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此段描述時間的推移與環境的轉換。
以「眼光出」隱喻黎明到來，眾生恢復視覺。
太子（悉達多）在天亮後觀察周遭，確立了自己來到跋伽仙人苦行林的位置，為後續與苦行者的對話與觀察埋下伏筆。
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此段描述悉達多太子出城見聞。
透過描繪大自然清淨無染、眾生和諧共處的景象，對比宮廷生活的束縛。
此種「心隨境轉」的清淨喜悅，象徵太子內心與寂靜涅槃法性的相應，故能使身心疲勞自然消散。
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本偈描述淨飯王與隨從前往林中會見太子時，感於其德相而生起恭敬心。
在此經典語境中，強調面見聖者時應有的威儀轉化，由世俗的尊卑轉為對法性的臣服。
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此處展現悉達多太子對坐騎犍陟（Kanthaka）的感激。
在《佛所行讚》語境中，「度」指載送太子出城，使其得以脫離王宮束縛、邁向修行解脫之路，體現了悉達多的大悲與對一切眾生（含畜生道）的平等心。
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此處描述太子（悉達多）對隨從車匿展現的深厚慈悲與關懷。
透過「清涼水」的譬喻，表現太子調伏眾生熱惱、平等視眾生的心境；同時回憶往昔車匿盡忠職守、恆常隨侍的辛勞，體現太子成道前對世間情義的感念與度化之因。
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此偈頌體現佛陀對修行者內心誠信與精進品質的印可。
在《佛所行讚》的敘事脈絡中，強調「心」為修行之本，外在的形式與雜務若無內在的真誠與不退轉的精進為基礎，則無實質意義。
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此處為車匿（闡陀）讚嘆太子出家之志。
在《佛所行讚》的語境中，強調悉達多太子聖體尊貴卻能忍受凡人所不能忍的苦行，展現了心靈意志與肉體實踐的高度統一。
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此為馬鳴菩薩《佛所行讚》中，太子（悉達多）勸誡其隨從或感召有緣者出離世俗的語境。
強調修行需具備「身力堪任」與「心志堅定」二種資糧，並以「捐棄世利」為入道前提。
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此句反映世俗眾生受貪欲驅使，普遍追求世間利益的實況，藉此對比出家修行、捨離世欲之難得。
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此處反映悉達多太子（佛陀）出家初期，對隨從或勸歸者表達其決心。
強調修行是為了追求超越世俗利益的解脫，而非世間的功名利祿或親情繫縛。
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此處反映世間法中的「孝」與「忠」，強調在尚未出家修行前，世俗家庭對子嗣傳承與社會責任（報君恩）的價值觀。
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此句反映出世俗價值觀與修行者出離心的鮮明對比。
在《佛所行讚》的語境中，強調太子悉達多捨棄王位與欲樂，展現出不與世俗同流合汙的解脫志向。
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此為悉達多太子（佛陀前身）決定出家修行時，對侍者車匿（Chandaka）所說的告別語。
展現了太子斷除世俗情愛、一心求道的堅決意志，並慈悲地勸導車匿接受職責已了的事實。
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此處「長夜」譬喻眾生在生死輪迴中不見真理的無明狀態。
此句描述佛陀成道時，感嘆經過無量劫的修行，終於在今生證得無上正等正覺，斷除無明之闇。
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此段描述悉達多太子決意出家後，捨棄世俗財寶的行為，展現其斷除束縛、走向解脫的堅定志向，同時也體現對侍從車匿的慈悲關懷與寬慰。
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此段描述悉達多太子捨棄王家裝束的過程。
以「日曜須彌」隱喻太子超凡脫俗的威德與智慧之光，即便解下華麗的寶冠，其本具的尊貴氣象依舊如須彌山般不可動搖。
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此段描述太子（悉達多）在出城踰城後，將身上的飾物（寶珠）交託僕人車匿帶回王宮，作為斷絕世俗繫縛並向父王稟告出家決心的信物。
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此處描述悉達多太子出家之初，請車匿轉達其出離世俗的情感糾葛，說明修行的核心動機是為了斷除輪迴的根本痛苦（生老病死）。
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此偈體現太子（悉達多）出家的真實動機。
他並非追求天界福報或因怨恨而逃避世間，而是觀察到生死輪迴中的憂悲苦惱，為尋求究竟的寂滅與解脫而遠離俗世。
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本偈體現《佛所行讚》中對「無常」與「愛別離苦」的深刻洞察。
馬鳴菩薩透過悉達多太子的視角，強調恩愛執著雖深，卻敵不過無常的必然性，以此引發厭離心，進而轉向追尋永恆寂靜的解脫道。
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此偈體現《佛所行讚》中對於聖凡二見的對比。
太子出家追求的是「永恆不離」的涅槃境界，以此勸導淨飯王放下眼前的世俗生離之苦。
出家的目的是為了徹底斷憂，若親眷反而因此生憂，便違背了追求解脫的本懷。
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本句強調「五欲」是苦與憂的源頭。
修行者不應憂慮世俗事，而應以大悲心憂慮眾生因貪著感官欲望而輪迴受苦，體現出佛門對世俗樂趣之危險性的批判。
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此處展現悉達多太子（或劇中王室成員）對家族道業的認同。
在《佛所行讚》的語境下，強調不僅繼承世間的王位（世財），更應繼承先祖追求解脫的堅定意志與佛法（法財），將求法視為最根本的家業。
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此偈頌對比了世俗財產與正法財（七法財）的本質差異。
世間財物在命終時無法帶走，且易引發後人貪欲；唯有正法修持所積累的功德法財，才是真正能隨身且解脫生死苦惱的永恆財富。
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此偈強調修習正法的迫切性。
佛陀教誡大眾不可依仗青春強健而推延修行，生命無常，正法的追求不應受限於年齡或特定時段，當下即是修行的最佳時機。
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此偈出自《佛所行讚》，體現了馬鳴菩薩描述悉達多太子深感生命危殆的迫切感。
強調世間遷流不住且死生無常，修行者不應心存僥倖延宕，而應在此刻生起精進求道的決心。
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此處記述悉達多太子決心出家，藉由侍者車匿向淨飯王轉達其志，表達對世俗親情執著的捨離，以追求究竟解脫。
強調修行者需斷除愛別離苦之束縛，方能成就正覺。
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此處反映太子悉達多體悟世間恩愛無常，為了成辦出離之志，勸誡侍者（車匿）應以理智化解感性執著，展現了佛傳文學中「捨親出家」的法義轉折。
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此段描述車匿面對太子悉達多決定出家時的極度悲慟。
以「象溺深泥」譬喻世間情愛與離別之苦，若無佛法智慧，眾生將深陷憂悲苦惱中無法出離。
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此句描述悉達多太子出家時，眷屬面對「愛別離苦」的必然性。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調世間情愛皆屬無常，即便恩深義重，最終仍難逃分離的定數。
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此處以金石之堅譬喻世間無常，強調憂悲苦惱對身心的劇烈損害。
在《佛所行讚》的語境中，意在勸誡莫為愛別離苦所困，應體悟諸行無常之理。
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此處展現佛陀出家初期，宮廷使者或親族對太子捨棄尊貴身分、選擇極端苦行的憂慮與不捨，對比深宮安樂與林間艱辛，凸顯出家修行的堅決。
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此處描述馬伕車匿（Channa）在悉達多太子踰城出家時的心境。
他雖不捨太子離世，但在天神（淨居天等）的威神力干預下，不得不順從因緣，為太子備馬以完成出家之願。
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此句反映淨飯王或宮中眾人對太子堅定出離心的不解。
在《佛所行讚》的敘事中，強調太子覺悟世間無常，即便享受極致的人間福報，仍執意尋求永恆解脫。
這裡的「決定」展現了菩薩不退轉的誓願。
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此句描寫太子（佛陀）踰城出家後，父王及國人因情感繫縛而產生的極度憂傷，展現了世間愛別離苦的真實寫照。
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此處反映悉達多太子欲出家時，父王或勸誡者以世俗倫理與孝道為由進行留難。
在《佛所行讚》的敘事框架中，這代表了出離心與世間愛欲、義務之間的衝突。
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此處指「無父無母」之邪見，即否定世間善惡因果中的根本恩田。
在《佛所行讚》語境中，強調正見缺失將導致對生命起源與道德義務的全面否定。
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此偈頌旨在強調「報恩」之必要性。
在《佛所行讚》的語境中，描述太子出家前或面臨親情與解脫的抉擇時，旁人提醒其大愛道（摩訶波闍波提）代母養育之恩極其深重，修行者亦不應廢棄世間知恩報恩之基本德行。
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此處經文描述悉達多太子出家後，宮中或親族對其棄捨妻子耶輸陀羅的感嘆。
在《佛所行讚》的文學語境中，透過對比「勝族奉事」與「復棄」的行為，強調世間情義與出離世間法之間的張力。
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此處為淨飯王或大臣勸諫太子（悉達多）莫要出家的措辭，強調王室後繼有人且需守護正法治國，試圖以世俗倫理與王權責任留住太子。
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此處展現悉達多太子（佛陀）出家時，隨從車匿或親近者表達極度不捨與追隨的決心。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調了悉達多斷除世俗恩愛、轉向出世間法的轉折點，以及追隨者對佛陀人格魅力的依止心。
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此處描繪車匿（Chandaka）見太子悉達多踰城出家、剃髮易衣後的極度悲痛與焦慮。
在《佛所行讚》的敘事脈絡中，表現出世俗情感與太子堅定求道意志的強烈對比。
