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本句為《法華傳記》中的人物傳主姓名標示，屬於史傳記述語體裁，記載弘法高僧之生平事跡。
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此處為《法華傳記》中記錄高僧生平事蹟的傳統傳記敘事，記述釋慧紹出家前的世俗背景不詳，無特殊佛教教理義涵。
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記述釋慧紹幼年時期的生活背景，屬於史傳部文獻中的人物生平記事，未涉及深奧之抽象教理。
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此段記述釋慧紹幼年時期的宿善與宿習，展現其自幼天生具足清淨慈悲、不喜葷腥的行相。
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記述高僧釋慧紹幼年時因宿世善根或不納葷腥，見母食魚肉即吐，因而改行素食的事跡，展現其早慧與清淨戒行的因緣。
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記述釋慧紹幼年出家之行儀與宿世善根之發顯。
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此處記述釋慧紹出家後依止師長修學、駐錫寺院的事蹟，屬於高僧傳記之客觀敘事。
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此處記述傳記主角釋慧紹的日常修持行儀，以讀誦大乘經典《法華經》為行法基礎，為其後發起燒身供養之行作鋪墊。
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此處記述釋慧紹誦經時的行持事蹟，指其讀至《妙法蓮華經》中記載藥王菩薩燃身供佛的〈藥王菩薩本事品〉時，心生感發。
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本句敘述僧人因誦習《法華經》至〈藥王菩薩本事品〉，受其中藥王菩薩燃身供養之行誼感召，因而發起燃身供養的誓願。
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此處記述僧人為後續燃身供養的事前準備行儀，反映其修持法華經藥王菩薩本事品中難捨能捨之苦行志向。
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此處記述僧人為實踐《法華經》〈藥王菩薩本事品〉中燃身供養之苦行誓願而進行的實際準備過程。
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此處記述高僧為準備依《法華經·藥王菩薩本事品》精神進行燃身供養而構築柴窟的實事，屬於傳記文學中的事跡記述，不具抽象教理延伸。
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此句記載僧人為修持《法華經》〈藥王菩薩本事品〉之燃身供養事跡，於柴堆中央建造僅容自身起居與坐臥的石室龕穴，體現其難行能行之苦行意志。
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此處記述高僧行儀之史實，僧人於實踐燃身供養前返回寺院向師長或同道辭別，體現行者依戒律與叢林規矩行事的嚴謹態度。
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此處記述高僧依《法華經·藥王菩薩本事品》精神實踐身供養的行事時點，屬於傳記史料的具體敘事。
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此處記述高僧於東山舉行法會向信眾與大眾告別的歷史事蹟，屬於史傳部文獻的實際事相敘述。
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本句描述僧人即將燃身供養之際，引發地方信眾聞訊而至的動態景象，屬於史傳文學中對法會盛況與大眾反應的實錄敘事。
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此處記述高僧示現焚身供養時，四方信眾聞訊趕來送別、供養的盛況，屬於史傳文學中的客觀記述，不另作抽象教理推衍。
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此處描述高僧示現焚身告別之日，遠來參與法會與供養的人眾及攜帶金寶者數量繁多，無法以言語稱量計算，屬於史傳文學中的具體事相記載。
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此處記述高僧行持法華燃身供養之具體時間點，屬於史傳文獻中的客觀時序記述，不涉及抽象深奧教理。
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此處記述高僧行儀，於夜間進行繞道（行道）與持誦經典（誦經）的修行實踐。
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此處記述高僧法紹臨終前之行儀，行香為佛教供養與禮敬儀軌，於入滅前焚香作法，顯示其心境清淨、正念分明。
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此處記述高僧行儀之實際事跡，敘述其於燃燈供養或荼毘法事中的具體行動，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述高僧行儀之史事細節，為《法華傳記》中記載修行者實踐法華行法（如燃身供養等事跡）的過程。
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記錄高僧行儀中夜間修持法華經特定品目之日常行持。
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此處記述《法華傳記》中慧紹行法時大眾的見聞與事相，屬於史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述《法華傳記》中僧人行儀與示寂過程中的客觀情境，大眾因不見紹公而察覺其已離去，屬於史傳文獻中的事相敘述。
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此處記述僧人行道禮拜、修持法華行儀的過程與狀態，屬於史傳部記載的高僧修行事跡。
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本句記述大眾見僧紹入定自焚、察覺其已離世後，羣集而至現場觀看之情景，屬於《法華傳記》中的史傳敘事，不涉深奧部派義理。
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此處記述僧人洞燃於火中誦經不輟之史實，展現其堅定之願力與修持。
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記述僧人自焚求法或捨身之際，火及於額時仍保持正念或聽聞唱唸之境況，體現行者捨身護法、臨終不亂之實錄。
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此處記述僧人行法華經燃身供養事跡中的臨終現狀，屬於史傳文學之敘事記錄，不涉及複雜教理推演。
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此處記述高僧燃身供養經法時感得的瑞相，大眾同見奇星，反映史傳部文獻中對修行者行持感應的實錄敘事，不涉複雜深奧之教義。
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此處記述《法華傳記》中僧人燃身供養後的瑞相，表現行者捨身修持所感得的不可思議感應。
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記述火化焚身之際的瑞相，大眾見大星落入煙中隨後昇天，體現史傳文學對修行者身後瑞應的記載。
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此處記述僧人焚身供養後的感應瑞相，敘述星光狀之物自煙中升空之情境。
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記述目睹燃身瑞相者的普遍反應與隨之而生的世俗認知，屬於史傳文獻中的事蹟敘事。
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此處為《法華傳記》中記載僧人焚身供養法華經時的瑞相與大眾觀感，記述天宮來迎之瑞應，體現佛教史傳中行者感得殊勝果報的敘事脈絡。
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此處為《法華傳記》中關於高僧焚身供養或荼毘事跡的史實敘事，記述火化過程持續的時間與情形，不涉深奧抽象教理。
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記述高僧臨終前的遺言與預言，展現修行者對自身生死去處的明覺，屬於佛教史傳文學中常見的行者瑞相與遺教敘事。
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本句為史傳記述行者臨終遺言，指其捨身火化之處所。
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此處為高僧火化前的臨終遺言與感應瑞兆記載，記述其示寂後遺址生出梧桐的感通事跡，屬史傳文學中的靈異瑞相紀錄，不涉及深奧教理闡釋。
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本句為高僧臨終交代後事之語，囑咐大眾不得砍伐其火化處所生長之梧桐樹，體現禪門與高僧傳記中對肉身示寂瑞相及生滅示現的珍重。
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此處記述高僧焚身（火化）後的瑞相與預言應驗，反映史傳部文獻中對修行者行持感應的實錄。

此句為《法華傳記》中對慧益法師身世與籍貫之記事敘述，明示其出身地。
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此處記述釋慧益生平事蹟，說明其幼年或年少即離俗入道，為後續修行與精進苦行奠定基礎。
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本句為《法華傳記》中關於釋慧益生平事蹟的敘事記載，記述其出家後依止師父在壽春修行居住，屬於史傳文獻的客觀記載，不涉深奧抽象法義。
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此處為歷史紀年，標明人物活動的年代背景，無涉深奧法義。
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本句為史傳部文獻中對高僧行跡的記事敘述，記錄釋慧益法師離開都城並於竹林寺駐足憩息的行腳過程。
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此處記述釋慧益僧人的行持事跡，展現其嚴謹修持、不辭勞苦的求道態度。
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記述僧人日常修持與研習大乘經典之行持，體現對《法華經》文義的深刻掌握。
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此處記述釋慧益誦經時的行持感發，指其常讀誦《妙法蓮華經》中的〈藥王菩薩本事品〉，由此生起深切的宗教情操與難遭之感。
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記述釋慧益誦經至《法華經·藥王菩薩本事品》時，感於法義深遠與苦行誓願而流淚讚嘆。
此處表現其對佛法的深切信心與悲心，為佛教史傳中常見的高僧修行感應與心境流露。
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此句明示得人身之不易，為佛教中常說的難得暇滿人身之感嘆，亦是發起苦空無常與精進修行之契機。
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此句表達值遇佛法之機緣極其難得，為修行者生起稀有難得之想、發起精進苦行之菩提心的重要感發。
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此處記述修行者讀誦《法華經·藥王菩薩本事品》見一切身命佈施及燃身供養之行持，心生讚歎而發起效法之志。
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此處記述大眾聽聞苦行僧發願捨身供養後的反應，屬於史傳文學中敘述事件發展的承接語，無深奧之法理隱含。
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此處記述修行者因苦行與志願引發大眾不同的輿論反應，顯示世俗毀讚交加的現象。
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本句記載高僧修行苦行與減少飲食之實事，屬史傳文學中的修行事蹟記錄，明示其持戒與節食精進之行持。
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此處記述高僧苦行修持、漸次減少飲食的具體事蹟，展現堅固其志、捨身求法的行持歷程。
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此處記述歷史高僧苦行斷食之修行事蹟，說明其飲食漸次減少、乃至僅服酥油以維持身體微弱四大。
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記述僧人修行苦行、遞減飲食的過程，此處指繼斷除穀麥後進一步停止食用蘇油。
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此處記述高僧苦行與修持中的飲食漸次減少情形，屬於史傳中對修行者苦行實踐的客觀記錄。
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此處記述修行者因長期苦行與節食（如斷粒、服香丸），導致地、水、火、風四大種性極度衰微虛弱的生理狀態。
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此句記載僧人（慧益）在極端苦行中，身體雖極度虛弱但心智依然清明，顯示出堅定的意志與修行定力，使帝王大為敬重。
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本句敘述南朝劉宋皇帝對僧人的極度敬重與關切，派遣宗室重臣前往探問勸諫，屬於史傳文學中的歷史紀事，無涉深奧法理。
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此處記述劉宋江夏王義恭奉皇帝之命前往寺院勸諫法益沙門，屬於史傳部文獻中的歷史事蹟紀實，不涉及深奧經論教理。
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此處記述法益法師面對皇權遣使勸諫時，展現求法苦行之堅固道心，不因外力動搖。
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此處記述高僧行儀之具體年代與日期，屬《法華傳記》中的史實記載，無須強作抽象教理詮釋。
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本句記述僧人誓志無改、準備捨身火化（焚燒身軀）的歷史事跡，屬史傳部高僧行誼之記載，不涉及複雜抽象教理。
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本句記載南北朝僧人（慧益）準備捨身供養（自焚）的過程細節。
佛法中捨身供養多出自《法華經·藥王菩薩本事品》，係以極端苦行表達對三寶之至誠信仰。
此處為史傳事蹟之客觀敘述，不另作抽象教理解釋。
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本句為純敘事句，記述慧益法師於預定捨身的當天早晨，乘車準備前往鍾山的過程，無特殊延伸法義。
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本句為史傳敘事。
記敘慧益法師於準備捨身之日，其所乘之車不駕牛而改由眾人牽引，從寺院出發前往鍾山。
此處無特殊教理，僅敘明當時行進之狀與信眾的參與。
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此處敘述史傳事蹟中對世俗君權與佛教護持關係的認知，說明帝王身為百姓所憑依的主導地位，故於行事時有所顧及與特殊安排。
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此處敘述帝王地位尊貴，不僅是兆民所憑藉，同時也肩負護持、寄託三寶命脈之重責。
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此處記述高僧慧益捨身護法之史事行儀，展現其堅固之願力與行持，非指深奧之勝義諦理。
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此處為《法華傳記》中的歷史敘事記述，記錄南朝僧人慧益捨身行儀的行程足跡，屬於史傳文獻之記載，無涉深奧經教義理。
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此處記述《法華傳記》中僧人捨身赴義前的具體行止細節，屬於史傳敘事，不涉深奧教理或修行階位。
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記述南朝僧人慧益求法捨身之際，因體力不支而派人向朝廷通奏稟聞的歷史事跡，屬史傳部之敘事記錄，不涉及抽象法理。
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本句為《法華傳記》中的歷史傳記敘事，記載僧人慧益於特定情境下晉見帝王時的通名或啟白內容，屬於史傳文獻中的人物紀錄，不涉深奧經教義理。
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記述高僧慧益至宮門前向帝王作最後辭別之情景，體現佛教史傳中高僧面對世俗政權時的行持與義理節度。
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此句為史傳文學中的表白辭，表現出家僧人臨終或捨身之際，將護持佛門正法的重任託付予君主的至誠與謙卑，屬歷史敘事中護法因緣的記載。
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此處記述歷史傳記中帝王聞知高僧捨身行儀後的即時反應，展現對高僧行持之敬重與震撼，屬史傳敘事，不涉深奧教理闡釋。
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本句為史傳部文獻中的歷史敘事，記載帝王因聞慧益道人捨身奉辭、以佛法相託而動容，因而親自迎送出門，展現對高僧的尊崇與護持。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事句，記述慧益道人捨身之際與皇帝會面的情節，屬歷史事蹟，不涉及抽象教理或修行階位。
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此處記述高僧慧益向帝王辭別之際，再度將佛法重任託付於帝王，體現傳承護持佛法之意。
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記述慧益道人完成囑託後辭行之情節，屬史傳部之歷史敘事，不涉深奧之抽象教理。
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此處記述歷史事件中帝王隨後抵達捨身現場的行止，屬史傳敘事，不涉深奧教理或修行法義。
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此句為史傳部文獻之敘事白描，記述帝王親臨與信眾雲集的場景，展現當時各階層對法師捨身供養的景仰與參與，無涉深奧教理或修行次第。
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此處描述大眾雲集、人潮繁多的盛況，屬《法華傳記》中的歷史敘事，記錄當時王公貴族與四眾百姓聚集的景象。
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描述大眾見到僧人示現行持或赴火供養時，內心受到極大震動與感化，紛紛捨棄華服與寶物以表敬信供養。
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此處為《法華傳記》中的歷史敘事句，描述大眾捨施衣物與珍寶的數量極其龐大，無法計算，無須另作深奧的教理詮釋。
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本句為《法華傳記》中記載法師慧益示現身心燃身供養之情節，屬於史傳部文獻中的歷史事蹟敘述，不涉及深奧的宗派教理架構。
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此處記述高僧殉教或修持苦行、燃身供養時的儀軌細節，屬於史傳部文獻中的具體事相記載，無深奧之抽象教理。
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此句為《法華傳記》中關於僧人殉教事蹟的敘事細節，記述受刑前的儀容裝束，不涉深奧教理。
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此處記述《法華傳記》中僧人捨身供養或殉教事跡的過程，為史傳記載的具體情節，不涉及抽象經義的擴大解釋。
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此處記述佛教傳記中修行者為法忘軀、捨身供養的歷史事跡，反映古代高僧殉教時的堅定行持與史實記載。
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此處記述歷史傳記中護法僧人捨身殉道之際，世間君王派員前往刑場諭止之情境，屬於史傳部記載之實際事相，不另作深奧義理發揮。
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此處為史傳敘事語，記述帝王派太宰前往鑊所向慧益法師宣達諭令、勸免其身，不涉及深奧法義。
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此處為皇帝派使者向受刑者（釋法益）勸降之言，意指修道、行持或處世的方式有多種選擇，不必執著於某一死地，藉此勸其迴心轉意。
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此句為帝王派太宰前往勸阻行刑時的規勸之詞，體現世俗對捨身求法行為的勸解與不解，映襯出修行者堅定不移的志節。
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此為《法華傳記》中朝廷派出的太宰向即將受刑的高僧轉達勸阻之辭，屬於史傳敘事語境，表達希望對方改變心意、切勿輕生之意，不涉及深奧法相教理。
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此處記述高僧受迫時堅貞不屈、不為威屈所動的史實情境，屬《法華傳記》中的感通與難行道跡，無抽象教理含意。
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此處記述高僧面對酷刑威逼時展現的堅定道心與求法節操，體現佛教行者重法輕身、志節確然的實踐精神。
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此處記述高僧面對生死抉擇與酷刑威脅時，其道心堅固、志節確然，於佛法信仰與行持中無有退轉與悔恨。
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此處為史傳敘事承接語，記錄求法者面對勸阻時的回應，屬於史傳部文獻的實際記載，不涉及複雜教理推演。
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此處為史傳文獻中人物展現捨身求法之決絕意志與謙卑自抑的表白，不涉深奧抽象教理。
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此處為《法華傳記》中的人物對答，表達行者自謙其身分卑微，不足以驚動皇帝（天心）的關注與掛念，展現求法之誠與淡泊名利之志。
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此處為史傳文學中主角對帝王或聖慈的悲願陳辭，表達懇請慈悲成全其志向，本句明示對聖者或帝王慈悲護唸的祈請與承接下文的祈願。
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此處為史傳敘事語境，記錄人物發願度人出家的具體行誼，無深奧抽象教理。
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此處記述歷史人物請求出家並蒙帝王降敕特許的事蹟，屬於佛教史傳部文獻中的記事，不涉深奧之法相教理。
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本句記述法華傳記中僧人慧益效法法華經藥王菩薩燃身供養之苦行事跡，展現其堅定之求法願力。
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本句描述史傳中燃身供養之行持事跡，客觀記錄事相，不另作抽象教理發揮。
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此處記述高僧燃身供佛的行持，合掌專注誦經，展現對大乘經典的深信與願力，體現《法華經》中「以身供養」的實踐。
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此處記述燃身供養之行持，火勢延燒至面部眉毛處，表現出修行者捨身護法、精進不退的定力與悲願。
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此處記述燃身供養時行者心志堅固、專注於法音的實況，體現《法華經》中精進苦行與正念分明的修行事蹟。
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此處記述歷史高僧燃身供佛的事蹟，描寫火焰及身、感官隨之毀壞的客觀過程。
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此句描述大眾見證苦行燃身時因悲哀而發出的嘆息聲震動山谷，反映史傳中大眾對殉身行者的感傷與動容，不涉及抽象法理。
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本句為敘事。
描寫在場大眾目睹僧人效法《法華經》藥王菩薩焚身供養的壯舉後，深受感動並生起敬信，紛紛作彈指之儀式隨喜，並稱唸佛號。
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此處屬於史傳敘事，描寫大眾目睹僧人效法《法華經》藥王菩薩燃身供養的壯烈情景時，內心深受感動與不捨的自然情感流露。
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本句為紀傳敘事，描述高僧焚身供養的火勢持續至次日清晨才熄滅。
在《法華經》信仰的傳記中，常以焚身時間之久與種種異象，彰顯修行者效法《藥王菩薩本事品》捨身供佛的堅定願力與廣大功德。
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此句記載高僧焚身供養《法華經》所引發的神異感應。
空中傳來奇妙樂聲，象徵諸天護法以天樂來讚歎並供養其壯舉，為佛教史傳中常見的瑞相描述。
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本句描述高僧捨身供養後出現的瑞相。
在佛教傳記中，常以異香撲鼻、天樂鳴空作為行者修行功德深厚、感通諸天或佛菩薩的祥瑞徵兆。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事句，記述高僧燃身供養後，帝王因聞異香、笳管等瑞相而留連其處，至整日結束方回官署，屬歷史傳記情節，無深奧法義隱含。
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此處記述高僧感應與瑞相事跡，屬於史傳文學中對行者身後感應的客觀敘事，不涉深奧經論教理。
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此處記述感得聖者現身之瑞相。
錫杖為比丘遊方乞食及振聲驅獸之法器，於傳記文學中常作為高僧或感應現身之標徵。
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記述僧人示現或入夢咐囑俗世帝王弘揚佛法之事，體現高僧弘法利生之本懷與感應事跡。
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此處記述歷史傳記中帝王因感得靈異夢境而為僧人設會度人的佛事行儀，屬於史傳敘事，無涉深奧教理或特定修行階位。
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此處記述法會儀軌中的唱白環節，指由齋主宣白法會緣起或儀式文疏，屬佛教史傳中實際齋供儀式的記載。
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此處記述《法華傳記》中關於感應事蹟的次第與徵驗祥瑞，屬於史傳部記載靈異與感應之文體結構。
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此處記錄高僧示寂後荼毘（火化）的遺址或紀念處所，屬於《法華傳記》中的感應與事蹟記述。
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此句為史傳記述中的地名指稱，說明感得靈異瑞祥之處所在的寺院名稱。
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此處記述史傳中比照前代行事或本生事跡的表法行為，屬於《法華傳記》中對感通瑞應及高僧事跡的追擬與記錄。

