科判分析。
「本」指佛菩薩本地之實證境界或久遠實成；「跡」指應化於世間之隨宜示現。
文中指出上下兩處段落，僅是在對顯「本」與「跡」兩種範疇或二句體例，說明經文結架之對應關係。
。
本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，說明經文或疏解雖省略二句（雙非或雙肯定等句式），但依天台宗常見的「四句料簡」與「本跡二門」分析法，其隱含的開合邏輯依然具足，可藉由本門與跡門的相即體用關係推知其圓融義理。

本句為《維摩經玄疏》論述維摩詰（淨名）「本跡」門之內容。
「本」指實證之根本果位（或極高菩薩地），「跡」指應化於世間之垂跡身分。
湛然或智顗在此列舉舊來諸家對維摩詰本跡的兩種傳說：一為果上還因，本是古佛（金粟如來），跡現妙喜世界為不動佛之一生補處菩薩；二為因位顯化，本是八地（不動地）大菩薩，跡現於毘耶離（廣嚴城）作為在家居士長者。
。
本句出自智顗大師《維摩經玄疏》，旨在打破執著「本」（根本實相/法身）與「跡」（應化事跡/應化身）固定界限的僵化分別心。
維摩詰居士傳說為金粟如來降跡化現，若硬要以人天或菩薩等固定階位來侷限其「本跡」，便無法通達不可思議解脫境界。
法義上強調本跡不二、不可思議化用，切莫起定性分別。
。
此處探討東方妙喜世界（阿閦佛淨土）補處菩薩（候補佛位之等覺或妙覺菩薩）在因位階次中的定位，屬於《維摩經玄疏》對淨土及菩薩階位的教相判釋。
。
本句闡述「本地」與「垂跡」的權巧示現。
金粟如來為維摩詰之本地（妙覺），而示現為妙喜世界（或娑婆世界）的等覺補處菩薩，展現佛陀慈悲應化、內祕菩薩行而外現劣跡的法義。
。
此處闡述佛菩薩「本跡」之妙用。
金粟如來為維摩詰之本地（初住即攝無量功德或指法身密因），而示現為十地補處（如等覺菩薩）以度化眾生，顯示佛陀慈悲隨類應化，不拘守單一固定階位。
。
此段闡述「本跡俱高」之義。
以「金粟」借指維摩詰等古佛示現之法身，論述究竟妙覺的法身（本）與其相應的應化示現（跡），兩者皆至高無上。
。
本句闡述天台宗「本跡同顯」與隨緣示現之旨。
金粟如來（維摩詰之本地）雖為極高果位之古佛，但若示現為初住或三藏教之補處菩薩，乃是隨順教化機緣而本跡俱下，不可執著於表相階位的高低優劣來妄加絕對判別。
。
說明聖者應化十方、隨類現身，其教化妙用隨機而設、無有方所，絕非凡夫以分別心與侷限知見所能臆測或衡量。
。
說明凡夫迷於生死，連自身微細的因果業報尚且不能明瞭，更遑論測度諸佛菩薩內證之本懷與垂跡示現的深妙意趣。
。
此處借用「指月」之喻，說明言教、名相或方便法門僅是引導眾生契入真實法義的工具（如指），並非真實法義本身（如月）；若執著於言教本身而不知依言契理，則無法正確辨明真實法相。
。
此處闡明於法理未通之際，唯當生起信解。
天台宗立本跡二門，本指如來久遠實法，跡指隨緣垂跡之教；然本跡雖殊，其不思議之實相則無二無別。
。
此段為《維摩經玄疏》中關於文殊師利菩薩位階與教化事蹟的科判辨正。
文中依據經疏部義理，探討文殊菩薩作為釋迦牟尼佛上首弟子與左面侍者的地位，說明其果位與教跡超越一般菩薩（如八地不動地），應當給予更高的判釋。