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此處借用印度史詩《羅摩衍那》的典故，描述車匿捨下出家太子後的憂慮與兩難。
在《佛所行讚》的語境中，展現了隨從對太子出家的不捨及對父王責難的畏懼。
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此處描述太子悉達多踰城出家後，隨行者（如車匿或護衛）內心的恐懼與憂慮。
反映了世間情感中對於王命、責任以及面對離別時的惶恐與無奈。
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此處描述太子（悉達多）向車匿解釋其剃髮出家的行為並非無端自殘，而是為了追求解脫、斷除煩惱所採取的「方便」法門，以此展現出離世俗榮華的決心。
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此句強調佛陀（牟尼）作為功德成就者，其言語具備絕對的真實性與信實度，以此反駁或質疑對佛語的輕慢。
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此處反映悉達多太子（或相關人物）在特定情境下的自省與心理困境。
在《佛所行讚》的敘事脈絡中，強調內心的「慚」與「愧」產生的精神壓力，足以令言語功能受阻，並表達出失去誠信後難以挽回大眾信任的憂慮。
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此為佛陀涅槃前對眾生最後的教誨，以極端的反面假設（月熱、日冷）來對比聖諦的真實不虛。
即便物理世間發生不可思議的常理反轉，佛陀所說的苦、集、滅、道四聖諦也絕不會有任何變異或虛假。
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此處「非法」指違背世間法與出世間正理的行為。
經典語境中，此句多用於反詰，強調太子德行圓滿，不可能有違法背理之舉。
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此句出自《佛所行讚》，描述宮中之人對太子踰城出家的感嘆。
在馬鳴菩薩的文學筆觸下，強調太子平日的「慈悲」與出家行為在表面上的矛盾，實則深層隱含其為了解脫眾生痛苦而不得不進行的「大捨」。
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此為車匿（或淨飯王使者）哀求太子（悉達多）捨棄苦修、重返世俗生活的祈請，反映了世俗情感與解脫之道間的拉扯。
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此段體現太子悉達多出離心的堅定，並以「無常」與「業力異趣」的法理開導車匿。
強調世間恩愛合會必有別離，這是法爾如斯的規律，用以破除對世俗情感的執著。
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此處強調「無常」與「命終分離」的不可避免性。
佛所行讚以此段描述太子感悟世間恩愛終歸別離，即便主觀不願捨離，客觀肉身與神識的乖離（死亡）仍會強行切斷親緣，故應及早尋求不生不死的解脫之道。
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此句描述世俗父母之恩，為佛傳文學中強調報恩與感念親情的重要橋段。
在《佛所行讚》的語境下，以此襯托出太子出家修行是對一切眾生更深廣的慈悲。
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此偈描述悉達多太子出生後摩耶夫人即往生，反映世間無常之苦。
在《佛所行讚》的悲劇語境中，強調恩愛別離與命運的不可捉摸，生者對逝者去向的迷茫與哀慟。
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此偈以「鳥棲高樹」為喻，說明世間因緣和合的無常性。
眾生因緣業力而在生命中短暫交會，如同暮集晨散的群鳥，最終必然面臨別離，藉此勸誡不應執著於世俗的聚散。
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此偈以浮雲的聚散喻示生命的無常（Anitya）。
萬法皆由因緣和合而生，因緣散盡即滅，藉此警示眾生世間無有恆常不變之事物。
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此偈強調「無常」與「破我執」。
世間萬物遷流不息，合必有離（乖），眾生因情愛（恩愛纏）而生起虛妄的親疏分別。
佛陀以此警示修道者，應視世間的人際關係如夢幻泡影，破除對親屬眷屬的貪愛與自我中心（計我親）的妄執。
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此偈頌以自然界植物的榮枯隱喻「無常」與「愛別離苦」。
在《佛所行讚》的語境中，藉由觀察萬物必歸於毀滅的必然性，強調世間一切因緣和合的關係（如親戚）皆是暫時且脆弱的，以此勸誡捨離執著，追求永恆的解脫。
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此為太子（悉達多）勸慰車匿返國之辭。
在《佛所行讚》的語境中，強調出離世俗恩愛的重要性，同時以慈悲心觀照家人的執著，透過勸導來化解生離死別的苦惱，展現太子堅定出家意志與對眾生的善巧攝受。
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此為悉達多太子離家後，託人轉告父王與國人的誓言。
展現其出離心之堅固，並非無情拋棄，而是為了成正覺後度化眾生，故言「然後當來還」。
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此句展現悉達多太子出家修道的堅定決心。
在《佛所行讚》的語境中，太子捨棄王位入山，誓言若不求得解脫真理、成就無上正覺，絕不空手而回，即便付出生命代價亦在所不惜。
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此處描寫太子悉達多捨棄王宮、發願求道的感人情景，連坐騎白馬犍陟都感應到太子的誠心與出離心，展現出靈性動物對聖者離世尋師的悲戚與恭敬。
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此段描述悉達多太子即將捨離世俗入山修行前，對座騎白馬犍陟的慈悲慰藉。
太子展現三十二相中的輪相與網縵相，預示其修行的圓滿；同時揭示因果法，說明白馬載負太子出城的功德，能使其脫離畜生道之苦，成就善果。
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此段描述悉達多太子踰城出家後「自剃鬚髮」的決心。
以利劍斷髮象徵斷除世俗煩惱與王權榮華的束縛，將髮冠擲空則代表捨棄世俗身分，正式進入出家修道的階段。
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此段描述太子圓頂出家後，其髮髻因殊勝功德而不墮於地，感得忉利天王（釋提桓因）降臨接引，帶回天界建立「髮塔」供養，體現出家捨俗的崇高神聖性。
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此句描述悉達多太子出家時，車匿（Chanda）對其落髮的極度恭敬與感傷。
在古印度禮儀與佛典中，足部是卑下位，頂髮是最高貴處，藉由「足」與「頂」的對比，凸顯此物之殊勝與出家決心之尊貴。
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此句強調行者對佛法的虔誠與持久心，不但在當下竭誠供養，更誓願在正法住世的漫長歲月中，始終如一地護持教法。
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此處描述太子悉達多捨棄王室身分的心路歷程。
在馬鳴菩薩的《佛所行讚》中，強調太子對「出家法式」的堅持，認為外在服飾的轉變是內心捨離世欲、趣向沙門生活的必要表徵。
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此段描述悉達多太子出城後，淨居天子為成就太子出家之願，特意化現「身著袈裟的獵人」形象，以此因緣引導太子進行「換衣」的關鍵轉折，象徵捨棄世俗王權標誌而受持沙門法服。
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此處描述太子出城後見到獵人身著袈裟，心生敬重並察覺不合身分。
在《佛所行讚》脈絡中，強調袈裟作為修道者（仙人）內在清淨與外在標幟的嚴肅性，為後續換衣捨俗之契機。
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此處描述悉達多太子捨棄華麗王服，欲換取獵人之染色衣（袈裟），展現出離心與捨心。
在《佛所行讚》語境下，這象徵正式捨棄世俗身份，趨向清淨修行之路。
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此處描述獵人穿著出家人的袈裟作為偽裝，利用動物對修行人的信任來行獵，呈現出世間為了生存利益而產生的狡詐與虛假。
這在《佛所行讚》的敘事中，對比了太子清淨的求道之心與世俗偽善的強烈反差。
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此處展現菩薩大布施的精神。
在《佛所行讚》的語境中，太子（悉達多）面對眾生需求時，展現出毫不吝惜身命、平等施予的慈悲心與果斷捨心的實踐。
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此段描述淨居天人化現獵人與太子換衣後顯露真身，旨在強調「袈裟」作為「出世間標誌」的神聖性。
太子藉此神蹟更堅定了出家修行、追求無為解脫道的決心。
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此處描述悉達多太子捨棄王服、換上袈裟的關鍵時刻。
展現其斷除世俗榮華、堅定出家修行之志，以及對象徵解脫之「法衣」的至高敬意。
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此偈頌以自然景象譬喻佛陀威儀。
青絳雲圍繞日月象徵隨從圍繞佛陀之輝煌德相；『安詳諦步』展現佛陀行止間的定慧功德，反映大乘早期文學對佛陀人格化特質的崇高讚歎。
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此段描述佛陀出家之際，車匿（闡那）目送太子離去的哀戚與太子求道意志的決絕。
展現了佛陀斷除世俗恩愛、捨棄轉輪王位，正式踏入林間展開沙門生活的轉折點。
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此段描述車匿與白馬送別太子出家後，極度悲痛與絕望的情狀。
反映了世間親愛別離之苦，以及太子求道意志之堅與侍從臣僕情感執著之對比。
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此處描寫車匿與白馬乾陟在與悉達多太子離別後的極度悲傷與眷戀。
透過身體與心境的矛盾（形往心反馳），表現出凡夫與有情眾生對「愛別離」的執著與不捨，也對比出太子斷除情愛、追求解脫的堅定意志。

此段描述太子（悉達多）捨棄王宮生活後，正式步入山林尋師訪道。
太子天生的具足莊嚴相與威神光，與苦行林中枯槁的修行者形成對比，象徵其覺性的光明進入了黑暗或迷惘的苦行世界。
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此段描述太子（釋尊）出家後，心法與外相的轉變。
內在已證悟諸法實義，外在則顯現捨離俗垢、威儀勇猛的沙門形象，以此譬喻其超凡脫俗、無所畏懼的覺悟心態。
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此段描述太子出城或顯聖時，外道仙人見其相好莊嚴、神異非凡，產生的敬畏與法喜。
展現佛陀之威德足以感化異教修行者，令其心生嚮往並維持高度威儀。
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此偈頌描繪佛陀（太子）誕生或示現時，其殊勝相好令眾生生起極大恭敬與欣樂心。
以「天觀帝釋」為喻，展現眾人因內心深處的震撼與景仰，進入了一種渾然忘我、寂靜專注的瞻仰狀態。
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此偈頌描述菩薩或大士在修持過程中，面對沈重的利他使命，能展現出極高的自律與責任感。