此處為《法華傳記》中的高僧傳記標題，用以標示本段記事之主角為法光法師。
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本句為《法華傳記》中對釋法光生平籍貫的記載，屬於史傳文獻的人物紀事記述，不涉及抽象教理。
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此處記述釋法光生平事跡，指其幼少之時即具信心（對三寶或佛法之信受），為後續出家修道及苦行之行持基石。
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此處記述高僧釋法光之生平事跡，說明其於二十九歲之齡發心出家，為後續苦行與弘法之始。
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記述釋法光出家後嚴持刻苦修行與頭陀行，體現佛教中摒除貪著、修煉身心的苦行實踐。
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記述釋法光修行頭陀苦行的具體事蹟，展現其嚴持戒律、輕減衣食以精進求道之行誼。
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本句記述釋法光修持頭陀苦行的具體行持，展現其淡泊物質、少欲知足的生活方式。
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此處記述釋法光生平事跡，發心效法《法華經·妙莊嚴王本事品》等經中以身供養之苦行實踐，以燃身佈施表達對佛法的至誠敬仰。
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此處記述釋法光發願捨身燃身以行法供養，體現佛教史傳中對法之至高崇敬與難捨能捨的苦行實踐。
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此處記述《法華傳記》中僧人為準備燃身供佛而進行的極端苦行與身體調理，屬於史傳部記載之苦行實踐，不作教理象徵延伸。
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此處記述僧人為修持苦行及燒身供養法華經而進行的長期準備與斷食過程，表現其誓願之堅決。
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記錄求法僧人實踐燃身供養之具體紀年時間，屬於傳記文學中的歷史記事，無深奧教理隱含。
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此句為《法華傳記》中的史傳敘事，記載修行者燃身供養法華經的確切事蹟發生地點，屬於佛教史傳部文獻的地點交待，不涉及深奧法理推演。
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記述僧人依《法華經》等大乘經典中「燃身供養」的行儀，積聚柴薪以作捨身供養之舉。
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此處記述高僧為供養佛法而進行燃身供養的實踐行動，目的在於完成自身素來立下的宏大志願。
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本句為史傳記述語，記錄僧人燃身供養《法華經》的過程，直述烈火燃燒肉身的實際情境。
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此處記述僧人燃身供養時至火至眼部時的定力與行持現況，誦經之聲未斷，展現其身心專注於法義與願行之堅定。
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本句描述高僧焚身供養、誦經至生命跡象止息的過程。
「奄然」指氣絕身亡、安詳逝去的狀態。
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此處記述高僧圓寂時的年壽，屬於史傳文學中的生卒紀年記載，不涉及深奧法義。

此處為《法華傳記》中記錄高僧傳記的篇目或人物標題，標示本傳主角為釋大志法師。
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此處為《法華傳記》中對釋大志生平籍貫與俗姓之記事，屬於史傳文獻之人物傳記敘事，不涉及深層教理闡述。
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此處記述釋大志生平事跡，敘述其童蒙之年即辭親出家，為後續修學佛法奠定基礎。
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本句記事，記錄釋大志出家後依止天台智者大師（智顗）學習佛法與修持之傳承關係，展現史傳文獻中師徒相承的特質。
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本句為《法華傳記》中記錄僧人大志出家拜師的傳記敘事，說明天台智者大師（智顗）觀察大志的儀表與精神氣度後，見其具有瀟灑超俗、不受世俗牽累的修行潛質。
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此處記述智者大師因其形神超然物外的特質，而賜予其「大志」之名，為史傳文學中常見的命名緣起記錄。
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此句記述釋大志之修行行持，以禪定攝心、誦經持文為其出家修學的核心行事。
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記述釋大志修持嚴格，克己苦節，專志於道，體現史傳部對高僧行儀與苦修精神的記錄。
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此處記述釋大志法師苦節自專、行持清高，致使名聲遠播四方之傳記敘事，屬史傳文學語境，不具抽象教理與修行階位解析。
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記述高僧大志禪師的威儀相狀與修行氣度，展現修行者歷經禪誦淬鍊後，身心所流露的清淨、穆和之相。
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此處記述高僧行者外在威儀端正、清淨莊嚴，展現修行者的正向威儀與內在修持感召力。
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此處記述高僧威儀清穆、形神超俗，故令見者一眼即知其器宇不凡，屬於史傳文學中對修行者特質的描寫。
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此句為史傳文獻中的紀年標記，用以銜接大志法師行誼的發展時序，本身不涉及特定佛教教理或修行義涵。
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記錄高僧行誼之史傳敘事，描述僧人遊方參訪之行跡。
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此處記述高僧行履與駐錫寺院之史實，屬於傳記文學之記事敘述，不涉及深奧法理推論。
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此處記述高僧行儀超然世外，不拘泥於世俗官府的管理與名冊戶籍，展現方外之士的獨立清修。
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記述修行者隱逸山林、不入常規僧籍與僧團組織的清修生活形態。
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此處記述高僧日常行持，以受持讀誦《法華經》為修學與定業，體現法華經行者專修一部大乘經典的修行傳統。
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此處記述高僧行持之威儀與梵唄音聲之勝妙。
在法華經史傳語境中，行者讀誦法華經時之清淨梵音能感化眾生、令聽者生信忘疲，展現修行者的寂靜威儀與妙音功德。
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此處記述高僧誦經梵唄清越高雅，能攝受大眾令身心專注、忘卻勞倦，表現出法音清雅深遠的感化力。
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本句為《法華傳記》中的高僧行誼敘事，記述僧人行腳至華山甘露峯南處定居建寺，屬於史傳文獻之地理與事蹟記載。
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本句敘述僧人於華山甘露峯南創建修行道場，屬於《法華傳記》中的高僧行誼記事。
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本句描述高僧修行生活之行持特質，以頭陀行（抖擻煩惱之苦行）為日常修持與行道之根本方式。
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此處記述修行者頭陀行之實踐，於山林險惡環境中安忍無畏、身心置於度外的苦行行持。
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此處記述修行者於山林中修行時遭遇猛獸之客觀事跡，反映其頭陀行持之環境，不作抽象教理延伸。
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此處記述修行者修持頭陀行、難行能行之行持事跡，不避猛獸，以身佈施。
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此處記述高僧修持頭陀行、心行慈寂、不畏猛獸而感得猛獸避之不食的事蹟，表現修行者德行感化外物的境界。
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此處記述高僧修持頭陀行時的生活苦行與隨緣安忍，山中無食而志定如常。
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此處記述修行者行頭陀行、專精禪定而身心投入、外在物資匱乏乃至忘卻飲食的精進狀態。
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記述修行者頭陀行持中，飲食艱難而隨緣存續色身之行狀，體現苦行少欲、安貧辦道的道風。
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本句描述傳主實踐極度艱辛的頭陀行。
由旁觀者的角度來看，這種飲食極端匱乏與身處險境的狀態是難以忍受的折磨，藉此反襯出傳主安之若素的修道境界。
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描述修行者面對常人難以忍受的艱苦環境與苦行生活時，內心依然保持安定的境界，體現出對修道的堅定意志與忍辱功夫。
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此句描述修行者雖然歷經絕糧與苦行，但因內心安住於道，外在的容貌與氣色毫不衰損，彰顯其深厚的定力與修為。
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此句為敘事，接續前文說明傳主忍受艱苦環境而安定修持的時間長達七年，展現其道心堅固與精進不懈的毅力。
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此句說明該修行者在歷經長年艱難的環境下，依然精進不懈，持續修習禪定。
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本句為史傳記述，記錄行者修行後的行跡住處與寺院集會因緣，屬人物傳記之客觀敘事，不涉深奧抽象教理。
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本句為史傳記述，說明隋代大業年間政治環境變動，對於佛教僧俗及隱逸修行者採取了排遣禁絕的政策，導致佛教面臨法難或生存壓力。
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此句為史傳記述語，表現高僧見正法陵替、世風與教界漸趨衰微而生起的悲憫與憂慨之情。
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本句接續前文對佛法衰微、僧徒流散現象的感嘆，表達出對正法衰頹、教法難以為繼之現況的極度悲痛與無奈。
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記述僧人面對法運衰微時，透過改變形服與哀悼舉止表達深切的悲痛與哀悼之情。
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此處記述高僧為末法或法道衰微而生大悲哀、示現極致哀毀之行儀，屬史傳中展現道情悲切之敘事。
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此處記述高僧為末法法道衰微而生大悲痛，因而改變形服、披戴孝服並穿著粗布衣，表達哀悼與至誠懺悔之苦行志節。
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此句為《法華傳記》中關於高僧行誼之史傳敘事，描述人物身處佛堂內之場景與隨後之哀痛懺悔行儀，屬於史傳文學中的具體情境描寫，不涉及深奧宗派法義教理。
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本句敘述人物因感傷法道衰微而於佛前悲泣哀痛之行儀，屬史傳敘事，無複雜教理內涵。
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此處記述歷史人物為護持佛法而行極悲切之哀悼與懺悔行儀，屬於《法華傳記》史傳部之敘事記載，不涉及深奧經論教理。
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此處記述史傳人物哀慟悲泣之情狀，形容哭聲持續而未曾間斷。
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本句為史傳部文獻中的敘事句，描述寺院僧眾見主角因哀傷而慟哭不止，故施以安慰勸解，反映佛教叢林中的相應關懷與人際互動，無深奧教理隱含。
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此句為史傳文獻中的引語導言，記錄傳主（慧志法師）自白之詞，屬於佛教史傳部文獻的敘事結構，本身不涉深奧抽象教理。
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本句為歷史人物之感嘆敘事，明示惡業牽纏、招感苦果之深重，乃史傳文學中對業果真實不虛的感言。
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此處展現修行者發心堅固、不惜身命以護持正法之志節，屬於史傳文學中記述高僧大德行持之語。
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此處記述高僧為消除惡業、維護法門而立誓修行，其根本目的在於振興與闡明純正的佛教教理，體現護法衛教的行持。
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記述史傳人物為弘揚正法、發願立行而前往東都（洛陽）上表求請的行事經過。
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此處記述佛教史傳中高僧向朝廷皇帝上表陳述心願的歷史情境，屬於史傳文獻之敘事紀實。
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此處為史傳文獻中僧人上表君王之辭，表達護法安僧、祈願國家君王支持佛教正法的弘通。
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本句明示佛教史傳中行者為求法、護教或報恩而進行的燃身、燃臂等苦行供養（多見於《法華經》法師功德品或藥王菩薩本事品中「燃身、燃臂、燃指」之精神實踐）。
此處體現佛教徒以極端之身行報答國恩及護持三寶之決心。
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此處記述世間帝王對佛教求法或苦行立願之事的許可，屬於史傳部文獻中的歷史敘事，不涉深奧法理演繹。
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此處記述帝王因應高僧或求法者的表奏而下詔舉辦供僧齋會，屬於史傳文獻中的歷史事跡記載，反映佛教在皇家支持下的法事活動。
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此處記述皇帝下令設齋供養時，佛教出家與在家七眾弟子全面聚集的史實場景。
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此處記述高僧志公（或傳記中的主角僧人）為履行燃臂供佛之誓願，在行法前進行齋戒、斷食三日的苦行與清淨身心之行儀。
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本句記述僧人為求法或報國恩而進行燃臂供佛的苦行事蹟，體現大乘菩薩道中難行能行、忘軀殉道的求法精神。
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此處記述《法華傳記》中僧人捨身供養的苦行事跡，依史傳部文獻語境，表現佛教行者為求法或報恩而進行的燃身、燃臂等難行苦行。
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此處記述高僧為法忘軀、燃臂供養之苦行事跡，體現大乘佛教中難行能行、難捨能捨之菩薩道精神。
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此處記述《法華傳記》中求法僧人捨身供養的事跡，展現行者為求法與報恩而進行的極端苦行與難行能行之願力。
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此處記述《法華傳記》中修行者為求法或供養而進行極端苦行（如燃身、斷臂等事蹟）的具體身體狀態，展現其堅固求法之志與難行能行之苦行。
。
此處記述高僧苦行燃身供養之行持事蹟，展現難行能行、捨身護法之堅固願力與精進修行。
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記述古代佛教修行者為求法或供養而進行的極端苦行與燃身燃臂事跡，體現難行能行的堅定求法意志。
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此處記述高僧苦行燃身供養或修持所感應的光明現象，展現修行精進所現的瑞相。
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此處為史傳敘事語境，記述感通或苦行事蹟現場中大眾的見聞與反應，不涉深奧教理推演。
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此處記述大眾目睹修行者為法燃身、殘忍苦行時所見之相，展現難行能行的求法苦行事蹟。
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此處記述大眾目睹修行者遭受酷刑折磨時所生起的極度悲憫與震撼之情，屬於史傳部記載行者難行能行之具體事相。
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此處記述大眾見到燃身苦行時，內心極度不忍與焦慮，以致坐立難安的動態反應。
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本句記述求法或苦行者面對嚴酷苦刑時，心志堅固、威儀不亂之行持表現，展現出修持般若與法華苦行行者的定力與願力。
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此處記述修行者身受酷刑而心無罣礙、威儀不改之境界，彰顯其禪定力深厚、心志堅固超越苦受之相。
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此處記述修行者於身受苦行、遭受燒烙之際，心不散亂，持誦佛陀教法的偈頌（如法句經等），展現定力與般若相應之行持。
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記述修行者在行苦與燒身苦行中，持續以誦經、讚佛等行持來安住身心、宣揚佛法，展現堅定的求法信願。
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此處記述高僧於苦行或供養中依然心不退轉，為大眾宣演佛法，展現弘法利生的堅定願力。
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此處記述修行者於身受酷刑燃身供養之際，仍持續誦經歎佛說法之行儀，表現出心不隨苦轉、精進不息之願力。
。
此處記述修行者依《法華經》燃臂供佛的苦行事蹟，當手臂燒盡之際，展現出其堅固的求道意志與實踐。
。
此處描述修行者燃臂供佛既盡後的自然現象或比喻，比喻身軀如同拆除棚架般輕卸，隨後即入定圓寂，表現佛教史傳中高僧捨身入定的安詳契機。
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此處記述修行者於身受苦行或供養後，攝心定意、進入深邃禪定的狀態。
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此處記述高僧示現端身正坐、入定而終的修行人瑞相與往生情形。
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記錄傳記主角圓寂時的實際年齡，屬於歷史記述，無深奧抽象教理。