此處闡述大乘菩薩為度化眾生而隨類示現的權巧方便。
「本」指內證之真實境界（如圓融真實之法理），「跡」指隨緣應世的表相行為。
內心雖契證圓頓法義，外在卻示現聲聞、凡夫甚至偏邪之相，以攝受不同根機之眾生。
。
此段闡述修行中「本」與「跡」的關係。
若內心未真正修學圓融觀法以契入真實理體，卻在外表上裝出圓融無礙的解脫相，這屬於內心凡夫（本下）而外現聖者行跡（跡高）的表裏不一現象。
。
此處闡述本跡俱失之過失。
若心止於偏空之修持，行跡又流於粗劣的破假，則未能圓融本體與應跡，屬於本跡雙亡、修證未盡之相。
。
此處運用「四句分別」來評判修行者的心行層次與自化功德。
「本」指內證的實質法身或真實體性，「跡」指隨緣應現的示現或化度表現；本跡俱高者，內外兼備，為真正的實行者。
。
此段闡述維摩經玄疏中關於菩薩「本高跡下」的甚深行誼。
本指諸佛菩薩內證之果德或真實本源極高深，跡指隨順世間、應化眾生所現之權巧形跡卑下。
此種內證真實而外現凡夫等劣跡的行持，即是不可思議的菩薩密行。
。
此段闡述菩薩或修行者若心懷傲慢、本質卑劣卻詐現高勝行跡，屬於貢高我慢。
唯有出於利他悲心、為護持佛法與利益眾生而作方便示現者，方能例外。
。
說明「本」與「跡」並重實踐。
於天台宗教理中，「本」指佛之真實法身與內證本懷，「跡」指隨緣應化的垂跡與教化事業；本跡俱下指體用兼修、理事並行，為真實履踐佛法之行者。

本段闡明《維摩經》通經之旨。
以維摩詰不可思議之本跡，彰顯大乘圓教「圓智」破「偏空」、「無方」屈「有量」的勝義，彰顯不思議解脫境界。
。
此段為《維摩經玄疏》中闡釋本跡二門如何通貫經文之綱目，此處列舉三意中的第一意「通室外」，意指經文義理或事相通於室宇之外的廣大境界。
。
此處為《維摩經玄疏》中對經文義理的科判或條目列舉，「通入室」指通達並進入不二法門或密室之義，於天台宗玄義科判中用以顯發深妙經藏。
。
此為《維摩經玄疏》中釋義的科判次第之一，主要論述出離室宅（如維摩詰示疾之室）之法義深意，彰顯不二法門之通達無礙。

此段闡述維摩詰經中不可思議解脫法門之通達無礙，於室外隨緣現長者身，並以化儀四教（藏、通、別、圓）來開顯諸佛菩薩的本地與垂跡。
。
此句說明依據天台宗化法四教中前二教（三藏教、通教）之本跡義理，以空觀法門度化國王與長者等社會階層。
。
此處闡述天台宗判教中，以通、別、圓三教的本跡深義，破除聲聞乘人權位、小果的執著，折挫其心以顯大乘圓教之勝義。
。
本句說明天台教判中，藉由圓教究竟實相之理以彰顯根本，同時對稟受藏、通、別前三教未達圓融極致之菩薩進行彈訶與折伏，以淘汰偏小、導歸圓實。

本句解釋《維摩詰經》中「託疾設教」之意旨。
維摩詰居士方便示現有病，並非因業力所得之真病，而是為了以病為緣起興設大乘教化。
所謂「示於病行，同一切眾生之實病」，體現菩薩大悲同體之精神，如經中雲「以眾生病，是以我病」，藉由示同眾生的真實病苦，進而為前來慰問者演說身空、無常、苦、空等法義。
。
智顗大師於《維摩經玄疏》中歸納眾生身心疾苦的根本原因。
雖然疾疾產生的因緣與表現途徑千差萬別，但若從根本法義剖析，總括不外乎四大不調、四大增損、身心煩惱及業報所致等四類疾病本源。
。
本句為天台智顗大師於《維摩經玄疏》中對〈問疾品〉品目義理的解析。
智顗大師以「權實/跡本」之框架說明維摩詰居士的病乃是「示現之病」（跡病），但其以悲願應化，同於眾生的「真實之病」（實病）。
以此病行示現教化眾生，故有文殊菩薩前來問疾等經文內容，稱為〈問疾品〉。
。
本句為天台智顗大師對《維摩詰經》結構與法義脈絡的剖析。
〈問疾品〉為後續諸品之樞紐與總綱，描述文殊師利菩薩代表佛陀前往問疾，維摩詰居士藉疾顯法、闡明空性與大悲不二之理。
後續五品均為此一問答架構之開展，故若能通達此品之宗旨，後文章節之義理亦能順理成章地通達。