以「牛在轅軛」喻其雖然身受勞苦，卻能心無旁鶩、安適於位，體現了精進波羅蜜中「不退轉」與「堪忍」的德行。
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此處描寫悉達多太子出生或展現神異時，天地自然感應的異象。
在《佛所行讚》的語境中，透過外道仙人的驚嘆與禽鳥的不尋常反應，襯托佛陀出世非凡，令本已清淨的修仙之地亦起波瀾。
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此段描述太子入山修道時的精神感召力。
鹿戒梵志屬外道苦行，其行為與鹿同步。
鹿性本驚畏易動（麤性、睒睗），卻因太子的德相而止動凝視，象徵太子具備降伏外境、攝受眾生的威德，連愚鈍的動物與外道修行者皆受其感化。
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此偈頌讚歎菩薩誕生時的祥瑞異相與功德感應。
以「甘蔗燈」喻指出身甘蔗種（釋迦族）的菩薩能續佛慧命、破除黑暗，其德風所及，連畜生道眾生都能感得色香味具足的供養。
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此段描述太子（悉達多）出生時相貌殊妙，令在場修行的婆羅門產生驚嘆，紛紛揣測其是否為印度神話或天界中的諸神化身下凡。
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此段描述太子悉達多出城遊觀時，面對具德應供者所展現的世俗禮節與內在涵養。
即便貴為太子，仍遵循禮制對應受尊敬者示現謙卑，反映其德行圓滿，不因身份尊貴而生驕慢心。
。
此偈描述太子出城後見苦行林之現況。
菩薩以智慧洞察世間修行者，雖有精進修福之心，但若其動機仍繫縛於「求生天樂」，則仍未脫離輪迴欲染，並非究竟解脫之道。
。
此段描述悉達多太子初入苦行林，展現謙遜求法之姿。
在《佛所行讚》語境下，反映了太子對世間既有修道法門（如梵志之苦行）的考察與初步探詢。
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此為太子（悉達多）向淨居天化現的老人或仙人請益，表現其求法若渴、謙卑受教的態度，亦是引出世間苦、老、病、死真相的前導。
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此處描述悉達多太子向林中苦行者請教法要，二位修行的婆羅門（二生）詳盡說明其修行方法與目的。
在《佛所行讚》的脈絡中，這展現了太子對世間種種求解脫道的考察。
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此段描述太子（悉達多）在出遊途中所見到的自然景象，或指仙人、隱士所依止的清淨自然飲食，強調其遠離塵俗喧囂與人為耕作，展現出一種清淨、自然的生命狀態。
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此偈描述悉達多太子出城後，見到林中外道種種奇特的苦行方式。
這些外道妄計以此類模仿動物或極端的色身苦行（如鳥行、鹿行等）作為解脫之道，體現了當時印度社會修行風氣的多元與偏執。
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描述悉達多太子在林中所見的各種極端苦行。
修行者透過模擬動物習性或嚴苛的飲食限制，試圖以此磨練身心以求解脫，反映了當時印度社會普遍的苦行風氣。
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此段描述悉達多太子在尋師訪道過程中，見證當時外道所修持的各種極端苦行。
這些行徑反映了古印度社會中，人們試圖透過折磨肉體或特定儀式來尋求精神解脫的普遍現象，太子對此類非法之行深感非究竟。
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此偈描述當時印度梵志（外道）的因果觀。
在《佛所行讚》的語境中，敘述悉達多太子觀察到世間修行者以肉體痛苦為因，旨在換取天界的感官樂果，反映了出家前對世間諸種解脫路徑的觀察與對治。
。
此段描述悉達多太子（佛陀）觀察外道苦行後的反應。
太子體悟到盲目的肉體折磨並非成就覺悟的正道（真實義），展現出超越世俗宗教形式的智慧與大悲心。
。
本偈體現《佛所行讚》對外道苦行的批判觀點。
佛法認為若修行的動機僅是為了世間福報（人天報），則無法斷除生死根本，依然處於輪迴之中，故稱其為「苦多果少」的徒勞。
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此偈頌旨在說明若修行動機僅是為了追求天界福報（人天善法），而非為了究竟解脫，則仍未脫離三界輪迴。
天福享盡後仍須墮落，故稱「終為大苦縛」。
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此偈頌旨在批判無益的盲目苦行。
佛陀指出，若修苦行的動機是為了追求來世的人天福報（受生），其本質仍未脫離對生存與感官快樂的渴求，這不僅不能解脫，反而會因執著於「我」而增長貪欲的種子。
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本偈說明眾生因愚癡（不觀生死）而產生的顛倒行徑。
因不明苦因，故雖欲求樂，行為卻是在造作苦因（以苦求苦），並因執著色身而對無常死亡產生極大怖畏。
這是《佛所行讚》中描述悉達多太子見世間苦後的深刻觀察。
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此偈頌展現佛陀對眾生矛盾處境的觀察：眾生因渴愛而追求受生（十二因緣之『生』），卻不覺生即是苦的開端。
因不解苦集之理，雖求避苦，卻在生死輪迴中永無出期。
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本偈旨在說明輪迴之苦與出離心之必要。
馬鳴菩薩在《佛所行讚》中強調，無論是現世的享樂還是追求生天的福報，本質上皆未脫離有為法的「勞」與「苦」。
若修行者僅停留於求樂之心，則屬「下劣」，無法達到真正涅槃寂靜的聖義。
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本偈強調智慧在修行階次中的核心地位。
雖於逆境中精進（苦行或一般善業）是有功德的，但若無智慧引導，仍無法跳脫兩極執著。
唯有透過智慧觀照，方能遠離對立的執著，達到不生不滅的無為涅槃。
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此偈為悉達多太子駁斥極端苦行的邏輯謬誤。
若苦行是真理，則離苦得樂的目標與修行手段將產生因果矛盾，證明盲目自苦並非解脫正道。
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本偈強調「心為身主」的觀點，說明身體僅是心意的載體，一切威儀與造作皆依心而起。
修行不應僅止於外在形式，唯有透過「調心」才能達到身心合一的解脫境界。
。
此偈出自《佛所行讚》〈破憍慢品〉，是悉達多太子反駁苦行外道的論點。
太子指出，真正的解脫在於內心的自證與智慧，而非外在飲食的潔淨或單純的色身苦行，否則畜生道眾生僅因食性便能得道，這顯然不合邏輯。
。
此偈頌旨在破斥外道「以苦為因」的錯誤因果觀。
馬鳴菩薩以此邏輯辯證：若決定果報好壞的關鍵在於「善心」，則善心應能感召安樂之果，而非必須透過自殘苦行才能得福。
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此句闡述因果不爽之理，說明果報性質必與業因相符：樂果定由善因生，苦果定由惡因發，兩者因果關係不容錯亂。
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此偈頌旨在破斥「沐浴淨罪」的邪見。
佛法強調清淨在於心（洗除心垢），而非外在身體的洗滌；若外在的水能洗去業力，則水生眾生應具備殊勝功德，這顯然不符合事實。
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此句描述菩薩在尋求出家修行地時，抵達了昔日大修行者（仙人）隱居的清淨勝地。
在《佛所行讚》的語境中，仙人常指代具足神通與禪定功德的古往修行者。
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本句強調佛法修行的核心在於內在功德的成就，而非外在環境的榮華。
世間人往往因地以人貴，但修行者應體認「德」才是真正的尊貴來源，勸誡眾人莫生執著於外相處所的虛榮，應歸向對清淨功德的追尋。
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此段描述佛陀廣說法要後，時光遷流至傍晚，轉而觀察到事火外道（如迦葉三兄弟等）辛勤修行外相苦行的情景，對比佛法內證的真實與外道事火的徒勞。
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描述太子（悉達多）在尋道過程中觀察外道修法，認為祭祀儀軌與音聲求願並非通往實相的正道，故不願停留。
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此處描述悉達多太子（菩薩）離開宮廷後，其高尚的氣質與修行決心感化了苦行林中的修行者。
即便菩薩欲往他處追求更高真理，眾人仍因受其德行感召而希望能留住他。
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此為瓶沙王（頻婆娑羅王）勸留菩薩之語。
對比世俗權力、五欲等「非法」之處，修行之林方為「正法」所在，強調修道環境之難得與珍貴。
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此段描述悉達多太子（菩薩）出城求道時，城中具德的長輩修行者們因不捨菩薩離去，展現出哀戚之情並懇求其留步，體現了太子高德深受眾人愛戴。
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此處描述悉達多太子出城後，對忠心追隨的老臣展現慈悲心，體恤眾生色身之苦，勸誡其莫再追隨以求世間恩義，應回歸本位。
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此段描述太子欲離開苦行林時，林中修行的梵志們極力挽留。
反映出太子（菩薩）的人格魅力與威德，能令荒林轉為勝境，其離去被視為法益的流失。
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此偈出自《佛所行讚》中大眾哀求佛陀莫入涅槃的情境。
以世人愛惜性命、留戀色身的本能，比喻弟子眾對佛陀住世的深切渴仰，表達了不忍佛陀捨壽的悲切之情。
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此偈描述悉達多太子出城後所見之修行環境。
在《佛所行讚》的語境中，強調該處是具備深厚修行傳統的勝地，匯聚了不同階級與層次的仙人（Rishi），為後續太子與諸修行者的對話及抉擇作鋪墊。
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此偈頌讚嘆林中苦行處的殊勝。
在《佛所行讚》的語境中，苦行被視為昇進天界的階梯，強調透過對感官的自制與形體的磨礪（苦行），累積善業果報，從而獲得往生天界的資格。
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此偈以方位隱喻解脫路徑。
『北』象徵出世間的、指向涅槃的正法之路；『南』則隱喻世俗的、輪迴的流轉方向。
強調智慧者應捨棄感官欲樂，一心趣向正法。
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此偈為悉達多太子向隨行的憍陳如等五人表述修行的決心與狀態，說明若修行者心生懈怠或染著不淨法，則無法在正法中獲得喜樂與安住。
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此處背景為悉達多太子（佛陀出家初期）尋師訪道，其隨從或同伴勸告或描述苦行林的環境。
強調梵志（婆羅門修行者）重視集體修持艱難的苦行，以求得解脫或天報。
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此句描述悉達多太子欲離家求道時，身邊侍從或親族對其不捨的哀求。