本句為《法華傳記》中的人物傳記起首，記述高僧會通法師的籍貫與姓氏，屬於史傳文學的敘事筆法，不涉深奧抽象的教理。
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此句記述高僧釋會通早年立志向道、嚴持戒律之行持特質，屬於史傳文學中對人物誌向與德行的記載。
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記述高僧行腳遊方、棲止山林以資修道之行止，體現佛教出家眾捨離世俗繁華、依止自然環境修持的叢林生活傳統。
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此處記述釋會通法師生平修行特質，以刻苦節操與嚴謹戒行為行持核心，體現出家眾嚴守戒律、艱苦卓絕的道風。
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此句說明釋會通少時即有清苦持戒之行，乃是宿世修行燻習所致，表現出高僧行儀宿根深厚。
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本句為史傳敘事，記載傳主（釋會通）選擇前往終南山深谷隱居，以尋求清靜的環境作為潛修與誦經之地，並無直接涉及抽象教理。
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此處記述釋會通入山隱修、總持專修諸業之修行事跡，屬於史傳文學中的高僧行誼記述。
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本句為《法華傳記》中對釋會通生平修行行誼的記事，記述其潛隱修行期間日常受持、讀誦大乘經典《法華經》的行事。
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此句記載釋會通於隱修中誦讀《法華經》至〈藥王品〉的行儀過程，屬於史傳敘事。
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此處記述高僧讀誦《法華經·藥王菩薩本事品》至燃身供佛段落時，心生歡喜並起欣求與厭離之念，進而發起捨身供養之行，符合史傳中對行者依經修行之記載。
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此處記述高僧潛隱修行、讀誦《法華經》〈藥王菩薩本事品〉後起欣厭心，私下收集柴木準備仿效藥王菩薩燃身供養之行持。
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此處記述高僧讀誦《法華經》〈妙莊嚴王本事品〉或〈藥王菩薩本事品〉等燃身供養之行發起誓願，體現史傳中求法者猛利之求道意志與實踐決心。
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本句為史傳記述的時間標記，交代行者實踐法華經藥王菩薩本事品燃身供養事跡發生的歷史時期。
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記述修行者於寂靜夜間之森林中修持或進行燃身供養之環境背景，屬史傳敘事語境。
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本句記述《法華經》行者依〈藥王菩薩本事品〉中「燃身供養」之精神，於林中聚柴築窟以備實踐身命供養之行持。
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記述修行者讀誦《妙法蓮華經》至〈藥王菩薩本事品〉時的事跡，該品記載藥王菩薩燃身供養諸佛之苦行事跡，常成為歷代求法者效法捨身供養之典故。
。
此處記述《法華傳記》中僧人依《法華經·藥王菩薩本事品》燃身供養之行事，屬史傳敘事，記錄具體歷史人物之苦行事跡。
。
此處記述《法華傳記》中修行者燃身供養的事蹟，描述點火後風助火勢的客觀情境，為史傳敘事，不另作抽象教理或修行階位的演繹。
。
記述僧人依《法華經·藥王菩薩本事品》燃身供養之實際事相，表現其捨身供佛之猛利誓願。
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此處記述高僧修持法華經焚身供養事蹟中的禪定姿態，展現烈火之中身心不動、安住正定的行持。
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此處記述高僧行者於火中身心安住、專注經法而不退失的正念行持，展現受持《法華經》〈藥王菩薩本事品〉燃身供養之行事事蹟，為史傳部中對修行者願力與定力的具體描寫。
。
此處記述法華傳記中修行者感應或瑞相發生的方位與時間承接，屬於史傳文學中的事蹟記述，不涉及深層教理義項。
。
此處記述高僧燃身供養《法華經》時的感應瑞相，西南方現大白光流入火堆，象徵修行感應與法力清淨的顯現，屬史傳部記載的靈異事蹟。
。
此處記述高僧燃身供養至荼毗圓滿過程中的形體外相變化，屬史傳敘事，不涉深奧義理。
。
此處記述僧人焚身供養或捨身行持後的現場狀態，明示火息身盡之客觀事實，屬於史傳文獻之實錄，無繁複抽象教理增益。
。
此處記述高僧焚身供養或圓寂火化後，後人收聚其遺骨以作後續造塔供養的史實事跡，屬於史傳文獻中的客觀敘事，不另作抽象教理引申。
。
此處記述高僧圓寂火化後，收其遺骨並為其起塔供養之史實，展現佛教對於修持成就者身後崇敬與追念的傳統。
。
記述高僧圓寂後建塔立碑、刻石記事的歷史事蹟，以永誌其行持與紀念。

此處為史傳文獻之時序起筆，標示後續記載發生之歷史年代，屬記事敘時之語。
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本句為《法華傳記》中的史實敘事句，記載唐代貞觀初年荊州當地有出家女性修行者，點出本事人物的地域與身分背景。
。
此處記述荊州比丘尼姊妹共修《法華經》之本事，展現依止法華經軌範而修持之行儀。
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本句敘述比丘尼對由四大所成、不淨的色身（形器）生起強烈的厭離心，為後文捨身及苦行之起因。
。
此處記述荊州比丘尼姊妹因深厭世俗色身而欲捨身行持苦行的事跡，屬於史傳部記載之修行行持實錄。
。
此處記述出家修行者為修持苦行、捨身求法而自發簡省生活資具的行為，屬於史傳部中對行者苦行事跡的客觀敘事，不另作高深教理的解構。
。
此處記述荊州比丘尼姊妹為求捨身所採行的苦行實踐，反映史傳文獻中對佛教苦行行持的記載。
。
此處記述荊州比丘尼姊妹為修持苦行、準備捨身而進行的飲食節約與身體調攝方式，為古代佛教史傳中記載苦行僧行持的歷史事蹟。
。
此處記述荊州比丘尼姊妹為求捨身修持苦行，依序節約衣食乃至逐步減少日常主食攝取之行持過程。
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此處記述史傳中修行者為求捨身所採取的苦行階段，展現其厭離形骸、漸次斷除世間段食之行儀，不涉及深細義理之宣說。
。
此處記述《法華經》持經比丘尼或修行者為求捨身供養而進行的苦行階段，透過節食並服食香蜜以維持基本精力。
。
記述修行者因精進修行、氣力充沛而受其庇佑或精神支撐的狀態，屬於《法華傳記》中關於苦行與捨身事蹟的敘事脈絡。
。
此處記述修行者於修持苦行、斷絕穀食之際，心神並未因形體衰弱而昏沉，反而保持清明爽朗的狀態，為後文預備捨身燃燈之記載。
。
此處記述高僧於行持苦行、身心清爽之際，向佛教僧俗二眾廣泛宣告即將進行之行持，為下文準備燒身供養作鋪墊，屬史傳部之歷史敘事。
。
記述高僧苦行與捨身供養的歷史事蹟，體現佛教史傳中難捨能捨之苦行實踐。
。
此處記述歷史事件發生的確切時間，屬於《法華傳記》中的高僧行誼事蹟紀實，無繁複深奧之佛教教理。
。
此處記述高僧示現焚身供佛之事的歷史事跡與地點，屬於《法華傳記》中史傳敘事的一部分，無抽象法義需要延伸解釋。
。
此處記述高僧行法時的儀軌場景，於荊州大街設置高座，為後續講經或行法作準備。
。
此處記述《法華傳記》中僧人捨身供養的歷史事跡，反映佛教傳統中行者以身作則、難行能行的燃身供佛苦行實踐。
。
記錄僧人以布纏身準備捨身供養時，僅留下臉部與眼睛未被包覆的情形，屬於史傳中描述捨身事蹟的客觀過程。
。
此處記述高僧示現焚身供養時，觀看與聚集的信眾及民眾極多，場面盛大。
。
此處記述法華行者捨身供養之際，現場大眾歌讚唱誦之情景。
「會」為經文讚偈結尾或唱誦唱點的科文標示與應答之辭。
。
此句記述唐代僧尼捨身行持時，依儀軌唱誦經典至焚身段落的史實，屬於史傳部記載之行法事相，不另作抽象教理推演。
。
記述《法華經》燃身供養事跡中的具體儀軌細節，展現史傳中修行者殉教供養的史實紀錄，不作深奧教理附會。
。
此處記述《法華傳記》中僧人燃身供養的事跡，描繪姊妹二人同時舉火焚身時火光並耀的景象，屬於史傳敘事。
。
本句為《法華傳記》中記錄高僧或修行者燃身供養的事跡敘事，描述火化過程中的具體現象，不涉及深奧的教理發揮。
。
此處記述高僧大德火化（荼毘）時的實況，火勢蔓延至眼部時，其所發出的音聲或誦經之相轉趨清晰，為史傳文學中對特殊瑞相的客觀描繪。
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此處記述《法華傳記》中僧人或行者焚身供養的實際事相細節，純屬歷史傳記中的敘事記錄，不具額外深奧教理或象徵意義。
。
此處描述史傳中火化或燃燒過程的實況記述，指火焰由上而下至鼻口後，方纔完全熄滅，屬史傳敘事紀錄。
。
本句為史傳記述語，記錄火化儀式或修行事跡持續的時間點，至天明時分方告一段落，無涉深奧教理。
。
此處記述《法華傳記》中修行者身心交融、坐化圓寂之瑞相，屬史傳部之實錄敘事，不涉繁複深奧之教理建構。
。
此處記述法華經焚身供養事蹟中的火化過程，展現肉身於火化後骨骸摧朽的客觀史實敘事，明示無常幻化之相，不涉深奧抽象教理。
。
本句記載高僧火化後舌根不壞的瑞相，大眾見此奇蹟而生歡喜讚嘆之心，明示法華經修行者積功累德、神異感應之史實。
。
此處記述高僧或修行者荼毘火化後，大眾因見瑞相（如二舌俱存）而起敬，為其舍利起塔供養的佛教傳統行儀。

本句為史傳部文獻之敘事起筆，交代人物所在地與身分背景，鋪陳後文誦經供養與焚身事蹟，無涉深奧教理。
。
此處為史傳文獻中對人物年齡的敘事記載，描述並州書生的生平事蹟，無涉抽象教理或修行階位。
。
記述書生日常行持，以受持讀誦《法華經》為其修行。
法華系經典重視受持、讀誦、解說、書寫等五種法師行持，此處為後文燃身供養之行儀奠定信仰基礎。
。
此處記述佛教傳記中常見的燃身供養行為，書生因依《法華經》之教義而發起極致的捨身供養之願，屬於史傳部文獻中記錄的苦行與信解表現。
。
此處記述《法華經》持經者以蒿草積聚焚身供養的史實行止，屬於《法華傳記》中的感通與身行事跡，不涉及深奧的宗派教理架構。
。
此處記述並州書生積柴欲以身供養《法華經》時，旁人見狀而起疑問。
本句屬史傳敘事，記錄當時情形，不涉及深奧教理或修行位次。
。
此處記述書生對於旁人詢問其備柴焚身供養法華經之緣由，採取祕而不宣、不加張揚的態度，體現其堅定且不求人知的修持行願。
。
此處為史傳敘事中交代事發時間的承接語，記述書生實行燃身供養之時序。
。
此處記述《法華經》持誦者依其誓願進行燃身供養之歷史事跡，屬於史傳部文獻中的實錄敘事。
。
此處記述高僧傳記中燃身供養之歷史事蹟，屬史傳敘事，不涉及深奧經教法義。
。
此處為《法華傳記》中的史傳敘事，記述修行者以身燃燈供養法華經之本行事蹟，描述火勢大盛時其人已然捨壽圓寂之客觀狀況。
。
此處記述史傳人物捨身供養後的火化處理過程，屬於事跡敘述，不涉及深奧教理或修行階位。
。
此處記述高僧焚身供養或捨壽之傳記情節，「形陰」指色身形骸與五陰色法，隨火化而盡。

此處為《法華傳記》中傳主的標名，記述南朝僧人僧瑜之生平事跡，屬於史傳文獻之人物列傳體例。
。
此處為《法華傳記》中對釋僧瑜生平背景之記事，記錄其俗姓與籍貫。
。
此處記述高僧釋僧瑜生平傳記中出家之年齡，屬於史傳部文獻的世俗紀事與行誼記錄，不涉及抽象深奧教理或特定宗派修行階位。
。
此處記述釋僧瑜生平德行，指其修行行持素來純一無雜。
。
記錄釋僧瑜生平事蹟的紀年史實，標明事件發生的年代。
。
記述釋僧瑜與同修道友共同行事的史實，屬於高僧傳記中的事跡敘事，不涉深奧抽象教理。
。
此處記述釋僧瑜與同學於廬山南嶺營建精舍之地理位置，屬於史傳文獻中的事跡記載，不涉深奧抽象教理。
。
本句記載釋僧瑜與同學於廬山南嶺共建精舍的歷史事跡，屬於史傳部文獻中的人物行誼敘事，不涉深奧抽象教理。
。
此句為《法華傳記》中關於僧瑜等人於廬山南嶺共建精舍的命名記載，屬於史傳敘事，記錄當時寺院建置與命名之事實，不具深奧抽象之教理演釋。
。
本句說明僧人慧瑜建立精舍或隱居之用心，認為世俗塵勞容易繫縛煩惱並感招三惡道（三塗）之苦果，故作此修行抉擇。
此處屬於佛教史傳中的人物行持記事，反映對世俗生死流轉的警惕。
。
此處記述高僧修持中觀照身心、厭離世俗情感並準備捨身（如法華經藥王菩薩燒身行法）的志向。
情執將盡，故色身亦應隨之損減捨棄。
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本句引述《法華經·妙莊嚴王本事品》中藥王菩薩苦行燒身供養諸佛的典範，表達修行志向應當切實力行，不必視為遙不可及。
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此處記述《法華傳記》中僧人（慧瑜）表達效法《法華經·藥王菩薩本事品》燃身供佛之志向前的言語表述，為行者發心立誓之行持記述。
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此處記述僧人為求無上佛道或實踐苦行捨身，發誓效法《法華經·藥王菩薩本事品》之焚身供佛行儀，心願與捨身之舉相合。
。
此處為史傳文獻中記錄人物行事之確切紀年時間，屬於客觀史料敘事，無涉抽象教理。
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記述僧人依《法華經·藥王菩薩本事品》之燃身供養行儀，備妥火化遺體的柴龕。
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此處記述高僧行者於捨身前夕供養僧眾、修福迴向的行儀，展現佛教傳統中於生死之際依法設齋供僧的佛事作法。
。
此處記述高僧示現捨身行持之際的行儀，向大眾作最後的告別。
。
此句為史傳記述句，描繪僧人法瑜準備燃身供養時的天候狀況，作為後續感應對比的背景，不具抽象教理涵義。
。
此處記述僧人行法（如燃身供養等感應事蹟）時的氣象變化，屬史傳敘事，描寫天候狀況，不另作抽象教理詮釋。
。
本句為史傳敘事，記述僧人法瑜在準備燃身供養前發誓立願的行儀。
依《法華經·藥王菩薩本事品》中燃身供養之精神，此處展現出求道者堅固不退的道心與誓願力。
。
此處展現史傳中修行者發願求證與感應道交的誓辭。
慧瑜法師於焚身供養前發誓，以天候變化來印證其修持與捨身行願之真實不虛。
。
此為高僧求法行持中感通天象之誓願辭，記述其志願若明，自然天候放晴，顯示修行感應之瑞相。
。
此處為史傳部感應事蹟中的誓願表白，指對修行或志願能否感通於天的假設檢驗，無深奧教理隱含。
。
此處記述高僧立誓以感通天象，藉由天雨或天晴之異象來昭顯佛教感應道交之不虛，使四眾弟子堅定信心。
。
記述僧人感通相應、祈願靈驗的瑞相。
此處為史傳部文獻中的事蹟敘事，展現修行者行持與誠願相應所感得的天象轉變，無須附會複雜的高深教理。
。
本句記述《法華傳記》中僧人捨身供養的歷史事蹟，展現大乘佛教行者依《法華經・妙莊嚴王本事品》或《藥王菩薩本事品》精神所進行的燃身供佛實踐，屬於史傳部文獻的實際記載。
。
本句描述求法者或燃身供佛者於龕中入定前的威儀與行持，依《法華經》藥王菩薩本事品之燃身供佛精神，展現其堅定之願力與修持。
。
記述僧人入龕焚身供養的感應事跡，火焰交至為客觀火勢聚攏之敘事，不另作抽象教理推演。
。
此處記述高僧修持法華行法、捨身供養時身心堅固、定力不失的感應事跡。
火焰交至而威儀不改，表現出至誠專注之相。
。
此處記述高僧示現焚身供養時，道俗大眾見聞其異相而生起敬信的史事，屬《法華傳記》中的感應事蹟，不涉及抽象深奧教理。
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此處記述信眾聞訊後趕往現場的史實情景，屬於《法華傳記》中的感應事蹟敘事。
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此處記述大眾見證高僧行持後，心生敬信而頂禮致敬的行儀。
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此處記述大眾見高僧入火光三昧、捨身供養後，心生敬信而稽首作禮，並發願與之結下清淨法緣。
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此處記述高僧荼毘時所現的瑞相，屬於史傳文學中對修行成就與感應的客觀敘事，不另作深奧教理附會。
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此處記述高僧燃身供養《法華經》後的瑞相奇景，紫氣騰空後歷經一段時間方纔消歇，屬於史傳部文獻中的感應事蹟記錄，無須另作深奧之教理推演。
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記述傳記中所載人物圓寂（或捨身）時的世壽。
此為佛教史傳文獻中記錄生卒年壽的常規陳述句，無額外教理涵義。
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記錄高僧示寂或瑞相發生後的時間推移，屬於《法華傳記》史傳文獻中的客觀紀時敘事。
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本句為史傳部文獻中的感應敘事，記述高僧生平之瑞兆，不涉及深奧教理之推演。
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此處記述高僧生平感應之瑞相，以雙桐生長茂盛來象徵德行之顯發與吉祥之相。
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此處記述感應瑞兆中雙梧桐生長之形貌特徵，屬於歷史傳記中的靈異瑞相敘事。
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此處記述高僧感應事蹟中的草木異相，展現史傳文學中對修行者感得瑞應的客觀記載。
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此處記述高僧示寂後感得異木生長，為史傳文學中常見的瑞相記載，象徵其行誼契合佛陀涅槃之相，不涉深奧經教法義。
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此處記述高僧示現圓寂時伴隨的瑞相，比照佛陀示現雙林入滅時娑羅樹變白之瑞，以雙桐之異徵表其契合涅槃之境。
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本句為《法華傳記》中的感應事蹟記載，記述修行者因期期心誠而感得靈瑞現前之證驗。
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此句為《法華傳記》中關於僧人行誼感應的史實記載，因僧房生出雙梧桐瑞相而得此號，屬高僧傳記之敘事體裁，不涉及抽象深奧教理。
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此處為史傳文獻中記載感應事蹟之人物姓名與籍貫，記述見證雙桐靈異瑞相的當事人身分，無深奧之法義推演。
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此處為《法華傳記》中關於歷史人物生平職官的史實記載，屬於史傳文獻之敘事，不涉深奧經教義理。
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本句為史傳記述語，記錄當時平南長吏張辯親自見證關於雙桐沙門的奇異感應事蹟，屬於《法華傳記》中的感應事蹟實錄。
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此處為史傳文獻之結語，記述平南長吏張辯親覩雙桐沙門之異瑞後，為其事蹟造傳作贊以流傳後世。
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此處為史傳文體中的贊辭起首，用以總結前文並對人物事蹟作讚嘆與評論。
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此處為《法華傳記》中的讚辭，形容佛法或真理之玄妙深遠、難以測度，契合歷史人物行誼所展現的不可思議境界。
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此處為史傳贊文中的讚頌語，形容至高無上的佛道深廣遼闊、幽遠難求，契合史傳中對行者修行境界與感應事蹟的讚嘆。
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此處為《法華傳記》讚文中的四字對句，用以形容世俗或修行者在生死流轉、形神出沒中的現象。
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本句為《法華傳記》讚頌中的反問句，借用佛教經論中尊貴稀有的「妙寶」與拔苦予樂的「藥王」來比喻法華行者的殊勝德行與難得希有。
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此處為史傳贊文中的讚頌之詞，描述高僧之教化功德與行儀卓越不凡，超卓於一般世俗倫理與常情。
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此處為史傳文體之贊語，感嘆昔日僅從傳聞聽聞高僧大德的事蹟或教說，今則得親自見證。
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此處為《法華傳記》卷末贊文中的讚頌之辭，讚嘆所傳之高僧氣度不凡、行儀超羣，展現出沙門的英挺風範。
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此句讚頌修行者內心具備定慧之力，於外境中不動搖、意志堅固。
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描述修行者心境澄定、神氣內斂的高遠境界，與前句「慧定心固」相應，展現沙門內外兼修、定慧均等的威儀與氣度。
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此句為《法華傳記》中對高僧行誼與德風的讚頌，依史傳部語境，透過「雙樹」等意象彰顯其示現行跡與高尚德行。
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此處讚歎高僧大德行持堅固、操守高潔，展現出修行者的清淨節操與人格典範。
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此句為史傳文學中的讚頌與感言結語，讚歎前文所述高僧之德操，進而形諸文字以作記述。
。
此處為《法華傳記》中的讚頌或梵音對音文字，屬史傳部文本之辭藻或譯音，無須作深奧法義附會。

