佛本行集經
佛本行集經卷第六十
隋天竺三藏闍那崛多譯
摩尼婁陀品下
在辟支佛塔前面添燈油的人，那個人是誰？不要產生
錯誤的看法，那人就是摩尼婁陀比丘。摩尼婁陀，過去曾經是
一位大居士的兒子，名叫大財，後來又做過盜賊，
在辟支佛舍利塔裡，添過燈油，他以清淨的心祈願：『願我來世，不墮入惡道。』因為這個業報，
他一生從未墮入惡道，總是在天界和人間，來回享受快樂。而且
那時，他又發願：『願我來世，能常常遇到像這樣的世尊，或是更勝過的，對他所說的法，願我能很快明白。』因為那時的業報，現在能遇見我這樣的世尊，並且在我身邊，得以出家，受持具足戒。而在那時，又發下這個願望：『願我在那位世尊的所有弟子當中，得到天眼的人，我是第一。』因為那時的業報，現在在我的法聲聞弟子中，天眼方面，我是第一。
此為佛經開示的典型起手式，佛陀在特定時機點喚起聽眾注意，準備宣說核心法義。
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此處描述因緣往事，指佛陀在因地修行時，曾為賊人，因在塔前撥動燈芯使燈復明，以此微小善行累積成佛資糧。
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此為佛陀或說法者對大眾的叮嚀，意在消除聽眾對特定人物身分的疑惑，導向正確的認知與信心。
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此段描述阿那律尊者往昔修福的因緣。
即便在身份低下、造作惡業（行賊）的當下，若能對聖物生起恭敬心並行施供養（添燈），其淨心所發的願力仍具備轉變果報的強大力量，成為未來解脫的種子。
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描述菩薩或修行者因宿世善業力，免除三惡道之苦，於善趣中流轉受樂的因果真實相。
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此段描述修行者在佛前發下「常隨佛學」與「速證法解」的資糧願。
強調願力與佛法連結的連續性，以及對更殊勝法緣的渴求。
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此句強調「業果」與「值佛」的因果關係。
在《佛本行集經》的語境中，修行者能遇佛成道並受戒，皆是過去生植眾德本、與佛結緣的業力牽引。
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此為修行者在過去生面對佛陀時所發的「增上願」。
在《佛本行集經》的脈絡下，描述了佛弟子往昔種下希求特定勝能（如天眼第一）的因緣，強調願力與未來果位成就的對應關係。
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此處記述阿那律（或相關尊者）因往昔布施、發願等宿世業緣，於釋迦牟尼佛教法中出家，並修得清淨天眼，成就「天眼第一」的殊勝果位。
- 爾時：當時，指佛陀欲說法與因緣成熟的時刻。
- 比丘：指受過具足戒的出家男弟子。
- 辟支佛：指無師自悟，出於無佛之世，證得覺悟的聖者。
- 益燈明：指增加或修整燈火使之更亮，在佛塔前以此供養具大功德。
- 異見：與事實不符或產生偏頗的見解、懷疑。
- 摩尼婁陀：即阿那律（Aniruddha），釋迦族王子，後隨佛出家，為佛陀十大弟子之一。
- 舍利塔：安置聖者遺骨（舍利）以供大眾禮拜供養的建築。
- 清淨心：指遠離雜染、不求名利，單純出於恭敬與善意的發心。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三種充滿痛苦且難以聞法修行的境界。
- 業報：業力感召的果報。
- 天人：天界與人間，屬善趣。
- 值遇：遭遇、碰見，特指在輪迴中遇到佛菩薩或善知識。
- 世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊崇者。
- 速解：快速理解、領悟佛法的真諦。
- 值：遭遇、遇見。
- 具足戒：比丘或比丘尼所應受持的完整戒律。
- 天眼：五眼或六通之一，能見極遠、極微及眾生生死流轉之相。
- 第一：指在特定功德、通力或修持法門中表現最為傑出者。
- 聲聞弟子：聽聞佛陀教聲而悟道的追隨者。
- 天眼中：指天眼通，能見凡夫所不能見之遠近粗細、甚至未來生死的通力。
爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘！彼時賊人在 於辟支佛塔之前，益燈明者，其人是誰？莫作 異見，摩尼婁陀比丘是也。摩尼婁陀，往昔作 於大居士子，名曰大財，於後復作行賊盜人， 為辟支佛舍利塔中，添益燈油，以清淨心，乞 如是願：『願我來世，莫生惡道。』由彼業報，生世 不曾墮惡道中，恒於天人，往反受樂。而於 彼時，復乞是願：『願我來世，恒常值遇如是世 尊，或勝此者，彼所說法，願我速解。』由彼業 報，今得值我如是世尊，復於我邊，獲得出 家，受具足戒。而於彼時，復乞是願：『願我於 彼世尊所有弟子之中，得天眼者，我為第一。』 由彼業報，今於我法聲聞弟子，得天眼中，其 第一也。
因為那個業力，現在能出家，受具足戒並證得羅漢果。你們
這些比丘！我再授記，在我聲聞弟子當中，摩尼
婁陀，是最為第一。
此為佛陀對弟子眾的正式呼告，旨在令聽眾攝心聽法，為後續說法的啟始。
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本段說明摩尼婁陀（即阿那律尊者）今日證果的因緣，強調因果業力不虛，往昔所植善根乃是今生成就解脫的基礎，符合《佛本行集經》強調宿世因緣與修行果報的敘事框架。
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此為佛陀對僧團大眾的稱呼語，用以提起受眾注意，準備宣說後續法要。
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此處為佛陀對其弟子進行功德評價與未來成佛之預記。
在《佛本行集經》的語境中，摩尼婁陀（即阿那律）以「天眼第一」著稱，佛陀正式宣說其在弟子眾中的殊勝地位。
- 授記：佛陀對弟子未來修行果位的預言與證實。
- 聲聞：聽聞佛陀教聲而悟道的出家弟子。
「汝諸比丘！摩尼婁陀，昔有如是種殖善根， 由彼業力，今得出家，受具足戒得羅漢果。汝 諸比丘！我復授記，於我聲聞弟子之中，摩尼 婁陀，最為第一。」
此段描述經典發起的因緣（序分）。
交代了說法地點、氣候背景，以及當機眾阿難尊者請法前的威儀禮節，展現弟子對佛陀的恭敬。
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此處描述佛陀及其弟子在遊化過程中遇到惡劣天氣，面臨基本生活物資（飲食）匱乏的現實困境，展現出早期僧團依賴乞食、隨緣度日的修道生活與護法考量。
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此為佛陀涅槃前對阿難的慈悲勸慰，開導弟子應了達世間遷流、聚散無常的法性，不應陷於凡夫的情感哀戚。
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此為佛陀或說法者對阿那律（摩尼婁陀）尊者的直接稱呼，用以引起聽者注意或開啟後續法義之教誡。
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此處強調「福力」的現行作用，指修行者或大眾因過往善業所感召的功德力，能庇佑當下免於匱乏或災難，順利修行。
- 波羅㮈城：古印度十六大國之一迦尸國的首都，佛陀初轉法輪之地。
- 鹿野苑：仙人論處，為佛陀初次度化五比丘的聖地。
- 却住一面：退避至一旁站立，是佛典中弟子向佛請法時的標準禮儀。
- 一日夜：一整天，包含白天與黑夜。
- 阿難：佛陀侍者，多聞第一，此處代表尚有學地的聲聞弟子。
- 莫愁：勸誡不要陷入無益的憂悲惱苦，應回歸正念觀察無常。
- 摩尼婁陀（Aniruddha，即阿那律，意為無滅、如意）。
- 福力：福德的力量。指行善所積累的功德，在果報顯現時產生的保護或資助作用。
復有一時，世尊在於波羅 㮈城舊仙居處鹿野苑中，彼時天雨，長老 阿難，詣向佛所，頂禮佛足，却住一面，住一 面已，白言：「世尊！今日天雨，無有飲食，當作 何計，令諸比丘過一日夜？」佛告阿難：「汝莫 愁也！摩尼婁陀比丘！現在福力甚強，今日比 丘應當得過一日一夜。」
此段描述弟子見佛的標準威儀。
摩尼婁陀即阿那律，藉由頂禮與退住一面，展現求法前的恭敬心與節制。
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此處展現信眾對佛陀及僧團的虔誠供養心，並強調供養之食能增長色身力氣，資益修行。
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「默然受許」是佛典中佛陀表達應供或應允請求的標準儀軌，象徵住於無言之定中，以身教示現接引大眾。
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描述長老摩尼婁陀依循律儀，在適當的時間（晨朝）威儀具足地進入城市乞食，展現出早期僧團生活的日常風貌。
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描述佛陀或修行者入城行化時，安住於威儀，不主動向人索求，且在世俗關係中已無牽絆，表現出離欲與孤獨的聖者風範。
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描述在特定因緣成就時，神力或福德所感召的殊勝供養化現。
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此段描述長老摩尼婁陀（阿那律）展現神變或勤修供養，在極短時間內備辦大量飲食並親自迎請佛陀應供，展現僧團對佛陀的恭敬與如法供養。
- 長老：對德高望重、戒齡深長之比丘的尊稱。
- 頂禮：佛教最尊崇的禮拜方式，以頭部觸地禮佛足。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 微供：指微薄的供養，為施主自謙之詞。
- 堪令：足以使得、能夠讓。
- 著衣持鉢：僧伽進入聚落乞食前的威儀準備，指穿上大衣並攜帶缽具。
- 告乞：開口向人求索乞貸。
- 親舊：指親戚與故舊、老友。
- 釜：古代的一種烹飪器具，此處指鍋中的食物。
- 五百：在此代表圓滿、眾多的數量詞。
爾時，長老摩尼婁陀詣向佛所，到已頂禮，却 住一面而白佛言：「世尊！今者受我微供，若 食我食，堪令一切諸比丘等過一日夜。」於時， 世尊默然受許。爾時，長老摩尼婁陀，於晨朝 時，著衣持鉢，往至入彼彼羅㮈城。其入城 已，未曾告乞，亦更無有親舊識知。當於爾時， 忽然即有五百釜食，來至彼前。爾時，長老摩 尼婁陀，尋時送彼五百釜食，向鹿苑中，即敷 諸座，敷設已訖，往白佛言：「世尊時至，飯食已 辦，唯願就食。」
此段描述如來入城乞食或受供前的威儀與日常行持，展現佛陀與僧團依時而動、如法生活的律儀。
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此段描述摩尼婁陀長老實踐布施供養的過程。
在佛教禮儀中，供養者通常先供佛僧，待大眾受食完畢後，自己才進食，體現了對三寶的恭敬心與利他精神。
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描述佛陀與僧團完成日常乞食受供後，依律儀進止，準備進行法事或禪修的威儀過程。
- 次第而坐：依照戒臘（受戒先後）長幼順序入座，展現僧團秩序。
- 訖：完畢、結束。
- 詣：前往、到達。
- 講堂：僧團集會聽法或論議的建築。
- 敷座：安置或鋪設坐具。
爾時，世尊日在東方，著衣持鉢，共諸比丘，來 至食堂，於所敷設，次第而坐。爾時，長老摩尼 婁陀見佛及僧次第坐已，奉持如上五百釜 食，施佛及僧，恣飽滿已，然後自食。飯食亦訖， 共諸比丘，詣向講堂，敷座而坐。
說了這樣的話：仁者！我現在乞食不到嗎？』我當時又
對那位尊者說，這樣回答：『尊者！如果是這樣，請到我家來。』當時
家裡只有一升熟稗飯，我就叫那位辟支佛
尊者，請他進屋裡，把那稗飯拿來供養。那時辟支
佛接受我的供養後，隨意離開了。我在那時，為了砍柴，出城到城外，靠近屍陀林的地方，採集柴木。那片林中有一具白骨屍骸，忽然起身，抱住我的脖子。我當時想要掙脫那具屍骸，竭盡全力，卻無法脫身。那一天，直到日落西山，天色將晚時，我抱著那具死屍，回到城內。我進城時，人們見到我，對我說：『咄！你為何帶著這具白骨屍骸進城？』我回答他們說：『各位！我現在已經盡全力，想要擺脫這具屍體，但完全做不到。你們如果有誰
能夠把它脫掉，就請幫我脫掉。』當時那些人，仔細一起抓住這具白骨屍體
拉扯，用盡力氣想要脫下，也還是沒辦法。我那時慢慢走到家
裡面，想要脫下那具白骨死屍，結果那白骨，全部變成黃金，
自然掉在地上。我在那時，心裡這樣想：『這些黃金，
不能自己獨享。』有了這個念頭後，就前往那位梵德王那邊稟告說：
『大王！應當知道，我現在在地中獲得了伏藏，大王請收下，作為國寶。當時梵德王召喚左右侍從，命令他們說：『你們應該隨此人前往，他所指示的東西，全部收取，帶回來交給我。』
此段描述摩尼婁陀（阿那律）向僧團發起教誡的前奏，展現佛門中長幼有序與律儀莊嚴的集會場景。
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此為感嘆詞，用以讚嘆佛陀示現、成道或說法等極其難得、世間罕見之盛事。
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此處描述見證佛法或聖蹟時的驚歎。
在《佛本行集經》的語境下，強調修行或布施所感召的現前與往後具體的福德力、影響力及聖賢威嚴。
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這是佛經中常見的設問語，用以承上啟下，準備進一步說明前述義理、因緣或佛陀行跡的深層理由。
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此為法會或集會中對德高望重、出家年資較長者的尊稱，用以提起大眾注意或展開後續教法。