在《佛所行讚》的語境中，體現了世間情愛與出世解難之間的拉扯，以及悉達多斷然捨棄世俗地位的決心。
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此偈頌強調求法與修行的恭敬心，以天界最高階位的尊崇為喻，說明弟子對待導師或止觀法門應有的至誠態度，是成就道業的根基。
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此段描述悉達多太子（菩薩）向修行的梵志表達其出家本懷。
在《佛所行讚》的語境中，菩薩強調修行的核心在於『滅諸有』，即徹底斷絕導致生死流轉的各種生命存在狀態（三有）。
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此偈頌讚歎行者內外一如的修持。
『質直』指心無諂曲，是入道的根本；『寂默』描述修行者在行住坐臥間表現出的安詳與止息。
對外展現出的慈悲熱誠（親念來賓），反映了內在功德的自然流露。
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此處展現了佛陀（或法說者）與聽眾間的良性互動，強調「法音」能淨化心靈並激發求道之心，建立基於法義的僧團情誼（法眷屬）。
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此處描述悉達多太子（佛陀）在悉達折刀剃髮、遣還車匿與犍陟時的情感。
透過個人離別的經驗，點出「愛別離苦」的普世本質，說明世間有情眾生皆受縛於聚散無常的因緣，苦樂本質無異。
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此偈頌展現太子（佛陀）與苦行林仙人修學目標的根本差異。
苦行者追求「生天」仍處於輪迴之中，而太子追求「滅三有」以達成徹底涅槃，說明佛教修行不以感官享受或天界果報為終極目標。
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此偈出自太子與修行者之對話。
太子指出苦行林的法門仍屬世間因果（先師業），無法斷除苦因；而其志在證得「無集法」（涅槃），斷絕生死的聚集，故不願停留於此。
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本段描述悉達多太子（菩薩）展現出卓越的智慧與辯才，使追求解脫的梵志們折服。
在《佛所行讚》的語境中，這體現了菩薩不僅具備王者的威儀，更具備超越世俗宗教修辭的實相智慧。
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此段描述悉達多太子出城後所見的苦行梵志形象。
在《佛所行讚》的語境中，透過描繪外道極端苦行的外貌與生活方式，作為後續對比佛陀中道教法與解脫正見的伏筆。
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此為淨居天人化作老人，點化悉達多太子。
強調修行者需具備堅定的出離心（志固）與覺察真相的能力（智慧明），方能看穿世間生老病死的苦難（生過），進而趣向涅槃境界（離生安）。
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此偈頌指出外道修行的侷限性。
無論是祭祀或是極端苦行，若動機是為了換取未來世的享樂（生天），本質上仍是以「貪」為出發點，無法導向解脫煩惱的涅槃。
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本偈頌讚歎能克服根本煩惱「貪欲」並確立解脫志向的人。
在《佛所行讚》的語境中，強調修行者必須具備勇猛的精神與斷除欲樂的決心，方能稱之為具足正見的「丈夫」與「正覺士」。
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此段描述悉達多太子出家初期尋師訪道的過程。
太子認為初期的修行處所非解脫之境，故轉往頻陀山投奔當時著名的禪定大師阿羅藍（阿藍迦蘭），尋求真正的究竟解脫與智慧。
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此偈頌旨在勸導求法者應親近善知識，聽聞正法。
強調『真實道』與『心悅』的契合，並指出聞法後必須『行其法』（如法修行）才能獲得實益。
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此為悉達多太子出家後尋師訪道之過程。
文中反映出太子對當時沙門所修禪定或教義仍感不足，認為非究竟安穩之處，故強調應不斷進取「多聞」，以追求無上正覺。
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此處描述太子出家後，宮中婦女因悲傷與焦慮導致形容枯槁，或指世間美好的「相」在無常火（陽焰）面前的脆弱與幻滅，呼應《佛所行讚》中對色身無常、愛別離苦的深刻描寫。
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此偈頌旨在讚嘆太子（悉達多）具備超越前人的修行潛力。
在《佛所行讚》的語境中，強調佛陀的覺悟將超越傳統仙人的禪定境界，徹底斷除生死流轉。
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此處描述悉達多太子（菩薩）在修行過程中與仙人告別的禮儀。
仙人代表當時的苦行者或外道修行輩。
右繞是印度佛教中表達最高敬意的禮節。

此段描述車匿送別太子入山修道後的極度哀傷。
在《佛所行讚》的語境中，強調了凡夫對悉達多太子的情感依戀與世俗不捨，對比太子斷除情執、志求正覺的堅定決心。
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此處描述車匿獨自帶馬還宮時，王宮眷屬的悲慟與指責。
太子出家象徵世間失去救贖的依靠，故以「奪天蔭」形容失去了如天一般的庇護與希望。
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此句描述太子逾城出家後，車匿與犍陟（良馬）返回迦毗羅衛城的過程。
透過「徘徊顧戀」表現侍者的不捨，同時以良馬的「威相」反襯太子捨棄王室榮華、示現出離的決心與超凡境界。
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此段描述太子踰城出家後，隨從與眾人因失去依怙而產生的極度悲哀，以此襯托世間情愛之苦與太子求道決心之堅。
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此段描述悉達多太子出家後，隨行的白馬犍陟對主人的深切眷戀，反映出太子出家令眾生哀感，也對比出世俗情感與太子追求解脫的堅定志向。
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此偈以「空聚落」與「日隱須彌」比喻佛陀（或太子）不在世間或離去後，眾生失去依怙的荒涼與無明黑暗，表達失去覺者引導後的孤寂與憂傷。
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此偈描述悉達多太子（佛陀）出城見老病死後，王宮與城內生機凋零、人心憂惱的景象。
在《佛所行讚》的語境中，這象徵了悉達多太子生起離塵之志後，世間感官色彩的褪去與無常苦空的顯現。
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描述太子出家後，侍者車匿與坐騎白馬犍陟因極度悲傷而產生的身心反應。
此處以「若尸行」極言其哀慟之深，反映了眾生對聖者離世（世俗意義上的離別）的強烈執著與不捨。
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此段描述悉達多太子出家後，車匿帶領隨從與馬匹獨自回到王宮的情景。
以印度史詩《羅摩衍那》中羅摩被放逐的典故，比喻眾人失去太子的極度哀慟與絕望感。
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此處描寫悉達多太子出城後，路人對其離去的關切與不捨。
在《佛所行讚》的語境中，強調太子不僅是未來的王位繼承人，更是國人情感與希望的寄託，以此襯托其捨俗出家的重大影響。
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此處為敘事性經文，描述質詢失物的過程，用以推動情節發展，展現世俗因緣中的業果尋查。
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此段描述悉達多太子出家後，侍者車匿返回宮廷向眾人陳述太子斷然捨俗的過程。
強調了太子出離心之堅定，不僅捨棄了人間的情感牽絆，更從外相上徹底轉化為出家修道者的形象。
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此段描述釋迦牟尼佛（悉達多太子）決定出家後，宮中或世間眾人因執著於太子的世俗地位與情感，面對此稀有超脫之舉產生的巨大情感衝擊與無助感，體現了世間法與出世間法在價值認知上的強烈對比。
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此處以「命根」喻太子，以「形神」喻眾人。
表達太子（悉達多）是國家的核心與依止，若太子出家離去，國人亦無法獨存，心神將隨之而去。
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此句生動描述悉達多太子離家出家後，宮中親眷（如父王或耶輸陀羅）極度憂傷、視太子為生命重心的情感，展現世間恩愛繫縛之深。
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此偈頌旨在描述世間遷變無常之理。
透過城邑與荒林的對換，象徵成住壞空的循環，並以餓鬼（毘梨多）比喻失去生命力與莊嚴的廢墟，強調榮華不可長保。
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此段描述悉達多太子出家後，車匿領馬還宮，迦毘羅衛國城民期望落空後的極度悲慟。
在《佛所行讚》的文學結構中，透過眾人的憂悲來反襯太子捨俗出離的堅決與世俗恩愛之苦。
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此處描繪太子出家後，侍者車匿獨自返宮時極度悲慶與畏懼交織的心境。
以「戰士執怨」為喻，生動刻劃出車匿回宮覆命時，內心如同面對強敵般的沈重壓力與不敢面對現實的掙扎，體現了世間情愛離別的苦迫。
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此段描述車匿與白馬犍陟馱負太子的瓔珞服飾獨自回宮的情景。
透過「滿目無所見」的空虛與宮中群畜的鳴叫，極力渲染悉達多太子捨家出家後，宮廷內部的極度悲戚與失落感。
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此句描繪太子踰城出家後，後宮婇女因失去依怙而極度哀傷的身心狀態，體現了世間愛別離苦的劇烈影響。
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此處描述太子（悉達多）離宮後，宮內眾人及王后因憂悲苦惱而不再顧及外表修飾。
在《佛所行讚》的語境中，透過「捨棄莊嚴」來對比太子追求真理的決心與家人的哀戚。
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此偈描述悉達多太子在捨棄王室榮華、修行苦行或初出家時，外相由尊貴轉為卑微的劇烈對比，用以展現其捨離世俗欲樂的決心，並符合《佛所行讚》中馬鳴菩薩以文學筆觸描繪佛陀生平的風格。
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此段描述釋迦牟尼佛踰城出家後，侍者車匿與坐騎犍陟返回宮廷時，王室與百姓所感受到的極度哀慟。
以喪親與失道之牛為喻，表現眾生失去聖者導引後的迷茫與苦切。
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此偈描繪太子出家後，養母大愛道聞訊後的極度悲傷。
以「芭蕉」隱喻色身之虛幻與脆弱，即便色如金色般尊貴，在無常狂風（離別之苦）面前仍不堪一擊。
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此處描繪淨飯王得知悉達多太子出家後的極度憂傷，並藉由憶念太子身上所具備的「三十二相」之特徵（如髮右旋、一孔一毛）來表達不捨。