此處為史傳文獻引文之承接語，引述《逍遙園記》之記載，以說明鳩摩羅什法師譯經之相關史實。
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本句為史傳文獻中的人物記載與引文敘事，明示鳩摩羅什法師之身分及其在翻譯事業中的歷史定位，不涉深層隱義或抽象教理。
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此處為《法華傳記》中的歷史記事，記錄鳩摩羅什法師譯經活動的年代。
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記錄姚秦時期鳩摩羅什法師譯出新版《妙法蓮華經》圓滿完成的歷史事跡。
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此處記述鳩摩羅什譯出之《妙法蓮華經》的全書卷數與品數結構，屬於歷史文獻的客觀記載。
。
此處為史傳紀事文獻之時間敘述，記錄《法華經》新譯完成後之續行事蹟，無深奧之法義教理。
。
此處記述鳩摩羅什譯出新《法華經》後，覈對底本以確認經本文字無誤的史實，屬於佛教典籍傳抄與校勘之記錄。
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本句記述佛教史傳中的寫經造像行儀。
以黃金書寫經卷在佛教傳統中象徵對法寶的至高崇敬，並藉此積聚廣大福德資糧。
。
此處記述歷史上造金字經時，以七寶進行莊嚴裝飾的工藝與供養事蹟，體現對經卷的崇敬與護持。
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此處記述鳩摩羅什譯出新《法華經》並造金字七寶經卷完成後，其莊嚴妙相散發光彩而映照園林之瑞相，反映出佛經造塔寫經之功德與感應。
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此處記述鳩摩羅什譯場完成《法華經》金字裝嚴後，四眾雲集、人潮擁擠的盛況，屬於史傳部文獻中的客觀敘事，不涉深奧教理之推演。
。
此處記述信眾大眾對於新造金字莊嚴《法華經》的恭敬虔信行為，表現出對佛法與經卷的崇敬與供養。
。
此處記述感得夢兆之事的發生，為史傳文學中記錄感應靈異的常見敘事句式，無須另作深奧教理闡釋。
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此處為《法華傳記》中記載關於抄寫金字《法華經》校勘經本時發現脫漏文字的夢兆情節，屬於史傳敘事，不涉深奧教理。
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此處記述《法華經》翻譯校定過程中，藉由感夢印證經文缺漏並以梵本核實的史實，屬於佛教典籍傳譯考證之記載，無涉深奧法相教理。
。
此處記述史傳情境中秦王因感夢與梵本核對相符而生起的歡喜反應，屬於歷史敘事語境，不涉深層解脫法義。
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此處記述秦王對鳩摩羅什譯經校勘的讚嘆，肯定其對《法華經》等大乘經典義理的準確契合與深厚造詣。
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此處記述秦王讚嘆鳩摩羅什法師之見解深合聖意，說明譯經勘定與聖教密合無間。
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此句為《法華傳記》中關於鳩摩羅什譯經校勘的史實敘事，記述核對梵本發現先前譯經抄本有所缺漏的情況，屬於史傳文獻之敘事紀實。
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此處記述鳩摩羅什法師譯經校勘時，發現經本疏漏文字的史實，屬於高僧傳記之敘事記載，不涉及深層教理或修行階位。
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此處記述鳩摩羅什依夢中所感與梵本校勘後，將《法華經》所缺之字補入經本的歷史事蹟，展現譯場嚴謹校經、求法護經的行持。
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此句為史傳文獻中的對話引導句，記錄君王與譯師之間的法義問答情境，無涉及抽象深奧教理。
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此句為君王向譯師請益佛法儀軌的敘事，涉及佛教對於經卷的供養實踐與如法行持。
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此處為君王向鳩摩羅什請益如法供養經卷的儀軌與典制，屬於史傳部中關於佛教經卷供養禮制的記載。
。
此處為史傳文獻中的人物對話承接語，記載鳩摩羅什對姚興（國王）詢問法式之回答，屬於歷史敘事語境。
。
此句為鳩摩羅什對姚興提問「如法供養經卷，法式何等」的答話起首，指出佛教中實踐供養經卷的原則在於「如說修行」，即依經文所說的教法與儀式來行持。
。
此處回應姚興關於供養經卷法式的提問，強調對經卷的法式供養應以經典本身的記載為依據，體現依教奉行的佛教實踐原則。
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此句為鳩摩羅什答覆姚興關於如何如法供養經卷的具體內容，點出供養法華經卷需備妥十種莊嚴供具。
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本句列舉佛教供養三寶或經卷的十種基本供具，見於大乘經論中對法寶的恭敬修行方式。
。
此處為史傳文獻之對話敘事，記錄國王與鳩摩羅什就法華經供養儀式進行問答之承接語，無深奧教理隱含。
。
此處為帝王向鳩摩羅什請益供養經卷之細節時的詰問與承接語，屬於史傳文學中的對話紀錄，不涉及深奧法理。
。
此處為史傳文獻中的問答對話，國王針對前文所列舉的供養具進一步詢問「香」與「華」的具體品類與定義，屬於供養儀軌的細節探討。
。
此句為《法華傳記》中的歷史傳記對話記錄，標示鳩摩羅什大師針對帝王或問者所提出的問題進行回答，屬於史傳文獻中的答問承接語。
。
此處為《法華傳記》中關於供養經卷儀軌之問答，鳩摩羅什答覆供具中「香」的具體品類與選擇標準，屬於史傳文獻中的佛教儀軌記載。
。
此句說明供養法中對於香品的品質要求，強調應採用清淨無垢的香品以表誠敬。
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此處為《法華傳記》中鳩摩羅什對供具中「香」之質別的具體釋明，說明供佛之香應擇清淨者，去除雜穢不淨。
。
此處解釋供養所用之「香」的特質，說明不是指被研磨成細微粉末的香類，結合上下文辨明供品的實際形制與選擇標準。
。
此句為《法華傳記》中關於供養法物之答問，說明供佛所用之「華」（花）具體指水生與陸生、順應時令而開的花卉，屬於史傳文獻中記錄佛教儀軌實務的記述。
。
此處為《法華傳記》中對供養所用華果類別的具體舉例，說明法會或供養儀軌中所採用的水陸時華種類。
。
此處為《法華傳記》中關於供養法式的問答敘事，說明在缺乏應季生鮮花卉時的替代作法，屬於儀軌實務之記載，無深奧抽象教理。
。
此處記述《法華傳記》中關於供養具的製作材質或莊嚴方式。
當缺乏真實花卉時，則以金、銀等七寶製作人工花卉作為替代供養。
。
此處記述法華行事中供養所用的花類準備，屬於儀軌實務與事相記載。
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此句記述異國（天竺等佛教源地）供養時所使用的花卉種類，屬於史傳部文獻中對佛教儀軌與供養風俗的具體紀實，不另作深奧之法義推演。
。
此處為《法華傳記》中對佛教供養法物或莊嚴具的形制說明，屬史傳與儀軌物資考辨之敘事，闡明瓔珞的材質組成。
。
此處記述供養具中瓔珞之材質與樣式，列舉如意珠與摩尼珠等珍寶所成之莊嚴飾品。
。
此處記述供養具之造作與用例，屬《法華傳記》中關於供養儀軌與法物制度的歷史記載，不涉及深層教理隱義。
。
此處解釋佛教供養中「抹香」的名物形制與製作材料，屬於史傳文獻中對佛教供具的物產與名相說明，不涉及深層教理闡述。
。
此處記述供養具之製作方式，說明以水和合香料以製成塗香之儀軌細節。
。
此處列舉佛法供養中塗香的具體材料，說明史傳記載中對供養儀軌名物的辨析與對應。
。
此處說明佛法供養中「燒香」的製作與用途，屬於儀軌中對供養具的名相解說與事相記載。
。
此處記述供養具幡蓋的製作材質與清淨要求，屬於佛教儀式中供具製作的規制與史傳記載。
。
此處記述《法華經》供養具之衣物材質在異國的特殊作法，屬於事相的記載，藉此說明供養的莊嚴與殊勝。
。
此處記述供養具的製作或擬定方式，以世間之物比擬天界妙衣，屬於法華傳記中對供具儀軌與事相的記載。
。
此處記述供養儀式中音樂供具之具體內容，屬於史傳文獻中對佛教供養事相的客觀記載。
。
說明合掌為佛門中的恭敬供養儀軌，以身業的敬禮表徵內心的恭敬。
。
此處說明佛教供養儀軌中，以手印或特定姿態（如蓮華合掌）表現對三寶的恭敬供養，屬事相表法。
。
此處記述供養法具與儀軌所用的材質皆須保持清淨潔白，體現佛教供養中對身心與物命清淨之要求。
。
此句說明在佛教供養與儀軌的實踐中，並非流於表面形式，而是藉由具體的行事與供養表相，契入並領悟甚深的佛法理趣。
。
此處為史傳文獻中的問答對話結構，由國王發問，隨後引出鳩摩羅什法師對供養果報深淺的解答。
。
此處為王問鳩摩羅什關於供養法華之果報情形，屬於歷史傳記文獻中的問答敘事，探問因果報應的相貌。
。
此處為《法華傳記》中的問答記錄，標示鳩摩羅什針對姚興所問之果報內容進行答話。
。
說明依據修行或供養之發心與行相不同，所招感的果報在時間或果位上亦有遠近之分。
。
此處說明供養果報有遠近之分，「近」果依世俗狹隘情執而起，屬於有漏、世間果報，未契合究竟的善法本體；對照下文「遠得常住佛果」，顯示世俗情執所感的果報雖近卻不究竟。
。
此處回應前文關於果報遠近之區分，說明以清淨心行供養等善因而感得的遠期果報，能通向究竟常住的佛果。
。
此處為《法華傳記》中的問答敘事句，記錄國王針對鳩摩羅什所言之果報進一步提問，屬佛教史傳文獻中的問答結構，無深奧教相。
。
此處承接前文關於果報遠近之辨，國王進一步就「局情近果」與「遠妙果」的具體相貌與差別發問，以求釐清世俗有相供養與通達常住佛果的差異。
。
此處為史傳文獻中的問答對話結構，標示鳩摩羅什對國王提問的回應。
。
此處說明依《法華經》進行供養所感得的果報極其微妙殊勝，呼應前文關於供養功德與遠近果報的問答。
。
此處指前述供養功德殊勝微妙，為一切諸佛共同讚歎。
。
此處為歷史傳記中舉出往昔佛世之公案，說明由於殊勝供養所感得的具體果報事蹟。
。
此處記錄佛教史傳中因宿世供養而得殊勝果報的公案，說明身口清淨與香氣異熟的感果因緣。
。
此處記述因供養而獲得的長劫果報延續時間，屬於史傳中對業果相續與福德殊勝的具體敘事。
。
說明宿世供養之殊勝果報，其福德令眾生往返於人間與天上，享受勝妙樂果。
。
此處記述因過去世以香供養佛塔所得殊勝果報之相狀，指身體毛孔自然散發香氣。
。
本句為史傳記述因果報應之敘事，說明以香供養佛塔所得殊勝果報之具體相狀。
。
此處記述昔日修行者因以香供養佛塔所得的殊勝異熟果報，身口自然流露妙香。
。
此處記述宿世供佛之因緣，最終得以親近值遇佛陀而成熟解脫之果報。
。
此句說明修行者斷盡煩惱、永入涅槃的最高果位成就，承接前文敘述其值佛聽法後的修行成果。
。
此處記述阿羅漢所具備的殊勝清淨功德與自在神通，為供養佛塔所得果報的具體展現。
。
此處記述供養佛塔所得阿羅漢果報之功德相狀，具備聖者所證之八解脫境界。
。
此句承接前文，指明毘婆屍佛滅度後的歷史與事跡脈絡，作為說明供養佛塔所得果報的時世背景。
。
此句說明以香供養佛塔能招感殊勝的善果報，體現佛教中因果業報與供養三寶的功德利益。
。
本句敘述迦毘羅城的一百位童子過去因共修供養而感得福報之事，屬於《法華傳記》中的因緣傳記敘事。
。
本句為史傳部文獻中的宿緣敘事，說明過去生中同行造業、共聚一處的事蹟，為後文共同供養塔寺及感得果報的因緣背景。
。
本句描述昔日童子以音樂與香華供養佛塔的行儀。
在佛教史傳與感應事蹟中，音樂（伎樂）與香華同為供養三寶的重要行法，能積集殊勝福德因緣。
。
此處記述昔日眾童子以伎樂香華供養佛塔的行儀，顯示佛塔供養之福德果報。
。
說明以香華供養佛塔所獲之殊勝果報，能於極漫長的時間（九十一劫）中免除墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道之苦。
。
此處說明宿世同行善業之人，於果報成熟時相聚共受福樂。
。
說明宿世供養佛塔之福德因緣，最終能值遇佛陀而得證解脫、究竟盡除生死眾苦。
。
此處記述因地供養之因果感報，說明昔日以野澤草花供養的善業，為後文感得殊勝果報之因。
。
記述華天過去生以野澤草花散供大眾僧人的事蹟，說明供養清淨僧眾所得的殊勝果報。
。
說明以花供養眾僧的果報相續，於一切投生之處感得相應的殊勝勝緣。
。
本句敘述因供養眾僧所得的福報果報，感得所生之處常有天華降雨般的供養瑞相。
。
此處列舉威德比丘之事蹟，說明以花供養塔廟的功德果報。
。
本句敘述威德比丘以萎花供養佛塔之事。
在佛教史傳文獻中，以花供養佛塔為種植福田、感招殊勝果報的行持，體現對三寶的恭敬與供養功德。
。
此處承接前文威德比丘以萎華散塔得福之因緣，說明以此供養因緣所得之果報亦與前相同。
。
此句為《法華傳記》中記錄因果感應與業報事蹟的敘事起首，記載特定人物之宿世或現世行誼，以明善惡業報不爽之理。
。
本句明示外國婆羅門造作重罪的果報前事。
造三逆指違犯重罪，通常指五逆中之殺父、殺母、殺阿羅漢（此處為三項惡業），屬極重罪惡。
。
記述造罪後心生懺悔、改過向善之因緣，為後續轉化罪業、感得輕受果報之契機。
。
本句明示持香與花供養經卷之福德因緣。
依《法華傳記》史傳文獻之敘事脈絡，禮敬、供養大乘經典能消業培福，為轉化惡業、感得地獄苦受減輕之善因。
。
此處說明造作重罪之人，因後續修持供養經卷之善業，使得宿世惡業之罪垢隨之減輕微薄，直接支持佛教因果業報中善根能轉輕重罪的業果轉變。
。
說明造作重罪雖經善行減輕罪垢，但因尚有未盡之餘業，故仍依業緣感果。
。
說明造作重罪雖依宿業感得地獄果報，然因曾修習供養經卷等善根，罪垢微薄，業力展現因而有所不同。
。
此處說明婆羅門雖造重罪而墮地獄，但因先前曾以香華供養經卷之餘業，使其在受報時猛火轉為如溫水般的境界，顯示善因微薄亦能感得苦報稍減或化苦為樂之果報。
。
說明造下重罪的婆羅門因後悔並以香華供養經卷，罪垢微薄，雖墮入地獄，但因餘業感得猛火化為溫泉，進入其中反而能感受快樂，顯示經典功德不可思議。
。
此處記述因宿世供養經卷之餘福，雖墮地獄受報卻轉受樂境，感得身體散發奇異香氣的果報。
。
記述墮入惡道的罪人聽聞殊勝善業或相應法因而轉生善處的事相，彰顯佛法感應與業果轉變的因緣。
。
此處記述因聞異香而得生天界的果報，屬於《法華傳記》中的感應事蹟與因果敘事，不須擴大為深奧教理。
。
本句敘述史傳記載中善化王以幡蓋覆護支佛廟（辟支佛塔廟）的因緣善行，屬於佛教史傳中修福積德、感得殊勝果報的敘事。
。
說明以清淨心供養、莊嚴佛塔廟宇等善行，為未來世感招轉輪聖王果報之業因。
。
此處列舉史傳中以華蓋供養或因緣得名之人物事跡，說明微善感果之因果相續。
。
說明以草覆塔的供養因緣，展現微小善行亦能感得殊勝果報的業果道理。
。
此句承接前文以草蓋覆塔的果報因緣，說明因此所得之福報或感果時間長達九十一劫。
。
此處記述因供養塔廟所得之殊勝果報，顯現善業感得天蓋護佑的感應事跡。
。
此句記述妙音以音樂供養佛陀之行事，說明以妙音作樂供養三寶能種植善根、積聚福德之因緣。
。
此處列舉過去諸佛，說明一切諸佛皆由廣修供養、因地行善而成就佛道。
。
此處承接上文因供養佛塔等善根因緣，說明一切眾生乃至過去諸佛皆能藉此因緣成就佛道，呼應《法華經》「乃至小受香，皆已成佛道」之意趣。
。
指修行者最初發起求無上菩提之心，於諸佛前種下解脫與成佛之善根。
。
記述過去諸佛於初發心時，行持微小布施或供養以植下菩提種子。
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本句承接前文初發心時之行持，明示以花香等物供養諸佛之福德因緣，為菩薩道積集資糧的修持表現。
。
此處為史傳部文獻中的舉例敘事，說明過去諸佛於因地初發心時以少許供養結緣而終成佛道的例證，此處列舉賢劫千佛中的佛陀事蹟。
。
此處列舉賢劫千佛中的諸佛名號，說明過去諸佛於因地初發心時，皆以香華等物供養諸佛而成就佛道。
。
本句見於《法華傳記》，敘述賢劫千佛中的執華如來於過去因地中，曾於悅意佛處初發菩提心、廣修供養而後成就佛道。
。
此處記述賢劫千佛中特定佛陀於過去世初發菩提心、種下成佛因緣之行誼。
依《法華經》等大乘經論語境，初發心為菩薩道的起點。
。
此處記述往昔菩薩於初發心時，以衣服與妙香等物供養佛陀的修行事跡，體現培植福德、累積成佛資糧的因行。
。
記述菩薩於過去世初發心時，以種種妙物供養諸佛之行持，為菩提道上累積福德資糧之因緣。
。
此處記述過去佛因地供佛修行，最終親自成就正等覺果位之因果相承。
。
此處列舉賢劫千佛中的諸佛名號，說明過去佛名及因地修行成佛之次第。
。
此處記述賢劫千佛中諸佛因地供佛發心的宿世因緣，明示菩薩道修行中承事供養諸佛的歷程。
。
記錄過去佛在因地初次發起追求無上菩提覺道的清淨心念，為成佛之始。
。
此處記述往昔因地供佛之修行事跡，以採花供佛為植福之行持，為菩薩道修行中常見之供養攝心方便。
。
此處記述修行者過去世於佛前供養種善根、發菩提心的事跡，明示因地供佛修行、最終成就佛道之因果歷程。
。
此處記述修行者供養佛陀後，以此功德因緣，最終自修而成就無上正等正覺。
。
此處列舉過去佛之名號，屬於《法華傳記》中記錄諸佛傳記與因緣的敘事脈絡。
。
本句見於《法華傳記》中的宿世因緣或修行歷程記錄，敘述過去發心值遇諸佛並於其處供養、種諸善根的事跡。
「從大清喜佛」表示於此尊佛陀座前或其處承事供養。
。
記錄過去修行者於諸佛前供養香品的行儀與因緣，為感得成佛果報之宿世善根事跡。
。
此處記述修行者因供養諸佛而種下善根，最終親自證得無上正等正覺之果報。
。
此處列舉過去佛之名號，為經文中菩薩或行者過去供佛修因、自致成佛之宿世事跡敘述。
。
此處記述宿世供養諸佛以種植成佛善根的事跡，依上下文結構，指在「無上佛」處作供養修行。
。
此處記述修行者最初發起求證菩提之心，為菩薩道修行的起點，並承接上下文說明供佛種因而感得成佛果報之因緣。
。
此處記述往昔菩薩於佛初發心時供養珍寶瓔珞之行事，為修習供養諸佛、累積福德之因緣。
。
記述修行者親近諸佛、奉上供養後，最終憑藉自身修行而親自成就無上正等正覺。
。
此處承接前文供養諸佛之事，說明依供養因緣深淺與得果差別，其所得果報廣大無量。
。
說明依前述種種供養因緣所得之果報廣大無邊，數量極多，無法以言語稱量記憶。
。
此句承接前文所得果報不可稱記之意，彰顯供養《妙法蓮華經》之功德遠勝於前述，體現法華經系中尊崇受持法華經之至高殊勝。
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承接前文對過去佛與所得果報不可稱記的讚歎，進一步凸顯對《法華經》進行供養所獲功德之殊勝與難量。
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說明依據佛陀無上智慧來衡量或受持供養法華經的功德。
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本句承接上文對法華經供養之殊勝果報，說明依佛智慧所能獲得的法華經功德浩瀚無垠、不可思議，無法測知其邊際。
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此處記述國王聽聞供養法華經功德不可思議之教說後的即時反應，為經文傳記中常見的承接敘事，顯示法義聞法生信的次第。
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描述聽聞佛法或經說後，內心疑惑冰釋、智慧開顯、領解佛理的狀態。
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此處記述對《法華經》進行供養時的儀軌行事，國王聞法生解後，以實際的清淨行儀莊嚴道路，體現對法寶的恭敬與實踐。
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此處記述佛教供養儀軌中的莊嚴行儀，以花與水錶達對佛法與經典的崇敬。
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本句描述《法華經》供養法會中的實事儀軌，展現世間君臣及大眾對法華經及三寶的至誠恭敬與盛大供養。
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此句記述迎請與供養法華經的歷史事跡，以金匣盛裝經典展現對法寶的至誠恭敬與護持。
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此處記述對經卷恭敬供奉的儀軌事相，體現對法寶的崇敬與護持。
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此處記述國王恭敬奉持經卷之行儀，以頭面接足、頂戴經卷表對三寶與法寶至高無上的崇敬。
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此處記述《法華傳記》中迎奉經卷儀式中的僧團人數與隊伍組成，屬於事相敘事，無須加入抽象教理。
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本句為法華經行儀或法會中的儀軌記錄，描述大眾以唱讚之法隨行在前、遵奉經法之情境。
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此處記述迎請經卷與僧眾行儀時的威儀動態，展現行者身心寂靜、從容有序的修行狀態。
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此處記述迎請經卷法會儀式的隊伍進行至大寺之中的情景，屬於史傳文學中的具體事相敘事，不另作抽象教理發揮。
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此處記述史傳中對佛法或經卷舉行供養的儀式與行儀，屬於史傳敘事內容，展現對三寶的敬重與行持。
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此處記述史傳中的具體供養事跡，依《法華傳記》史傳部文獻語境，展現對經卷或三寶恭敬奉持的行儀，無須作深奧之教理發揮。
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此處記述法華經弘傳或供養感通時的瑞相，屬於史傳文學中對奇異感應的客觀敘事，不另作高深教理框架的延伸解釋。
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此處記述高僧行事感得瑞相顯現時，大眾共覩的歷史事跡，屬《法華傳記》史傳文學中感應事蹟的客觀敘述。
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此處記述高僧行持或法事感應之瑞相，以五色雲蓋之瑞景表現殊勝勝緣，屬於歷史感應敘事，不另作抽象教理推演。
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此處記述《法華傳記》中的感應事蹟，五色雲蓋下垂覆蓋於逍遙園上空，為史傳文學中常見的瑞相敘事。
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記述大眾或旁觀者見到逍遙園上空出現五色雲蓋等神異現象，心生稀有之感。
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本句為史傳記述中的時間標記，點明事件發生的具體日期，無深奧教理或修行含意。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事記載，描述白月十五日入夜後，王室眷屬與宮人婇女的活動與相應瑞相之背景，不涉複雜深奧之教理修行義涵。
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此處記述歷史傳記中宮廷后妃等大眾集結於譯場淨室的史實事跡，屬於史傳敘事，不另作抽象教理詮釋。
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此處記述《法華傳記》中的感應事蹟與瑞相夢境，屬於史傳文學中的記載，無深奧之抽象教理。
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此處記述《法華傳記》中秦王（鳩摩羅什譯場相關事蹟）之夢境內容，描述夢中所見逍遙園之境象，屬於史傳敘事，不涉深奧抽象法相教理。
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此處記述秦王夢境中見到逍遙園的景象莊嚴清淨，如同佛經中所描述的廣博嚴淨之清淨國土。
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本句為歷史傳記中記載的夢境敘事，記述秦王夢見逍遙園中現廣博嚴淨土，文殊菩薩在高處開示經題。
此處明示靈異感得與法華經弘傳之瑞相，不涉及深細宗派教理。
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此處記述秦王夢境中見文殊菩薩升高開講經題時，無數菩薩大眾雲集之相，屬於史傳部記載之瑞相情景。
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此處記述秦王夢境中菩薩大眾自九方雲集的瑞相，反映法華傳記中對譯經感應與聖眾降臨的敘事脈絡。
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此處記述秦王夢境中菩薩大眾來集時所陳設之供養具，屬史傳敘事描寫，不涉及深奧教理闡釋。
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此處記述史傳中關於鳩摩羅什與姚興感得瑞相的敘事，描述菩薩大眾來集時所設供具充滿四方與上下等九方空間。
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此處記述《法華傳記》中關於夢兆感應的歷史情節，記載將所見夢事向鳩摩羅什請示、報告的經過，屬於史傳部文獻的敘事語境。
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此處為史傳文獻中的語引敘事，標示鳩摩羅什對前述情境的開口回應，不涉及深層教理闡述。
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此句為鳩摩羅什（什公）對國君（陛下）的謙和應答，說明殊勝瑞相與佛法盛事的成就，根本上源於護法者的清淨信心與護持願力。
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此處為鳩摩羅什法師對《法華經》在中國弘傳之法緣所作的感言，說明《法華經》宏大教法的流佈與此國（指中國）有深厚因緣。
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指佛陀入滅之後的時代，依上下文明示此乃指法華大教流佈於此國之契機與時節。
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此處指鳩摩羅什對當時法會瑞相與弘法因緣之感嘆，屬於史傳文獻中的敘事記錄，顯示法華大教流傳之殊勝難得。
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此處為史傳文獻中關於法會或集會結束後的日常敘事記錄，無特殊深奧之抽象教理。
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此處為史傳敘事文體之引言，記錄鳩摩羅什針對弘法事相發出讚嘆並進一步發表言論。
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此處為鳩摩羅什法師對法華法事因緣之讚嘆，指此勝事發生於南瞻部洲（閻浮提）。
本句為敘事背景之承接，無深奧教理隱含。
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此句為鳩摩羅什法師針對法華法會所作之讚歎與事蹟記錄，記述其在閻浮提所成就的第三場法事。