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此為釋迦牟尼佛述說過去生因緣的開場，描述故事主角最初貧苦、缺乏福報物資的處境，以此引出後續修福或轉機的緣由。
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此句描述佛陀成道前之過去世背景。
辟支佛（緣覺）出現於無佛之世，反映當時該地具備深厚的修道因緣。
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此段描述釋迦族與憍薩羅國戰爭或國難背景下的飢饉劫與死亡相，強調無常與眾生共業所感的世間苦難，為佛陀教化或因緣說法的背景鋪陳。
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描述佛陀成道前或特定災厄時期的修行困境。
此句強調「身安而後道隆」，說明基本資生眾緣不具足時，凡夫僧難以攝心入定或修持戒定慧。
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此段描述辟支佛入城乞食的具體威儀與遭遇。
儘管辟支佛具足功德，但在因緣不足時仍會面臨「空鉢」的情況，展現了聖者隨順因緣、不動心意的高尚境界。
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此處描述佛陀在前世修行的過程中，遇見並禮敬辟支佛的經過，展現了求法者的恭敬心。
大仙是對修行圓滿者的尊稱。
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此為佛陀或聖弟子在遊化過程中，對托缽情況的日常詢問，體現出家眾依止隨緣乞食以資養色身的戒律生活。
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此為經中對話的銜接語，描述尊者對說話者的回應，「仁者」為佛經中對人的尊稱，體現慈悲與敬意。
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此句反映悉達多太子（佛陀）在修道過程中，隨順世間法示現乞食生活，面臨資具供養未足時的心境與現實寫照，體現行者入城乞食、隨緣受供的律儀生活。
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描述說法者或當機眾在特定時機下，再次向佛陀或上座長老請益、陳述的儀軌與對話過程。
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此為佛傳敘事中，信眾向佛陀或修行者發出的供養邀請，體現了初期佛教中「乞食」與「應供」的互動禮儀。
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此處描述菩薩過去生行檀波羅蜜（布施）的具體情節。
即便家境清貧、食物粗劣（稗飯），仍以清淨心供養證果聖者（辟支佛），體現布施心重於施物價值的法義。
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描述施主完成供養後，受施者自在無礙的行止，展現出辟支佛聖者不受世俗牽絆的解脫風範。
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此段描述悉達多太子過去生為婆羅門子時，於野外勞務並臨近墓地的生活情境，為後續遇見仙人或體悟生死之鋪陳。
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此處描繪太子（悉達多）於夢境中見到的驚悚意象，象徵生死輪迴中的無常與執著，亦為修行過程中可能遭遇的魔障或心理幻相之呈現。
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此處描述菩薩在因地修修行時，面對境界生起救拔或處理之心，雖竭盡全力卻因緣法尚未具足而無法如願，體現了修行過程中的精進心與事與願違的境遇。
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此處描述佛陀過去生為貧窮之身時，受宿世因緣與慈悲心驅使，無視世俗禁忌與恐懼，在黃昏時分抱屍入城的具體行動。
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此處描繪悉達多太子（或修行者）見到老病死苦後，旁人對死亡、屍體的忌諱與驚怖，反映世俗對「不淨」的排斥，亦對比出解脫生死之必要。
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此為悉達多太子（或經中敘事主體）對周遭求法者或隨從的直接對話，展現佛傳文學中的敘事語境。
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此處描述太子（悉達多）在修習苦行或觀察色身虛妄時，體悟到肉身如死屍般污穢且為束縛，雖生起強烈的出離心欲擺脫肉體桎梏，卻發現單憑意志力或外在苦行難以即刻斷除身見與業力牽纏。
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此處為悉達多太子（或經中相關人物）在特定情境下請求他人協助解除身體或世俗束縛的直接祈使。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調了尋求協助與當下解縛的動作。
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此處描繪眾人試圖擺脫死屍（不淨物）卻無力自拔的情境，於《佛本行集經》語境中，多用以譬喻眾生受業力、愛結所繫縛，雖欲遠離生死苦惱，卻因福德智慧不足而無法自脫。
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此段描述福德因緣轉化境界。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，本為不淨、恐怖的白骨死屍，因往昔布施或善業感應，隨念轉化為世間財寶，象徵業力與果報的不可思議轉變。
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此處描述菩薩在因地修行時，見財不貪、心懷大眾的捨心，體現布施波羅蜜的初步發心。
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描述菩薩或聖者在心念定奪後，依禮制向尊長或國王表述意向的行為。
在《佛本行集經》中，這體現了佛傳故事中主角與世俗權威互動的正式儀軌。
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此處展現菩薩或賢者在獲得世間珍寶時，不私自占有，而是奉獻給王法（國王），體現了布施、無貪以及對世俗秩序的尊重。
在《佛本行集經》的脈絡中，這類情節常用以彰顯主角的德行與福報。
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此段描述梵德王派遣侍從隨同關鍵人物進行物資或教理的採集。
在《佛本行集經》的敘事語境中，展現了王家對尋訪聖蹟或寶物的高度重視與絕對執行力。
- 希有：梵語 Adbhuta，指世間少有、極為奇特難得之意。
- 果報：指過去所造業力在現在或未來所結成的結果。
- 功德：指修行善法所獲得的內在法財與福分。
- 威勢：指莊嚴、權德所展現出的感化力與威神力量。
- 所以者何：何以故、為什麼。為提問之詞。
- 波羅㮈：古印度十六大國之一迦尸國的首都（Vārāṇasī），意譯為鹿野苑所在之城。
- 資財：指資生之具與財務。
- 倉庫：此指貯藏穀物財寶之處，象徵生活無餘裕，無從累積。
- 依倚：指修道者在特定的地理環境中尋得安身處或依止修行。
- 乞食：梵語 piṇḍapāta，出家人藉由向在家眾討要飲食以維繫生命，同時令施者種植福田之行儀。
- 修道：指實踐戒、定、慧等通往涅槃解脫的修行路徑。
- 次第乞食：佛教戒律規定的乞食方式，指不分貧富、依房屋順序挨家乞討，以捨棄分別心並廣結眾生善緣。
- 頗得：是否得到。頗，表示疑問或程度的副詞。
- 不：同「否」，句末疑問助詞。
- 彼尊：指代前文提到的那位德行崇高的尊者。
- 仁者：佛經中通用的尊稱，意為具足仁德之人，多用於同輩或上位者對下位者的親切稱呼。
- 尊者：對德高望重者或具足戒法之長老的尊稱。
- 若然：承接上文的語氣詞，意為「如果是這樣」、「既然如此」。
- 我家：指居士之住所，於本經語境中多指邀請者行供養之處。
- 稗子：一種形似稻苗的粗劣穀類，常用於救荒，在此顯示施主生活的困苦。
- 奉施：恭敬地布施供養。
- 施：此指布施供養，是修行資糧與積累福德的重要行持。
- 薪柴：燒火用的木材。尸陀林：林葬之處，即棄置屍體的荒野、墓地。
- 白骨屍骸：指失去血肉、僅存骨架的遺骸，在佛典中常用於不淨觀或象徵死亡。
- 項：脖子、頸部後方。
- 慇懃：形容極其誠懇、努力不懈的樣子。
- 欲脫：想要使其脫離、搬離。
- 彼日：指經文脈絡中發生的特定那一天。
- 死屍：指已失去生命跡象的軀體，此處為故事情節中引發後續法緣的關鍵物件。
- 咄：感嘆詞，表示驚訝、責備或喚起注意的語氣。
- 骨屍：指乾枯的屍體或殘骨，在此經語境中用以強調肉身衰壞後極度不淨且令人厭惡的狀態。
- 報：答覆或回報，指針對前方的詢問或動態給予回應。
- 是諸人輩：這群人、這類人，是佛經中常見對複數對象的稱呼語。
- 脫此屍：指擺脫凡夫充滿煩惱與不淨的肉身，將肉體視為無靈魂且終將腐朽的屍骸。
- 了不能得：完全、終究無法達成。
- 堪能：具備足夠的能力或資質。
- 脫：解除、解開，此處指解除具體的束縛或繫縛。
- 自然：不經外力而自動如此。
- 悉：全部、完全。
- 爾時（彼時）、如是念（如此思維）、獨用（獨自受用）
- 白言：下對上的稟告，在佛經中常用於向國王、長輩或佛陀陳述。
- 梵德王：Brahmadatta，本經中常見的波羅奈國國王名，此處指特定敘事背景下的統治者。
- 當知：應當知道，常作為引導語。
- 伏藏：埋藏在地下、尚未被發覺的寶藏。
- 受取：接受並納入。
爾時，長老摩尼婁陀坐已即告諸比丘言：「諸 長老輩！希有希有！未曾得見如此之事，乃有 如此多大果報，多大功德，多大威勢。所以者 何？諸長老輩！我念往昔，久遠之時，波羅㮈 城有一貧人，無有資財，不立倉庫。於彼之時， 波羅㮈城，有辟支佛，依倚而住，名婆斯吒。 當爾之時，其城穀貴，人民飢饉，乏少者多， 其城內外，多有人死，唯見白骨，處處狼籍。 於彼之時，諸出家人，乞食難得，以飢所逼， 不能修道。當爾之時，彼辟支佛，於晨朝時，日 在東方著衣持鉢，入波羅㮈次第乞食，遍歷 彼城全無所得，如本洗鉢，還出城去。我於爾 時，見婆斯吒辟支佛尊，詣向彼邊，到已白言： 『善哉大仙！此處乞食，頗得已不？彼尊報我， 作如是言：仁者！我今乞食不得？』我於爾時，復 白彼尊，作如是言：『尊者！若然，來至我家。』於時 家內，唯有一升稗子熟飯，我即喚彼辟支佛 尊，命入舍內將彼稗飯，以用奉施。時辟支 佛，受我施已，隨意所去。我於彼時，為採薪 柴，出至城外，與尸陀林，相去不遠，採取柴 木。彼林有一白骨屍骸，忽然起來，抱我項住。 我於彼時，欲脫彼屍，慇懃用力，不能得脫。我 於彼日，日落西下，將欲沒時，抱持死屍，來入 城內。我入城時，人見我者，而告我言：『咄人何 故將此骨屍，而入城內？』我報彼言：『是諸人輩！ 我今盡力，欲脫此屍，了不能得。汝等若有堪 能脫者，當為我脫。』時彼人輩，詳共捉此骨屍 牽挽，盡力望脫，亦不能得。我時漸漸至於家 內，望欲脫彼白骨死屍，而彼白骨，悉變成金， 自然墮地。我於爾時，作如是念：『我以此金，不 可獨用。』作是念已，即詣向彼梵德王邊白言： 『大王！當知，我今地得伏藏，大王受取，用為國 寶。』時梵德王，喚諸左右而勅之言：『汝等當須 隨此人去，其人指授，悉皆受取，將來向此。』
此處描述敘事者遵循王命，帶領使者返家驗證金財。
在佛本行集經的敘事框架中，此行為體現了對世俗王權的恭敬與事實的履踐。
- 左右：指大王身邊隨侍的官員或侍從。
- 王勅：國王的命令或詔書。
- 使人：奉命辦事的人，此指大王派出的隨行者。
「爾時，左右聞王勅已，即時共我來至家內，我 即以金，示彼使人。
是哪位仙人？才能給你這樣的願望。』我在那時，對梵德王說：『大王！要知道，有一位仙人，我曾供養過他食物。一定是那位仙人的神力，讓我今天得到這個果報。』當時梵德王對我說：『你因為做了這樣的善業，所以今天得到這個果報。你的這個果報，沒有人能夠奪走，從今天起，不需要再有疑慮，隨心所欲地使用吧。」各位長老們！我在那時，正是因為布施那位辟支佛一餐的功德，當時就立即獲得果報，所需的資財，隨心所欲即可具備。正是因為布施他一餐的緣故，七次轉生於三十三天，享受那裡的福報，並且在三十三天中成為帝釋王，又在人間成為國王，甚至還能成為轉輪聖王，統治四天下，作為世界的主宰，護持世間，擁有七寶，乃至降伏敵人，依法治理教化。由於布施一餐的果報，命終後生於天界，從天界再轉生到人間；壽命結束後又能再度轉生於天界。輪迴就是這樣，不會再混雜其他生命。我出生的地方，總是能得到最尊貴精美的宮殿，
如果生在人間，也會出生在富貴人家，財物充足，甚至一切都不缺少；像在天界的身體一樣，常常享受快樂，將來投生人間，也還是如此。因為布施一餐食物，憑著這個善果，今生成為釋迦族人。我出生那天，諸天來到，帶來五百件寶衣蓋在我身上，地上又自然出現五百個寶藏，這些都是布施一餐食物的果報。我的父母，為我建造了三種宮殿：一是適合夏天居住，二是適合冬天居住，三是適合春秋兩季居住。因為當時布施食物的果報，我出生在釋迦族的家庭，我的家族當時，日漸繁榮，所謂穀米充盈倉庫，真珠、琉璃、珊瑚、琥珀、金銀玉等，無量珍寶，二足與四足的牲畜，毫無缺乏。又因當時布施食物的果報，我在園林中，我的母親當時，為了試探我，準備了一個空器，用衣物覆蓋，送來給我，途中，諸天即以種種飲食，填滿了器皿。那些食物香氣撲鼻，滋味美妙，且大有助益氣力。又因布施食物的果報之力，與父親一同巡視田地，檢查農作。當時身體感到飢渴，便前往水邊，掬水欲飲，水竟變成天界的妙甘露。又因布施一餐食物的果報成熟，今日進入此波羅㮈城，雖然未曾與那人詳細相識，自然而然便有五百釜的食物，送到我面前。我接受那食物，送到林中，請佛和僧人，一同享用這食物，讓佛和僧眾都吃飽。靠那業報，
我在四種供養上，沒有缺乏。我布施那食物，因果業緣，
在世間的快樂，也沒有缺少；現在出家，出家的快樂，也都