在《佛所行讚》的語境中，這些身體特徵象徵太子的神聖與尊貴，與現狀的「捨離」形成強烈情感對比。
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此為太子（悉達多）出城時，侍者或觀察者對其尊貴色身的讚歎與不捨。
在《佛所行讚》的語境中，強調太子雖具足世間王者的圓滿相好（如長髮觸地之奇特相），卻即將捨棄王位與修飾，展現世間榮華與出世修行間的對比。
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此句描述悉達多太子捨棄王族身分、出家修行的決心。
剃髮象徵斷除世俗煩惱與憍慢，將髮置於草土則顯示其對色身執著的徹底放下，轉向追求解脫的簡約生活。
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此段描述悉達多太子初生時所具備的相好。
根據《佛所行讚》語境，這些生理特徵象徵其未來將成就佛陀的威德與智慧，展現其不同於常人的大士之相。
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此段描述悉達多太子捨棄王位入山修行時，眾人對其殊勝威德與世間失其護佑的感嘆。
反映了聖者出世與眾生福報消長的對應關係。
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此句出自《佛所行讚》，描述太子出城遊觀時，隨從或觀察者對其尊貴法相的憐惜。
透過對比佛足「縵網相」與「柔軟」的清淨特徵，反襯出世間「土石刺棘」的險惡與艱辛。
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此句描述太子悉達多出家前在宮中極盡奢華、細緻的五欲生活，以此對比後文出家修行的清苦與志向，體現佛傳文學中「捨榮求道」的敘事框架。
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此為淨飯王對悉達多太子欲出家修行、捨棄宮廷安樂的憂慮之辭，強調世間色身難以承受荒野修行的艱苦環境。
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此段描述釋迦牟尼佛捨棄王位出家後，他人對其貴冑身分與乞食行徑之間巨大反差的驚歎。
展現了佛陀徹底放下世俗榮耀，實踐沙門托缽生活的決心。
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此為淨飯王或宮中之人勸阻太子出家之辭，以宮廷極致的感官享受對比山林修行的艱辛，試圖動搖太子出家修行之志。
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此段描述淨飯王（或宮中長輩）得知悉達多太子出家後，深陷於世俗親情的「愛別離苦」。
透過肢體動作的描繪，展現凡夫面對無常與親緣斷離時的劇烈心理衝擊。
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此句描寫太子離宮後，宮中眾多嬪妃夫人極度哀慟的情狀。
透過肢體（四體垂）與內心（慘結）的對比，展現愛別離苦對人心的強烈衝擊，以致於產生如畫像般僵冷、失去生命律動的視覺觀感。
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此處描述太子出家後，王妃耶輸陀羅對隨從車匿未能帶回太子，僅帶回坐騎與寶物的悲傷與質詢，體現了悉達多太子捨世修行對世俗親情造成的衝擊。
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此處描述耶輸陀羅或宮內眾人見到太子並未隨同車匿、犍陟歸來時的極度憂慮與驚恐，展現了世間親情面對捨離時的苦迫感。
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此偈頌旨在勸誡修行者應遠離「惡知識」（非善友）。
在《佛所行讚》的語境中，強調應以智慧洞察人格真偽，對於悖離正道的惡友，斷然捨離是解脫的契機，故不應感傷，而應因脫離繫縛而心生法喜。
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此處描述悉達多太子欲出家時，內心求道之志與對親情眷屬之情相互拉扯的矛盾狀態。
說明凡夫情執深重，心念動搖不定，與寂滅無為的道法難以相應。
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此偈描述悉達多太子出家之因緣。
說明世間五欲與愛染雖然能給予短暫的「自在」假象，但本質是放逸與繫縛；太子洞察欲望的過患，為了追求解脫而決然捨棄王位，體現了出離心的堅定。
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此句反映業果成熟的必然性。
在《佛所行讚》的語境中，強調惡業一旦受報，即代表該段業力的消減與結束，故云「應大喜」，含有業報了結、不再受此束縛之意。
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此偈強調修行者應具備「擇友」的智慧。
愚癡者缺乏正見，其友誼往往建立在無明與染污之上，長期相處會增長惡業；而有智慧者即便是對手，其行為尚有理可循，危害反輕。
這體現了《佛所行讚》中對於遠離惡知識、親近善知識的教誡。
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此段描述悉達多太子出家後，王宮陷入極度悲哀的景象。
展現世間「愛別離苦」與「無常」的本質，即便是最顯赫的王家權勢與容貌，在因緣變異時亦無法恆久保持。
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此偈頌描述悉達多太子離家出家後，宮中婦女因失去依靠（所天）而產生的極度悲哀，體現了世間「愛別離苦」的劇烈，以及眾生將世俗親眷視為唯一依止處的執著。
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此處為車匿（或謂太子感嘆）責難馬王犍陟之辭，感嘆太子出家使王宮失其所重，並以「闇冥怨賊」比喻失卻覺悟導師的毀滅性與突發性，體現世間無常與愛別離苦之詩境。
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此處以世間戰士比喻修道者的意志。
過去在追求世俗榮譽或戰鬥時尚能忍受肉體劇痛與危險，如今面對修行中的考驗或離別之苦，應當展現出更強大的忍辱與定力，不可輕易退縮或動搖。
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此處反映悉達多太子出家時，家眷或魔眾以情感牽絆試圖動搖其修行意志，將耽溺欲樂、擾亂定心的行為斥為「弊惡」與「不正業」，強調世俗情愛對解脫道的干擾。
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此句描述悉達多太子出家後，宮中或世人感測失去依怙的極度悲慟。
在《佛所行讚》的悲劇敘事中，體現了世間對佛陀捨棄王位、追求解脫的早期反應與不捨。
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此處描述太子出生時的瑞相音聲震撼王宮。
敘述者回憶當時因極度專注或震撼，心神完全被該聲境所吸引（劫我所念），以致於當下無法言語（瘂）。
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此處描述耶輸陀羅或宮中眾人的哀慟，推論太子踰城出家時，因諸天神力令眾人沈睡，故無人覺知。
此「苦惱」源於對愛別離的執著與未能及時留阻太子的遺憾。
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此處描寫車匿面對太子悉達多要求其獨自返宮時的哀慟與忠誠，體現了悉達多出家初期的捨離之苦及眷屬的難捨之情。
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此處記述宮女或侍從在悉達多太子踰城出家後，對淨飯王自辯之詞。
在《佛所行讚》的敘事框架下，強調太子出家乃天人感應與宿世因緣，並非凡人所能阻攔或懈怠所致。
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描述悉達多太子踰城出家之際，在天神神力的加持下，使馬匹奔行極速且寂靜無聲，象徵出離世俗的決心與超凡境界。
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此處描述太子（悉達多）踰城出家時，感得淨居天等諸天神力助佑，使守衛不覺、城門自開。
太子以此自謙，強調出離之舉順應天意與法性，非關世俗自我之能。
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此處描述耶輸陀羅（太子妃）在得知太子出家後，心境從悲惱轉向對宿命與神力的理解。
在《佛所行讚》的敘事框架中，太子的出離被視為諸天覺悟眾生的神聖計畫，故耶輸陀羅體察到這並非凡夫所能左右的過錯。
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此段描述車匿在太子悉達多剃髮出家後，從原本的不解、怨尤轉為深切的悲慟。
透過「雙輸鳥」比喻同行的情誼與依賴，展現出凡夫面對聖者捨離世間、追求解脫時，感官上所承受的生離死別之苦，以及失卻導師指引的迷惘。
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此偈頌旨在說明在家貴族或國王亦能放下世俗榮華，與眷屬一同趣向佛道。
以「大快見王」（Mahāsudarśana）等古聖王為例，強調捨離王位、眷屬共修的出離心與修道風範，符合《佛所行讚》描述太子出家前感化世俗、追尋古聖足跡的語境。
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此為太子（悉達多）欲踰城出家時，淨飯王或宮中親眷對其捨棄王位與親情、追求解脫之道的質詢，體現世俗情愛與出世間求解脫間的拉扯。
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此處反映悉達多太子出家前，耶輸陀羅依據傳統婆羅門教的社會倫理與宗教義務（如《摩奴法典》所載夫妻共修之責）對其進行勸阻。
她試圖以「共同修持、共同受報」的法理，指責太子獨自追求解脫是違背傳統宗教義務的「法慳」行為。
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此處背景為悉達多太子（佛陀前身）對耶輸陀羅或宮中侍女的答話。
太子表現出對世間欲樂與惡法的厭棄（嫉惡），而觀察他人是否因此感到不安，轉而希望尋求耽溺欲樂、不辨善惡的人。
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此為悉達多太子出家前，宮中婦女因見太子志在修行、疏離欲樂，遂生起自卑與猜疑之詞。
反映了凡夫以愛欲、美色為執著點，與佛陀追求解脫的清淨志向形成對比。
。
此為太子出城後，觀者或苦行林中人見其容貌殊妙、具足功德之相，卻行極其艱辛之折伏，因而生起疑問。
在《佛所行讚》語境中，強調悉達多太子捨棄王位與色身享受，追求解脫的強烈對比。
。
此為耶輸陀羅哀嘆太子出家後的悲苦之辭。
反映出人間愛別離苦的真實寫照，亦展現《佛所行讚》中以文學筆觸描寫王室親情與世俗情感的交織。
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此為太子（悉達多）見老苦後，對人身衰朽、無常逼迫的深重感嘆，表達對受業報牽引而衰老之人的悲憫與對生命真相的警覺。
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此句描述菩薩（或太子）具備德威並重的特質。
外和內剛展現修行的定力與慈悲，勝族榮耀代表宿世福德感召，令怨親平等攝化，體現佛陀人格對眾生的普遍感化力。
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此段描述耶輸陀羅面對悉達多太子出家後的極度悲慟與自責。
在《佛所行讚》的語境中，強調了悉達多捨棄世俗恩愛的決絕，以及王妃面對世間情執斷裂時的痛苦掙扎，反映了出家修行與世間愛別離苦的強烈對比。
。
此段描述釋迦牟尼佛出家後，宮中眷屬與隨從聽聞消息後極度哀慟的情態。
透過生理與心理的劇烈反應，顯現凡夫面對「愛別離苦」時，心神散亂、無法自持的真實苦相，與佛陀追求解脫的堅定形成對比。