此句為引文之標起，引述《法住記》之內容以說明未來世法相與佛事因緣。
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此句敘述未來佛彌勒如來成就正覺之事，引自《法華經》或相關傳記文獻中對未來成佛事跡的記載。
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此處引述《法華經記》中關於彌勒如來未來成佛說法的記載，說明其教化聲聞眾之瑞相。
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此處引述《法華經》或相關記載中關於彌勒菩薩未來成佛時，於龍華樹下度化眾生的「三會說法」事跡。
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此句說明彌勒如來於三會說法之目的，旨在引導聲聞眾出離生死苦海並證得涅槃寂靜。
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此處引述《法華經》或相關記載，說明未來彌勒佛出世或法住期中，各階層如國王、大臣等護持佛法、種諸善根的因緣。
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本句見於《法華傳記》引述《法住記》之文脈，說明於彌勒佛法化時期或正法流佈中，將所修之佈施等善根迴向於現今的釋迦牟尼佛，體現對於本師釋迦牟尼佛教法之傳承與感恩。
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此處明示在正法時期參與護持法事、弘揚佛法的宗教實踐，能以此因緣為自身培植福德善根。
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說明在正法中不僅自身親行善事以種植善根，亦進一步教導他人共同修善、種植善根。
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本句指出大乘法藏中涵攝甚深空性相應的諸部大乘經，反映史傳文獻對大乘經典教理特質的歸納與讚持。
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此句舉出大乘甚深經典的具體名稱，接續前句說明於正法中修持與流通的大乘經藏種類。
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此處承接前文所列舉之諸部大乘經，總結指稱此類經卷。
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此句敘述正法藏中涵蓋了數量龐大、部派分立且包含大乘與聲聞的經、律、論三藏內容，反映佛教典籍在流傳過程中形成的部派與法藏分類。
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承接前文所述之各類大乘與聲聞三藏、諸部經典，此句指出在如此繁多的正法藏中，涵蓋了佛陀、菩薩、聲聞、諸天及智者所說之法。
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此處說明正法藏中的經典或言教其來源之一，指由佛陀親口所說的教法。
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此處列舉正法藏之內容來源之一，指大乘經藏中亦有由菩薩宣說的法教，屬於三藏及大乘教法流佈的形式之一。
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此處列舉正法藏之流出依據與宣說主體之一，指由佛陀聲聞弟子所宣說的教法。
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此處列舉正法藏中經典的說法主體之一，指諸天所宣說之法。
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此處列舉正法藏中教法的多種宣說主體之一，指具足智慧者所說之契合正理的言教。
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說明前述正法藏中諸說（如佛說、菩薩說等）皆能引發殊勝的義理與利益，導向正法實踐與功德。
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此處承接前文對正法藏之義利讚嘆，指出能於包含四句之短小偈頌起持誦、受持或弘揚等功德行持。
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此句明示對於佛法正藏或四句偈頌的持行方式，包含自利之讀誦與化他之教導，為佛教流通正法、自利利他的基本修行實踐。
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說明對佛法經典或四句偈頌不僅自身受持奉行，更能進一步教導他人受持，為大乘經論中常見弘法利生的行持方式。
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說明弘揚經法的行為，包含自身實踐解說與勸導、教導他人解說法義，為法華經行者受持經卷的常見功德與弘法形式。
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此處明示對法師進行恭敬與供養的修行行持，為弘持法華經卷及護持正法之相關福德善根。
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此處明示對大乘法寶（經卷）行恭敬供養的福德善根，為《法華經》等大乘經典中常見的受持與供養法門之一。
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說明對經卷進行恭敬供養的具體內容，以香華等供養三寶或法寶，累積修持福德。
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此句承接前文列舉的種種香華、幡蓋、伎樂、燈明等供養具，說明以這些物品來對法師或經卷進行供養的行為。
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此句延續前文之行持敘述，明示對於經卷修持恭敬供養等善根福德。
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此句記述對經卷進行莊嚴供養的具體行儀，屬於護持與供養法寶的世俗福業，能為未來結下值遇彌勒佛出世及解脫之善根。
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本句承接上文對經卷的恭敬供養行持，說明以雜綵、囊皅、縷帶等物裝飾經卷，屬於護持正法與修習供養的善根福德。
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說明修持受持、解說、恭敬供養法華經卷等種種善根，能成為未來遭遇彌勒如來並得值遇佛法、出家解脫的果報因緣。
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此處闡述依前述恭敬法師與經卷等善根福德因緣，其果報成熟、直至於彌勒佛出世成道之時的感果時節。
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此處記述依持供養法華經卷等善根功德，於未來彌勒佛出世時得以順利生而為人，明示培植善根感得人天果報的因果相續。
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記述修行者因前世善根力故，於彌勒菩薩未來成佛時之第二場法會中參與聽法並出家。
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說明於未來彌勒佛世時，因宿世善根成熟而於法會中發起清淨信心，進而捨俗出家趣向解脫之行持。
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此處記述未來於彌勒佛法會中，修行者發起淨信心而捨俗出家的修行過程，體現出離世俗生活以趣向解脫的實踐。
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說明修行者於彌勒佛第二會中，以淨信心捨離居家生活，趣向出家修道之行。
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此句描述出家修行者的剃髮儀式，象徵斷除世俗煩惱與世間習氣，為出家修道之基本外相。
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此處記述依彌勒如來法會出家之修行事相，剃除鬚髮、披服法服為出家修道之基本儀式。
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此處記述出家修行後正式加入聖賢僧團的修行次第與果報因緣。
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此處記述修行者既已出家入聖眾，便依循過去生中所發的弘願而行，進而成就解脫。
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此處記述依過去宿願修行，最終成就聖果而趣入涅槃的果報。
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此句為史傳部文獻中對修行出家因緣或果報之科判總結，明示因護持或修學佛法而造作的殊勝事緣。
。
說明修持佛法、供養經卷等行為作為善根所感招的相應果報，此處屬《法華傳記》中關於護持、弘通法華相關事蹟的感果敘事。