圓滿具足。因為施食的果報成熟，現在斷除生死，得到清淨行的力量，所有該做的事，都已完成，不再受後世，到了無畏的境界，到了前面所說的地方，將證得涅槃，證得涅槃後，沒有快樂也沒有痛苦，自然明白。各位長老！我在那時候，並不認識這位辟支世尊，如果我確定知道他是辟支佛，我當時就會再去追求更高的果位，追求偉大的威德，應該追求無上的廣大果報。
此處描述使者回報實況並訶責修行者，以此顯發凡夫執著虛妄為實的愚癡，為後續破除執著的教法作鋪陳。
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此為對話中肯認對方心智狀態正常、具備正知見的印證。
在《佛本行集經》語境中，常用於排除世俗對修行者捨離欲樂、追求解脫時的誤解，強調修行者的行為是出於清醒的覺擇而非心智失常。
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此為《佛本行集經》中對凡夫執迷不悟、認假為真的斥責。
以「死屍白骨」比喻世間無常、不淨之物，「金」比喻虛妄的貪愛與執著，藉此警示眾生應透視色身虛妄，莫於不淨中生淨想。
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此句銜接敘事，描述使者完成傳令或觀察任務後，向王回報實情，體現佛傳文學中情節過渡的嚴謹性。
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此為佛本行集經中敘述情節之過渡語，描述說法者或當事人再次向國王陳述意見或請求之過程。
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此處描述太子（或相關人物）向國王稟告發現地底隱藏的寶藏。
在《佛本行集經》的語境中，這類寶藏的發現往往象徵著福德所感，或是為成就布施等善業而現。
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此處語境多指祈請佛陀或尊者慈悲應允，接受信眾的供養、啟請或皈依，展現佛法中隨緣度眾、成就他人功德的慈悲本懷。
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此段敘述由於業力或心識轉變，原本呈現的金銀財寶（金藏）在國王眼中回復為白骨原相。
梵德王的責備反映出凡夫執幻為真的無明狀態。
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此處為斥責之詞，指眾生受煩惱或外道邪見所蔽，失卻正念良知，神智昏亂不辨真偽。
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此句出自佛陀教導提婆達多觀察不淨，破除其對物質與色身的貪著，說明凡夫因「想倒」而將不淨之物誤認為珍寶。
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此為經中對話的銜接語，描述說法者或當事人持續向梵德王（Brahmadatta）陳述內容的過程。
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此處記述佛陀以神通力或實相開示，令大眾破除虛妄幻象，體認事物的真實本質（實），在敘事脈絡中具有破疑啟信的作用。
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描述佛典中常見的「三請」或「三宣」儀軌，強調言語的鄭重與法事的圓滿。
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此段描述菩薩在過去生中，透過發誓願（誓言）來印證善業感果的真實性，強調業力不失與現世報應的關聯。
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此處描述菩薩或修行者發願後的感應，以及國王對其德行的認可。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調修行者的誠信與願力能感得聖賢的讚嘆，並使事物的本質隨清淨心而顯現。
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此句為問語，旨在探詢眾生過去世所修集的善性行為與助緣，如何決定現世的依正二報。
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此為佛陀詢問外道或信眾其過往的信仰經歷，用以引導其轉向正信。
在《佛本行集經》的語境中，常出現在佛陀成道後度化原事奉天火、梵天等外道的對話中。
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此處為佛陀誕生後，阿私陀仙人與淨飯王等對話或觀察情境，探詢釋迦族傳統上所崇奉的神祇，反映當時古印度社會祭祀天神的背景。
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此句為悉達多太子見到苦行林中的修行者時，針對其修習對象與目標所提出的詢問。
在《佛本行集經》的脈絡下，反映了太子對當時各種外道苦行與崇拜對象的觀察與對話。
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描述佛陀或具德者具備殊勝威力，能隨順眾生之根機與祈請，滿足其所發之善願。
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此為佛陀述說往昔因緣時，描述自身與梵德王對話的開端，體現法會中敘事者的身分切換與禮法。
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此處反映佛陀過去生行菩薩道時，精勤供養修行者之因緣。
在《佛本行集經》語境中，仙人通常指具備神通或高尚德行的山林修行者。
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描述眾生覺知到當下的境遇（果報）並非偶然，而是由某種強大的威德力或宿緣業力（神力）所引導或成就。
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此處展現佛典中核心的因果思想，強調現前的利益或境界（果報）皆源於過去所累積的行為（業）。
梵德王在此扮演印證因果的角色。
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此處強調因果業報自作自受、不假外求的特性。
功德成就之後，其福報是穩固且不可被他人強行奪取的，以此寬慰眾生對福報失落的恐懼。
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此為對僧團中具備資歷、德行者的尊稱，常用於法會或集會開端之呼告。
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此處描述「現報」的殊勝，強調布施給福田（辟支佛）能產生極大的感應與業果，使布施者在當生即可獲得財富自在。
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此段經文說明「微因得巨果」的業力法則，強調清淨布施的功德能感得人天尊勝果報，甚至成就轉輪聖王的世間功德。
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說明布施供養的功德力，能令施者於報身終止後獲得生天的勝報，且天福享盡後仍能保有人身。
此處體現《佛本行集經》中強調的因果隨逐與福德感果的觀念。
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描述眾生隨業受報的輪迴過程，此處指因修行或福德因緣，在捨報後轉生天趣。
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此句強調十二因緣流轉的決定性與無我性。
眾生隨業受報，其因果對應關係極其嚴密，如種瓜得瓜，並非隨機或混亂的產生。
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此句描述菩薩或大功德者隨其願力與往昔善業感召的依報殊勝。
無論在天界或人間，皆能獲得極佳的生活環境與物質條件，展現福德具足之相，亦是《佛本行集經》中描述佛陀往昔功德感應的常見特徵。
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描述修行功德或福報感召的果報，強調福力延續，不論是在天界受勝妙樂，或下生人間受人天福，其安樂的本質是一致的。
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此句說明釋迦族人在過去生中曾行微小布施，因其善業種子成熟，感得今生轉生於釋迦王族之貴姓。
體現了《佛本行集經》中強調的因果不虛與業果報應。
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此段描述菩薩（或經中主角）因過去世清淨布施的微小善因，於此生感得殊勝的財富與尊榮果報，強調業果不虛與布施功德的廣大。
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此段描述悉達多太子在出家前，其父王淨飯王為其提供極致的世間五欲享受，試圖以此留住太子，使其不生出家離垢之心。
此三時宮殿的配置，反映了古印度貴族因應季節變換而遷居的奢華生活實況。
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此段經文說明「因果不虛」的法理，強調過去世的清淨布施（施食）能感召現世富饒的果報。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了佛陀家族（釋種）的宿世福德，以及善業對後世生存環境與物質資糧的決定性影響。
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此段描述佛陀在因地修行或示現時，因過去生清淨施食的業力感召，隨處皆能獲得天供。
即便人為刻意以空器試探，亦有天神化食充滿，彰顯布施功德不虛與福德力之殊勝。
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描述太子或修行者受食後的肉身反應。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此段強調如法受食能滋養色身，為後續勇猛精進或成就佛道提供必要的體能基礎。
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此處描述悉達多太子過去生中因布施之善業果報，使其生於尊貴之家並具足生活資具。
在《佛本行集經》的語境中，強調福德力是成就出世間法的重要助緣，即便在世俗田作勞務中亦有果報護持。
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此段描述佛傳故事中，悉達多太子修行期間遭遇感官轉化或天人供養的神異現象。
在《佛本行集經》的語境中，體現了太子精勤修行感得世間凡水轉為出世間資具的功德願力。
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此句體現了布施功德與因果感應的不可思議，說明即使是微小的一食之施，在因緣成熟時，也能感得遠超初衷的廣大福報。
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此處描述施主或侍者受食後，至林間靜處迎請佛僧受供，體現供養資具以護持修行者色身，使其具足體力修習佛法。
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此處描述菩薩或修行者因宿世淨業所感召的福報，使其在修行過程中，飲食、衣服、臥具、醫藥等資具自然充裕，不須憂慮生計。
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此句強調布施波羅蜜的世間果報。
在《佛本行集經》的脈絡中，描述菩薩過去生行布施時，種下善業種子，進而感召未來世在世俗生活（如資具、飲食、福報）中獲得圓滿，體現了因果不虛的理則。
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此處強調出家不只是外在形式的改變，更是在心態與道果上獲得了遠離世俗煩擾的「出家樂」。
在《佛本行集經》的語境中，這代表修行者已圓滿具足出離心的功德。
。
此段描述悉達多太子（佛陀）成道後的解脫境界。
強調「施食」是成道的助緣，由此引發斷除生死、圓滿梵行、所作已辦等阿羅漢果德，最終證入超越苦樂對待的圓寂涅槃。
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此為對德高望重或出家年資較深者的尊稱，常用於法會或集體宣說佛法時的開場稱呼。
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此段描述說法者因當時智慧不足，未能識別辟支佛的聖者身分，因而錯失了依止聖者求取更高等級（如大乘佛果）功德果報的機會，表達了對往昔無知的反省。
- 咄哉：驚歎聲，常用於叱責或警醒他人。
- 癡人：愚昧不明事理的人，指缺乏智慧、執著幻相者。
- 癲狂：指心神散亂、神志不清或精神失常。在此指涉凡夫因無明風動而心不自主，或指世俗對出世間行者的貶抑評價。
- 王所：指國王居住或所在的處所。
- 具說：詳盡、完整地敘述，不遺漏細節。
- 後時：往後的時間，指事情發生後的某個時刻。
- 事實不虛：事情的真相確實如此，並非虛假或妄語。
- 納受：指欣然接受供養、教法或請求。
- 白骨死屍：人死後皮肉腐爛所剩之骨骸，於不淨觀中用以對治貪欲。
- 想：取相、認知之意，此指取假相而生起之錯誤分別。
- 實：真實、不虛。在此指物質的真實本性。
- 如是：指代前文所述的特定言語或動作。
- 再三：在佛經語境中常指重複三次，表示極其誠懇或法度嚴謹。
- 善業報：指過去造作善因，於當下或未來感得的殊勝果報。