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此偈以「蓮花遇雹」喻婇女因太子離去而產生的憂悲苦惱，體現《佛所行讚》中強調的「無常」與「恩愛別離」之苦，展現世間樂境之脆弱。
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此處描繪淨飯王在太子出家後，仍處於世俗父子情執的憂悲苦惱中。
他試圖透過外道宗教式的齋戒與祈求天神等有相行為，尋求情感上的救贖與親人的團聚，反映出凡夫面對離別時的憂悲苦聚。
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此處描寫悉達多太子出遊時，初次接觸世間苦難音聲的心理衝擊。
以「大雷震」與「群象奔馳」譬喻驚怖之深，呈現太子由宮廷安樂轉向體悟世間無常、悲苦的轉折點。
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此段描述釋迦族人得知太子出家後極度震慟的情狀。
以『帝釋幢崩』隱喻國家的支柱與希望幻滅，展現出凡夫對於聖者捨離世俗榮華、追求解脫時的強烈情感反差與世間無常的悲哀。
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此段描述太子（悉達多）在決定捨家修行後，與侍從及座騎白馬告別的情景。
透過太子對白馬的言辭，展現出世間的情愛本是苦因，當覺悟的決心生起時，過往的執著（愛）轉化為對生死輪迴束縛的深刻厭離（憎），反映出佛家視情愛為解脫障礙的無常觀。
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此處描述悉達多太子出城後，父王派遣車匿將太子帶回或棄於林間的矛盾心理與結果，體現太子出離心堅定，非人力能強行扭轉。
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此為悉達多太子出城後，父王淨飯王憂心如焚，急令使者追趕太子的情節。
展現了世間親情執著與面對太子出離修道時的極度焦慮，屬佛傳文學中描繪世俗情愛與出世志向衝突的重要轉折。
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此處描述淨飯王（或宮中長輩）在悉達多太子出家後極度的悲慟。
以「珊闍梵志」喪子自盡的典故，表達失去繼承人與法嗣的絕望感，反映了世俗情愛與解脫道之間的劇烈張力。
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此處以世間人倫之情論證憂惱的普遍性。
即便位居高位的統治者或始祖，亦難逃父子情執的牽繫，說明愛別離苦與親情繫縛是世間凡夫的共同處境。
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此句描述淨飯王與宮人因悉達多太子出家，陷入極度的憂悲苦惱中，表達了世俗親情斷裂時的劇烈痛苦，以此反襯佛陀捨離世俗恩愛的希有難得。
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此偈頌旨在說明眾生往生之果報與臨終心念密切相關。
雖因思念而終，但憑藉其清淨與善根，感得生天之報。
在《佛所行讚》的敘事框架中，以此類比太子的處境與親情的牽絆。
。
此處描述淨飯王與宮內眾人因悉達多太子出家後，內心產生的極度渴愛與憂悲。
以『長夜』譬喻無明與憂苦之深重，以『餓鬼』與『渴人奪水』譬喻愛別離苦中，那種求不得、得而復失的強烈內心煎熬。
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本句強調心念與果報的對應關係。
在《佛所行讚》的語境中，『渴』象徵根深蒂固的貪愛欲求。
若命終時此等貪心不除，依業力感召，魂神必隨念受生於充滿饑渴之苦的餓鬼趣。
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此處描繪淨飯王失去悉達多太子後的極度悲傷與執著。
以「渴」比喻對子嗣的強烈渴求（愛欲），若此執念在臨終前未能止息，依業力感召將墮入充滿飢渴之苦的餓鬼趣。
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此處描述淨飯王見悉達多太子出家後，內心深處的劇烈動盪。
即便平日威嚴穩重的君主，在面對愛別離苦時，仍難免如凡夫般心神失據，並以印度史詩中因失去兒子（羅摩）而憂惱的十車王為對照，凸顯其憂悲之切。
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此段描述淨飯王因悉達多太子出家而極度憂惱，國師與大臣以「無常」與「捨離」的法義進行寬慰。
強調世間權位皆不可保，應效法先聖先王對國土榮位的解脫觀，以此緩解國王對愛子離去的執著苦受。
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此句出自《佛所行讚》第二卷〈離微品〉，背景為悉達多太子出城欲尋求解脫，車匿因感傷而悲泣，太子以此勸慰。
強調修行是為了斷除苦根，既已發心入道，則不應再被世俗的情感牽絆與無謂的憂愁所困擾。
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強調悉達多太子出家成道的預言正逐步實現。
佛所行讚以此強調太子捨世並非偶然，而是符合法爾如是的因果理數。
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此偈頌展現太子出離心的堅定。
即便世間最尊貴的轉輪王位或天界妙樂，在太子眼中皆不如解脫之道的清淨。
以「金王心」譬喻太子求道的意志如金剛般不可摧毀，非世俗權力所能誘惑。
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此段描述宮中老臣或使者在太子（悉達多）出家後，向淨飯王表忠並請求出巡尋回太子。
反映了世俗倫常中「孝」與「忠」對佛陀出家修道的試圖挽留，展現了世間情見與出世間願力的拉扯。
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此段以「舍君陀鳥」盤旋護子比喻父王對悉達多太子的深切眷念。
展現出王室親情之愛，同時也以此世間情愛映照出太子出家求道的堅定與父王依戀不捨的強烈對比，屬於《佛所行讚》中描述太子出城後，父王內心波動的情節。
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描述國王（淨飯王）在極度憂惱悉達多太子出家後，因派遣使者追尋而獲得片刻心理慰藉。
在《佛所行讚》的敘事框架中，此處表現出世間情愛慈父對子之深切眷念與憂苦之暫緩。

此段描述淨飯王在太子出家後，內心充滿憂戚，其至誠的情感促使隨行的大臣與師保加緊步伐追趕太子。
以「良馬」與「迅流」比喻尋覓佛陀時的精進與迫切，體現了世俗親情與求道過程間的交織。
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此段描述太子（悉達多）初步捨離王家身分，轉入出家修行的過渡階段。
透過外在飾物的捨棄與內在情根的攝受，展現其追求解脫的決心，並遵循當時社會對沙門修行的禮儀。
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此處指悉達多太子（佛陀）以大悲心與智慧，向外道仙人示現說法，化導其心，展現佛法攝受眾生的善巧。
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此段描述悉達多太子（或使者）與阿私陀仙人會面時的對話開端，先標明出身背景與王族正統性，符合《佛所行讚》中強調王室尊貴與應物導俗的特質。
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此偈頌為輔政大臣對淨飯王的稱頌與自白。
以印度史詩與婆羅門教傳統中的神祇形象（帝釋天與闍延多）為喻，強調王室血脈的尊貴與統治的合法性，同時展現大臣們對王室的忠誠與輔弼之責。
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此偈體現《佛所行讚》中悉達多太子（或修行者）捨世出家的核心動機，即感悟世間無常與老病死苦，尋求永恆的寂滅與度脫。
語境強調出離心的發起是為了斷除輪迴根本。
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此處描繪太子（悉達多）的色身相好（大人相）及其深邃智慧。
他以此觀察眾生，指出世俗的行為本質上皆未脫離生死輪迴的束縛。
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此句敘述悉達多太子出家後，為求斷除生老病死的究竟之道，決定尋訪當時著名的數論派大師阿羅藍（Ārāḍa Kālāma），體現其求法意志。
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此處描述淨飯王派遣的使者在得知太子出家行蹤後，急於執行王命將其勸回的心態與行動。
在《佛所行讚》的敘事框架中，表現出世間親情與王權力量試圖挽回出世間解脫志向的衝突與張力。
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此段描述太子悉達多出家後，雖褪去王室表象的莊嚴，但因其長久以來修行的功德與具足的相好，內在的威神光芒依然自然流露，不因外飾改變而減損。
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此段描述悉達多太子（佛陀）修行的德風感召，令原本尊貴的國師與大臣皆心生至誠與恭敬，放下世俗階級的傲慢與威儀，展現出求法者或親近覺者時應有的謙卑態度。
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此處以印度史詩中羅摩王子棄國修行、受到國王與智者尋訪的典故，類比眾人前往山林尋找太子，展現對太子的極度崇敬與其尊貴身份。
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此處以古代仙人至誠奉事天帝為喻，形容太子（悉達多）出生後，國王或諸天對其展現出的極高崇敬與至誠供養，符合《佛所行讚》讚嘆佛陀勝德的敘事風格。
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此偈描寫太子悉達多與王室隨從對阿私陀仙人的禮敬與互動。
以天界典故比喻人間的尊崇，展現太子具足殊勝德行與世間禮法，以及王室對聖者的極度器重。
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此處以天文星象為喻，形容隨侍者對王子的恭敬與守護。
「富那婆藪」為二十八宿之一，其特徵為兩星並列。
此詩句旨在透過莊嚴的意象，襯托王子如月般清淨、尊貴的特質，並展現宮廷威儀與侍從的忠誠。
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此處運用印度史詩與傳說中的典故，以天界名臣勸導太子的往事，比喻朝廷重臣們正竭力勸說悉達多太子放棄出家念頭，回歸世俗王位。
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此句描述淨飯王在太子離家出家後，因深重的世俗恩愛與眷戀而產生的巨大苦受。
在《佛所行讚》的語境中，藉由描寫國王極度的悲傷，襯托出世間情愛執著帶來的毒害與束縛。
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此段描述車匿（或使者）轉達淨飯王對太子出離後的極度哀慟，並以此父子親情與君臣之命，勸諫太子回心轉意。
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此段反映淨飯王（或宮中親眷）對悉達多太子出家修道的哀告。
在《佛所行讚》的語境中，強調了世間恩情與出世修道間的衝突。
文中「非時」指太子尚處壯年且父王尚在，非傳統認知的捨家時機；「念法」則是被用來作為請求太子回心轉意的訴求，試圖以大乘早期菩薩精神中的慈悲觀來牽動太子的世俗責任。
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此處描述悉達多太子欲出家時，父王淨飯王的哀求。
透過「心岸」與「憂悲水」的譬喻，展現世俗情愛中的貪愛與執著，以及面對別離時所產生的巨大苦受，體現了五蘊熾盛苦中的愛別離苦。
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本偈以四種自然現象受災為喻，說明「憂悲」對心靈的強烈破壞性。
