大藏經白話翻譯計畫

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佛陀透過揭示過去生或過去經歷的「本生」或「因緣」關聯，說明僧團成員（如優波離）與佛陀及釋迦族往昔的深厚因緣，藉此強化弟子對因果與現狀的信解。
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此段描述優波離尊者宿世因緣，說明其今生出身首陀羅階級（理髮匠）乃因過去世在辟支佛前所發之願力，以此強調業力與願力的關聯性。
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此為菩薩修行過程中，為保全修行環境、不失正念而發的願。
透過願力與功德力，避免轉生至無法修行且受苦深重的環境。
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此處強調「願力」與「業果」的關聯。
修行者因往昔殊勝的發願，形成強大的業力保護，使其在輪迴中能避開惡道，並在天人善趣中積累資糧，最終達成現世成就。
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此為菩薩修行過程中「值遇明師」與「速證法義」的清淨願力。
強調修學佛法需仰賴善知識引導，並祈求自心與正法相應，成就智慧解脫。
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此句強調「業力」與「遇佛」的因果關係。
在《佛本行集經》的語境中，行者因宿世善因，方能於釋迦牟尼佛住世時親自聞法，並依循出家、受戒、修行之次第，最終解脫生死。
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此經文描述優波離尊者在前世（迦葉佛時期）所發的本願。
展現了佛教中「願力」的重要性，即行者在因地修行時，預先設定未來成就的目標與特德（此處為持律第一）。
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此處記述特定弟子（如優波離）因往昔功德與願力，在此生因緣成熟，不僅隨佛出家，更在僧團中以嚴謹持律著稱，證得「持律第一」的殊勝果位。
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此為佛陀對在場僧眾的呼喚，準備宣說教法或給予具體教誡的起始詞。
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此句闡述「業果感報」的原理，說明眾生現世的出身門第並非偶然，而是由過去生所造作的特定業力決定的。
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此段說明「業果不失」與「願力成就」之理。
強調修行者能於現世遇佛、出家、證果，皆源於宿世所種下的清淨願力與善業資糧。
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此為佛陀對弟子（優波離）的正式印證與褒獎。
在《佛本行集經》的語境下，展現了佛陀建立僧團規範後，對專精戒律、威儀具足之弟子的肯定，並透過「授記」確立其在僧團中的特殊地位。

此句描述佛陀之父淨飯王向佛啟請的因緣。
淨飯王在《佛本行集經》中多以「輸頭檀王」音譯呈現。
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此為請佛齋僧的祈請語，展現優婆夷或信眾對三寶的誠心供養，旨在積累福德資糧。
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「默然許」是佛經中常見的表態方式。
當佛陀對於請法、供養或受邀不發一言時，即代表慈悲應允。
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此句描述淨飯王向佛陀請法或供養後，佛陀以「默然」表達接受與認可。
隨後淨飯王展現佛教標準的禮敬與告退儀軌。
此處反映父王對佛陀（世尊）作為大覺者的至高敬意。
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此段描述悉達多太子（或經中相關人物）準備供養或宴客的周全過程。
在佛本行集經的敘事框架中，展現了世尊在世俗身分時，對於法會或正式場合飲食供養的嚴謹與豐饒。
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此為佛典中常見的「請食」禮儀，記述施主在預備好供養後，派遣使者前往佛所正式迎請（白時）。

此段描述佛陀成道後回宮與父王會面的儀仗與威儀。
佛為導首象徵其作為大導師的地位，著衣持鉢則展現隨順世間、托鉢乞食的僧伽法式。
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此段描述佛陀與僧團受請或歸返後的威儀表現。
強調「如法」與「依次」，體現僧團內部的戒律秩序與尊卑禮節。
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此段描述淨飯王（輸頭檀王）實踐檀波羅蜜，以最至誠的恭敬心親自供養（自手行）僧團，體現了對佛法僧三寶的尊重與護持，也展現了王家供養的殊勝與周到。
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描述淨飯王親自供養佛僧後，遵循佛門禮儀，在法事告一段落、大眾威儀安穩時，才正式啟請佛陀開示。
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此處為佛傳文學中，弟子或求法者請求佛陀或尊者給予言教指導，旨在指引修行方向與威儀規範。
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此為請法之語，祈請具備如來十號（如世尊、善逝）的佛陀慈悲開示，使眾生在未解脫前的「長夜」無明中，能依止佛法獲得現前與究竟的安樂。

此段為佛陀對淨飯王的慈悲教誡，提醒其修行應審時度勢、合乎節制。
因淨飯王過於勤於聽法與供養比丘，可能影響了世俗政務或比丘禪修，故佛陀勸示『知時』，即掌握適當的時機與分寸。
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此處語境指涉對往昔善因或修行成就的授記或預言，強調因緣成熟時，必能感得無上清淨的解脫果位。
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此段描述佛陀成道後回鄉對其父王行化圓滿的過程。
展現佛陀運用「方便」法門因材施教，達成「示、教、利、喜」的度化目標，並在化緣既周後，示現威儀如常歸返。
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本句描述淨飯王（輸頭檀王）隨舍利弗聞法後，證得初果須陀洹的轉變。
強調其對佛法已產生決定性的信心與理解，斷除疑結，達到「不隨他緣」的無畏境界。
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此為對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》中，多由弟子、天眾或求法者在請法或讚歎時作為開口稱呼，表達對佛陀圓滿功德與導師身份的至高敬意。
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此為求法者向佛陀表達誠心的祈請，包含捨俗修行、確立道心、以及受持律儀三個階段，是正式加入僧團的標準程序。

此處描述佛陀觀察其父淨飯王（輸頭檀王）的成道機緣。
佛陀考量父王年事已高且身分尊貴，在佛法教導中，若捨離世俗生活，是否具備證得更高聖果（如阿羅漢果）的根基與可能性。
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此處展現佛陀以威神力觀察眾生根基。
世尊了知淨飯王身負王位責任且根機尚未成熟，若勉強出家反而無法契入勝法，故判定其不具備出家證果的時節因緣。
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此處描述佛陀或說法者在悉知眾生根律或當前情境後，針對特定對象（大王）進行慈悲教化的開端，展現隨機應變的教化方便。
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此句強調在特定因緣下，信眾應安住於家中透過財布施或法布施來積累往生善趣或成佛的福德資糧。