- 誓言：修行者為成就特定目標或驗證真理，由內心發出的堅定願力。
- 金寶不異：形容屍體因修行者的願力或聖蹟，在國王眼中呈現出如同黃金寶物般莊嚴的色澤，並無改變。
- 供養：以香花、飲食或虔誠心祭祀、侍奉。
- 天：指天神（Deva），古印度信仰中居住於天界的諸神。
- 仙：指長時修習苦行、具有神通或深悟世間法的修行者（Rishi）。
- 願：指眾生向佛菩薩所表達的心願或希求。
- 仙人：指長年在山林修行的長壽修行者，具五神通，為古代印度受尊崇的出家人。
- 供給：提供、供養。此處特指對修行者飲食上的物資護持。
- 神力：指佛、菩薩或諸神靈異不可思議的力量。
- 善業：符合倫理與佛法的正向行為，能招感樂果。
- 疑慮：內心憂豫不決、不信受的狀態。
- 長老（Sthavira）：指年齒較長、戒臘較高且具足德行的比丘。
- 三十三天：即忉利天，位於欲界第二層，由帝釋天所統領。
- 帝釋王：三十三天之主，又稱釋提桓因，為佛教重要的護法天神。
- 轉輪聖王：簡稱輪王，具足七寶與四德，是不動用武力而以正法統一世界的君主。
- 四天下：指須彌山四周的四大洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
- 七寶：轉輪聖王所感得的七種寶物，分別為金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶、主兵臣寶。
- 布施：以慈悲心、恭敬心將財物（此處指飲食）施與他人。
- 生天：依善業功德，命終後投生於天道。
- 命盡（壽終）、天上（天趣、天界）。
- 流轉：指眾生在生死大海中，依因緣業力不斷地遷流轉變，循環往復。
- 雜生：指因果混亂或不相應的受生。此處強調業果不亂，特定的因必感特定的果。
- 天身：指天界的眾生身形。
- 下生：由上界（如天界）轉生至下界（如人間）。
- 亦復如是：也是像這樣，表示前後情況相同。
- 施一食：布施一頓飯食，指微小的善行。
- 釋種：釋迦族（Śākya），佛陀所屬的種姓族群。
- 諸天：指欲界、色界等各層天界的守護神眾。
- 三種宮殿：指古代印度為適應熱季、雨季（或涼季）及溫和季節所建的三時殿。
- 造作：營造、建築。
- 施食果報：布施飲食所獲得的福德酬報。
- 園苑：供遊憩或修行的林園。
- 施食：布施飲食給予他人，是修集福德的基本資糧。
- 果報力：過去業力所感召的必然力量與結果。
- 撿挍：巡視、查核或督導管理之意。
- 當爾之時：正當那個時候。
- 甘露：梵語 amṛta，意為不死之藥，此處指極其清淨、能除飢渴憂惱的天界勝妙飲料。
- 委曲相識：指彼此有深厚、詳細的交往或熟識的關係。
- 果報成熟：指過去所造的業因，在時機感應具足時正式顯現出相對應的結果。
- 僧：僧伽，指受持佛法、和合共住的修行團體。
- 供奉：以至誠心獻上財物或飲食，作為對佛法僧三寶的禮敬與支持。
- 果業因緣：行為產生的業力與隨之而來的果報關係。
- 世俗樂：指世間平凡的五欲之樂或生活福報，相對於出世間的涅槃寂靜樂。
- 出家樂：指遠離居家煩惱、繫縛，修習禪定與智慧所產生的清淨法樂。具足：圓滿、充足，指功德或狀態達到完備。
- 梵行力：清淨修行的功德力量，指斷除淫欲等世俗染污。
- 所作者，皆悉已辦：即「所作已辦」，指解脫道的修行任務已全部完成。
- 不受後有：不再受生於三界六道之中。
- 涅槃：煩惱完全止息、解脫生死的寂滅境界。
- 辟支世尊：即辟支佛，指於無佛之世自悟證果的聖者，因其功德殊勝，故稱世尊。
- 勝果：指超越世俗或小乘的更殊勝成就，於此經語境中意指更高層次的佛法果位。
- 無上廣大果報：指最頂極、最究竟的善報，通常在佛本行語境中指代成佛之願果。
「爾時，使人還見死屍白骨如故，見已謂我：『咄 哉癡人！汝不癲狂！何故持彼死屍白骨以 為金也？』而彼使者還至王所，具說前事。我於 後時，復至王邊而白王言：『大王！當知，我得伏 藏，事實不虛，惟願大王！早為納受。』時梵德 王，遂即自往至其家內，見彼金藏，還是白骨 如本不異，復告我言：『咄哉癡人！汝著癲狂！ 何為於此白骨死屍而作金想？』我復白彼梵 德王言：『大王！當知，此實金也，非是屍骨。』如是 再三，作是語已。我於爾時，手執彼金，作是誓 言：『若此金寶，為我來作善業報者，願梵德王 亦如是見。』作此誓已，時梵德王看此死屍，還 如我見金寶不異，即告我言：『善哉仁者！汝 作何等善業因緣？曾事何神？供養何天？供養 何仙？而能與汝如是願也。』我於爾時，白梵德 王作如是言：『大王！當知，有一仙人，我曾供給 此仙人食。必應是彼神力所致，令我今日得 是果報。』時梵德王而告我言：『汝以造作如是 善業，故於今日得此果報。汝此果報，無人能 奪，從今日後，不須疑慮，隨意而用。』諸長老 輩！我於彼時，正以布施彼辟支佛一食之業， 現於爾時即獲果報，所須資財，隨意即辦。正 以施彼一食之故，七反生於三十三天，受其 福報，乃於彼處三十三天，作帝釋王，復於人 中，而為國王，并復得作轉輪聖王，治四天下， 為世界主，護持世間，七寶具足，乃至降伏，如 法治化。由彼布施一食果報，命終生天，從天 下生在於人間；命盡復得生於天上。流轉如 是，更不雜生。我所生處，恒得最勝上妙宮殿， 若生人間，生豪貴家，資財豐足，乃至一切無 所乏少；如在天身，多受快樂，下生人間，亦復 如是。以施一食，因彼果報，今生釋種。我生之 日，諸天下來，將五百寶衣覆我身上，地下 復有五百伏藏自然現出，皆以布施一食果 報。我之父母，為我造作三種宮殿：一宜夏坐， 二宜冬坐，三宜春秋二時居坐。以彼施食果 報因緣，我既生於釋種之家，我家爾時，遂即 日別漸漸增長，所謂穀米盈溢倉廩，真珠琉 璃珊瑚虎魄金銀玉等，無量珍寶，二足四 足，無所尠乏。又以彼時施食果報，我在園苑， 我母爾時，欲試我故，辦具空器，以衣覆蓋，送 來與我，至其半路，即有諸天種種飲食，悉滿 其器。彼食香美，大有氣力。又以施食果報力 故，共父相隨，撿挍田作。當爾之時，身患飢 渴，遂往赴水，掬取欲飲，其水變成天妙甘露。 又以施彼一食之故果報成熟，今來入此波 羅㮈城，未曾與彼委曲相識，自然即有五百 釜食，來於我前。我受彼食，遣送林中，請佛及 僧，供奉此食，悉令佛僧大眾充飽。藉彼業報， 我於四事，無所乏短。我施彼食，果業因緣，於 世俗樂，亦無所乏；今者出家，於出家樂，亦皆 具足。以彼施食果報熟故，今斷生死，得梵行 力，所有作者，皆悉已辦，不受後有，至無畏 處，至於前所，當得涅槃，得涅槃已，無樂無 苦，自然證知。諸長老輩！我於彼時，乃不識是 辟支世尊，我若決定知辟支佛，我應尋時更 求勝果，求大威德，應求無上廣大果報。」
此句為經文中常見的轉接語，描述阿那律（摩尼婁陀）在長篇散文陳述後，為了總結或加強語氣，再次以偈頌形式重申教法。
- 長老摩尼婁陀：即阿那律（Aniruddha），佛陀隨侍弟子，天眼第一。
- 偈言：伽陀（Gāthā），指佛經中的韻文體裁。
爾時，長老摩尼婁陀說前語已，重說偈言：
靠賣柴薪維生，遇到尊者婆斯吒，
見到他後供養一餐飯，因此投生為釋迦族的貴族，
名叫尼婁陀，擅長音律也會跳舞，
拍手歌唱誦經等，還精通各種技藝。我現在已經知道自己的前世，還有過去出生的地方，
曾到三十三天，在那裡七次往返出生，
有時成為釋天王，也曾在自在天宮裡，
一切都隨我所做，這樣教化諸天。又經過七次成為人間君主，灌頂成為剎利王，
有大權勢能降伏眾人，不用刀兵打仗。依法治理大地，擁有無量珍寶，
我的領域都很富饒，出生的家庭極為富有，
財富不斷增長無法計算，在人群中最為突出。世間五欲都很圓滿，七寶珍物沒有缺少，
都是因為我造這些業，從未墮入惡道。現在在釋迦族中出家，得到三種解脫的甘露，
我為什麼能出家，捨棄家業來到這裡？正因為我從中獲得利益，所以來報答佛世尊的恩德，世尊知道我機緣成熟時，為我講說無常之法。若有以心意幻化的身形，具神通者自然而來到我面前，若我心中有任何疑惑，他們都能為我一一解答。佛所說的法無有分別，還是為我講述無差別的法。我如今得聞那真實的教法，依法而生愛樂並奉行，如此便能得三種解脫，這就是仰報諸佛的恩德。我現在既不貪戀此生的終結，也不愛樂這壽命的延續，只是當我所受的業報到來時，正念思惟應當捨棄此壽命。我知道未來的生死去處，也知道眾生往來的地方，既然知道此處命終之後，也能明白往生到彼處的情況。毘舍離地區竹林村，我會在那片竹林裡捨棄生命，
在那片林中最茂盛的地方，斷盡煩惱於其下進入涅槃。
此段經文描述阿那律（尼婁陀）尊者自述其宿世因緣。
強調「因果報應」之理，僅以一餐飯（一飡食）至誠布施聖者的微小善因，感得轉生貴族（釋種姓）並具足世間才藝的廣大善果，體現了《佛本行集經》中強調供養福田的重要性。
。
此段經文描述佛陀述說其證得宿命通後，憶起往昔於天界輪迴的歷程。
強調修行功德所感召的殊勝天界果報，以及在上位者對天眾的慈悲治化，體現了「業力隨身」與「福德感果」的法義。
。
此偈描述菩薩或大修行者在成佛前的世間功德。
強調其王權的合法性（灌頂）、階級（剎利）以及統治的特質——即以「德」與「力」服人，而非依賴暴力的慈悲轉輪聖王風範。
。
此偈頌描述菩薩託胎出生於淨飯王家後，因其福德感召，國土與家族展現出超勝常人的圓滿福報，象徵轉輪聖王般的世間圓滿，為其後續捨離榮華、成就佛果奠定對比基礎。
。
此偈強調業果不壞與福德資糧的重要性。
佛陀自述因過去世修持清淨善業，故感得現世殊勝的五欲樂受與珍寶財富，且能遠離三惡道之苦。
在《佛本行集經》的語境中，這體現了菩薩成佛前累世積聚功德的必然結果。
。
此偈頌展現修行者對初心的省察。
在佛本行集經的語境中，強調出家不只是形式上的離家，而是為了追求三解脫門（空、無相、無願），達到不生不死的甘露境界。
透過自問「為何出家」，提醒自己莫忘追求解脫的終極目標。
。
此偈頌展現佛陀隨機教化的慈悲，說明修行者感念法恩而求報，而佛陀則視其根機，以「無常」為核心教法，令其破除執著、證入實相。
。
此偈頌描述修行者或化生者透過意生身與神通力進行法義交流。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀或大威德者能感應眾生心念，化現其身以除疑啟悟。
。
強調佛法真如一相，佛陀依眾生根機演說，其核心法性始終一致，旨在令眾生悟入無分別之解脫智慧。
。
本偈強調「聞法、隨順、實踐」的解行過程。
修行者透過聽聞真實教理並如實修持，方能證入空、無相、無願之三解脫門，以此修行成就作為對佛陀最殊勝的報恩。
。
此偈體現佛陀對生死中道的態度：不憂死、不戀生，隨順業果因緣。
修行者不應生起自殺或厭世之心，亦不應生起求生長壽之執，而是以「正念」安住於因緣生滅之中，在壽盡之時自在捨壽。
。
此偈頌展現佛陀的大神通力（生死智通/天眼智通），說明佛陀不僅證悟自我的解脫，更能遍知一切眾生隨業流轉、死此生彼的詳細過程與處所，符合《佛本行集經》中描述佛陀成道前後觀察眾生苦難與輪迴規律的語境。
。
此偈頌描述佛陀預示其大般涅槃的地點與境界。
佛陀展現隨緣而化、自在捨壽的過程，強調在漏盡（煩惱斷盡）的狀態下回歸自性寂滅。
- 婆斯吒：過去世的一位辟支佛或大阿羅漢尊者。
- 尼婁陀：即阿那律（Aniruddha），佛陀十大弟子之一，此處指其投生釋種後的名號。
- 釋種姓：指佛陀所屬的釋迦族，屬於剎帝利種姓，地位尊貴。
- 宿命：指過去世的生命經歷。三十三天：即忉利天，位於須彌山頂。七反：七次往返。釋天王：即釋提桓因（帝釋天）。治化：治理與教化。
- 七反：指在欲界與人間之間往返七次，常用於描述證得特定果位後的人天受生次數。
- 灌頂：古印度王即位時，取四大海之水灌其頭頂，象徵獲得統治權力的儀式。
- 剎利：即剎帝利，古印度四姓之一，掌管軍政的王族與戰士階級。
- 戎仗：指兵器、軍械或武裝力量。
- 如法治化：指依循佛法或正道來治理與教化，使其符合公義與德行。
- 境界：此處指菩薩出生後所感應、接觸的時空環境與生活層面。
- 豐饒：形容資源充足、財產充裕，毫無匱乏之狀。
- 為首：指在眾人之中最為尊貴、傑出，具備領袖或第一的地位。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲望，亦指對財、色、名、食、睡的追求。
- 業：指身、口、意所造作的行為，此處特指能感召善果的善業。
- 利益：指聞法修行後所得之功德與解脫之利。
- 機熟：眾生聽聞佛法並能契悟、獲證的時機與根性已經成熟。
- 無常法：指一切有為法皆處於生滅遷流、不可常住的真理。
- 意所幻化身：即意生身，指非父母精血所生，而是依心意之願力或禪定力化現的色身。
- 神通：指超自然的不可思議力量，此處特指能自由來到特定處所的飛行或變現能力。
- 無分別：指法性平等，遠離虛妄的差別與二元對立。
- 無別法：即指一如、不二之教法。
- 實語：指佛陀如實而說的真諦，無有虛妄。
- 三解脫：即三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
- 如法：契合正法，不違背佛陀教示的理則。
- 不樂命終：不以厭世或嗔心期待死亡。
- 業至時：報應的因緣成熟，壽命將盡的時機。
- 正念：繫念於當前法性，心不散亂。
- 捨壽：主動或順應因緣放棄壽量，指聖者自在的寂滅。
- 未來生死處：指眾生未來受生與命終的種種處所。
- 往來處：指眾生在生死輪迴中，於諸趣之間往返流轉的路徑與歸宿。
- 命終：指現世生命的結束。
- 毘舍離：古印度十六大國之一跋耆國的首都，意譯廣嚴。
- 漏盡：煩惱完全斷除，不再流漏於三界生死。
「我自思惟往昔時，依住在於波羅㮈， 負賣薪柴以為業，值遇尊者婆斯吒， 見已布施一飡食，故生豪貴釋種姓， 其名號曰尼婁陀，善解音聲復能舞， 拍手歌詠諷頌等，并及一切諸技藝。 我今已自知宿命，及以昔世所生處， 往於三十三天上，於彼七反往來生， 彼處或作釋天王，及以自在天宮內， 一切隨我所造作，如是治化於諸天。 復經七反作人主，灌頂成就剎利王， 自在大力降伏眾，不行刀兵諸戎仗。 如法治化大地中，多有無量諸珍寶， 於我境界悉豐饒，所生家中大巨富， 資財增長無有數，於諸人中最為首。 世間五欲悉圓備，七寶諸珍無闕少， 皆由我作如是業，不曾生於惡道中。 今於釋種得出家，得三解脫甘露處， 我為何故得出家，棄捨家業來於此？ 正以我獲彼利益，故來報佛世尊恩， 世尊知我機熟時，為我演說無常法。 若有意所幻化身，神通自來至我所， 若我心中有疑惑，如是皆悉為我解。 佛所說法無分別，還為我說無別法。 我今得聞彼實語，如法愛樂而奉行， 如是即得三解脫，即是仰報諸佛恩。 我今不樂此命終，亦不愛樂此壽命， 但我所受業至時，正念思惟當捨壽。 我知未來生死處，眾生往來處亦知， 既知此處命終已，亦知往至彼處生。 毘舍離境竹林村，我於彼林當捨壽， 於彼林中蔚茂處，漏盡其下入涅槃。」