本句為《法華傳記》中的史傳敘事，記述古印度或西域地方供奉佛經之鐵塔的歷史事蹟。
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此句為歷史傳記文獻中對鐵塔形制與尺寸的客觀敘事，屬史傳部記述，不涉深奧教理。
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此處記述古外國鐵塔中安奉特定大乘經軌之梵夾事跡，屬於《法華傳記》中關於護持、供養與流佈法寶的歷史傳記敘事，明示護持正法與經典之勝福。
。
此處記述古外國鐵塔中所安奉之梵夾經典部數與偈頌數量，屬於《法華傳記》中的感通與護法史傳事蹟，不涉及抽象教理或修行階位。
。
此處為《法華傳記》中的感應靈異敘事，記載天女夜間現身供養經塔之事，屬史傳部之感應事蹟，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述《法華傳記》中的感應事蹟，敘述天女於夜間定時前來供養安置經典之鐵塔，展現護持佛法的行止。
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此處記述天女夜間至鐵塔前散花供養的事跡，體現佛教史傳中對法寶及塔廟供養的記載與護法崇敬。
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本句敘述天女以曼陀羅華供養安置有梵夾經典之鐵塔，展現對法寶與塔廟的恭敬行持。
。
此處記述史傳中的人物事跡，比丘於外國鐵塔處止宿並引發後續與天女之感應交替，為塔寺靈異與護法感應之敘事。
。
記述客遊比丘於佛塔之影處夜宿之行止，展現僧人行腳在外、以塔為依止的叢林生活情景。
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此處記述史傳中的感應事蹟，客遊比丘於夜間見天女前來供養鐵塔，屬於佛教感應傳記中常見的瑞相敘事。
。
此處為史傳敘事中的對話起手語，標示發問之辭，無特殊的深層經教義理。
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此處為史傳敘事中的人物對話，客遊比丘夜間見天女現身供養鐵塔，遂起而發問以辨明其來歷，屬於經傳中常見的感應事相記載。
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此處為經文敘事，天女回答比丘其天界身分與名號，展現佛教史傳中天人護持佛法及供養舍利塔的感應事跡。
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本句接續前文天女之自我介紹，補充說明其天界身分與所屬尊位。
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此處為史傳文獻中的情節敘事與問答承接，記錄比丘與天女之間的對話進展，無涉深奧教理闡釋。
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此句為比丘詢問天女來到塔影處行供養事的宿世或當下因緣，屬於史傳文獻中的事跡敘述，不涉深奧部派義理。
。
此句為《法華傳記》中的敘事對話承接語，記錄天女回應比丘提問之情境，無特殊深奧教理隱含。
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此處為天女自述往昔因緣，說明其過去身為貧女以乞討維生的生命狀態，為後續結緣供養並感得天女果報的宿世因緣背景。
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此處為天女自述宿世因緣之敘事語，描述其過去生中生活環境之地理景物，無涉複雜深奧之教理與修行階位。
。
此處記述天女過去生為貧女時所處環境之自然景物，說明妙池中夏日蓮華盛開的景象，為後文供養事蹟之背景。
。
此處記述天女宿世為貧女時，於妙池中蓮華生長之情景，屬於史傳文學中因緣敘事的一部分。
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本句為敘事背景說明，交代前來妙池之羣眾身分，為後文競採蓮華、設會供養作鋪墊，無直接涉及抽象教理或修行階位。
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此句為天女宿世為貧女時的回憶敘事，描述當地婆羅門競相採集妙池蓮華以備供養的背景情節。
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此處記述天女過去生為貧女時，當地婆羅門採集蓮華以舉行法會的歷史與事相，屬史傳敘事。
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此處記述貧女於史傳情境中的特定舉止與心念發起，為後文供養蓮華與感得果報之因緣。
。
此處記述貧女因發起信心而採花供養的事跡，體現於佛法中修持佈施與供養善根之因緣，為後文感得生天果報的宿世本緣。
。
本句敘述貧女以白蓮華供養塔中特定佛教經典的事蹟，展現對大乘經卷的虔誠護持與供養功德。
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說明依此供養經典與塔寺之善因而感得殊勝果報，體現佛教因果業報之理。
。
此處記述貧女因供養蓮華之善行而獲得的果報，依佛教因果業報之理，善業成熟即感得生於欲界天處。
。
此處記述貧女因供養蓮華之善行感得生天果報，於忉利天中成為帝釋天之侍女。
。
說明眾生因過去世所植之善根因緣，而感得後世相應之果報與名號，體現佛教因果業報之理。
。
此處記述貧女因供養蓮華之功德生天後所得之名號，屬於史傳部文獻中的感應事蹟敘事，無涉深奧教理。
。
此句說明生天後的妙華因念及佛法教導之恩，發起報恩之心，體現佛門中知恩報恩的行持。
。
此處敘述妙華天女為報答法華經法恩而持續行供養，並在表白心意後隱去，體現行者感念法寶的恭敬修行與感應事跡。
。
此處記述妙華天女供養作念並說法恩後隱去身形的事跡，屬於史傳文學中感應神異的敘事描寫。
。
本句為史傳記述，記述沙門捨棄資具以作他用，體現出家僧人放下資生用具以修福或供養之行持。
。
記述沙門以花供養佛塔與經卷之行持，體現對三寶與法寶之恭敬供養。

此處為《法華傳記》中的歷史傳記敘事，記述梁武帝發心造衣供養聖者的典故起首，屬史傳部之記述文體，無須作深奧教理推演。
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此處記述歷史人物梁武帝供養三寶的行儀，製作五百件袈裟以作福田供養。
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本句為史傳部敘事文，記述梁武帝造五百袈裟欲供養須彌山頂五百阿羅漢之情事，明示護持三寶與廣作供養之行誼。
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此處記述梁武帝造袈裟欲供養聖者之傳記情節，展現帝王護法及感通聖僧之史傳敘事。
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此句為史傳部感應敘事，記述梁武帝對誌公禪師（寶誌）的囑託或派遣，請其前往忉利天供養聖者，反映當時佛教傳記中常見的高僧神異與天界感應情節。
。
此處記述誌公依梁武帝之意前往天上，佈施與供養袈裟於天上的情景，為《法華傳記》中關於感應與歷史傳記的敘事。
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此處記述《法華傳記》中誌公往忉利天上時所遇之天子事跡，屬於史傳文學中的感應敘事，不涉及深細義理或修行階位。
。
此處記述忉利天上一位天子的名字，屬於《法華傳記》中的感應與瑞相敘事，無涉深奧法理。
。
此處為《法華傳記》中關於梁武帝施衣因緣之感應敘事，描繪忉利天天子寶瓔之身相莊嚴與福報殊勝。
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此處記述天子身披瓔珞之殊勝，展現其福德莊嚴之相，屬於史傳文學中的瑞相敘事。
。
此處記述天子因過去世供養妙法的殊勝福報，其光明殊特，超過其他天人。
史傳文獻依事相直述，不另作深奧義理發揮。
。
此句為史傳部文獻中的對話敘事句，記錄誌公針對天子殊勝莊嚴提出問話，以承接下文因緣果報的敘述。
。
此處為誌公與忉利天天子寶瓔的對話情境，記載其詢問對方天衣瓔珞超勝天王之因緣，體現佛教中因果業報的實相。
。
此處為《法華傳記》中的敘事對話，記載天子回應誌公關於其衣瓔殊特因緣的問話。
。
此句為天子答覆誌公問話之語，敘述其過去生處及因緣之起端，明示宿世善業感果之因緣。
。
此處為天人自述過去在人間時的身份背景，說明其宿世生於世俗富貴長者家中，為後文以身所著衣飾供養妙法之因緣作鋪墊。
。
此處記述天人宿世以身所服飾物作法供養之因緣，說明佈施供養清淨三寶或妙法能招感勝妙果報。
。
此處直接敘述前世因地以世間服飾瓔珞供養微妙佛法，以此清淨佈施供養因緣，招感殊勝果報生於天上。
。
承接前文以衣服瓔珞供養妙法之行為，說明因此種下相應的果報因緣。
。
說明因過去世以衣物瓔珞供養妙法之福德因緣，而感得投生天界的果報。
。
此處記述天人因過去世以衣物瓔珞供養妙法所得之殊勝果報，彰顯護持正法與供養三寶的福德無量。
。
此處為《法華傳記》中的感應事蹟敘事，記述誌公禪師與天人問答時所見之其他天子，藉此顯現供養妙法之殊勝果報，無涉深奧教理或修行階位。
。
描述天子生於天上所感得的殊勝果報體相，此為宿世供養妙法所感得的外在果報莊嚴。
。
此處記述修行者因供養妙法生於天界後所得之果報莊嚴，具足天眾眷屬圍繞。
。
記述誌公（寶誌禪師）發問宿世因緣，天子即刻應答其宿業果報之由，體現佛教因果不虛之理。
。
本句為天子受誌公（寶誌禪師）問及宿世因緣時的自我敘述，明示其過去世曾於該地造下供養妙法的善因，因而感得今世殊勝的天界果報。
。
此處記述天子宿世之因，明示以花供養妙法能感得殊勝天界果報之修行事蹟。
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本句為史傳記述，說明以鮮花供養妙法經典之殊勝因緣，感得殊勝天界果報，體現佛教中依三寶及妙法修福佈施而感得相應果報的因果事相。
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此處記述供養妙法所得之天界果報，說明百千威德天皆由往昔供養妙法而感得殊勝果報。
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本句明示大乘佛教中以殊勝心意供養妙法（如《妙法蓮華經》等法寶）能招感殊勝天界果報的因果業報關係。
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此處記述誌公（寶誌禪師）完成神異歷程或見聞後返回的敘事，屬於史傳文獻中的情節紀錄，不涉及深奧抽象教理。
。
此處記述誌公返回後，將所見所聞詳細說明的過程，屬於史傳文學中的情節敘述，無複雜深奧之教理。

本句為《法華傳記》中感應靈異事蹟之敘事起端，記述法華經行持感應故事的人物背景，屬傳記文學之史實敘述。
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此處記述《法華傳記》中的感應事蹟，點出長安縣老女之身分不詳，為後文敘述其因聞經而轉生或得福之感應情節作鋪陳。
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本句描述人物之生理缺陷，在佛教史傳文學中常作為宿業果報或顯揚法華經力不可思議之起信背景，此處純屬記事，無甚深教理繁言。
。
此處記述長安縣某無名老婦人身根殘缺、處境底層的客觀遭遇，在傳記文學中用以對比後文聽聞法華經功德後所產生的神異轉變，屬敘事背景。
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此處記述《法華經》在寺院中弘講的史實情境，屬於《法華傳記》中的感應事蹟敘事，無涉深奧教理闡釋。
。
此處記述《法華傳記》中長安老女之玄孫引導其前往大寺聽經之情節，表現後代牽引老弱親屬親近三寶、結緣妙法之行儀。
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此處敘述長安縣盲聾瘖瘂的老婦在玄孫帶領下抵達大寺院聽經的史傳情節，為後文其感得盲聾瘖瘂暫除、發心禮敬法華的感應事跡作鋪墊。
。
此處記述長安老女雖至法會現場，但因自身生理障礙而無由直接眼見耳聞法華經講說，凸顯其根機受限、需藉由後續玄孫代為合掌結緣方得植善根的感應事相。
。
此處記述《法華傳記》中長安盲聾老婦感應事蹟之情節。
玄孫為其執手合掌，助身端肅，促成其內心存念禮敬之緣起，彰顯至誠歸向佛法之信解因緣。
。
此處記述盲聾老女在玄孫引導下，身雖根缺而不見不聞，仍藉由合掌向著講經處方向表達恭敬歸向之意，為後文感得冥契業障消除之鋪墊。
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此處記述盲聾瘖瘂的老婦在玄孫協助合掌向講肆方後，於內心起念歸敬之情，屬於史傳文學中感應事蹟的敘事脈絡。
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合掌與禮拜為佛教中表敬意與恭敬三寶的威儀行持。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事句，記述老女合掌禮敬法華講肆後三個月忽而命終之情節，不涉及深奧法理或修行位次。
。
此處為《法華傳記》中的記事敘事，記述老女暴卒後玄孫準備進行安葬的事相，無深奧教理或修行階位涵義。
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此處記述《法華傳記》中盲聾老女逝世後之異相，雖卒後初欲行葬，但身體猶暖，為後文起死回生、重見光明之瑞相鋪陳。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事文句，記錄人物死而復甦或異事的發生時間，屬史傳部之情節記載，不涉及深奧之法相教理。
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此處記述《法華傳記》中的感應或異相事蹟，描繪老女暴卒後於夜半復甦並出聲呼喚玄孫之情節。
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此處為《法華傳記》中記載的感應與靈異敘事，記述老婦暴卒後三更發聲呼喚玄孫，旁人因未曾預料而生起驚恐之情，屬於史傳部文獻中的奇異感應情節。
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此處為《法華傳記》中記載之感應事蹟，屬於史傳部敘事語境，表現行者或宿世因緣應召感通之意，無繁複抽象之教理隱含。
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此處記述史傳文獻中的死而復甦情節，屬於感應傳記之敘事，不涉深奧抽象教理。
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此處記述史傳人物死而復甦後的身體生理現象，描寫其視覺功能恢復正常，屬於史傳文獻中的事蹟敘述，不另作深奧之教理發揮。
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此處記述《法華傳記》中的感應或死而復生事蹟，描繪老女復活後的日常狀態與言語表現，無涉深奧教理。
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此處記述《法華傳記》中人物死而復甦或感得靈異後的悲感反應，屬於史傳敘事，記錄當時人物的情緒表現。
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此處記述《法華傳記》中人物之感應事蹟與對話情節，屬佛教史傳文獻之敘事，無深奧之經教名相，純為情節承接。
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此處為史傳文獻中的情節敘事，玄孫針對先前聽聞妖鬼之說提出疑問，詢問原由，文中直接反映世俗對靈異怪誕現象的驚疑反應。
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此處為《法華傳記》中感應故事的對話承接語，記載死而復甦者回答玄孫之問，明示其經歷冥府審判的因緣事相。
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此處記述往生者死後經歷冥界審判的傳記情節，藉由亡者自白澄清自身並非妖魅，凸顯其因受持《法華經》而轉變業報、復原現形的特殊感應事蹟。
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此處記述往生者臨終及剛斷氣後之神識經歷，屬於史傳文獻中對冥界感應與生死事相的敘述。
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此處記述《法華傳記》中人物死後至幽冥界受審的感應事跡，反映佛教傳入中國後融合民間傳統生死審判觀念之史傳敘事。
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此處記述《法華傳記》中的感應故事與冥界情景，表現受法華經功德攝持者在冥府受到的特殊禮遇，彰顯護持經典之功德。
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本句為冥界感應敘事，記述生前修持法華經者於冥府中受冥王合掌敬禮之瑞相，彰顯法華經功德殊勝。
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本句為冥官對亡者的讚嘆，明示因生前修持法華經而積聚重大功德，致使冥王起敬合掌。
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此處明示於冥府中因宿世以合掌恭敬供養《法華經》之功德，得消解業障、重返人間，彰顯受持、禮拜大乘經典的殊勝利益。
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此處明示因合掌供養《法華經》的功德，使得宿世惡業與障礙得以徹底清淨。
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此處指亡者因生前受持法華經之功德消盡業障，感得原本敗壞或衰退的身心諸根恢復活化、復歸原初狀態。
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本句為史傳記事之敘述，指死而復生或冥界檢視後確認其壽命未盡，藉此彰顯持經功德所感得的瑞相與果報。
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此處記述冥王因宿世持誦法華經之功德而對亡者禮敬，並宣諭其業障已消、壽命未盡，故令其速返人間，彰顯法華經消業延壽之靈驗感應。
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此句說明依《法華經》修行所產生的殊勝功德與實際效驗，體現經文之力能轉化業障、得福消災的感應事跡。
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此處記述靈魂或神識完成冥界或他界見聞後返回人間的過程，體現《法華經》感應事蹟中的迴向與還魂情節。
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記述修行者或感應者在經歷出離肉身（如神遊或冥府見聞）後，神識重新回到原本的肉身之中，恢復世俗生命的狀態，以此彰顯法華經的不可思議感應與功力。
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此處記述依持《法華經》功力而致業障消盡、感得身根復原的感應事相，表現史傳文獻中信解受持妙法所獲現世利益的實證。
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此處記述病患或受報者神識復歸本身、六根恢復後的情形，表現出《法華經》功力所感致的感應事相。
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此處記述感通事蹟中人物還魂或身體復原後的日常起居情形，說明神識歸位、諸根復本後的生理狀態平穩，無須作過度抽象的教理詮釋。
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此處記述《法華傳記》中人物死而復生後，與後代前往寺院的具體行事與史實情節，展現對於三寶的歸依與感恩。
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此處為史傳敘事句，記述女與玄孫往詣大寺後，述說神識遊歷及感得法華功力的始末因緣。
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此處記述因聽聞《法華經》靈驗事蹟而令大眾生起信心與歡喜心的感應現象。
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此處記述《法華傳記》中感應事蹟之結語，指涉女子經歷靈異復原後，捨出住宅以作供養經法之用，展現對佛法的清淨佈施與信敬。
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本句敘述信女將居處佈施捨出，用以資生並供養經卷，體現對大乘經典的虔誠護持與行持。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事句，記述人物臨終或事蹟之年代無從考知，不涉及深奧法理或修行階位。