描述佛陀成道後回宮，其姨母摩訶波闍波提實踐布施供養的過程。
此舉展現了在家信眾對佛法僧三寶的恭敬心與四事供養的資生行持。
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此段描述佛陀受邀還宮受供的過程。
在《佛本行集經》中，佛陀成道後回宮，王室成員依序設供，展現出宮廷對佛陀及僧團的尊崇與虔誠供養。
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本句描述佛陀成道後回國受供的過程，展現王室成員依序輪流供養佛陀及其隨行僧團的情景，體現了財供養的殊勝與僧團受供的威儀。

此段記述羅睺羅特殊的出生時節，說明其在胎六年，與如來修行時間相應，展現其不共之宿緣與業感。

此段描述耶輸陀羅在如來還鄉之際，希望藉由佛陀的神力或證言，洗刷過去因未婚生子（悉達多出家多年後才分娩）所遭受的不實指控與世俗成見。
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此段描述在特定因緣下，透過正式的齋僧供養儀式，邀請尊者與親族見證，用以釋疑、表態或彰顯清淨的行為。
在《佛本行集經》中，這類情節常出現在菩薩或相關人物欲證明自身清德之時。
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此段描述佛陀之妻耶輸陀羅出於誠心，親自操辦殊勝飲食供養佛陀，並依照僧伽受請的禮儀，在預備完成後正式延請佛陀。
佛門禮式中「知時」意指恭請尊者依律制時限（如過午不食）赴請。
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此處描述發起請佛供養時，通知並帶領親信、家眷共同參與，體現大眾共修與分享法益的意涵，符合《佛本行集經》中佛陀傳記敘事特點。

此段描述佛陀與常隨眾僧團入宮受供的威儀與規模。
一千二百五十人是經中常見的固定僧團基數，展現佛法興盛與僧團的和合有序。

此段描述耶輸陀羅在佛陀成道後返鄉時，試圖以世俗的「歡喜丸」與親情聯繫羅睺羅。
在《佛本行集經》的語境下，這體現了佛陀親族與出世間法之間的互動序幕。
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此段描述佛陀之子羅睺羅受母命，於僧眾中指認佛陀為父並行供養。
在《佛本行集經》中，此情節體現親緣與出世間法之互動。
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此處描述羅睺羅之母耶輸陀羅在佛陀成道還鄉之際，指引其子羅睺羅前往認父（佛陀）的情節，展現世俗親緣轉向出世法緣的過渡。
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此段描述羅睺羅初見佛陀時，受母命持歡喜丸供佛並認親的過程。
羅睺羅以「沙門」稱呼佛陀，反映其當時尚未知曉佛陀的身分真相，僅視其為一位出家人。
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此處經文描述菩薩於大樹下獲得清涼與庇護，象徵遠離熱惱、身心安適的境界，體現了經典中對佛陀修行環境之殊勝讚嘆。
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此處為佛陀或說法者對修行僧侶（沙門）的稱呼或印證，承接前文所述之境界或行法，肯定其符合沙門之實質。
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此句為悉達多太子（或經中人物）感嘆在樹下避暑、遠離熱惱的適意狀態，於《佛本行集經》中常描述悉達多太子修行或出遊時對清淨環境的感受。

此句描述佛陀回到家鄉後，其父王淨飯王向佛陀請法的開場語境，展現世俗國王對覺者的禮敬。
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此為佛典中常見的發問句式，用以徵詢事物的緣由、性質或演變過程，在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於引發後續對因緣或事相的詳細解說。
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此為淨飯王見悉達多太子出家後，對其妃子耶輸陀羅身體狀況或行為表現的詢問，反映出經典中對於世俗家眷過失與煩惱的檢視。

此處為佛陀展現神通化現後，察覺淨飯王心中仍有世俗父子的情見與驚疑，故及時開導，令其安住於正信，準備領受後續的教化。
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此句為淨飯王或悉達多太子（視具體對話 context）澄清耶輸陀羅清白之語。
在《佛本行集經》中，強調羅睺羅受孕與出生的奇特過程，以化解大眾對耶輸陀羅貞潔的懷疑，證成其為悉達多之合法繼承者與真子。
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此處解釋羅睺羅（或悉達多太子）在胎六年的因緣，強調即便具足殊勝身分，仍須受過去世業力因緣（業緣）的制約與果報呈現。

此句描述淨飯王聽聞佛陀教法後產生極大的法喜，並立即以實際的財布施行動，展現對佛寶與僧寶的至誠供養。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了王室對佛陀成就的認可與信受。
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描述佛陀與弟子受供結束後的威儀。
眾人洗淨食具與手後，依循禮法環繞佛陀表達恭敬，隨後退坐一處準備聽聞佛法。
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此句描述淨飯王（輸頭檀王）在聽聞佛陀開示或見證神異後，出於對佛的人格與尊貴身分的極度敬重，克制了私下的好奇心，改以正式禮儀向僧團請益。
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此處為大眾向佛陀請法，探究羅睺羅（佛之子）與耶輸陀羅（佛之妻）過去生中的宿命因緣，體現佛法中『欲知前世因，今生受者是』的業果不虛原理。
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此句為經典中典型的發問起首，比丘見羅睺羅之現狀，遂向佛請詢其過去生所造之業報始末，引出後文的本生故事。
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此句為《佛本行集經》中探討羅睺羅因緣之問。
佛法觀點認為眾生受生之遲速、苦樂，皆由往昔所造之業力（因）決定其果報。
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此處反映佛本行集經中關於耶輸陀羅懷羅睺羅六年方生的異說，藉此引出因果報應的教法，強調往昔業緣對現世果報的決定性影響。

此段為佛陀開啟往昔因緣（本生故事）的敘述，透過憶念過去世的事件，引出後續法義教化。
此處強調種姓背景與家族人物，為佛本行集經中典型的敘事開場。
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此處描述大王子展現出厭離世俗煩惱、志求解脫道的覺醒特質，為後續成道之因緣鋪陳。
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描述因緣轉變之速，即便貴為王侯、具足福德，一旦宿世所感得的壽命與果報之數（算）窮盡，仍須面對無常捨報。
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此處描述佛本行集經中所載古王命終後，其子展現出轉輪聖王種姓的謙遜德行，互讓王位而不爭奪。
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此處描述王位繼承的囑託，長子勸誡幼弟依循世俗法統與責任，承擔治理國家的義務。
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此段描述王位繼承的勸說過程，展現世俗權力更迭的秩序，同時對比後續太子出離心的珍貴。