此經文描述佛陀運用「天耳通」之神通力，遙聞弟子開示因果。
強調業力感召之真實性，過去所造之因（業因）必然導向相對應的結果（果報），展現佛本行經中強調的宿命與因緣觀。
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此句描述佛陀或說法者在長行（散文）之後，為了再次強調重點或讓聽眾易於受持，改以韻文形式（偈頌）重申法要。
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描述眾生或天人聽聞佛陀教化、殊勝事蹟或瑞相後，內心生起清淨信受與法喜的表現。
- 淨天耳：六神通之一，指能聽聞世間一切聲音、遠近不礙的清淨神力。
- 因緣：產生結果的直接原因與間接輔助條件。
- 讚歎（稱揚讚美）、欣然（內心愉悅貌）
爾時，世尊以淨天耳過於人耳，聞彼長老摩 尼婁陀，說此過去造業因緣，今昔獲得如是 果報。復以妙偈，而陳說之。聞是事已，讚歎欣 然。
佛本行集經阿難因緣品第六十
也不知道有什麼用？為什麼呢？現在看到所有眾生，都被各種痛苦逼迫著身心。像我現在這樣，還不如離開家庭，出家修行。這樣想完後，就到父母身邊，說：『父母！我想
離開家庭出家修行。』
此處記述佛陀成道二十年後，僧團內部提議設置常隨侍者，眾比丘一致公推阿難承擔此任。
這反映了阿難在僧團中深受大眾愛戴，且其性格溫良，適合承擔佛陀的起居與傳法職責。
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此處描述修行者自發心或皈依後，展現出高度的精進心（盡心盡力）。
「意行調適」指透過止觀實踐，使內心不再粗躁動盪，與法相應。
「受持」則強調對佛法的內化與不忘失，體現了從聞思修入三摩地的過程。
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此段描述阿難尊者身為佛陀侍者所具備的「多聞第一」與「正念不忘」之德，強調其具備完整傳承教法與化導眾生的能力。
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描述佛陀因特定事由召集僧團，準備宣說教法或戒律的發起序分。
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此經文出自《佛本行集經》，為佛陀對眾宣說阿難之殊勝功德。
強調阿難在聲聞眾中具備「多聞」（憶持不忘）與「利智」（通達義理）的特質，並正式確立其作為佛陀隨身侍者的優異地位。
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描述僧團向佛陀請法或報告的標準敘事語，體現弟子對導師的恭敬儀軌。
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此句為祇夜（重頌）或提問，探討阿難尊者過去世成就現今聖果與眷屬緣分的因緣來源。
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此句說明悉達多太子（或釋種子弟）因過去生修集之福德因緣（善根），感得今生殊勝的世間果報，包含高貴的身分（釋種大豪姓）、豐富的資產（巨富饒財）與社會地位（大有勢力）。
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此處承接前文，進一步探詢眾生受報或佛陀示現之具體業因，體現佛法「業感緣起」的因果觀。
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此段描述修行者成就「聞持」與「辯才」之德。
透過受戒與實修聖法，達到正念不失、智慧明朗的境界，具備化導眾生、斷疑生信的能力。
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此段經文為佛陀公開印證阿難尊者的功德特質，確立其在僧團中「多聞第一」的地位，這與阿難長期隨侍佛陀、親聞佛法的特殊因緣有關。
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此段為佛陀開啟「本生故事」的引言，透過宿命通憶念過去世的因緣，說明當前處所與古時王治的歷史連結，以此引出後續法義。
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此句敘述佛本生故事中，往昔國王傳承王室後代的情節，為後續二子出家或修行之因緣作鋪陳。
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此處經文敘述佛陀往昔為轉輪聖王時，其二子之長幼順序。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此段用於交代人物關係。
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此處描述太子（悉達多）過去生為大子時的福德資質。
強調其具備「調善」與「厭離」兩種修行特質：對內調伏煩惱，對外慈悲柔和，並對「三有」輪迴生起出離心。
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此段描述世間王權統治下的種種暴力與刑罰，強調世間生活的逼迫性與不淨，是王子（佛陀前身）體悟世間苦諦、萌生出離心的重要外在因緣。
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此處描述悉達多太子（菩薩）見到世間生老病死等無常景象後，引發對世俗權力（王位）無常與承擔責任的深思，展現其出離心的萌芽。
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此處反映悉達多太子（菩薩）對世俗權力與榮華的反思。
在《佛本行集經》的語境中，太子體悟到王位與世間樂受皆屬無常與繫縛，生起欲捨離王位、追求解脫之出離心。
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此處描述悉達多太子（或修道者）生起強烈出離心，體悟肉身與性命皆為無常、苦、空，若不能用於求道，則與草木無異，表達捨棄世俗執著的決心。
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此為佛經中常見的啟請或自問語句，用以銜接上下文，引出對前文所述現象或法義的具體原因說明。
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此句描述悉達多太子（佛陀出家前）觀察世間真相，生起大慈悲心的關鍵轉折，強調眾生普遍處於被無常與諸苦逼迫的狀態。
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此處展現悉達多太子觀察世間無常後，對世俗生活與解脫途徑的權衡，表達了捨離欲樂、尋求正道的決心。
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描述悉達多太子在內心生起出離意願後，隨即付諸行動向雙親辭別，展現其求道決心與對世俗禮節的尊重。
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描述悉達多太子生起出離心，欲脫離世俗家庭之縛，尋求究竟真理的轉折點。
- 一時：佛經開頭慣用語，指因緣成就的某個特定時間點。
- 梵行：指清淨的修行，此處指受持戒律、斷除淫欲的出家修行者。
- 大德：對年長、僧臘高或具足德行的比丘之尊稱。
- 奉侍：指承辦佛陀的日常生活所需，並隨侍左右以傳達教令。
- 爾已來：自那時以來。
- 意行：意念與造作，指內心的活動與趨向。
- 調適：調伏並使之順適，指修行中使心念平和不偏激。
- 受持：領受於心並憶持不忘，付諸實行。
- 世間事：指世俗因果、倫理規範等未脫離三界輪迴的事相。
- 出世事：指超越世俗、指向涅槃解脫與聖者境界的修持法門。
- 諮問：就法義上的疑惑向上師或智者請求指引。
- 多聞：廣學經法且能憶持不忘。
- 利智：根機銳利、智慧敏捷。
- 侍者：隨侍佛側，負責起居與傳達教令者。
- 往昔時：過去生、宿世。
- 善根：堅固不易拔除的善心與善業因緣。
- 出家：捨離世俗家庭生活，專心致力於佛法修行。
- 受具足戒：正式受持比丘或比丘尼應守的完整戒律，象徵取得僧團正式成員資格。
- 諸聖法：指佛法中各種導向解脫與證果的無漏教法。
- 出世間：指超越生死輪迴、趨向涅槃解脫的境界與教法。
- 記：在此指授記或宣告，即佛陀對弟子修行成就或果位的預言與確認。
- 治化：指國王以德行或法律治理國家並教化百姓。
- 梵德：國王之名，音譯為梵摩達（Brahmadatta），是佛經本生故事中頻繁出現的波羅㮈國王名。
- 喜根：人名，此經中王子的名號。
- 婆奴：人名，梵語音譯，意譯常為「日」或「有光」。
- 二子：指轉輪聖王（佛陀前身）所育之二子。
- 大：指年齡較長、排行第一。
- 本性調善：指天生根基易於調伏，具備善根。
- 愛有：對生命存在的貪執（有愛），是輪迴的根本。
- 厭離：對世俗苦難與輪迴產生厭惡並希求出離的心志。
- 百年：指人壽終老、死亡的委婉說法。治：統治、治理。
- 王位：指世俗國家的統治權力與地位，在佛傳文學中常作為世間最極致欲樂的代表。
- 如此：指稱太子當下所處的尊貴、盛大的王權環境。
- 身命：指色身與壽命，此處強調對自我存在的根本捨離。
- 眾生：指有情識、受生死輪迴的一切生命體。
- 逼切：指痛苦緊迫地折磨、侵害身心，使其不得安穩。
- 捨家（捨離世俗之家）、出家（離開家庭修持梵行）、修道（實踐解脫之法）
又於一時，長老阿難，被諸梵行大德人輩勸 請，令彼奉侍世尊。從爾已來，盡心盡力，意行 調適，如來所說，悉皆受持。從如來口所聞之 事，或世間事、或出世事，悉能受持，永不忘 失，若有人來諮問所疑，亦悉能令彼心歡喜。 以是因緣，世尊集眾，告諸比丘，作如是言：「汝 諸比丘！於我聲聞弟子之中，多聞利智，侍者 之內，阿難比丘是其人也。」時，諸比丘白佛 言：「世尊！長老阿難，於往昔時，造何善根？藉 彼善根，今生釋種大豪姓家，巨富饒財，大有 勢力，乃至一切無所乏少。復以何業？今得出 家，受具足戒，得諸聖法，若聞世間出世間事， 永不忘失，若有諸人來問所疑，亦悉能令彼 心歡喜。世尊復記謂諸比丘：『若知於我聲聞 弟子，多聞智慧強記不忘最第一者，此即阿 難比丘是也。』」作是語已，佛告諸比丘：「我念往 昔，過去世中，久遠之時，還於此處波羅㮈 城，有王治化，名曰梵德。彼王爾時，生於二子， 一名喜根，二名婆奴。二子之內，喜根 為大。其大子者，本性調善，賢直柔和，多有 慈心，畏懼諸罪，厭離愛有。其彼王子，見其城 內為諸王事之所逼切，縣官苦惱，殺害無窮， 多有繫閉，所謂枷鎖杻械囹圄，地牢固禁，斬 截手足，割其耳鼻，挑其眼目。既見此事，遂作 是念：『我之父王，百年已往，我身云何當治王 位？我今知用如此王位，欲作何事？及我身命， 亦知何用？所以者何？今見一切諸眾生輩，以 種種苦逼切其身。如我今者，不如捨家出家 修道。』作是念已，詣父母邊，白言：『父母！我欲 捨家出家修道。』
此段描述悉達多太子欲出家時，父母因深重恩愛而產生的繫縛與哀告。
展現世間情愛執著之深，亦為佛傳中太子斷除親緣、追求解脫的重要對比情節。
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此處反映經中怨敵或執著眾生之強烈心念，展現了身命與業力牽纏的決心，亦對比出求道者所面臨的障礙。
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此處描述喜根童子展現堅定的出家志向，在多次請求後正式向父母陳述其決心。
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此處展現悉達多太子求出家的堅定決心。
在《佛本行集經》的語境中，『捨家』不僅是物理空間的離開，更是對世俗五欲與王位繼承權的自願放棄，以尋求永恆的解脫之道。
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此為請法或祈求時的恭敬語，表達求法者卑下至誠，期盼尊者因慈悲心而給予許可或教導。
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此段描述悉達多太子（或修行者）展現出堅定的出離心，經過反覆請求後，最終獲得父母的認可。
在佛傳文學中，這象徵出家修行需具備恭敬請示與獲得家人諒解的過程。
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描述修行者從出家、次第修道至證得緣覺果（辟支佛）的過程。
緣覺者多觀察十二因緣而覺悟，並常以神通化導眾生。
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此處描述辟支佛在成道後進行內省，回溯其出家的初衷與因緣。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於覺者對自身解脫歷程的觀察。
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此處展現佛陀自證圓滿的境界。
描述行者已達成修行的核心目標，解除生死繫縛，獲得解脫自利的決定性成果。
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此處描述悉達多太子成道後，興起報恩度眾之念，欲回歸故里王宮教化親族與家鄉眾生，使其透過供養佛陀而成就福德，如同在肥沃的田中播種。
- 心意：此指內心的思念與掛礙。
- 終不：始終不、絕不，表示意志極其堅定。
- 如是再過：如此這般再次經過（請求）。
- 捨家：放棄世俗家庭生活與親情眷屬。
- 哀愍：悲憐同情；許：應允、許可。
- 數數：頻繁、多次。
- 聽許：聽從並准許。
- 捨家出家：捨棄世俗的家庭生活，進入僧團修行。
- 如是念：指心生如是的思惟或觀察。
- 所作已辦：指應修行、應斷除的煩惱皆已完成，不再受後有。
- 己利：指自覺、自證的功德利益，即斷德與智德的圓滿。
- 本生之地：指佛陀出生之處，即迦毗羅衛城。
- 眷屬：指家屬、親戚或隨從。
- 福田：比喻行善修德之對象。眾生供養佛、法、僧，能增長福德，如農人耕田必有收穫。