此處為史傳部文獻之敘事句，記述江寧縣當地一位在家居士之人物背景，作為後文引發佛法知見衝突與感通事跡的開端。
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此處記述江寧縣某優婆塞的學佛傾向，偏好並信受以《俱舍論》為代表的小乘部派教理。
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此處記述江寧縣某優婆塞信奉小乘經論而排斥、不願接受大乘教法的思想立場，反映出歷史上部派佛教與大乘佛教之間的部派門戶之見與信解差異。
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此處敘述地方官吏與佛教四眾弟子共同參與法華經寫經與供養事的歷史事蹟，展現信眾護持佛法的集體行持。
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此處記述史傳中的佛教供養事跡，表現大眾對《妙法蓮華經》的崇信與實踐，不涉及深細的部派教理辯證。
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此處記述大眾見到造金字《法華經》與供養盛事時，羣眾熱切響應、蜂擁而至的景象。
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描述大眾發心參與造金字《法華經》的供養盛會時，展現出捨棄財物、護持正法的清淨行持。
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此處記述史傳人物的宗途背景與事跡發生時的狀態，指涉先前已提及信奉小乘俱舍學說的在家居士。
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本句為史傳部記載，描述江寧縣信奉小乘俱舍的優婆塞因心懷偏執、不信大乘法華，故對於造金字法華及相關莊嚴法器的供養（如薰香器）拒絕出資贊助。
此處直接反映佛教史傳中因法執而導致對不同經教與供養因緣的排拒。
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此處為《法華傳記》中的史傳敘事記載，記述時間推移與因果感應的事跡，無深奧教理宣說。
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記述史傳中人物無疾而終的突發狀況，屬於感應傳記中的因果事相敘述，不作深奧法理演繹。
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此處記述史傳中的感應與生死異相，表現行者遭遇不可思議境況時的世俗反應。
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此處記述《法華傳記》中人物猝死後親屬的反應與後續復活情節之敘事細節，無特殊抽象法義。
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此處記述《法華傳記》中人物死而復生的事跡，反映佛教史傳文獻中對業報感通、生死無常及感應靈異的記錄。
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記述死而復生者因遭遇死後經歷或世事無常而生起的極度悲痛與哀號之情，屬史傳文學中的人物情緒描寫。
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此處記述人物死而復甦的史傳事跡，反映世俗生命暫斷與復甦的生理狀態，無深奧教理隱含。
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此處為《法華傳記》中的感應與生死事蹟敘事句，記述死而復生者甦醒後向家屬講述其冥界見聞之承接語，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述死後初至中陰或冥界之見聞，屬於史傳文學中對生死經驗與感應事相的敘述。
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此處記述死而復生者的冥界見聞或臨終幻景，屬史傳部文獻中的感應敘事，不涉深奧宗派義理。
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此處為死後冥界感得或見聞境界之敘事，屬《法華傳記》中的感應靈異記載，不具甚深勝義諦之教理實踐意涵。
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本句為《法華傳記》中關於死後感得境界的敘事描寫，記述主角死而復生後所見金城內部的景象，屬於史傳文學中感通事跡的實錄性敘述，不涉深奧之抽象教理。
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此處記述死而復甦者所見大城內殿堂之相，屬於史傳文學中對感得境界或冥界異相的敘事描寫。
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此處記述死後所見境界中的莊嚴景象，屬於感得之相或瑞相描繪，不涉及深奧教理闡釋。
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此處為記述生死感應或冥界見聞中的莊嚴景象，列舉種間珍寶與織物，顯示其境界之華美。
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此處為亡者敘述其臨終或中陰階段所見之境界景象，形容所見殿堂與珍寶裝飾殊妙可愛，引發貪戀之情，屬史傳部中對感通、感應境界之記載。
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此處為史傳文獻中亡者死後所見境界的敘事描寫，記述所見城池外圍的建築景觀，無深奧法義隱含。
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此處記述《法華傳記》中的感通或夢境敘事，城中童子現身對行者發言，進一步帶出大小乘教相之辨的敘事情節。
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此處反映《法華傳記》中因夢境或感得之境界而對行者根器或所修教法的區分。
依上下文，城中童子以此判定其所居之處，體現大小乘教法與修行境界之分判。
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此處記述《法華傳記》中關於大小乘教義判別與境域隔閡的感通或夢境敘事。
城中童子以行者執持小乘見解為由，拒絕其進入象徵大乘境界的大城中，反映了史傳文獻中對大乘法門尊崇與境界分際的表述。
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此處記述《法華傳記》中的感通或夢境敘事，城中童子以大小乘之別斥言遣返，令修行小乘者止於城外白屋，反映當時佛教史傳中對大小乘教相門戶的記述與分判。
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此處記述感得之境界或見聞，依《法華傳記》史傳文獻之語境，指城內為大乘行者所居之處，對應前文對小乘與大乘行者居處之區隔。
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此句為史傳部文獻中的敘事記述，描繪行者或主角在城外觀望城內景象的行動，屬於情境承接之敘事語，不另作抽象教理或修行階位之推演。
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此處記述《法華傳記》中的感通或見聞敘事，描繪城中宮殿空虛少人的景象，隨後由童子解釋其原因，屬於史傳部文獻中的感應情節。
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此處為史傳文獻中的敘事句，記錄主角向童子發問的對話情節，推動後續關於宮殿無人居住原因的問答。
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此處為《法華傳記》中的感應敘事，記述行者見城中宮殿多無人居住而發問之情境，明示因果相應、修福感報之理。
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此句為傳記文本中的對話承接語，記錄受問者（童子）對前文問題的回答。
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本句為童子回答關於天界或淨土宮殿空無居人的原因，說明因江寧縣有修行大乘法門者修福供養，故其福報感得天宮殿宇現前，然因其人尚在人間未往生，故宮殿空虛無人。
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此句為童子回答關於城中宮殿多無居人之原因，指江寧縣供養大乘法華之行者，未來將得生於對應之宮殿。
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此處記述感得之天宮殿宇雖已成就但尚無人入住的原因，說明因行大乘供養而當生此處者目前尚存於世間，故宮殿暫時空虛。
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此處為史傳文獻中的情節敘事句，解釋宮殿空置的原因是由於修持大乘者當生彼處、目前尚在人間，故殿宇中暫無人居住。
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本句為《法華傳記》中的感通或宿命記憶敘事，記錄行者因昔日供養法華之善因而生起宿世記憶的感應情節，屬於史傳部文獻的感通敘事，不涉深奧部派義理。
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本句為《法華傳記》中的敘事承接句，記述主角對童子發言，推動感應與因果敘事之情節，不涉及深奧抽象教理。
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此處記述說話者回憶並向童子表明自身亦曾修持供養《法華經》的宿緣事蹟，依《法華傳記》史傳脈絡，顯示法華信仰與供養功德在感果上的因緣相續。
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此處記述感得殊勝果報之相，因供養《法華經》故其果報不居凡俗卑陋之處。
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此處為《法華傳記》中的感應敘事，記錄受持供養《法華經》相關因緣與對話，屬於史傳記事，不涉及深奧宗派義理。
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此處為史傳敘事中人物的對話回應，表達對前述宿世因緣與供養法華經事的知悉與印證。
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此處為《法華傳記》中的感應敘事，記述因昔日供養、協助薰香器之善因，而感得接近金城之果報，明示護持法華經與供養法器之因果相續。
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此處為史傳敘事中人物的對話，記述因先前供養薰香器等因緣而停留於金城附近之情境，明示此處非僅因單純供養而不得入城，並帶出後續欲入城須返回人間供養妙法之意涵。
。
此句為史傳記述中的條件假設句，與後句連用以指引重返人間修持法華經的行徑，不作深奧教理推演。
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此處為《法華傳記》中的情節敘事，童子對來者指引返回人間修行或供養法華經卷的途徑，不涉深奧抽象教理。
。
此處指返回人間後應當修持與供養妙法（如《妙法蓮華經》），為史傳中行者奉持經典的修行實踐。
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此處承接前文對妙法與經卷的行持，明示受持、供養大乘經典（特別是《法華經》）之功德與感果因緣。
。
說明供養經卷之功德利益，能令行者感得往生殊勝境界之果報。
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此處記述史傳中的感應事跡與人物行儀，描繪修行者於境中聞法後辭別返回之情景，屬於敘事語境，不涉深奧教理之推演。
。
此處記述史傳中的感應事蹟與人物行儀，描繪修行者在經歷奇異境界時心生疑念、向童子（文殊師利化身）探問的情節，屬於敘事行文。
。
此處為史傳敘事中人物之對話，行者向童子發問以明其身分與所在之處，為後文顯發文殊師利現身與淨土境界之契機。
。
此處為史傳敘事中的答話承接語，童子回應前文的探問。
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文殊師利菩薩為諸佛之師、大智的象徵。
此處於傳記文學中顯現童子身分，回答行者的叩問，彰顯聖蹟與法華勝緣。
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此處為童子（文殊師利化身）答覆行者關於所在處所之問，明示其所處境界為金色世界。
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此處明示境界隨心所現之理。
修行者的心境若狹劣侷限（小心），所感得的外在境界亦隨之顯現為狹小粗劣；對應下句「若大人見廣博妙土」，顯示淨穢國土之相全由心念清淨或狹劣而有所不同。
。
此處承接前句文殊菩薩對修行者的開示，說明淨土之相隨人心之優劣而現。
發心狹小者見小城，發心廣大者見廣博妙土，體現境隨心轉之理。
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此句為史傳敘事中承接對話與神異情境轉換的常用語，標誌著文殊師利現身與聖境開示告一段落，隨即引發後續的境界隱沒與主角心態覺悟。
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描述文殊師利所化現的城池與童子於此時隱沒、消失之情景。
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此處記述文殊童子與化城說法顯現後的隱去，屬史傳中感應敘事，明示勝境或化現隨緣而起、緣盡即隱之相。
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此處記述文殊師利現童子相及金色世界隱沒後當事人的體悟，明示世相虛幻、境界本空，覺後方知如夢幻泡影。
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記述修行者因親逢靈異感應、覺悟幻境而生起深信，進而捨棄世俗財寶、傾盡家產投入佛教造經等法事之行誼。
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記述修行者因瑞相啟發而發心以金字抄寫經卷，體現對法寶的至誠供養與修持。
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此處記述主人公於夢覺之後，依據《法華經》等大乘經典的教法發心造經，並進一步實踐與經法相應的供養行持。
。
此處記述世俗大眾對造經功德與感應的普遍見解與讚嘆，屬《法華傳記》中的感應事蹟敘事，無複雜深奧之教相名相。
。
記述以黃金書寫佛經之佛教造塔寫經功德與供養行持，屬《法華傳記》中的感應與行持事跡。
。
本句為史傳記述中時人對造經行者的感果推論與讚歎，反映佛教史傳中依抄經與供養功德感生淨土或殊勝世界的信仰語境。

此句為《法華傳記》中的高僧傳記敘事，標明本傳主角之法名與身份。
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此處為《法華傳記》中對釋僧達生平背景的記事，交代其姓氏與籍貫。
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本句為史傳部文獻中對人物行持的記述，記載釋僧達幼年出家並行持苦行（斷食）的修行事跡。
。
本句記述僧人釋僧達以苦行禁慾之方式修行，並專志持誦《法華經》。
依《法華經》經卷本身的弘傳與受持功德，史傳文學中常將受持法華與苦行相結合，體現行者捨身求法的精進願力。
。
此句為歷史記時用語，指釋僧達發願抄經之時代背景，屬於史傳文獻中的事跡記述。
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記述僧達出家行持中發起書寫《妙法蓮華經》的誓願。
依《法華傳記》史傳文獻之語境，此處展現法華信仰中抄經功德與願力的實踐。
。
此處記述釋僧達發願抄寫《法華經》後，在尚未對經卷進行供養之前便因病猝死的事跡，屬於史傳文獻中的情節敘事，無須附加深奧的教理義涵。
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此處記述釋僧達因舊疾突發而猝逝的事實，屬於史傳部記載人物生平事蹟與業緣感報的敘事文本。
。
本句說明此處僧達暴死一事，乃是由於宿世所造之業成熟而現前，符合佛教因果報應的基本倫理與史傳敘事背景。
。
此處記述僧達暴死後至冥界閻魔王殿堂的過程，屬於《法華傳記》中的感通感應史傳敘事，體現佛教中因果報應與冥界審判的傳統記述。
。
此處記述僧達至炎魔廳時，閻羅王迎接的情節，屬於史傳文學中記載感應與冥界見聞的敘事，體現佛教因果業報及對持經者的敬重。
。
此處為《法華傳記》中的感應敘事，記述冥王（炎魔王）見到誦經僧人僧達前來時，恭敬起立迎接的場景，展現護持法華經者之感應與敬重。
。
此處為《法華傳記》中的感應敘事，記述僧達暴死至閻魔廳時，閻魔王起身相迎的感應情節，體現因持經造像所感得的特殊禮遇。
。
記述僧達至冥府見閻魔王後，受王迎請而一同進入正殿的敘事過程，體現史傳文學中對冥界相遇情境的具體描寫。
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此處為《法華傳記》中關於僧達暴死至閻魔廳的記事敘事句，描述冥王與僧達入殿落座後的互動細節，無深奧教理隱含。
。
此處記述僧人因宿世業緣（宿業）而至冥府的敘事背景，依《法華傳記》史傳文獻語境，說明生命遭遇與生死感通皆受業力所牽引。
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此句為閻魔王對僧達所說的敘事語，描述其依宿世業緣來到冥府王所，並無深奧抽象教理，單純反映因果業報與冥界感應的史傳情節。
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本句為閻魔王對僧達法師在世時造業與造經功德的敘述，說明抄寫《法華經》具有消業福德、影響死後果報的因緣。
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此處記述《法華經》抄寫完成後的供養事宜，體現史傳文學中對佛典受持與供養行持的重視。
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此處記述傳記中人物因抄寫法華經未及供養即暫歷他界，隨後獲指示提早返回人間以完成法事之情節。
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此處記述《法華傳記》中關於持經感應與冥府赦免宿業的感應情節，反映佛教中因誦經功德而得免宿世罪業的傳記敘事。
。
此處指依前述造經供養等善業因緣，命終後將得以往生清淨佛國淨土。
。
此處為史傳敘事文句，描繪聽聞國王開示或話語後的即時反應與承接。
。
此處記述感應事蹟中的死而復生或神識出入之瑞相，依《法華傳記》史傳部語境，表現出書寫受持《法華經》所得之宿業消解與不可思議感應。
。
本句為《法華傳記》中的敘事史傳內容，記述人物還生人間後，依承諾修治裝飾《法華經》卷軸，準備進行供養之行持。
。
此處記述感得還生人間後，依教奉行，莊嚴並供養大乘經典之修行事相。
。
此處記述《法華傳記》中人物於行持感應或供養經卷後的行蹤隱顯莫測，屬於史傳敘事，無特殊深奧教理之演述。