此段描述王子顯現出離心，預言弟承王位並表達自己追求解脫的決心，體現佛傳文學中對於世俗權位與宗教解脫的抉擇。

此段描述月王子依循長幼有序的世間禮法，欲將王位推讓給長兄，展現其謙讓與不貪執權位的德行，符合佛本行經中菩薩示現的高尚人格。

此處描述世俗王位繼承的禮法諮詢。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這反映了當時古印度王室對於王權合法性與治國程序的重視。
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此處描述月王子在處理事務時的決策過程，強調行事需先確立規範與政令，體現出世俗王權統治的規範性。

此段描述日王子在因緣果報的敘事中，針對世俗法律與刑罰標準進行詢問，體現經典中對於王法與行為後果之關聯性的鋪陳。
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此段描述月王子在因緣果報與王法治理的脈絡下，主張對於違犯重戒或重罪者應施以相對應的嚴懲，以維護綱紀。
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此處展現世俗繼承位次的倫理觀念，日王子與月王子為本經記載之往世因緣人物，藉此鋪陳世間權力更迭與後續捨離王位的法義對比。
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此處描述悉達多太子（或淨飯王相關情境）表達其出離心。
在《佛本行集經》的語境中，強調了世間王權與解脫道之間的抉擇，展現「捨家」是為了追求無上正法。

此段描述佛陀過去生（日王子）展現不戀棧世俗權位、一心求法的決心，體現了「捨離」與「精進」的菩薩行持。
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描述佛傳中悉達多太子（或此處指代的特定王子）出家時，其追隨者受其感召，共同捨離世俗生活的勝事。
這體現了佛本行中，王者的示現具有引領大眾趣向佛道的強大影響力。

描述日仙人觀察大眾後的起心動念。
在《佛本行集經》中，仙人常作為佛陀前身或具備神通的修行者，此處轉向內心的思惟，準備進行後續的教化或觀察。
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此處反映佛陀（或菩薩）自覺身為導師的責任感。
在《佛本行集經》的語境中，強調導師必須具備勝過弟子的道業與勤奮，方能引領大眾，展現了重視修證功德與師資典範的法義。
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此段描述菩薩精進修持「不盜戒」與「清淨乞食」的極致表現。
在《佛本行集經》的語境中，強調修行者應嚴格守護威儀，杜絕任何微細的貪心或不與取，展現出完全依止正命、清淨自律的決心。
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此段描述修行者因「忘失本念」（失去正知正念）而導致行為偏差，違反了「不與取」（不告而取）的戒律原則。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了修行者在細微處若失去覺照，便容易墮入世俗貪染或誤判因緣。
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此段描述仙人發現生活用具（澡盥）內的水被取走後的反應。
在《佛本行集經》中，此類敘述多用於引出後續因緣或佛陀過去生修行的行跡，體現了當時修行者生活中的互動細節。
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此句描述菩薩或修行者觀察環境，辨識出該處受煩惱或不淨業力者（賊）所占，缺乏正法修行的法源與清淨性。
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此段描述修行者在無意間誤取他物後的發露與說明，體現律儀中對於「不與取」之微細戒相的自覺與誠實態度，符合本經描述佛陀過去生修行事蹟的敘事風格。
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此段描述佛本行集經中，仙人之間相互勸導或往來的對話情境，體現出修道者間的情誼或生活細節。
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描述仙人在修行過程中因一時疏忽或定力退失，內心生起慚愧心與對過去修持承諾的背叛感，反映了修行者自我覺察與對業力因果的畏懼。
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此處語境為悉達多太子修行過程中，對外道苦行或非究竟法的批判，指出當時流行的仙人修法並不能導向真正的寂滅與覺悟。
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此處反映悉達多太子在修行過程中，對於「不與取」及「飲食節制」的自我省察，體現隨緣受供與律儀生活的初步自覺。
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此處以「不飲他水」比喻修行者應當守持淨戒、遠離貪欲，不應於非分之物產生希求心。
在《佛本行集經》的語境中，多用以強調菩薩或修行者自性清淨，不需外求染污之法。
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描述修行者或文中主角在遭遇特定違緣時的情緒反應與處置方式。
雖處於「憂惱」中，仍「思惟正念」，顯示其試圖透過專注思考來尋求法義上的解決或安定。

描述弟子對導師表達極高崇敬與依教奉行的過程。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了早期修行體系中嚴謹的師徒關係與求法禮儀。
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此處描述仙人對其隨學弟子（摩那婆）的開示開端。
在《佛本行集經》中，仙人通常指具備神通或高深禪定的修行者，摩那婆則指隨其修習梵行的婆羅門青年。
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此為佛陀成道後，對昔日侍者或追隨者示現法身平等之教誡。
頂禮雖是敬法之舉，但佛陀意在引導眾生從形式的崇拜轉向對佛法實義的體悟。
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此為佛經中常見的啟請式設問，旨在引起聽眾注意，隨後將詳細說明前述道理或現象的深層因緣。
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此處為佛陀弟子或相關人物在聞法、省思後的自責之詞。
在《佛本行集經》的語境中，常指受法後若無實修或未報佛恩，自覺如同竊取法利的「賊」。
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本句描述隨行修學的童子（弟子）向王仙（具王族身份的修行長者）請教關於其導師或相關法事現狀的情境。
反映出佛本行集經中師徒、同修間的互動細節。

此段描述日王仙（即佛陀往昔修行的身分之一）與其弟子摩那婆之間的對話開端，展現了導師對後進的教導場景。
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此處展現悉達多太子（或修行者）在苦行或特定修持階段，堅持自律、不受他供的清淨誓願，強調修行中的自力與遠離他緣。
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此處描述弟子對日王仙人自謙或告別之語的急切回應，展現師徒間深厚的情誼與弟子對導師的敬重，符合《佛本行集經》中對菩薩往昔修行事蹟的敘事風格。
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本經描述悉達多太子在王宮中享受色聲香味觸之欲。
此處強調世間五欲受用皆屬『優波陀』（Upādāna），意指由渴愛、執取所產生的有漏造作物，具有生滅與繫縛之本質。
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此處強調修行境界或智慧是透過自身修持而證得（自取），而非外力施予或傳承自他人的知識，體現佛本行中對自力修行與自證自知的重視。
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此處展現悉達多太子對於「不與取」戒律的極高自省。
在佛本行集經的語境中，修行者對於非經施捨而自行拿取的資生物，即便極微細亦視為犯盜，體現其清淨資糧、不染世俗利養的堅持。
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此處展現悉達多太子（或經中人物）對於法制公平的堅持，強調即便是貴族或自身，犯錯時亦應與平民盜賊受同樣法律制裁，體現了早期佛教文學中法律平等與因果自負的觀念。
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此處描述優波離（優波陀）因過往宿緣或特殊行徑，令同伴童子感到敬畏或事關重大，不敢輕易對其行為下定論或判罪。
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此處展現佛典中「如法治世」的思想，強調君王應依循正法（Dharma）治理國家，方能體現公義並有效懲治惡行。