「爾時，父母報其子言：『汝身是我所愛之子，不 離心意，瞻看無厭，我等寧死，不能別汝。我等 但使身命存在，終不相放。』如是再過，喜根童 子，白父母言：『父母當知！我今必定捨家出家， 唯願父母！哀愍許我。』如是數數諮請父母，而 彼父母，遂即聽許捨家出家，而告之言：『汝是 我子，如汝所樂，隨汝意也。』爾時，梵德喜根王 子，以其父母許得出家，至於他日，捨家剃髮， 次第修道而悟緣覺，能作神通變化之事，放 光放水，迴天動地，興雲致雨，如是等事，皆悉 能辦。彼辟支佛作如是念：『我為何事而得出 家？如是之事，我今已辦，已得己利，所作已 辦。我今可往本生之地，憐愍父母諸眷屬故， 及餘眾生，令作福田。』
到達該國後，住在該城父王梵德的菴羅林中。
描述辟支佛遊化人間的行止，並交代其駐錫的地點與因緣，呈現佛典中聖者隨緣教化、依止林間的修持生活。
- 喜根（聖者名）、辟支世尊（辟支佛）、波羅㮈（古印度十六大國之一）、菴羅林（芒果林）。
「爾時，喜根辟支世尊，次第遊行，至波羅㮈， 至彼國已，依住彼城父王梵德菴羅林內。
此句描述梵德王得知喜根童子（悉達多太子前生）成道歸來的消息。
在《佛本行集經》的語境中，「大仙」特指具備高度修行與神通的聖者，此處預示著覺者的示現。
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此處描述菩薩或聖者觀察時機成熟，決定主動現身與眾生接觸，透過世俗的問候禮節（問訊）與言語的鼓勵（慰喻）來建立教化緣分。
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此段描述佛陀入胎或成道前之世俗王權背景，展現輪王般的威德與世間至高權力，為後續法王威德作對比襯托。
- 大仙：Maharṣi，對佛陀或具大神通修行者的尊稱。
- 問訊：佛教禮節，指見面時詢問對方起居安樂，表示禮敬與關懷。
- 慰喻：以慈悲心、柔和語安慰對方，並導引其心志，使其生起法喜或安穩感。
- 四兵眾：指古代印度軍隊的四個組成部分：象兵、馬兵、車兵、步兵。
「爾時，梵德傳聞他說：『喜根童子，已成大仙，還 來於此，住我境界。』『我今可往至喜根邊，顯現 於彼，問訊慰喻。』時梵德王，以大勢力，嚴盛威 風，示現神德，從城而出，有四兵眾，前後圍 遶。
此段描述喜根尊者以其神通或淨眼觀察到父親（及隨從）前來，並準備針對對方的來意或狀態發起教化思維。
。
此處描述悉達多太子（或修行者）觀察眾生根器與心理狀態。
因權臣貴胄常具「我慢」煩惱，若教化者不展現相應的威德或時機不對，則難以令其調伏，故須考量威儀與攝受眾生的善巧方便。
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描述佛陀或大阿羅漢展現「十八變」等神足通之特徵。
此處強調修行者以心轉化物力的自在力，藉由水火相容、身處虛空等不可思議現象，令見者生起清淨信心。
- 辟支：即辟支迦佛（Pratyekabuddha），指自覺而不假他悟的聖者。
- 作是念：在心中生起這樣的想法或思維。
- 神變：指依禪定力所引發的不可思議變化，如變大變小、隱顯自在。
- 經行：在一定區域內來回步行，為僧眾調身、修定或思惟法義的方式。
- 虛空：此處指空中，顯現修行者不受重力與物質阻礙的特質。
「爾時，喜根尊者辟支，遙見父來，而作是念：『此 諸人輩！梵德王等，大有威力，我慢貢高，我若 隨宜在彼前者，梵德王等必不敬我。』作是念 已，飛騰虛空，現諸神變，坐臥經行，半身放 烟，半身出火，身上放火，身下出水，示現如 是種種神通。
此段描述辟支佛以神變度化的過程。
在《佛本行集經》的語境中，聖者常藉由「飛騰虛空」等神變來折伏眾生的傲慢或生起大眾的清淨信心。
眾臣的感嘆反映了從「世俗權力（王位）」轉向「出世間成就（大仙、神通）」的價值對比。
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描述修行者在聞法或見聖後，內心產生的「法喜」外化為強烈的身體感官體驗（遍滿其體），並轉化為實踐行動（詣所）。
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此處描述淨飯王與佛陀相見的過程。
佛陀展現神通後降至地面，以因應國王的禮敬，展現了佛陀隨順眾生、慈悲示現的德行。
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描述辟支佛接受供養時，展現神通由空而下，並依止法禮受座的威儀，體現佛陀時代對聖者的恭敬接待。
- 威德：指令人生畏的威嚴與令人感佩的德行。
- 踊躍：形容內心歡喜至極而身心動盪不安的樣子。
- 不能自勝：無法克制、壓抑內心激盪的情緒。
- 下空：指佛陀從虛空神變中降落回地面。
- 歡喜敬仰：見佛後內心踴躍欣喜，並產生深切的崇敬之心。
- 所敷之座：預先鋪設妥當，供養聖者就座的法座。
「時，梵德王諸臣百官，見彼尊者大聖辟支飛 騰虛空現諸神變，彼等見已，作如是念：『我之 童子，雖捨王位今得出家，已成大仙，有大威 德，有大神通。』其心爾時，即大歡喜，踊躍無量， 遍滿其體，不能自勝，詣彼喜根辟支佛所。王 既漸進，佛復下空，王到其所，歡喜敬仰。時辟 支佛，下住地上，即便坐於所敷之座。
此段描述梵德見佛時的標準佛教禮儀：先頂禮以示尊崇，再「卻住一面」以示謙卑，最後依規矩入座聽法。
此處之「辟支」於《佛本行集經》語境中，多指佛陀近前或佛之所在。
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辟支佛以簡潔的說法引導王心生正見與喜悅，透過示現善法引領眾生趨向解脫。
- 頂禮佛足：佛教最高禮節，以頭頂觸地接向佛陀雙足，表達至高敬意。
- 諸法：指佛陀所說的各種教法或事物的理則。
「爾時，梵德到辟支邊，頂禮佛足，却住一面，坐 一面已。時辟支佛，少說諸法，令王歡喜踊躍 無量，顯示善事。
此段描述國王聽聞辟支佛教法後，領受法益並生起極大信心與恭敬心的過程。
「大仙」為古印度對出家修行者或覺者的尊稱。
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此處展現了在家信眾對僧寶的極高敬奉，特別強調建立伽藍（僧園）與四事供養的承諾，旨在提供清淨且無憂的修行環境，使其能安穩續佛慧命。
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此處展現佛陀或尊者慈悲為懷的本願，修行者入世乞食不僅是為了維繫肉身，更是為了讓眾生有布施植福的機會，體現了慈悲與方便並行的法義。
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在佛教傳統中，出家人以「默然」代表同意或接受供養、請求。
此處描述辟支佛接受王室的禮請。
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描述國王對緣覺聖者的敬信與具足供養。
在佛本行集經的語境中，強調國王誠心護持修行者，並以「四事供養」提供資生所需，展現布施波羅蜜與成就聖者修行的勝緣。
- 大王：指經中受法的國王。
- 善哉：稱讚之詞，意為好極了、正確。
- 伽藍：即僧伽藍摩（Saṃghārāma），指僧眾居住的園林或寺院。
- 四事供養：指衣服、飲食、臥具、醫藥，為僧眾維持生活所需的四種基本物質。
- 障礙：遮止、阻礙。
- 緣覺：又名辟支佛，指在無佛之世，自觀因緣覺悟而解脫的聖者。
- 默然受請：佛教傳統中，聖者以沈默代表答應對方的邀請或請法。
「爾時，大王從辟支佛，聽聞法已，歡喜踊躍， 白辟支言：『善哉大仙！今受我請，常住我家， 我為尊者，當作伽藍經行房窟，四事供養， 心所樂者，悉皆辦與。若欲哀愍諸眾生故， 村落城邑，欲行乞食，任意所行，我不障礙。』 辟支佛尊，默然而受父王所請。於時彼王， 見彼尊者喜根緣覺默然受請，即辦種種諸 供養具，經行房窟，四事供養，悉持施與，自 餘須者，一切辦給。
本段描述喜根辟支佛修行圓滿，基於大悲心而入世化緣，旨在為眾生提供植福與結緣的機會。
這體現了辟支佛雖自修證果，仍不捨憐愍眾生的本懷。
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描述王子精勤供養聖者並樂於求法的行為。
在《佛本行集經》語境下，展現了菩薩或王族成員對辟支佛等解脫者的恭敬心與除疑求法的求道精神。
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此處描述辟支佛入深禪定或因機緣未熟，面對王子提問時採取『默然』的方式，展現其獨覺聖者沈靜自守的特質，而非以言說教化。
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此處描述佛陀示現神通之相。
在《佛本行集經》中，佛陀常藉由肢體（如指端、眉間）放射光明，象徵法力威德或為後續說法、降伏外道作前導。
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本句描述婆奴觀察到辟支佛「能現神通而不能說法」的特質。
在《佛本行集經》中，辟支佛多以示現神變來度化眾生，而非以言辭辯才見長。
- 辟支仙人：指辟支佛（Pratyekabuddha），即觀因緣而獨自悟道的聖者，古譯常以「仙人」尊稱。
- 憐愍：哀憐慈愍，修行者對受苦眾生生起的慈悲心。
- 承事：承順事奉，指近身侍奉與照顧。
- 默然：靜默不語。在經中常指入定、印可或因時機不合而保持沈默。
- 光炎：指光明與炎輝，常用以形容佛菩薩身口意展現的威光或神通力。
「爾時，喜根辟支仙人，為欲憐愍諸眾生故，入 城乞食，如此之時，即得入城。其月王子，日別 至於喜根仙人辟支佛邊，承事供養，於諸法 中，心有所疑，時時往問彼辟支佛。其辟支佛， 或被婆奴王子所問，默然不答。唯於諸指，出 其光炎。爾時婆奴作如是念：『此辟支佛，大有 神通，而無才辯。』
就是不答應。婆奴王子，還是常常去那位喜根仙人那裡，侍奉供養。那位辟支佛，又多次對婆奴王子說：『你應該出家。』婆奴王子又回覆哥哥說：『父母今天絕對不讓我捨棄家庭出家，這該怎麼辦？』
此段描述喜根尊者（辟支佛）開始對婆奴王子進行教化或開示。
在《佛本行集經》中，這類對話通常是引發後續法義宣說的開端。
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此為佛陀對眾生的慈悲警示。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家修行的解脫意義，若耽溺世俗而不受教化，隨業流轉，難免墮入三惡趣之苦。
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此處語境指太子若出家修行，其身邊具緣者亦將隨之獲得相應的修法成就與神力。
在《佛本行集經》中，大仙常用以尊稱佛陀或具高深道行的修行者。
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此段描述婆奴（耶輸陀羅之兄）欲隨佛出家前，向父母請求准許的禮儀與開場。
在《佛本行集經》的脈絡中，展現了即使聖者眷屬欲修行，仍須履行世間基本的孝道與啟請程序。
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此處展現悉達多太子（或經中相關人物）見到喜根仙人出家後，生起堅定追求解脫的決心，並依世間禮法向父母請求許可，體現出家修行需具備勇猛心與調和家庭關係的過程。
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此為祈請者向尊者或佛陀表達至誠的請求，希望對方感於己之誠心與苦衷，而予慈悲應允。
在《佛本行集經》中，常用於請法或請求授戒、跟隨等語境。
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描述佛陀在出家前或特定因緣中，面對世俗親情的牽絆與阻礙，父母因愛別離苦而拒絕其請求。
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此處描述婆奴王子（佛陀過去生）展現出極高的求法熱誠與恆心，即便在修行過程中，依然持續不懈地親近善知識，並以實際的承事與物質供養來表達對法與師長的尊重。
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此句描述辟支佛對王子反覆慈悲開示，引導其生起出離心。
在《佛本行集經》中，這體現了聖者對有緣眾生的不斷點化。
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此處展現佛傳文學中，悉達多太子（或此處指涉的婆奴王子）出家前必經的親情阻礙與掙扎，體現了世俗倫理與尋求解脫之間的矛盾衝突。
- 許：聽許、應允。
- 遂：最終、竟然。
- 許可：准許、同意。
- 婆奴王子：經典中記載的王子名，為佛陀在過去生修行時的身分之一。
- 喜根仙人：指具足喜樂根性的修行者，此處為王子所親近、事奉的導師。
- 聽：允許、許可。
- 云何：如何、怎麼辦。
「爾時，喜根尊者辟支告婆奴言：『婆奴王子！汝 來出家，汝今若其不肯出家，我定知汝命終 之後必墮惡道。若其出家，汝亦應當成就大 仙，有大神通。』爾時婆奴詣向父母，白如是 言：『善哉父母！喜根仙人，今已出家，我今意 欲隨出家也，唯願父母！哀愍許我。』而彼父母， 遂不許可。婆奴王子，猶故數數至彼喜根仙 人之所，承事供養。其辟支佛，復數語彼婆奴 王子：『汝當出家。』婆奴王子復報兄言：『父母今 日決不聽我捨家出家，事云何也？』
本句描述王子色身呈現無常敗壞之相。
在《佛本行集經》的敘事語境中，色相的改變常作為果報現前或壽盡的預兆，強調命根無常與死王必至的法理。
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此段描述喜根辟支仙人主動召喚婆奴，為後續傳法或度化之開端。
在《佛本行集經》脈絡中，展現覺者對眾生之慈悲引導。
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此句強調斷除世俗情愛與家業束縛的必要性，為證悟佛道、成就不退轉心的關鍵轉折。
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此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對前述道理或現象的詳細解釋。