雲喻心之輕浮被風（憂悲）飄散，水喻心之潤澤被日（憂悲）蒸乾，草喻心之生機被火（憂悲）焚燒，山喻心之穩固被雹（憂悲）擊碎，以此勸誡修行者應遠離憂悲之患。
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此為車匿（或淨飯王使者）勸諫太子返國之詞。
從世間法與儒家倫理出發，質疑太子捨親出離的行為與「大慈大悲」的法義相悖，反映了早期佛教傳播中，世俗孝道觀點與出世間求解脫之間的張力。
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本偈強調《佛所行讚》中「心出家」重於「身出家」的觀點。
修行關鍵在於內心的覺悟與精進（方便），而非地理位置或外在形式的變換。
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此偈強調修行的核心不在於外相的捨棄（如剃髮、居山），而在於內心的動機。
若僅因畏懼世間苦難而遠離，而非基於自覺與正智的斷惑，則不符合大乘或真正解脫道的精神。
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此處描繪太子悉達多在離開王宮前對幼子羅睺羅的深情告別，體現了世間親情與出離心之間的交織，也預示了太子捨棄王位繼承權的決心。
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本段透過列舉古代轉輪聖王或賢王之例，闡述「居家修行」的可能性。
意指世俗的尊榮、華麗裝飾與宮廷樂事，本質上並不必然與解脫道相衝突，關鍵在於內心是否耽溺，而非外在的王位或享樂形式。
這在《佛所行讚》中常用於勸誡或說明佛陀出家前與世俗責任的辯證關係。
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此為淨飯王勸誡太子（悉達多）之語，強調「增上法」（Adhidharma）之內在修持與「地增上主」（轉輪王位）之權力結合，體現世尊出家前，父王希冀其以佛法治理國土的期許。
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此處描述使者或相關者轉述悉達多太子（或相關尊者）深切的囑託，展現出世間情誼與出離決心交織的宗教情感。
在《佛所行讚》的敘事框架中，強調了言說的信實與傳遞使命的莊重。
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此處展現世俗法中對王命的絕對服從，亦對應太子（悉達多）雖出家心志堅定，但對父王威權與世間禮法仍有明確的認知與回應。
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此處展現了世俗親情與出世間大孝的對比。
父王代表了凡夫受制於情愛與無明的苦難狀態（憂悲海），而佛陀（太子）被期許以慈悲與智慧作為「船師」，將親人乃至眾生從輪迴的苦海中救度至不生不滅的涅槃彼岸（安隱處）。
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此處引用古代王子順從父命的典故，勸誡太子應履行世俗孝道與王室責任，符合《佛所行讚》中描述太子出家前，旁人以世俗倫理勸留的語境。
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此偈頌以「牛失其犢」喻人間母子愛別離之苦。
在《佛所行讚》的語境中，旨在描述悉達多太子出家後，宮廷內（如摩訶波闍波提）因深重的世俗恩情與執著所產生的巨大悲慟，以此對比世間情感的無常與繫縛。
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此處以孤鳥與龍象為喻，表達悉達多太子出離後，留下的親人或隨從所感受到的深切孤寂與分離之苦，體現世間情愛的繫縛與愛別離苦。
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此偈以「幼孤」與「月蝕」為喻，強調菩薩大悲心之必要。
在《佛所行讚》的語境中，展現佛陀對世間無常、眾生孤苦的極度感同身受，以此推動出離心與救世的誓願。
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此偈以「火」與「煙」比喻悉達多太子離家後，國人悲慟萬分的熱惱心境。
藉由「水」象徵太子的覺性或法乳，能消解愛別離苦。
在《佛所行讚》的悲劇敘事中，強調佛陀（太子）是唯一能救拔眾生熱惱憂苦的清涼劑。
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本偈描述太子（菩薩）在面對淨飯王試圖以世俗親情與王位責任阻攔其出家時，展現出高度的定力與智慧。
他並非直接頂撞，而是先透過『正思惟』攝心，再以『隨宜』之智兼顧世俗禮法與出離真諦。
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此處展現悉達多太子在出離心與世俗孝道間的抉擇。
太子並非否定父愛，而是體認到世間恩愛終不敵生死無常，唯有修行證果才能真正報答父母，體現《佛所行讚》中以「出世間大孝」超越「世間情執」的法義框架。
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此處強調世間倫理中父子親情的自然厚重，用以襯托悉達多太子為了追求解脫而捨棄親恩、出家修行，是超越世間情感的偉大抉擇。
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此偈頌體現了《佛所行讚》中悉達多太子感悟「無常」與「愛別離苦」的思想核心。
在馬鳴菩薩的敘事框架下，強調即便是極致的恩愛守護，在死亡面前亦顯得無力，唯有透過出家修道才能超越生死的束縛，這正是太子捨離王宮的根本動機。
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此處展現悉達多太子雖具凡夫情感（感念父恩），但隨即以「如夢」與「無常」的觀照來克制私情，強調世俗親情無法跳脫成壞敗滅的定律，藉此堅定其出家修道的決心。
。
此偈頌旨在勸誡莫執著於世俗情愛。
佛門教法強調眾生隨業受生，根性千差萬別，痛苦的根源在於自心的煩惱與執著，而不應僅僅歸咎於與親眷的關係。
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此偈頌說明「愛別離苦」的根源在於「癡惑」。
因不識因緣法的無常與幻化，對暫時的相聚生起執著，故有分離之苦。
佛陀以此譬喻勸導眾生應看透緣起性空的本質，放下對生離死別的過度悲戚。
。
本偈強調「緣起性空」與「無常」的法義。
在《佛所行讚》的語境中，此處為勸誡捨離世俗恩愛，說明親眷聚散皆由因緣決定，本質上並無永恆不變的實體，藉此破除對愛別離苦的執著。
。
此偈頌旨在說明「輪迴無定」與「愛別離苦」。
眾生因業力在六道流轉，親屬關係皆是暫時的因緣湊合。
透過觀察親怨無常，引導修行者放下對特定親眷的執著，並對一切眾生興起平等心與出離心。
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此句體現佛陀對「生者必滅，合者必離」之無常律的覺照。
在《佛所行讚》的語境中，旨在勸導眾生看破世俗恩愛的幻象，體悟遷流不居的真理，從而解脫憂悲苦惱。
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描述胎內五位（羯羅藍至鉢羅奢佉）的演化過程。
此處強調「剎那生滅」的無常觀，說明色身在母胎中並非靜止，而是由無數微細的死亡與新生（代換）構成的流動過程。
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此句強調無常與死亡之普遍性。
太子以此詰問，說明生死流轉不分時地，既然隨時皆有死亡威脅，出家修行以求脫困便無所謂「非時」（不合時宜）之說。
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本偈頌強調「無常」的迫切性。
以此經典語境，太子（悉達多）藉此說明世間感官享受與財富追求皆建立在虛幻的時間感上，實際上死亡威脅遍布一切時處，唯有解脫生死才是真正的出路。
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此處展現悉達多太子面對世俗權力與出離心之間的掙扎。
他將「王位」比喻為「非藥」，說明世間權勢並非解決生老病死苦的真正解藥，表達其追求佛法真理的堅定意志。
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此偈頌旨在勸誡世人不可貪執王權位號。
高位者易生傲慢放逸，因恐懼失勢而終日憂慮，若為籠絡民心而背離解脫正法，最終只會身心俱疲。
智者應深感輪迴位權之苦，守法修行而非追求世間權勢。
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此偈出自《佛所行讚》，以鮮明對比揭示世間欲樂與權位的無常本質。
看似美好（宮殿、美食、涼池）的表象背後，實則潛藏著憂患與危險（火然、雜毒、毒蟲），勸誡修行者應體認世間富貴如同火宅，不可留戀。
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此偈頌描述悉達多太子感悟前賢聖王之行徑。
強調世間政務與權力難免造業與導致眾生受苦，唯有透過出家修行方能斷除輪迴的憂患。
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此偈頌體現悉達多太子捨離王權、追求解脫的決心。
在《佛所行讚》的語境中，強調世俗權位是繫縛與痛苦的根源，唯有修持正法才能獲得究竟的寂靜安樂。
此處展現了極致的出離心，認為山林隱居的清貧遠勝於王宮的憂惱。
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此處展現悉達多太子對世俗權力與欲樂的極度厭離（出離心）。
將深宮比喻為蛇穴，意指五欲雖看似安穩實則隱含無常與墮落的危險。
透過捨離與頭陀行（苦行），方能契入正法，使智慧與定力增明。
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此偈頌強調修行應遠離世俗欲樂。
回歸居家生活（五欲）會使煩惱與苦果（苦法）不斷增長，違背了尋求開悟解脫的初衷。
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此段描述悉達多太子（佛陀）捨棄王位與家族的決心。
強調真正的「大丈夫」不在於世俗的血統與名號，而在於能勇猛斷除愛別離苦、追求解脫，並透過「毀形（剃髮）」與「被法服（著袈裟）」象徵與世俗價值觀的徹底決裂。
。
此偈頌旨在強調「法服」象徵修行意志與自律，捨棄法服即象徵道心退轉。
經文以「天王」與「人勝」（指太子）作對比，說明既然已發心求道，便不應再貪著世俗居所或回歸俗家。
。
本偈以「食吐」為喻，強調修行者應堅定斷除煩惱的決心。
貪、恚、癡為三毒，修行即是將其排出的過程，若回頭生起煩惱，不僅違背解脫初衷，更會陷入輪迴的極大痛苦中。
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以此喻指修行者既已覺知世間如火宅之苦而求出離，若再起貪戀五欲之心而墮回俗世，則是背離智慧的愚癡行為。
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此偈頌強調修行者應堅定出離心。
在《佛所行讚》的語境中，馬鳴菩薩透過對比出家的初心與退轉的愚行，警示修行人不可再墮入輪迴的因果束縛。
見苦、厭苦、離苦是出家的核心動力，若重返俗世則等同自甘陷於無明。
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此偈頌強調「出家」與「在家」在修道環境上的本質差異。
王宮代表欲樂、權力與紛擾，與解脫所需的「寂靜」本質相違。
文中的「楚罰」比喻世俗權位背後的沉重負擔與痛苦，說明王者的生活與解脫之道背道而馳。
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此處反映悉達多太子（佛陀）早期在王宮時，宮中勸誡者或其內心對「王權」與「修道」矛盾的辯證。
強調世俗政治的「動」與出世解脫的「靜」本質互斥，以此說明捨國出家的必然性。
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描述太子圓滿出離心，明確表達捨棄世俗權力以追求斷除煩惱、證得涅槃的堅定意志。