此段描述佛本行集中，月王得知日王（菩薩往昔因緣）即將到訪，展現出高度的重視與禮遇，反映了古印度王室交際與尊重賢能的威儀。
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此處描述淨飯王親見佛陀時，展現極高敬意，實踐佛門最高禮節「五體投地」，體現信受佛法、尊崇如來的儀軌。
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此處描述日王仙（佛陀前身）展現修行者的謙卑或出於特定因緣，勸阻月王行當時最恭敬的「接足禮」。
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此為佛典中常見的發問語句，用於承上啟下，引發讀者或聽眾關注接下來對因緣或理由的詳述。
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此處為悉達多太子（或經中人物）在特定情境下的自謙或自省之詞，反映其對自身行為在世俗法律或倫理規範下的自我定性。
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此為對一國之主、世俗統治者的尊稱，在佛傳文學中常用於臣屬或尊長對王的啟奏呼喚。
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此處展現修行者（或當事人）面對自身過失時，心懷慚愧且願意承擔律法或業果處置的決心，強調法度面前一律平等，不因身份而有異。

此段描述國王誤信惡人讒言，或見其兄日仙人被牽連入罪，而以譏諷或疑惑口吻詢問已出家修行的兄長是否犯下竊盜業行，體現世俗權力與出世修行間的衝突對話。
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此為佛本行集經中，仙人對月王（月光王）陳述或勸誡的開端。
仙人在此經中多扮演智慧與預言的角色。
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此句體現佛陀在因地修行時極其嚴謹的戒律持守，即「不與取」戒（不偷盜）。
即使是在荒郊野外，凡屬他人所有之物，哪怕是自然的根果或水源，若未經許可皆不取用，展現了高度的清淨自律。

此段描述國王在面對讒言或情勢逼迫，必須處罰清淨修行者時的心理掙扎與悲慟。
展現了世俗權力在面對「戒德清淨」的聖者時，內心的自責與因果敬畏。
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此段描述悉達多太子（菩薩）於林中修行時，對王仙表達慈悲與布施之心，允許修行者共享林中資源，體現了早期佛傳文學中菩薩無私的特質。
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此句強調仙人（修行者）接受供養的正當性。
在《佛本行集經》的脈絡中，修行者依止正命，其所受用的飲食是基於過去世的福德與現世的梵行所感召，並非非法掠奪或不義之財，故稱「己物」。
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此處「大仙」指具足德行的修行者（菩薩）。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，強調聖者行為清淨，本質上不具備犯罪動機與事實，故法律或世俗懲戒對其並不適用。

此處描述日王仙人對月王心意轉變的印證。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這體現了眾生因緣成熟後，對正法或善行從遲疑轉向承諾的關鍵時刻。
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此處描述國王展現廣大的布施心與供養誓願，強調其對出家修道者的恭敬，並賦予他們在國土內獲取基本生活所需（如草木果實、水）的絕對自由。
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此處為祈請或稱呼之語。
在《佛本行集經》中，『大仙』常指代佛陀或具大神通、智慧的尊者，此句用於銜接上文因緣，對受話者進行勸請或印證。
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此處為佛陀往昔修菩薩行時，面對誤解或審訊時的自白，強調行為的清淨與誠實。
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此為《佛本行集經》中，當事者面對違規或過失時，依世俗律法或威儀規範考量應有的處置方式，反映了經典中對因果責任與紀律的關注。
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此處記述王仙對國王展現的慈悲教化與印可，體現佛本行中善知識導引之情節。
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此段描述修行者對「不與取」（盜戒）的高度警覺與至誠懺悔。
在《佛本行集經》的語境下，即便只是誤飲或私取低價值的澡盥水，亦被視為毀犯戒律，展現了早期佛教對於業果與自律的嚴謹要求。

描述佛本行集經中，月王親眷在法會或集會現場向國王陳述的情境，展現當時眷屬參與及請示的禮儀。
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此句反映在處置修行者時，應秉持公義裁定，避免對其身心造成額外的憂苦與非法損害，符合佛本行集經中對具德者應有的禮遇與謹慎處置。
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此處展現護持修行者的功德，月王提供安穩的道場（苑）供仙人修行，體現佛傳文學中王權對出世間修行的恭敬與護持。
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此句描述月王因世俗事務或心念散亂，導致對仙人的恭敬心未能持續，表現出凡夫心念的無常與易忘。
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此段描述國王因世俗事務或享樂耽著，暫時忘卻了安置在苑中的修行者，反映出凡夫心念的生滅與遷轉。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於引出後續修行者展現神通或國王生起敬信心的轉折。
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此處描述臣下向月王回報仙人行蹤的動態。
在《佛本行集經》中，仙人通常指修行成就者，此段情節為後續月王與仙人的互動埋下伏筆。

此段描述月王展現慈悲心與布施供養之行。
月王於關鍵時刻廣行赦免，象徵佛陀前身在修行路上的慈悲德行，並藉由供養仙人來啟請教法。
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描述眾生或聖者在圓滿所作之後，依循自在之心或因緣感召而離去，不加強求或滯礙。
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此處描述月王（慈力王）在傷害並釋放忍辱仙人後，產生悔過與恐懼業報之心。
反映了凡夫在造作惡業後，自覺違背德行並憂慮未來苦果的心理狀態。

此為佛陀揭示過去生因緣（本生故事）的開場，用以顯示佛陀過去修行之因，並消除弟子對前述故事中人物身分的疑惑。
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此處為佛陀對大眾的叮嚀，強調當下的示現即是真實不虛，要求聽眾捨棄分別與懷疑，直下承當眼前的真實狀況。
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此為佛陀對出家僧團的直接稱呼，通常出現在正式開示或誡勉之初，用以攝受聽眾注意力。
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此為佛陀揭示本生因緣的慣用語。
透過提問引起聽眾注意，準備說明過去生中的人物與現今法會大眾的對應關係，以彰顯業力與願力的延續。
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此句出於《佛本行集經》，佛陀向大眾指明前世因緣中的主角，正是現世的羅睺羅。
強調宿命通與因果不昧的法義。
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此處論及業力感召與因果報應。
因違背仙人意願並限制其行動（即便時間僅六日），此惡行種下業因，導致後世在六道生死中難以出離，並感得劇烈苦報。
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此處描述悉達多太子（或此經中對應聖者）之夙世因緣，強調即便即將成道或具大功德者，仍須受過去未盡業力的影響，故在胎中時間異於常人，以此顯現業報之真實不虛。