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此為預言壽命將盡的警告。
在《佛本行集經》語境中，『熟相』指色身衰朽、死緣成熟之預兆，以此警示眾生無常之迅速。
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描述婆奴（善友太子）準備向父母陳述志向或請求的動作，體現禮法與親近之情。
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此為悉達多太子向淨飯王請求成全其解脫志向的關鍵表述。
在《佛本行集經》的語境中，『捨家』不僅是空間的遷移，更是心境上斷除世俗繫縛、追求究竟覺悟的開端。
- 色相：此處指面部的色澤與相貌特徵，特指預示死亡的顯現。
- 何以故：疑問詞，意為「為什麼」、「出於什麼緣故」。
- 熟相：指死亡的預兆或衰亡之相，意謂身心業報已熟，即將捨壽。
- 唯願：唯一的希冀與請求。
- 放：聽許、准許、寬放。
「爾時，王子婆奴面上色相出現，於七日內必 當命終。爾時，喜根辟支仙人告婆奴言：『汝來 婆奴！汝必當須捨家出家。何以故？汝熟相現， 於七日內必當命終。』爾時婆奴至父母邊白 言：『父母！唯願放我捨家出家。』
描述喜根辟支佛在成道或顯現神變後，依循禮法向親生父母辭別或說法的前奏。
在《佛本行集經》中，這反映了修行者雖出世修行，仍不廢世間報恩之禮。
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此句為佛陀對淨飯王或相關眷屬的勸導，強調應順遂其善根與志願，遠離世俗繫縛，進入僧團修行。
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此為佛經中常見的發問語句，用於承上啟下，預備解釋前文所述事理的原因或根據。
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此處指天人壽盡前出現的「五衰相」，預示其天界報盡，即將墮入輪迴受生。
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此處強調世間無常之理，說明親情雖深，但在因緣流轉的規律下，恩愛終歸於別離，為佛陀示現出家、捨離俗親的法義鋪墊。
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此處強調出家修行的功德與殊勝。
即便在出家身分中面臨死亡，其法身慧命的意義也遠超於在世俗家庭中終老，展現了對正法信仰的堅定與對出離心的重視。
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此處展現了佛傳文學中，父母在面對子女生命無常的必然性時，轉而支持其追求解脫道的心路歷程。
在無常（命終）的逼迫下，世俗的親情繫縛讓位於對出家修行的認可。
- 相：指天人將死時表現出的衰敗徵兆（五衰相）。
- 別離：愛別離苦之一，指親愛的人在世俗因緣中無法恆常相守。
- 定：決定、確定。
- 法內：指佛法教化之中，亦即僧團或修行的範疇。
「爾時，喜根辟支世尊，亦即詣向自父母邊，白 言：『父母！汝等當放婆奴出家。所以者何？其 相出現，七日之內定當命終。以此因緣，父母 必當與彼別離。以是定故，寧放出家，在於 法內，取於命終，莫令在家取命終也。』父母報 言：『婆奴王子於七日內必取命終，與我別 者，我今當許捨家出家。』
出家之後，在七天裡，供養恭敬，侍奉那位喜根。當時辟支佛，教導威儀，過了六天。到了第七天，確定知道壽命將盡，因為憐憫他，從座位起身，飛升虛空，來回行走、坐臥，放出煙火，隱身不現，展現各種神通。婆奴仙人，看見那位喜根辟支佛尊者，在虛空中，展現各種神通變化，看見後心裡歡喜激動，遍滿全身，無法自制，雙手合十，向那位辟支佛尊者頂禮。頂禮之後，發下這樣的願望：『願我未來世，常常遇到這樣的辟支聖人，或是比這更高的，他所說的法，願我聽了之後，都能完全理解。又願我身，能在那位聖人身邊，成為侍者，供養那位聖者。又希望來世，獲得各種神通，所有威力，都如同這樣。
佛陀，如果有人來詢問我的義理，我都會為他解說，讓他歡喜。又希望生生世世之中，不墮入惡道。』」
此段描述王子發心出家後，依循佛制捨棄俗形（剃髮染衣），並在最初的階段通過供養與親近導師（喜根），建立穩固的法緣與承事資糧。
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此段描述辟支佛在入滅或示現神變前，先以威儀教化眾生，令其生起恭敬心與信心。
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此段描述佛陀或大修行人為度化眾生，在對方臨終前以神通力示現，藉由奇異的威德感化眾生，使其生起信心與正念。
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本句描述仙人見到聖者展現神變後引發的神聖情感反應。
在《佛本行集經》的脈絡中，神變是度化眾生的重要手段，能令觀察者生起淨信並進而修習。
婆奴仙人的反應展現了感官攝受轉化為內心清淨信心的過程。
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此段描述行者於聖眾前修習供養與廣大發願。
強調透過頂禮淨除傲慢，並以隨順覺悟的願力，建立未來與善知識及解脫正法相應的勝緣。
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此為菩薩發願隨侍佛陀或大聖者之願力。
在《佛本行集經》語境中，強調弟子對佛陀的親近、執役與誠心奉獻，藉由供養聖者來積累成就佛道之福德資糧。
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此為菩薩於因地見佛莊嚴後所發的願。
重點在於『悲智雙運』：對內成就與佛無異的神通威力（自利），對外則具備辯才與智慧為眾生說法除疑（利他）。
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此為菩薩發心修行時的堅固願力，祈求於輪迴中永離地獄、餓鬼、畜生三惡趣，以確保能持續修行。
下接於經典語境中菩薩成道前的清淨誓願。
- 袈裟：出家眾所穿的法衣，意譯為壞色衣。
- 威儀：指行、住、坐、臥等符合佛法的莊重舉止。
- 婆奴仙人：梵名Vasu，此經中記載的一位修行仙人。
- 神通變化：指阿羅漢或辟支佛等聖者所顯現的超自然神力，如身出火水、飛騰虛空等。
- 歡喜踊躍：內心極度喜悅而令身體不自覺動搖或雀躍的樣子。
- 聖人：指佛陀或證得聖果者，於本經脈絡多指如來。
- 威力：威德與神力，指佛陀攝受眾生的不可思議力量。
- 義：指佛法的義理、真諦。
「婆奴王子，當於爾時，即剃鬚髮，著袈裟衣，其 出家已，於七日中，供養恭敬，事彼喜根。時辟 支佛，教授威儀，過六日已。至其七日，定知命 終，哀愍彼故，從坐而起，飛騰虛空，經行坐 臥，放烟放火，隱身不現，種種神通。婆奴仙 人，見彼喜根辟支佛尊，於虛空中，現於種種 神通變化，見已心生歡喜踊躍，遍滿其體，不 能自勝，合十指掌，頂禮向彼辟支佛尊。既頂 禮已，發如是願：『願我來世，恒值如是辟支聖 人，或勝此者，彼所說法，願我聞已，悉令通 解。又願我身，於彼聖人，得為侍者，供養彼 聖。又願來世，得諸神通，所有威力，皆如此 佛，若有來問我之義者，我悉為解，令彼歡喜。 又願生生世世之中，不在惡道。』」
『如果有人來問心中的疑惑，我都會為他詳細解釋，讓
心裡歡喜。』因為這個業報，今天阿難！有人來問心裡的疑惑，都會為他解答，讓心裡歡喜。」
此為經文中常見的啟請與開示開端。
佛陀在特定時機下，主動喚起弟子們的注意，準備宣說重要的法義或因緣。
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此句為佛陀詢問大眾或弟子是否仍有疑慮。
描述婆奴王子（佛陀前世）對辟支佛進行短期的精進供養與聞法，展現其修行助緣與宿世善根。
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此句為佛陀或說法者消除聽眾疑惑，明確指認人物身份。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調佛弟子轉世或現前身份的真實性，要求聽眾對佛語生起決定信心，不可存有異見。
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說明宿世供養聖者的善因與今世投生貴族的果報關係，強調因果報應的真實不虛。
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此為菩薩或修行者於佛前發起的初步大願。
在《佛本行集經》的語境下，強調透過對佛的信心與供養，確立不墮惡趣的業力導向，是成就佛道的重要基礎保障。
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此處強調特定善業帶來的決定性果報。
因造作清淨之業，故能斷除墮入三惡道的因緣，使有情在解脫前，能於人天善趣中獲得安穩受用，展現了因果感應的必然性。
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此處描述菩薩於因地修行時，見勝德而生希求心，透過發願建立未來與善知識遇合的助緣，並祈求獲得聞即解悟的利根智慧。
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說明往昔所修善業是今生遇佛、聞法、出家並證果的根本因緣，強調「業報」與「聖果」之間的必然聯繫。
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此文描述菩薩於因地修持時，見德思齊，發起廣大願心。
透過願力連結清淨師徒法緣，強調親近善知識與承事供養對於成佛之道的必要性。
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此處強調因果報應的正面顯現，說明隨侍佛陀並非偶然，而是過去生中所修集的福德與業力牽引，方能於此生感得親近佛陀、承事供養的殊勝果報。
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此處描述菩薩在過去生修行時，除了基礎的解脫願心，更進一步發願成就佛果所具備的殊勝能力（神通與威力），以便能廣度眾生。
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此處強調「業果不失」與「功德成滿」的法義。
佛陀或大聖者之所以具備超凡威德，皆源於過去生中勤修善業、廣集福慧資糧所感召的報應。
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此處描述菩薩於因地修法時所發之廣大願力。
重點在於「分別解說」，指針對眾生不同的根器與疑惑，以智慧進行精確的開示，不僅解除其惑，更使其在聞法後獲得解脫的喜悅。
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此句強調因果不虛，說明現前的境界或遭遇，皆是源於過去所種下的業因感召而成的報應。
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此處描述佛陀或大修行者具備無礙辯才與悲心，能因應眾生根器破除疑網。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調覺者具備圓滿的智慧與說法能力，能使求法者斷疑生信。
- 彼邊：指佛前或尊者處所之側。
- 乞願：向佛或神聖對象祈求、發起誓願。
- 人天：五趣或六道中的人道與天道，合稱善趣。
- 教師聖人：指具備教導能力的聖德之人。
- 知解：理解、覺悟，指對法義的領會。
- 聖法：指無漏的出世間法，包括四聖諦、八正道等能令眾生解脫的教法。
- 教師：指引佛法教導之師，即善知識。
- 我邊：我之身旁、身邊。
- 乞是願：發起、求取這個誓願。
- 大神通：指超越凡夫的六種神祕能力，如神足、天眼等。
- 大威力：指佛菩薩攝受眾生、降伏諸魔的強大功德力與威勢。
- 業報（往昔造作之業所感之果報）、大聖（對佛陀或成就極果者之尊稱）、大威力（指佛菩薩具足攝受眾生、降伏諸魔的威德力量）。
- 分別解說：指根據事理的類別或對象的根機，條理分明地進行演說教化。
- 歡喜：指聞法受教後，內心契合真理而產生的法喜。
- 心中所疑：指眾生對法義或修行路徑上的迷惑不解。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，於 彼之時，婆奴王子，於七日內，供養於彼辟 支佛尊，受教法者？莫作異見，此即阿難比丘 是也。於彼之時，婆奴王子以歡喜心，供養喜 根辟支佛故，以彼業報，今得生於釋種之家。 而於彼邊，乞如是願：『願我生生世世之中，不 墮惡道。』以彼業報，所生之處，不曾墮於惡道 之中，唯生人天，流轉往反，受大快樂。而於彼 時，復作是願：『願我來世，值遇如是教師聖人， 或勝此者，彼所說法，願我一聞，即得知解。』以 是業報，今得值我如是教師，又於我邊，而得 出家，受具足戒，得諸聖法。其於彼時乞如是 願：『願我來世，若當值遇如是教師，我於彼邊， 得作侍者，供養彼聖。』藉彼業報，今於我邊，得 作侍者，供養於我。其於彼時，又乞是願：『我於 來世，得大神通，得大威力。』藉彼業報，今得成 於如是大聖，得大威力。其於彼時，又乞是願： 『若有人來問所疑者，我悉為彼分別解說，令 心歡喜。』藉彼業報，今日阿難！有人來問心中 所疑，皆悉為解，令心歡喜。」
回想過去，很久以前，波羅㮈城裡，有一位非常富有的大長者，名叫僧薩陀那。那位長者，財富充足，產業眾多，就像毘沙天王一樣。家裡每天都有五百位辟支佛，來家裡吃飯。那時有一位辟支佛，他用的缽，底部尖小，像牛奶壺的形狀，缽放在草上或簾子上時，常常倒下，沒辦法穩穩放好。當時長者僧薩陀那家裡有一個女兒，容貌端正，具備女子的好相。她看到那位辟支佛的鉢，傾倒不穩，便自己取下手釧，供奉給辟支佛，並說：『希望大仙能夠接受！拿這手釧墊在鉢底下。』當時那位仙人因為憐憫她，就拿起手釧墊在鉢底下，結果那鉢盂便不再傾倒。此時那女子看到鉢穩穩地安放在手釧上，不再傾倒，心中充滿了喜悅，整個身體都洋溢著歡欣，無法自抑，心中發下願望：『就像這位仙人的鉢安穩地放在手釧上，不傾不倒一樣，我在未來世，所聽聞的一切，不論是世間的事還是出世間的事，都能全部記住。』