此段說明《維摩經玄疏》之判教與疏解體例，指出全經皆以「本跡」之理作為貫穿全經玄旨與文字的根本關鍵，顯現法身垂跡與本地無殊之意趣。

本句為天台宗智顗大師於《維摩經玄疏》中對經題「維摩詰所說不思議解脫經」的釋題之文。
文中區分「能說」與「所說」：能說者為淨名（維摩詰居士），所說者為「不思議解脫」之大乘法門。
藉由能所分明，彰顯經題中人法相應、教法極致的修證內涵。
。
本句為天台宗智顗大師在《維摩經玄疏》中引述當時其他論師（他釋）對《維摩詰經》的理解。
文中「淨名」即維摩詰之意譯。
此處說明維摩詰居士雖以在家身分說法，但其所演說者乃完全符合佛陀正法，非其個人隨意建立之私法，藉此確立維摩經說法的正統性與權威性。
。
此段闡釋《維摩詰經》中維摩居士說法的分寸與意趣。
若宣說所謂的「自法」，似有與佛陀道法對立之嫌；但實際上所說的是自身親證的性淨、無垢、方便三淨之法。
由於真如實相離言說相，本不可說，但為了應機接物，依四悉檀的善巧方便而權巧宣說。
。
說明淨名（維摩詰）隨順佛陀教化，轉正法輪，並開示與三淨相關之清淨法門。
。
本句指出淨名（維摩詰）所說的清淨法門與佛所證的清淨法門本質無二。
眾生身心的實相與佛的實相平等不二，故經由觀察自身的真實相狀，即可徹見佛之實相，體現了大乘不二法門與眾生即佛的平等義理。
。
本句闡釋「心、佛、眾生」三法無差別的圓融法義。
維摩詰居士說明自身之法，即是同時貫通佛法與眾生法。
萬法皆以真如為體，賢聖與凡夫在實相上平等一如，體現大乘平等不二之理。
。
本句闡明心、佛、眾生三無差別之理。
維摩詰（淨名）以不可思議解脫法門示現，其所說之「淨名法」即代表究竟實相。
實相貫通諸佛之果德與眾生之因位，故說淨名法即同時包含並貫通佛法與眾生法，顯發萬法一如、心佛眾生三無差別的法門要旨。
。
本句為《維摩經玄疏》對《維摩詰經·入不二法門品》經旨的詮釋，說明下文由三十二位菩薩各自就其所證得的二邊對立（如生滅、垢淨、有無等）闡發離言平等之理，進而顯發超越相對、親證實相的不二法門。
。
本句舉例說明對「身因」（色身形成的因緣或身見生起的根由）的各別審察與論述。
佛典中常引五百比丘各說身因之典故，用以比喻修行者對法義觀察的視角與深淺有所差異。
。
本句敘述《華嚴經·入法界品》之核心情節。
善財童子發菩提心後，歷參五十三位善知識，顯現大乘菩薩道之修證歷程。
每一位善知識所說法門，皆為無量法界之一隅，象徵「一即一切、一切即一」的華嚴圓融教理。
。
本句闡述不二法門之旨義。
於《維摩經》中，淨名（即維摩詰）所說之法門契合諸法實相，故自法門、佛法與眾生法三者圓融無二，無相障礙。

此處提出關於經典判攝的疑問：佛教傳統中，通常只有佛陀親口宣說之法才能被尊稱為「經」。
《維摩詰經》的內容多為維摩詰居士（淨名）所宣說，提問者因此質疑其為何能立名為「經」。
此問為後續解釋「佛所印可、契合佛理者亦可是經」的論述作鋪陳。

此段解釋《維摩詰經》得名為「經」的因緣之一。
指出經中維摩詰入室論道、掌擎大眾、還菴羅園等不思議事跡，皆蒙佛陀印可決定，故立名為經。