此為佛陀對其弟子僧團的呼喚語，準備宣說後續法義之開端。
。
此為佛陀運用宿命通觀察過去世的因緣。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀常透過述說往昔生中的事蹟，來揭示當前法會成員或事件的宿世根源與業力聯繫。
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此段描述悉達多太子修行期間，牧牛主之妻女供養前的日常勞作情景，體現當時社會生活的具體細節，為後續獻乳糜之緣起做鋪墊。
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此處描述經典敘事中的行動指引，體現了在特定情境下的急迫性或時機把握，屬於經中佛傳故事的行進情節。
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此句多見於化城喻或路途指引，象徵修行道上的障礙與煩惱，用以警示修行者須具足正念以應對險難。

此處描述悉達多太子（菩薩）於成道前接受牧牛女供養之因緣。
女孩因器皿重量影響行動，引出後續神力干預或交換容器的情節，體現菩薩受供之莊嚴與世間相之對比。
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此處描述悉達多太子欲出城時，其母（或耶輸陀羅，依本經情境）再三叮嚀之語，展現親情眷屬對其去留的迫切關懷與敦促，於本行經中具備推動劇情與呈現人間情狀的意義。
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此處描述悉達多太子（或修行者）在求道或行進過程中所面臨的艱難險阻，象徵世俗生死流轉中的險惡與不安，需以定慧度過。

此處描述悉達多太子（菩薩）示現凡夫相時，隨行女子因勞累與壓力而產生的不滿與困惑心念，體現經典中對人物心理細節的寫實刻畫。
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此段描述牧牛女受魔王波旬擾亂而生起煩惱（瞋恚），並以世俗生理需求為藉口，欲避開供養之事。
在《佛本行集經》中，這體現了修行與布施過程中常會遭遇的內外障礙。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在林中遇見與其有宿世因緣的少女，其母代女負重，體現出民間母愛天性與菩薩行化世間時所見之眾生相。
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此段描述悉達多太子過去生為善友太子時，其母隨行奔波的情境。
展現了眾生在業力與情愛牽引下，即便身負重擔仍勇往直前的艱辛過程。

此處為佛陀察覺大眾對該女行為（令母負重）產生疑慮，故發起對話。
在《佛本行集經》的因緣故事中，這是為了揭示過去生的業緣，藉由比丘的疑情導向對因果法則的說明。
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此處為佛陀或說法者消除聽眾疑慮，明確指認人物身份，強調因緣果報中的特定對象。
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此段描述過去世因對母親不孝、使其勞苦而感召的業報，強調因果業力在生死輪迴中的真實不虛。
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此處指羅睺羅因過去世曾令其父受困六日（或相關因緣），依業果感應之理，於此生須受在母胎中待滿六年的果報。

此為佛陀對出家弟子的稱呼，標示一段法義啟示或訓誡的開始。
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此句闡述「業果不失」的核心教義。
強調業力具備不滅性，眾生所造之因（善、惡）必會感召相應之果，且此果報遵循自作自受之律，不會錯位或消失。
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此為佛陀對弟子眾的正式呼喚，承接前文因緣，準備宣說後續教誡。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，通常出現在重大的開示或傳法時刻。
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此處強調修行者應在日常生活中時刻警覺，斷除身、語、意三業的過失，這是清淨梵行的基礎。
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此為經文中常見的徵詢語句，旨在引發下文對於特定行徑、因緣或義理的詳細解釋。
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此處強調業力的來源，即透過身體行為、語言表達及起心動念（身口意三業）所產生的造作，這些造作成為未來果報的因緣。
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描述在特定因緣下，眾生能於當下或現世觀測到業力感召而生的苦樂後果，強調因果不虛與即時的示現。
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此為佛陀對出家弟子的正式稱呼，用以喚起聽眾注意，準備宣說重要教法。
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此句為結勸，強調應依循佛陀教導的法規，實踐能感召清淨果報的行為。
在《佛本行集經》的語境中，多指菩薩或行者應效法佛陀因地的德行。
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此段描述佛陀回鄉為父王及親族說法後的圓滿收尾。
佛陀以「微妙法」導引大眾，使其不僅法喜充滿，更能領悟佛法真諦。
這體現了佛陀說法「隨機設教」與「作畢歸位」的威儀。

此段描述佛陀成道還鄉後，耶輸陀羅教導羅睺羅索取繼承權。
在《佛本行集經》中，這不僅是親情的互動，更是引導羅睺羅出家修行、獲取「法財」的轉折點。
。
此處描述羅睺羅在佛陀身後隨行並提出請求的情境。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀與羅睺羅之間既是師徒又是父子的互動關係。
。
此處反映世俗王權試圖以世間財利（封邑）留住出家人，體現了世間欲樂與出世間解脫道之間的拉扯。
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此句描述悉達多太子（或傳記中人物）向父王請求領地，於佛傳文學中常用於表現太子在出家前與王權、世俗榮華的對應關係。

此段描述佛陀展現慈父之情，以肢體接觸引導其子羅睺羅，體現佛本行中佛陀與親眷互動的具體情境，寓教於行。

描述佛陀親自帶領其子羅睺羅前往靜處，並召喚大弟子舍利弗，預示即將進行有關羅睺羅出家或教化的重要法事。
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此處記述淨飯王應佛陀之意，派遣羅睺羅跟隨舍利弗與目犍連出家，為僧團建立沙彌制度之始。
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此處展現弟子對佛陀教法的信受奉行。
在《佛本行集經》的敘事語境中，舍利弗展現出聞法後隨即表態依教奉行的恭敬與決心。
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此處描述佛陀成道還鄉後，淨飯王與釋迦族親屬在佛陀教化下，同意讓羅睺羅隨舍利弗等大弟子受戒出家，成為僧團中首位沙彌的過程。
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此段描述羅睺羅在佛陀制戒時表現出的至誠法喜。
在《佛本行集經》的語境中，展現了羅睺羅從王太子轉變為佛弟子後，對戒律的高度自律與渴求，體現了初期僧團嚴謹攝心的修學態度。
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此為經典中常見的徵問語，用以承上啟下，引出後文對前述內容的原因解釋或義理申述。
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描述僧團中法道傳承的必然性。
舍利弗作為佛陀的大弟子（智慧第一），依循佛陀制定的教法與禁戒，履行攝受弟子的職責，體現了佛本行集中「法爾如是」的傳承架構。
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描述佛陀說法或神力感召下，眾生心生淨信並契入佛法正道。
正信指對佛法僧三寶無誤的信心，正見指符合因果、緣起之正確觀照。
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此為佛典中常用的發問句式，用以承上啟下，引出後文對前述現象或道理的具體解釋，在此經語境下多用於說明因緣或佛陀往昔事跡之因。
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此段描述證得阿羅漢果的標準公式（四智）：觀察煩惱斷盡、修持圓滿、斷絕輪迴，強調修行者在現世中親自體證佛法真理後的自覺宣言。
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此處描述羅睺羅追隨佛陀教法修行，最終與其他弟子一樣，透過自覺觀察心念，斷除執著，成就阿羅漢果位的解脫境界。
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本段記述佛陀正式為其子羅睺羅（Rahulā）印證與授記，確立其在僧團中「持戒第一」的地位。
羅睺羅以「密行」著稱，能嚴謹遵守微細戒律，展現了聲聞修行的典範。