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此偈強調出家修行與世俗王權的對立性。
在《佛所行讚》的語境中，馬鳴菩薩透過此理勸誡世尊捨棄王位，認為王位的紛擾與解脫的寂靜本質相左，修行的成功不在於權力而在於清淨的出離心。
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此句描述心志不堅者在出世與入世間動搖的狀態。
在《佛所行讚》語境中，強調修行須具備不退轉的「決定心」，若心無定見，則容易受世俗情欲牽引而反覆。
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此偈頌展現了悉達多太子（佛陀）出離心的堅固。
將世俗親情比喻為「鉤餌」，意指其本質具有束縛性與虛幻的吸引力，一旦咬住便難以解脫。
太子強調出家是基於「正方便」（正確的修道途徑），表達了對解脫目標的絕對不退轉。
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此處描述大臣聽聞太子（悉達多）論述後的內心反應。
太子展現出具備大丈夫的智慧與德行，其言論並非空談，而是基於對世間法與出世間法因果關係的深刻洞察。
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此為淨飯王勸阻太子出家之辭。
認同追求佛法真理的正確性，但以「時機未到」為由，試圖挽留太子繼續履行世俗王者的責任。
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此處反映出世俗情感與出世間修行的衝突。
在《佛所行讚》的敘事中，描述了父王因悉達多太子出家而受到的精神折磨。
文中「非法」指違背了世間為子之道或造成了非正道的痛苦，用以對比佛陀追求的「真法」。
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本偈強調智慧與思惟正理在修行中的重要性。
若修行者僅有出離之心而無簡擇智慧，不明白因緣果報的甚深道理（深細理），其修行將流於盲目，無法證果，反而兩頭落空。
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此為《佛所行讚》中外道或懷疑論者的觀點，反映出對因果輪迴的遲疑。
他們認為既然生死真相不明、後世是否存在難以斷定，便應及時行樂，不應為了追求未來的解脫而忍受當下的苦行或戒律。
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此處反映悉達多太子對當時外道論點的思辨。
若主張「無後世」的斷見論者，則無需修行，因死亡即是苦難的終結（解脫）；但若真有輪迴，則因果不爽。
太子藉此質疑當時各種未定論的矛盾，進而尋求真實的解脫之道。
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此處反映當時外道（可能是順世論或自然論者）的觀點，將「後世」視為一種自然的物理屬性，如同四大種的自性，藉此否定業果感召與解脫修行的人為必要性。
這與佛教強調的「緣起由心」及「業力輪迴」觀點形成對比。
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此處反映當時外道（如自然論者）主張事物皆有固定不變的「自性」。
若執著於事物有恆常不變的自性，則否定了因緣修行轉化的可能性，這在佛法看來屬於邪見、愚癡之說。
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此偈頌旨在探討諸法因緣與自性的決定性。
前四句說明根境相對與主觀愛憎皆遵循既定的法爾規律（自性），後兩句則以反詰語氣引導思惟：既然生命充滿老病死苦，這背後的推動力與機制（方便）究竟為何？藉此破除外道邪見並導向佛法緣起觀。
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此偈頌以水火相剋為喻，說明地、水、火、風四大種或各類屬性在相互制衡與消長的動態平衡中，方能構成色身與眾生假名，強調因緣和合與自性無常的理路。
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此偈以胎兒發育為喻，說明生命與諸法的生起乃是隨業緣自然轉變（法爾如是），而非由大自在天或神我等主宰者所創造，旨在破除「外道有作」的邪見。
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此為佛陀出城後見眾生苦、觀察自然萬物生滅現象的思維。
透過質疑萬物形質的來源（如刺之利、鳥之色），探究「法爾如是」的自然法則或造物主之說，進而導向緣起論的觀察。
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此處展現了早期佛典中對於「無作者」與「法爾如是」的觀察，強調萬物依其本性運作，否定有外在的造物主或主宰意志在操控。
在《佛所行讚》的語境中，這是對世間現象觀察後所得出的自然律則。
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此偈頌旨在破斥「外因論」。
當時印度某些教派認為眾生的苦樂昇沉皆由天神（如自在天）或造物主決定，否定眾生自身的業力與修行（自力）是解脫或升天的根本因。
佛典以此對比正信的因果律。
。
此偈頌體現部派佛教時期對於因果自然律的觀察。
若認可法由因生，則滅亦隨因。
在此脈絡下，若修行者落入「非因計因」的錯誤方便（如盲目的苦行），則被視為對自然法爾規律的誤解，強調不應在錯誤的因緣上徒勞求法。
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本句描述外道對於生命起源與解脫的錯誤認知：一者執著有主宰性的「神我」控制生滅；二者陷入「無因論」，認為生起雖無因，但滅除仍需依賴特定方便，皆非佛法因緣正見。
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此處反映悉達多太子出家前，婆羅門傳統觀念對「解脫」的定義，即完成祭祀、生育與研讀吠陀等世俗義務，而非佛教究竟意義上的煩惱斷盡。
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本偈強調唯有依循佛法正道（如三學或特定的解脫路徑）方能斷除煩惱。
在《佛所行讚》的語境中，指出外道或非正信的修行方法（餘方便）無法觸及解脫的實質，僅是徒增苦勞。
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此處勸導太子應精進修習「最上方便」（即佛道修行之妙方），強調出家修行與盡孝、報國並非對立，而是為了最終能以正法平息親友的憂悲，並使解脫正道得以弘揚。
。
此偈頌旨在說明即便曾深修苦行，若心未解脫，仍可能因宿世業緣或貪執而重返世俗權位。
在《佛所行讚》的語境中，常以此類先賢事例作為對比或教誡，強調唯有佛陀的覺悟才是徹底的解脫。
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此處引用羅摩（Rāma）的典故，比喻修行者雖有出世之心，但若見世間綱常崩壞、眾生離道，亦當以正法整治，使國土回歸如法秩序。
強調「正化」在轉變社會風氣中的重要性。
。
此偈以頭樓摩王遊山後必回歸國土為喻，於《佛所行讚》脈絡中，通常用以勸諭太子（悉達多）世間恩愛、榮華與出世修行之間的抉擇，或說明歸家與出家的無常遷流。
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此處描述太子（釋迦牟尼）在苦行林中所見或相關的背景。
婆私晝與安低疊為當時著名的婆羅門仙人，修行解脫之法。
此經文交代了修行者與世間親屬（淨飯王）的動向對比，顯現太子出家後，親族已依禮節或無奈而返國，留下太子獨自求道。
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此偈頌讚歎具足德行與正法的先賢或智者回歸國土，其威德能化導大眾，掃除無明，如同燈火為世間帶來光明與指引。
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此處回應出家修行者不應執著於隱居形式，若能以正法度化眾生，即便離開山林亦符合佛法大義。
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此段描述悉達多太子面對大臣以世俗恩情與斷常二見（有無）進行勸諫時，展現出不為動搖的禪定力與求法決心。
太子指出世俗邏輯下的「有無」爭論屬於戲論，會障礙覺悟，唯有透過親身的修行與智慧開發，才能獲得真實的決定見。
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此偈體現悉達多太子對世俗學問與盲目信仰的省思。
在《佛所行讚》語境中，太子察覺世間流傳的哲理多為推測且缺乏實證（無真實義），強調唯有透過自覺與智慧辨別（明人別真偽），才能建立不依於他人的堅定信解。
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此偈以「盲人導盲」喻指無智之人追隨外道或邪師，在生死長夜的無明黑暗中，無法找到解脫的出路，終將墮於迷途。
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此偈強調在尚未覺悟實相（不見真實）前，行為準則應以「離染趨淨」為核心。
在世間法與解脫法混淆時，應當以戒行為基石，捨棄感官欲望的短暫快樂，選擇能導向覺悟的清淨行持。
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本偈強調佛陀教法之「真諦」與世間「俗傳」之對比。
世間傳說多為隨機而生、缺乏決定性的實相，而佛陀真言能令眾生離苦得樂。
智者應依止真諦，捨棄虛妄之言，以達到清淨無過之境界。
。
此偈頌旨在強調修行應具備堅定的「出離心」。
在《佛所行讚》的語境中，作者以此對比出家之志不應動搖。
即便如古印度傳說中的大英雄羅摩，若棄梵行而重返俗世享受五欲（色、聲、香、味、觸），在佛法觀點下仍視為不究竟且粗陋的行為。
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此為佛陀回應眾生請求或開啟教法時的宣示，旨在將深奧的佛法提煉成易於受持的精要，體現了隨機設教的慈悲與智慧。
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此偈頌展現悉達多太子（佛陀）出家修行時大無畏的決心。
以「日月墜地」、「須彌轉動」等極端自然異象為喻，強調其追求正覺的意志堅不可摧，具足不退轉的精神。
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此偈展現悉達多太子出家求道之決心。
在《佛所行讚》語境下，太子將世俗的五欲生活視為如火焚身的苦難，故寧可肉身受火，亦不願重回生死輪迴之因。
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此句描述悉達多太子在表達出離世間、追求解脫的堅定願力（要誓）後，展現出威儀從容的行持。
在《佛所行讚》的語境中，這體現了佛傳文學中菩薩捨離王宮時，內心堅定而外表寂靜的聖者風範。
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此偈頌讚歎菩薩（太子時期）展現的世間勝智與辯才。
在《佛所行讚》的語境中，描述悉達多太子具備超凡的智慧與威德，即便面對博學的王師與重臣，其論點依然無懈可擊，象徵佛陀成道前已具備攝受眾生的語言與智慧資糧。
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描述淨飯王派遣的重臣與車匿等人，在試圖勸說悉達多太子回宮無效後，深為太子的出離決心與威德所折服，心生敬重並決定放棄強迫，如實反映出太子捨棄王位、追求解脫的堅定意志。
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此處描述車匿奉淨飯王之命送太子出城後，內心充滿悲傷與不捨，表現出對太子的深厚眷戀及任務完成後的沉重心情，反映出世俗情愛與離別之苦。
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此處描述悉達多太子出家後，淨飯王派遣親信隨從密行觀察其動向。
反映了世間父子恩情與悉達多求道決心之間的拉鋸，在《佛所行讚》的敘事框架中，表現出王室對太子安危的極度關切。