此處敘述過去久遠之時間劫數，為佛教經論中常見用以顯現宿世因緣深遠、佛法興起之久遠劫本的敘事手法。
。
本句為史傳部文獻中常見的過去佛出世敘事起首，標示特定過去久遠劫中佛陀應世之時節。
。
本句敘述過去諸佛中某尊佛的名號，為史傳部文獻中引述或記錄佛土因緣的敘事語句。
。
此句依《法華傳記》史傳文獻之佛土敘事語境，記錄過去諸佛淨土之世界名號，屬於佛教感通傳記中常見的佛剎地理與名號記載。
。
說明藥王如來出世時的時代背景，該大劫的名稱為淨除。
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此處記述藥王如來於該佛土之住世壽量長短，展現佛陀因行廣大、果報久遠之境界。
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本句為《法華傳記》中敘述過去藥王如來淨土中聽聞佛法的聖眾數量與構成，列舉聲聞與菩薩大士之眾數。
。
此處記述過去佛會中菩薩眾的數量，屬史傳文學中的佛法事相敘述。
。
本句為《法華傳記》中宿世因緣故事的敘事承接，點出藥王如來住世教化期間的護法王者。
。
此處記述古昔轉輪聖王之名號，屬於史傳部典籍中對過去佛世及因緣人物之漢譯記載。
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此處記述轉輪聖王之職能與威勢，掌管並統理東、西、南、北四方域界。
。
此句為史傳部文獻中關於轉輪聖王眷屬與佈施背景的敘事記述。
。
本句敘述轉輪聖王寶蓋及其眷屬長時供養藥王如來的史傳事跡，體現史傳部文獻中對於護法、供養諸佛福德因緣的記載。
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此處記述轉輪聖王與其隨從眷屬共同參與供養佛陀的事跡，展現大眾共修與護持正法的行儀。
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此處記述轉輪聖王與眷屬供養藥王如來時，施予一切眾生安樂與平穩的行儀，體現菩薩道佈施與護念眾生的實踐。
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此處記述轉輪聖王及其眷屬對藥王如來的供養與恭敬行止，屬於《法華經》相關傳記中菩薩本生或供養佛陀事跡的敘事。
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此處記述轉輪聖王供養藥王如來的時間長度圓滿後，承接下文開示千子繼續供養的敘事。
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此處記述《法華傳記》中轉輪王或國王向千子交代心意與行持之情節，表現父王引導眷屬共同護持供養佛陀的行儀。
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此句為國王對千子宣告自己過去供養侍奉藥王如來的經歷，展現對佛寶的敬信與護持。
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此處記述父王對千子之訓誡，勸勉子嗣追隨並延續先前所積聚的善業與修行供養之基礎。
。
此處記述父王訓示千子後，千子隨順聽受教導之情事，屬於本經之史傳敘事內容。
。
本句敘述千子聽從父王教導，延續供養時長之情節，表現其長時修行與供養之行持。
。
此處記述經中人物依教奉行，歷時五劫持續進行供養佛陀的修行事蹟。
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此處記述經文中太子及大眾隨順父王教導，以更為精妙殊勝的供養呈獻供佛，展現至誠恭敬的修行行誼。
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本句描述千子隨順父王教導供養如來，進獻上妙之物，並於行持中安住其心、不違失所安之法度，體現順奉與修持之相。
。
此處為《法華傳記》中的史傳敘事，描述妙莊嚴王諸子供養藥王如來之情節，明示長子之行止。
。
此處記述《法華傳記》中藥王如來往昔因地諸子供養事蹟，明列第一太子之名，屬於史傳部記載之本生或古事敘述。
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描述修行者或太子離遠喧擾、尋求寂靜環境以利思維正法的修行狀態。
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此句描述太子閑居獨處時，內心寂靜專注而起思惟，為後續生起殊勝供養之念的心理狀態。
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此處記述太子靜思時的自述意念，表達大眾現前對佛陀進行供養的行持。
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此處為太子善蓋靜思供養如來的殊勝程度，探問世間是否尚有更為殊勝優越的供養方式，屬於《法華經》中轉述藥王菩薩本事品情節的敘事史傳語境。
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說明人物之言行或感應係仗承佛陀的威德神力而起，為佛教經論與史傳中常見的承接語與敘事表達。
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本句描述依佛陀威神力加持，虛空中現出天人以音聲宣說法供養之事的敘事情節。
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此處為《法華傳記》中的敘事語，描述虛空中的天人承佛威神力向善蓋太子說話，引出後文關於法供養的問答，屬經文傳記之情節承接。
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此處為虛空天人對修行者善蓋之問答，引出法供養之殊勝教理，屬史傳部中記載經義感應及開示的敘事語境。
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此處記述天人回應修行者的提問，指出諸種供養中以法供養為最尊。
法供養指依教奉行、受持讀誦與實踐佛法，其功德遠超一切物質供養。
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此處指法供養殊勝無比，為一切供養中最為尊貴、至高無上者。
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此句為經文問答段落之承接語，記載對話中進一步的提問。
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此句為追問「法供養」具體內涵的問句，承接前文天人所言「有法供養，最尊無極」。
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此句為史傳經文中的對話承接語，記載虛空中的天人針對前文所問之「法之供養」作答。
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此處為虛空天指示求法者進一步參學之對話，明示欲通達甚深法義應向佛陀請益。
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此處為經文敘事中指引求法者前往請益、聽聞法要的情節，明示法義需向覺者或明師隨順探求、聽受分別演說。
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記述經中人物善蓋受天人指引後，即刻起程前往藥王如來處參問的動作承接。
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此處記述史傳中人物依天人指示前往拜見藥王如來以請法之情節，表現求法之行止。
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此處記述善蓋菩薩或修行者前往藥王如來處時，行恭敬至誠之禮。
稽首為佛教及印度傳統中極致恭敬的禮法，以頭面禮足表示對佛陀的極高敬仰與歸依。
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此處記述經中人物向佛陀稟白請法的敘事情節，展現求法恭敬之儀軌。
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本句為王子善蓋向藥王如來請法時的引言與提問開端，點出所要請益的核心主題為法供養的奉順軌典。
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此句承接前文關於法之供養奉順經典的問答，詢問實踐法供養所積聚的功德或意涵為何。
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此處為佛陀對請法者的慈悲告諭，承接前文王子善蓋向藥王如來請教何謂法之供養，開啟後續佛陀對法供養內涵的開示。
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此句為世尊承接前文王子善蓋之問，用以開示「法供養」之定義與內涵。
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此處明示「法供養」的核心行持，即是隨順並實踐如來所說的經教法義。
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說明法供養之實踐內容，即依循如來所說經典教化、啟迪一切眾生，使其趣向佛法。
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總結前文，指出依教奉行、開化眾生即是真正的法供養，體現佛教中以修行與弘法為最上供養的義理。
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此處記述《法華經·妙莊嚴王本事品》中的事跡，記載妙莊嚴王之子善蓋比丘（即後文之寶燄如來）聽聞法供養後得法忍的因緣。
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記述王子善蓋在藥王佛之處聽聞法供養事跡，屬史傳部引述經典敘事。
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此處記述王子善蓋從藥王佛聽聞法供養之教法，為後文證得柔順法忍的因緣。
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此處記述王子善蓋聽聞藥王佛開示法供養後，當下契入相應的法忍境界。
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記述王子善蓋聞法得忍後，進一步捨俗出家、精進修行的出世行持。
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此處記述修行者出家修道後，因功德成就而證得五神通之境界。
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本句出自《法華傳記》，為《妙法蓮華經·分別功德品》中關於藥王菩薩前世因緣（日藏菩薩與日月淨明德菩薩事跡）的史傳記載與經文引述，旨在說明往昔王子及國王轉世之因緣別稱。
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此句為《法華經》中常見的本地具緣、宿世因緣會通之表述，指過去世的人即是現今眼前的某佛，明示因果不虛、佛陀本跡之深厚聯繫。
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此句為《法華傳記》中對過去因緣人物之身份考釋與會通，說明昔日求法修行之主體即是現今所見之特定如來，體現史傳部文獻連結佛典本生與歷史現況的敘事特點。
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此句承接前文菩薩本生事跡之敘述，說明寶蓋國王所生千子的眷屬因緣，為隨後列舉賢劫千佛出興之宿世因緣作鋪墊。
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說明國王千子即是賢劫中千佛興世之宿世因緣，指此娑婆世界賢劫之時空範疇。
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此句承接前文賢劫之說，指明國王千子即是此賢劫中將相繼出世的千佛。
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此處屬《法華傳記》中的宿世因緣敘事，記載過去劫中諸佛及眷屬之轉世傳承，說明釋迦牟尼佛與過去諸佛之法緣宿因。
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本句見於《法華傳記》，明示過去寶蓋佛與現今釋迦牟尼佛之間的宿世因緣與父子傳承關係，展現法華經系中諸佛久遠本源與化現的史傳脈絡。
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承接前文列舉過去諸佛與釋迦牟尼佛之因緣，推導並引出下文關於法供養之重要結論。
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此句承接前文對諸佛因緣之敘述，指出在各類供養中，以法供養為最勝，引出下文「無過法供養」。
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說明以法供養（如受持、讀誦、解說佛法）為諸供養中最殊勝者，其功德超越一切財物等世俗供養。
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說明三世諸佛皆因法供養而生，突顯法華經法供養的殊勝與根本地位。
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此處承接前文強調「一切所供，無過法供養」，說明過去、未來、現在三世諸佛皆因法供養（受持讀誦《法華經》等法寶）而成就，彰顯法寶為諸佛之母與成就佛道的根本。
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本句承接前文對法供養殊勝的讚歎，指出修持、受持法華經即是真實供養十方諸佛的勝行，體現法華經系「一乘」與重視經卷流通受持的法義。
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此處闡明以法供養勝過一切物質供養，若欲供養十方諸佛，實行之要即在於受持、讀誦《正法華經》。
依據法華系一乘實相之語境，受持法華經即是真實供養諸佛。
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本句指出受持、諷誦、讀讀正法華經者的行持與功用，即向一切眾生廣宣流佈、開示佛法真實義，呼應法華經弘經功德與演說正法之行法。
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此處承接前文受持、讀誦與宣示《正法華經》的行持，明示法華行者應進一步為眾生分別演說真實的一佛乘妙理，契合法華經「開示悟入佛之知見」與會三歸一的本懷。
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本句承接上文「分別一乘」，點出《法華經》「會三歸一」的核心教義。
指明究竟而言唯有唯一佛乘，聲聞、緣覺、菩薩這三乘只是佛陀為了引導眾生而設立的方便施設，並非究竟的真實分別。
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此處為經論或史傳文體中的承接語，以偈頌形式來總結前文義理或讚嘆法華經之功德。
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此句為偈頌起頭，提出「欲供養諸佛」的前提情境，用以引出下文強調受持《法華經》纔是真正供養的核心法義。
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此處勸導行者受持《正法華經》，並引《華手經》之偈頌來進一步說明真實的供養與修行意涵，體現史傳文獻中引用經文以證成法義的筆法。
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此句列舉世俗常品之物作為供養的具體形式，承接前文以說明物質供養與法供養的區別。
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此句承接前文列舉之華、塗香、衣服及湯藥等物質供養，指出世俗物質之供養形式；依本經上下文語境，此類物質供養相較於法供養，尚非究竟的真實供養。
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依《法華經》及史傳引文脈絡，說明僅以物質財物進行供養並非究竟，唯有依教奉行、修行法華妙法方為真實供養。
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此句見於《法華傳記》引文之偈頌，承接前文論述真實供養之意，指如來於道場中成正覺、證得微妙法，以此表明法供養之殊勝。
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此句指出如來於道場所得之法為微妙法，對應法華經中以法供養勝過財物供養的旨趣。
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此處承接前文如來所得之微妙法，指依教奉行、實踐正法纔是真實的供養。
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依據上下文與法華經義，相比於物資供養，實踐佛陀所說的微妙法門（即法供養）纔是真實的供養。
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承接上文以實踐微妙法為真供養之意，明示對《法華經》的至高供養在於依教修行，而非僅以物質供具為滿足。
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承接上文修行法華經之意，說明實踐妙法華經的教義纔是超越一切物質供養的最高真實供養。

本句為史傳文獻之起事敘述，載明《法華傳記》中行持法華者的傳記背景與人物。
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此處敘述比丘無行恆常實踐以法作供養的修行，依《法華經》等經義，以信解、受持、讀誦及演說諸經法理來實踐教法，即是真實的供養。
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此處明示無行比丘恆常修持法供養的具體內涵，即指《妙法蓮華經》等大乘經典。
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此處承接上文所指《妙法蓮華經》，指涉此經甚深微妙，為世間眾生所處之慾界、色界、無色界等一切世間。
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此處承接上文所指《法華經》（薩達磨芬陀利迦修多羅），說明其甚深微妙之理超越世俗常情，故世間眾生極難生起信心與解悟。
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此句承接前文《法華經》教法深奧之意，形容此經難以信受且極難值遇。
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承接前文對《妙法蓮華經》世間難信難解之述，此句指行者能對甚深法華妙理生起信心與解悟。
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此處指對《法華經》等大乘經典的實踐修行方式。
受持為納法於心並持守不失，讀與誦則為披閱經卷與口開誦念，為法華信仰中重要的行持與供養法門。
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此處指運用善巧方便的力量來弘揚與演說法華經法門，契合《法華經》中開權顯實、隨宜施設的教化原則。
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此處指運用方便力為大眾演說、傳持法華經法，體現大乘菩薩利他之行。
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此處指運用善巧方便力，將甚深難信之法華經義理為眾生開示演說。
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此句承接前文以方便力為諸眾生分別解說之行持，指將妙法之義理明白開示，使大眾清晰解了。
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此句明示修行者對於佛法教典應當維護與受持，為法華經中關於法供養及護持正法的重要實踐之一。
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總結前文受持、讀誦、解說、守護正法等行持，即是真實的法供養，體現以修行與弘法供養諸佛的意趣。
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承接前文對法華經「法之供養」的列舉，指實踐信解、受持、讀誦、解說、守護等法供養行持。
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此處記述因修持法華經法供養而感得十方諸佛現前的瑞相，展現法華信仰中諸佛護念與光明顯現的感應敘事。
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記述十方諸佛合口同音宣說偈頌，表現諸佛法身同契、真理融通的瑞相。

本句彰顯法華經法寶供養與受持讀誦的殊勝功德，遠超物質財寶供養。
依據《法華經》一乘實教的判教語境，信解受持經中一句一偈，契入諸佛究竟真實之慧，為速成佛道的根本因緣。

此處記載《法華傳記》中名為「無行」的比丘聽聞佛偈而深入法義的事蹟，屬於史傳部文獻的實際人物記載。
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此處記述無行比丘聽聞諸佛所說偈頌後，契入深法，顯示法華法供養之殊勝利益。
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此處記述無行比丘聞佛說偈後，契入諸法無生滅之理的修行境地，為法華行者得法供養之實益。
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此句總結前文無行比丘聞經深入無生法忍之事，說明依教修持、受持法華經即是真實的法供養，並能獲得相應的解脫利益。

此處為史傳文獻的承上啟下之辭，說明前文內容之文獻依據源自西域的傳記資料。
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說明本書後半部分內容乃基於此土（中國本土）賢聖之見聞記錄與資料撰集，與前文所依西域傳記相對應。
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此句為撰述者的結語，說明本書內容係大略記錄其大綱與面貌，非鉅細靡遺之傳記，符合史傳文獻之編纂體例。
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此處為編撰者對史料文獻來源與流傳情況的客觀交代與說明，屬於《法華傳記》史傳文獻編纂體例的自我檢視，不涉深奧法相教理。
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此處說明《法華傳記》編纂者收集史料的態度與來源之一，對於親自見聞或有所得見的感得事蹟，加以採錄流傳，以勸發後學。
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此句為作者對所引史料真實性之自我檢視與交代，反映出佛教史傳編纂者在面對傳聞與舊記時的審慎態度。
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此句為作者對全書編撰意趣的總結，說明記載前賢事蹟與傳記的最終目的，在於激發後學的信解與行持，屬於佛教史傳文學中常見的勸信立意。

此段為編者總結其撰集《法華傳記》的旨趣與期許。
表明所錄內容源自文獻與見聞，並將所涉一切言說皆會歸於勝義中道，令聞見者同得無生法忍之益。