此段描述悉達多太子成道還鄉，其父淨飯王擔心羅睺羅因年幼且不知父親出家成佛的事實，若突然得知真相可能產生情感動盪或影響教化，故先行封鎖消息。
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此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發後續對於因緣或法義的詳細解釋。
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此句描述淨飯王因擔心孫子羅睺羅也跟隨佛陀出家，進而導致王室後繼無人的焦慮心情，反映了世間親情羈絆與出世間求解脫之間的衝突。
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此段描述淨飯王為羅睺羅入林出家或參與勝會前的供養與送行準備。
呈現王室對族嗣參與佛事的高度重視，以及當時印度宮廷的禮制儀軌。
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此為佛典中常見的「請食」儀軌。
當施主準備好供養後，會派遣使者向佛陀及僧團正式發出邀約，並以「知時」一詞表達對佛陀威儀與規律生活的禮敬，意指祈請佛陀依律準時受供。

此段描述佛陀成道後回鄉與親族見面的威儀與行進姿態，展現佛陀與僧團如法受供、次第行乞的儀軌及對家族的慈悲化導。
。
描述佛陀或僧團受供、集會時遵循律儀，按照法臘或既定順序入座，展現威儀與僧倫教化。

此段描述羅睺羅年幼時，因見周遭環境管理鬆散，生起好奇心而離開原本修習或停留的阿輸迦林，進入世俗王宮的過程。
在《佛本行集經》中，這反映了佛子出家前或與王室互動的生活細節。
。
此段描述佛傳中弟子或信眾初見佛陀時的基本禮儀。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，展現了對佛、僧二寶的尊崇，以及入法聽導前的恭敬心。
。
此段描述佛陀成道還鄉，其妃耶輸陀羅初見佛陀出家法相後的強烈情感反應，展現了從世俗情愛轉向佛法攝受的關鍵轉折。

此處描述耶輸陀羅見到悉達多太子捨離世俗欲樂、示現出家形相時，產生的人間情愛執著與憂悲苦惱。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這不僅是情感的抒發，也對比出佛陀堅定求道的決心與世間情執的無常苦迫。

此處展現羅睺羅見母憂戚而生發之詢問，反映佛陀出家、成道後，家族成員間的情感互動與面對世俗離別的情境。
。
此處描繪佛陀還鄉時，耶輸陀羅向羅睺羅指認佛陀。
佛陀具備三十二相中之「真金色相」，使其在僧團中極易辨識，象徵其成道後的超凡德相。
。
此處展現羅睺羅見到佛陀後產生的殊勝法喜。
在《佛本行集經》的語境中，羅睺羅受佛陀威德感召，感受到的法樂遠超王宮的世俗安樂。
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此段描述眾生（如羅睺羅等）在特定情境下因畏懼或依止心，迅速尋求佛陀庇護的行為，展現佛陀作為依怙者的慈悲與攝受。
。
此段描述佛陀對弟子行為的即時教導。
當比丘們以常規思維試圖阻攔某事時，佛陀介入並準備開示更高層次的因緣或法義。
。
此為悉達多太子在山中修行時，展現慈悲心腸，庇護受驚擾的小雀或生物，體現佛本生故事中「無緣大慈」與護生之德，強調不害（Ahimsa）的修行實踐。

本段描述佛陀成道後回宮受父王供養的情景，展現淨飯王對佛陀及僧團的極高恭敬（親手供養）與周全供養。
此處強調「次第而坐」體現僧團儀軌，而供養種類齊全則表徵王家供養之盛。
。
描述佛陀示現受供後的威儀與報恩。
佛門法度中，受食後必洗滌執持之具，並為施主「作願」（咒願），以法施回饋財施，體現福田之德。

此處反映佛陀與婆羅門或外道對談時，先行認可世俗祭祀與文學表現中的首要地位，以此作為對話的引導與鋪墊。
。
此處以世間具備最高權威的「人王」與納受百川的「大海」為喻，表徵在同類事物中具備絕對超越性與領導地位的存在，藉此引申佛陀在法界中無與倫比的崇高地位。
。
此處以世間自然之光的極致作為譬喻，用以襯托佛陀或法義在世間的至高無上地位，展現其獨尊與引領性。
。
此偈頌讚嘆佛陀的超越性與殊勝地位。
在佛教的宇宙觀（十方）與生命界（天人眾生）中，佛陀因具備圓滿的智慧與功德，被公認為一切有情之中的最高存在。

描述佛陀完成對淨飯王的法施與祝願後，展現出不隨意停留、隨順教化因緣而行的自在行止。

描述羅睺羅出家前隨佛出宮的情節。
反映了羅睺羅宿世善根成熟，以及世尊引導親眷度化的善巧方便。
。
描述悉達多太子（或經中人物）在出城觀察或出離過程中的心態起伏或動作轉折，呈現其於世俗生活與出離志向間的徘徊或特定情境下的反覆。
。
此處描述佛陀回到家鄉後，以慈父般的親和舉止感化其子羅睺羅，展現佛陀隨順世間情理、善巧攝受眾生的慈悲。
。
此處以「繩繫鳥足」比喻羅睺羅對佛陀強烈的依止與親近感，描述其初見佛陀後，內心安穩愉悅，形影不離地跟隨佛陀回到僧團林下。

此為佛陀對其子羅睺羅進行教化之開端，展現佛陀隨機教導、循循善誘的慈悲特質。
。
此為佛陀徵詢對方意願，詢問其是否願意捨離世俗生活，跟隨佛陀修習聖道。
。
此處記載羅睺羅在佛陀詢問其出家意願後，表達堅定追隨佛陀修行、捨離世俗生活的決心。