此為佛經常見的啟請與開示語，佛陀在特定時機點，為了進一步闡述法義，再次主動叮嚀大眾注意聆聽。
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此為佛陀敘述宿世因緣之開端。
透過追憶過去世的人物與地點，引出後續的法義與教化事蹟，體現佛門「宿命通」之功德與緣起教說。
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描述佛陀時代居士或族長的世俗圓滿，以四大天王中的財神毘沙門天為喻，彰顯其福德深厚。
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描述此家族殊勝的供養福報，能長期奉事眾多已證得辟支佛果位的聖者，體現了大布施的功德。
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此段描述辟支佛因鉢底尖小而難以安放的困境，以此作為後續波斯匿王之女善光與其結緣供養的契機，體現福田與供養之因緣。
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此句描述佛傳故事中人物之家庭背景。
在《佛本行集經》語境下，長者之女具足勝妙色身，常為後續善緣或出家因緣之鋪陳。
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此處描述女孩見聖者乞食艱難生起清淨布施心，以隨身嚴飾之物供養辟支佛。
在《佛本行集經》語境中，展現了行者受供與信眾捨心之互動。
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此處描述供養與護持佛鉢的情境。
經文中佛鉢具神力與威德，信眾以珍寶（釧）安放鉢底，體現對佛隨身聖物之恭敬，亦屬供養行之一。
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此段描述仙人以神通或方便力協助安穩鉢盂，體現大乘佛傳文學中菩薩或修行者隨緣救度、利益眾生的慈悲行徑。
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此段描述佛陀（悉達多太子）於牧牛女（或村女）獻糜後展現神力，令鉢安穩止動。
女子感應神蹟而發起『聞法不忘』之願。
這體現了佛法中『願力』的發起往往隨順當下的因緣境象（如鉢之安穩對應記憶之穩固），屬於隨事發願。
- 長者：指具備德行、財富、名望及地位的人，在佛典中常指護持佛法的富裕居士。
- 僧薩陀那：人名譯音，為本經文中記載往昔世的一位大富長者。
- 辟支佛（梵語：Pratyekabuddha，指無師自悟、觀因緣而證果的聖者）。
- 鉢：出家眾盛放飲食的應量器。
- 簾箔：以竹、葦等編織成的門簾或席子。
- 女相具足：指女子外貌圓滿、符合法度，無有缺陷。
- 釧：臂環或手鐲。
- 出世間事：指通往涅槃、解脫的無漏法。
- 憶持：憶念並受持，指不僅是記憶，且能守護而不失。
爾時，佛復告諸比丘作如是言：「汝諸比丘！我 念往昔，久遠之時，波羅㮈城，其城有一大 富長者，名曰僧薩陀那。其彼長者，大 富饒財，多有生業，猶如毘沙天王無異。家 中日別恒有五百辟支佛，來向其家食。其時 而有一辟支佛，所持之鉢，下底尖小，如牛乳 形，其鉢所安，或在草上，或簾箔上，隨即傾 倒，不得安住。彼時長者僧薩陀那，有一女 子，可喜端正，女相具足。其女見彼辟支佛鉢 傾倒不住，即自脫釧，奉辟支佛，而白之言：『唯 願大仙！取此釧用安其鉢下。』爾時彼仙為憐 愍故，即取此釧，用安其鉢，而彼鉢盂，遂不傾 動。於時彼女，既見此鉢更不傾動安住釧上， 歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝，心發是願： 『如此仙人鉢安釧上，不傾不倒，我於來世，所聞 如是，若世間事，出世間事，悉令憶持。』」
此為經典中常見的發起序分，佛陀在特定時機主動呼喚弟子，預示即將宣說重要教法或演述佛傳事蹟。
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此為佛陀揭示本生故事（Jataka）與現世人物對應關係的開場，說明宿世因緣與今生的連結。
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此為佛陀揭示過去生與現在生的對應關係（本生故事結尾），說明因緣流轉與身分延續，用以堅定聽眾信心。
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此段描述佛弟子阿難過去生供養辟支佛並發願的因緣。
透過「鉢安釧而不傾倒」的穩固意象，比喻心之定力與記憶力的堅固。
這解釋了阿難後來具備「多聞第一」、能憶持如來所有教法的宿世福報與願力。
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此句說明眾生因過去世修持特定淨業（如聽法、施法等），感得今生具備「不忘失」之勝報，強調因果業力對心識記憶能力的決定性影響。
- 爾時（在那時）、比丘（受具足戒的出家男眾）。
- 心疑：心中產生的疑問或好奇。
- 手釧：佩戴在手腕上的環狀首飾，此處作為供養布施之物。
- 世間事、出世間事：世間事指凡夫俗眾的學問與生滅法；出世間事指解脫生死、證悟涅槃的教法。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘！若有心疑，於 彼之時，長者家女，今為誰者？莫作異見，此即 阿難比丘是也。由於彼時，以歡喜心，自脫手 釧，以奉尊者辟支仙人，安置鉢器，因發是願： 『如此仙人，以鉢安釧不傾倒故，願我來世，若 有所聞，若世間事、出世間事，悉皆憶持，永不 忘失。』由彼業緣，今所聞事，悉不遺忘。」
阿難看了那棵樹後，回應說：「東邊的樹枝大約有幾百片葉子，幾千片葉子，南邊、西邊、北邊的樹枝也是這樣，都有幾百片葉子幾千片葉子。」說完這些話，就離開了。
此句描述佛陀侍者阿難遵循律儀，於合適的時間（日出之時）入城乞食，展現比丘攝心守意、隨順世間清淨生活的佛本行風範。
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此段描述佛陀或僧團往返於精舍與城市間的地理情境，尸奢波樹（申恕樹）常作為佛陀說法或路途停留的背景，反映當時印度沙門與婆羅門共同使用自然林地休息的社會實況。
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此處描述佛弟子阿難乞食或行經該地時，外道婆羅門群眾對其威儀或到來的警戒與關注，展現當時不同信仰群體間的互動背景。
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此句多見於經中對長老舍利弗或大迦葉等弟子的稱讚，強調其在僧團中具備頂尖的智慧與廣博的聞法修持，是眾人學習的典範。
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此段描述阿難尊者在完成前述對話或思維後，即刻前往目標對象處進行禮貌性的溝通。
在《佛本行集經》的敘事框架中，展現了僧團成員間或與外界互動的標準儀軌。
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此為佛陀以尸奢波林中少數葉子對比森林中無量葉子的譬喻開端，用以說明佛所覺悟的真理（法）雖然無量，但為了引導眾生解脫，僅宣說其中如手中葉子般關鍵的法。
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此段描述阿難尊者展現其卓越的記憶與觀察力，能精準計數樹木各方枝葉的數量，為後續佛陀展現更神異的遍知能力作鋪墊。
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描述言教或對話結束後的行動，展現出離、決絕或事情成辦後的果斷狀態。
- 舍婆提：即舍衛城，為憍薩羅國之都城，佛陀常於此處說法。
- 婆羅門：古印度種姓制度中地位最高的一級，通常指事奉大梵天、習誦吠陀經的祭司階級。
- 沙門瞿曇：沙門意為勤息之出家人；瞿曇為佛陀之姓氏。此為當時大眾對釋迦牟尼佛的稱呼。
- 尸奢波樹：梵語 śimśapā，意譯為申恕樹，是印度一種常見的喬木，佛陀常以此樹林作為說法背景。
- 若干：不定數之詞，指一定數量，在此語境下指稱阿難所觀察到的具體數值。
- 作是語：說了這樣的話。
- 捨去：離開、告辭。
長老阿難比丘，又時日在東方，著衣持鉢，往 入舍婆提城乞食。去彼祇樹給孤獨園，猶未 至於舍婆提城，於其中間，有一大樹名尸奢 波，其樹陰下，多有一切諸婆羅門止息其 下。諸婆羅門遙見阿難來欲到邊，各相告言： 「汝輩當知！此是沙門瞿曇弟子，於諸聰明，多 聞之中，最第一者。」作是語已，阿難便至，白 言：「仁者！今請觀此尸奢波樹，合有幾葉。」爾時， 阿難觀其樹已，而報彼言：「東枝合有若干百 葉，若干千葉，如是南枝、西枝、北枝，皆言合有 若干百葉若干千葉。」作是語已，遂即捨去。
此段描述外道婆羅門試圖以此神變或算數遊戲來測試阿難的智慧，反映當時外道與佛弟子間的交鋒場景。
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佛陀以此譬喻引導弟子思考，正如林中落葉與樹上餘葉的對比，佛所證悟的真法無量，而為眾生宣說的僅是如手中葉般的苦集滅道四聖諦，此為初期佛典常見之導引方式。
爾時，彼諸婆羅門輩，阿難去後，取百數葉，隱 藏一邊，阿難迴已，諸婆羅門於是復問：「仁者 阿難！汝復來也，乞更觀此尸奢波樹，有幾多 葉？」
就離開了。
此段描述阿難展現出敏銳的智慧與觀察力，能精確推算樹葉數量，令婆羅門折服。
在《佛本行集經》中，這體現了隨佛修行者超凡的世俗與出世間知見。
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描述言說動作完成後的立即性移動，在經文中常用於交代人物對話結束後的動向銜接。
- 爾時（那時）、婆羅門（當時印度社會的祭祀階級）、若干（多少、數量之意）。
- 過去：在此指離開現場或走過去，非指過去世。
爾時，阿難仰觀樹已，即知如是婆羅門等所 擿藏葉若干百數，便即報彼婆羅門言：「東枝 合有若干百葉，若干千葉，如是南枝、西枝、北 枝，亦言合有若干百葉，若干千葉。」作是語已， 便即過去。
描述婆羅門見識到佛陀（或修行者）的表現後，從內心生起極大的恭敬與讚歎，反映出佛法智慧對外道的感化力。
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描述婆羅門受佛法感化，心生淨信並實踐出家修行，最終達到聲聞乘的最高覺悟境界（無學位）。
- 希有心：指因見聞極其罕見、殊勝的事物而生起的驚嘆與恭敬心。
- 沙門：泛指當時印度出家修道者的通稱，此處指佛陀或其弟子。
- 正信：對佛法真理生起無偽、堅定的信心。
- 羅漢果：阿羅漢果之略，指斷盡煩惱、永出輪迴的最高果位。
爾時，彼等婆羅門輩，生希有心未曾有心，各 相謂言：「此之沙門，甚大聰明，有大智慧。」諸婆 羅門以此因緣，心得正信，得正信已，其後不 久，悉各出家，成羅漢果。
此段描述佛弟子出家的背景紀錄。
在《佛本行集經》的敘事框架中，重點在於說明佛陀弟子眾多，每位弟子皆有其過去世的宿世因緣（業力）與現世出家的動機，此處提及三位長老雖然出家事蹟可考，但其詳細的宿命與前世業報則需由佛陀進一步揭示。
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此為佛經結集或流通分常見的請示經名語句，旨在確立經題以顯現全經之宗旨與德行。
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此為佛本行集經中，針對僧伽制度或見解進行問答的稱呼語，摩訶僧祇意指大眾部或指具有大眾部傳承背景的導師。
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在此經文語境下，指如來出現於世、成正覺、度眾生等具有深遠意義的佛事，並非一般世間瑣事。
- 分那婆素：人名，梵語 Punarvasu。
- 宮毘羅：人名，梵語 Kumbhīra。
- 難提迦：人名，梵語 Nandika。
- 由緒：指事情的開端或緣由。
- 摩訶僧祇：意譯為「大眾」，指大眾部僧團。
- 大事：指佛菩薩為救度眾生、開示佛知見而示現於世的根本因緣。
爾時，復有長老分那婆素，長老宮毘羅 ，長老難提迦等，如是三人，唯得知其 出家由緒，不知所生因緣之事，亦不知彼於 往昔時，作何業也？或問曰：「當何名此經？」答曰： 「摩訶僧祇師！名為大事。
此句說明《佛本行集經》在不同部派中的稱呼。
文中提到說一切有部（薩婆多）的傳承者對此經的特定命名，顯示出本經在部派佛教傳播中的多重名稱與地位。
- 薩婆多：即說一切有部（Sarvāstivāda），音譯為薩婆多部。
- 大莊嚴：此指本經的別名，強調其內容具足佛陀本生功德之莊嚴。
「薩婆多師，名此經為大莊嚴。
本經記述佛陀降生之本緣。
迦葉維師（通常指迦葉維城，即迦毘羅衛之音譯異稱）為悉達多太子示現降生的處所，是佛陀成就世間化度的起點。
- 迦葉維師：即迦毘羅衛（Kapilavastu），佛陀故鄉，此處指佛陀降生之地點背景。
- 佛生因緣：指佛陀為度化眾生，選擇特定時、地、父母而示現降生的種種條件。
「迦葉維師，名為佛生因緣。
此句說明《佛本行集經》在不同部派中的稱呼。
文中提到的「曇無德」即法藏部，該部派以此名稱呼佛陀往昔修行的事蹟傳記。
- 曇無德：梵語 Dharmaguptaka 的音譯，指法藏部，為部派佛教之一。
- 本行：指佛陀在過去生及成道前所修集的種種行願與事蹟。
「曇無德師，名為釋迦牟尼佛本行。
此處記述佛教部派演變，強調尼沙塞部（化地部）在戒律傳承上的重要地位，認為其律法保有原始律藏的根本精神。
- 尼沙塞師：指尼沙塞部（Mahīśāsaka，又譯化地部）的創始者或該部派的傳承老師。
- 毘尼藏：即律藏，音譯自 Vinaya-piṭaka，指佛陀所制定用以規範僧團生活的戒律教法。
- 根本：指事物的本源或基礎，在此意指該部派的律法是律藏最原始、核心的傳承。
「尼沙塞師，名為毘尼藏根本。」