此為經典中常見的啟說語，描述佛陀準備對大眾宣講法要前的發話情境。
。
此為佛陀成道還鄉後，決定讓親生兒子羅睺羅加入僧團，接續法脈並脫離輪迴之苦的關鍵宣言。
。
此處指釋迦牟尼佛指派舍利弗為羅睺羅（或其他出家者）擔任授戒的「親教師」，確立僧團內部傳承與依止的師徒關係。

此處記述比丘們回憶佛陀所制定的戒律原則，即受具足戒者必須達到法定年齡（二十歲），反映了僧團對受戒資格的嚴格要求。
。
此處記述淨飯王與群臣商議羅睺羅出家之事。
因羅睺羅年僅十五，尚未成年，王等正猶豫應按佛陀先前的教示（如令其出家或修行）執行，還是因其年幼而有不同的考量與應對。
。
此句描述佛弟子在內心生起念頭後，隨即對佛陀進行如實的稟報，體現了對導師的恭敬與依止心。

此為經典中常見的發起序分，佛陀在正式宣說重要法義前，特意叮嚀聽眾集中心神領受教法。
。
此經文中提到僧團律儀之規定，針對年少出家者，若年滿十五歲，具備一定的自理與理解能力，方許可受沙彌戒入僧團修行。
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此段描述釋尊指示比丘僧團執行出家儀軌，並委任舍利弗為「和上」（親教師），體現了僧團初期制度化的出家與傳戒程序。

此段描述淨飯王在佛陀帶領僧團離開後的世俗生活情境。
雖然佛陀已成正覺且王室多有出家者，但淨飯王對孫子羅睺羅仍保有濃厚的人間祖孫情誼，反映出經典中佛陀家族互動的寫實一面。
。
描述侍從遍尋悉達多太子不遇，返回向淨飯王稟報。
此處體現了太子出離心之堅定，以及世間王權與親情無法束縛覺者追求真理的意志。
。
此為淨飯王或宮中眷屬在悉達多太子出家後，尋找太子之子羅睺羅的敘述，反映了佛陀親族在情感上的執著與尋覓。

此處描述淨飯王在悉達多太子出家後，急切命令屬下於林間與宮廷內搜尋太子的蹤跡，展現其世俗父愛與對繼承人的繫念。
。
此段描述悉達多太子出城後，淨飯王派遣左右近臣於宮廷內外及無憂樹林中廣泛搜尋，展現王室對太子失蹤的驚惶與急迫尋求之情。

此處反映淨飯王對王室子弟紛紛隨佛出家的擔憂，試圖勸阻或挽回，展現了早期佛教傳播中世俗權力與出世間教法的互動。

此段敘述淨飯王派遣使者尋回羅睺羅，卻發現其已隨佛出家。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀化度王室成員、解脫世俗縛著的過程。
。
此處描述太子（悉達多）在出城遊觀、親睹世間生老病死等苦相後，返回王宮向淨飯王陳述見聞。
這標誌著太子對世間無常的深刻覺察與出離心的萌發。
。
此處描述羅睺羅在佛陀的許可下正式加入僧團。
在《佛本行集經》的語境中，強調出家需經由佛陀（世尊）的印可與放行，展現佛子捨離王宮榮華、趣向佛道的轉折。
。
此處描述淨飯王聽聞悉達多太子出家或相關決斷後的劇烈心理衝擊。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於對比世間恩愛之苦與修行解脫的決然。
。
此段描述優波離等釋種子弟依循法禮見佛的過程。
先是身體的恭敬（頂禮），隨後是威儀的安頓（却坐一面），最後才啟請說法，展現了求法者應有的恭敬心與禮節。
。
此處記述悉達多太子早年所受的預言，反映了佛傳文學中「二擇一」的生命路徑：若不出家修行成佛，則必能以正法統治世間成為轉輪王。
。
此處為弟子或聽眾對佛陀的尊稱。
在《佛本行集經》的敘事語境中，展現了說法者與聽法者之間的禮敬關係，表達對具足萬德、為世間所尊崇者的敬仰。
。
此處描述淨飯王在悉達多太子（世尊）出家後的心境轉折與權力遞補的考量，反映了世俗王權傳承與出家解脫道之間的抉擇。
。
此處描述佛陀成就正覺後，接引有緣眾生進入僧團。
在《佛本行集經》中，這反映了佛陀慈悲攝受，根據眾生的機緣成熟程度，分階段引導其捨離世俗、修行證果。
。
描述國王（淨飯王）因太子出家，轉而考慮讓阿難陀繼承王權的心理決策，反映世俗權力傳承與出家修行之抉擇。
。
此處描述特定對象在佛陀（世尊）的印可下，完成了捨離世俗、進入僧團的程序。
。
此處描述淨飯王（或相關長者）在悉達多太子出家後，重新考慮王室繼承問題的心路歷程，反映了世俗王權對傳承的重視。
。
此處描述世尊觀察眾生根機成熟後，准許其捨離世俗生活，正式進入僧團修行的過程。
在《佛本行集經》中，這體現了佛陀引導弟子圓滿夙世善根的慈悲本願。
。
此處描述淨飯王在悉達多太子出家後，思索王位繼承的人選安排，反映了世俗王權傳承與出家求道之間的抉擇。
。
此處指世尊感於弟子至誠或因緣成熟，慈悲允許其加入僧團，反映佛陀對求道者的接納。
。
此句描述淨飯王在悉達多太子出家後，將家族延續的希望寄託在孫子羅睺羅身上，試圖以世俗王權的傳承來留住佛種，反映了世俗情感與解脫道之間的拉扯。
。
此句描述佛陀成道前的關鍵轉折，說明周遭因緣的變動皆是為了成就太子出家修行、尋求正覺的契機。
。
此為淨飯王見唯一嫡孫羅睺羅隨佛出家後，因憂慮王位無人繼承、家族血脈斷絕而發出的感嘆。
在《佛本行集經》中，這體現了世俗王權傳承與佛法解脫出家之間的張力。

這是佛典中變換敘述視角或開啟新論題的銜接語，由與會者（或敘述者）向佛陀啟請。
。
描述世間父母對子女的愛執極其深重。
在《佛本行集經》的語境中，即使面臨生離死別或修行抉擇，凡夫的情執仍會產生強烈的生理與心理痛苦，以此對比出離心之難能可貴。
。
此處為世尊因應特定事緣，正式對僧團宣布往後應遵循的法制與行為準則。
。
此為佛陀制定的出家規矩，強調出家須合乎世間倫理，避免因擅自離家而引發家庭糾紛或社會譏嫌，體現佛法不違世間法的精神。

本段記述佛陀感於淨飯王對族人的慈愛與護法之心，慈悲應允大王所請，體現佛陀順應世間孝道與攝受釋種的權巧方便。
。
此段描述佛陀以「說法、示教、照喜」的教學次第引導淨飯王。
透過演說法義來啟發智慧，透過顯示教化來堅定信心，並以威德力加持，使其在聞法過程中獲得實質的禪悅與精神昇華。
。
此段描述淨飯王（輸頭檀王）在聞法或見佛神變後，依循佛教法節表達最高的崇敬。
頂禮與右繞三匝是古印度對覺者最隆重的禮儀，展現其身語意的全然皈依。

此為佛陀開示戒律或法義的典型發起序，說明佛陀根據當下的特定事件（因緣），集結僧眾進行教導。
。
此句強調大乘佛法中父母恩重難報的觀點。
在《佛本行集經》的脈絡下，體現了佛陀雖出家修行，仍極其重視世間孝道與對父母養育之情的感念，以此引導大眾認知報恩的深度。
。
此為佛典中常見的徵問詞，用以引起下文，進一步解釋前述道理或事蹟的原因。
。
此處強調父母生養之恩。
在《佛本行集經》的語境中，描述悉達多太子（或一般眾生）的肉身是由父母辛苦養育、資生五陰而成，體現報恩與因緣生起的世間法。
。
此為佛陀對弟子發出教誡或勸導前的呼喚語，承接上文因緣，導向後續的核心教法。
。
此處記述佛陀制定僧團律儀，強調世俗孝道與出家修行的平衡，出家須獲家長同意以避免世間紛爭，確保僧團清淨發展。
。
本句強調僧團或世俗規範中，關於出家程序必須具備合法許可性。
若違背正規程序擅自放行，則須依循佛法戒律或相關法制進行裁定與處置。
。
此處記述佛陀制定僧團戒律的因緣，規定凡欲出家者必先徵得父母同意，體現佛法亦重視孝道與社會倫理的和諧，避免因出家造成家庭破碎的世俗譏嫌。
。
此為佛陀傳記中描述問答情境的敘事經文，體現了對家庭倫理與生命狀態的確認。
。
此處描述佛陀（或相關尊者）在特定因緣下，針對弟子請求出家所做的進一步詢問，體現出家須經審慎觀察與允許之法制。

此段記述了關於佛陀出家時機的不同傳承說法，強調羅睺羅出生與菩薩出家、成道之間的時間關聯，屬於佛傳文學中對於佛陀生平細節的異說記載。
。
此段描述佛陀成道後返鄉的時間點，並確立羅睺羅出家時的世俗年齡。
根據《佛本行集經》的脈絡，強調佛陀成道與家族團聚、度化家眷的歷史次第。

本段描述菩薩出家後，養母摩訶波闍波提因極度悲傷導致肉眼失明的傳說。
此情節反映了親情繫縛與出家求道間的張力，亦為後來菩薩成道後回國示現神力治癒其眼疾的伏筆。
。
此段描述釋迦牟尼佛成道後的行蹤節奏。
佛陀並非成道後立即返鄉，而是歷經十二年教化後才回城度化親眷，體現大悲心與度化因緣之成熟。

此段描述釋迦牟尼佛成道後回宮，其父淨飯王率領王族與扈從隆重出迎的景象，展現世俗禮法與親族對佛陀的恭敬。

此段敘述佛陀成道後回到故鄉，眾多釋迦族親屬受佛名號吸引或攝受，集結前來參謁佛陀的盛況。
九萬九千為表法之數，亦顯王族興旺。

此指釋迦牟尼佛，為三界之導師、四生之慈父。
在《佛本行集經》脈絡中，特指已圓滿修持、成正等正覺的導師本尊。
。
本句描述佛陀成道後回宮，其姨母大愛道帶領眷屬隨眾參訪。
此處展現了王室成員對佛陀及初出家之羅睺羅的關切，也體現了早期佛教僧團與釋迦族間的互動。

此處指佛陀在成道後，為調伏眾生或顯發威力，身體上部出火、下部出水，或左出火、右出水之神通境界。
。
此處描述佛陀展現「水火二種神變」（雙神變），為佛陀於成道後示現威力、調伏眾生的常見神變形式，象徵水火不相違礙，顯現法力自在。
。
描述聞法者產生強烈的法喜與淨信心，這種內心的清淨喜悅引發了身心的極度愉悅，進而促使修行者採取行動親近導師。
。
此處描述信眾或侍者對佛陀極致的渴仰與恭敬。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀的身水被視為具足福德與加持，此行為象徵藉由佛身的清淨水來消除自身的垢穢，表達至誠的歸依。

此段描述佛陀以神力與法益感應，令摩訶波闍波提透過修持慈悲觀（或慈心三昧之氣分）自證法喜，進而消除業障、治癒盲疾，展現佛法調伏身心的威德。
。
描述佛陀的姨母摩訶波闍波提在親近佛陀、聞法或見證威德後，內心的清淨信心與恭敬心隨之進一步昇華。

此為法會中比丘發起請問的開端，表達對佛陀所顯現功德或教法的由衷讚歎。
。
此句描述佛陀姨母摩訶波闍波提因佛陀出家修道，思念過度、悲泣長久而導致肉眼受損的情狀。
。
此處反映眾生依止佛陀（世尊）的教化與威德，得以消除過往垢染，重獲本自具足或修行應得的清淨自性。

此為佛陀欲開示重大教法前的召喚語，旨在令聽眾攝心專注。
。
此句反映佛陀成道後感念姨母撫養之恩。
經文強調眾生之間宿世的因緣聯繫，說明姨母對佛陀的愛護與憂心並非僅限於今生，而是源於多生累劫的深厚緣分。
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此處展現佛陀成道後感念過去生因緣，記述悉達多太子（及其過去生）與身邊親眷（如耶輸陀羅）長久的宿世業緣與情感羈絆。
說明眾生在輪迴中互為眷屬，苦樂相依，最終因佛法的加持或聖者的威德而脫離苦痛。

描述佛陀弟子在特定時機發起請示或對話的標準啟語。
在《佛本行集經》中，這通常是為了引出後續關於佛陀往昔因緣或當下教法的敘述。
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此為經文中常見的發問句式，用以引出後文對特定事件、因緣或義理的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於佛陀或相關人物對當下情境的追問。
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此為請法之詞。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了聽眾對佛陀或智者說法的渴求，體現了「請法」的儀軌與誠心。