大藏經白話翻譯計畫

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此句描述鹿王作為菩薩往昔生中，展現出高度的警覺性與護念眾生的慈悲心。
在面臨危險（獵師）之際，不先求自保，而是及時提醒同伴。

此段描述菩薩在因地修行時，面對死亡威脅與色身痛苦的覺知。
語境中體現了經典對於生死無常以及眾生在輪迴中面對強暴殺戮時的怖畏，同時也是佛本生故事中，菩薩展現忍辱與捨身勇氣的前導心理描述。

此處描述鹿王（菩薩往世）之母以慈悲勇氣示現，為了救護子嗣或感化對方，不畏生死主動趨向傷害者，展現布施與忍辱的菩薩行特質。

此處展現菩薩本生故事中的「捨身救生」精神。
鹿王之弟（菩薩化身）自願代兄受死，並主動要求獵人先殺自己以保全鹿王，體現六度中之「布施」與「忍辱」波羅蜜。

本段描述佛陀過去生為鹿王時，展現慈悲捨身的德行。
獵人見母鹿憂戚不離，因而產生好奇並發問，此對話引出後續鹿王與母鹿間的高尚情操，展現六度波羅蜜中的「布施」與「精進」。
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此段經文體現了本行集經中對於有情眾生恩愛執著的描寫，同時也點出了佛法八苦之一的『愛別離苦』。
母鹿因愛敬心而產生怖畏分離的執念，展現了輪迴眾生被業力與情愛牽絆的實相。
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此處展現菩薩本生故事中的「捨身代難」精神。
鹿母（或隨從鹿）為了守護鹿王（菩薩化身），自願承擔死亡，體現了慈悲心與對尊長的忠誠，是早期佛典中常見的捨身波羅蜜行徑。
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此處描繪獵師見到耶輸陀羅（或經中對應之仁女）展現高尚德行或威儀時，內心產出的極大震懾與讚歎。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類感嘆常用於強調菩薩眷屬非凡的宿世福德與現世定慧表現。
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此處「大事」指鹿王展現出超越凡情的慈悲與犧牲精神。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了菩薩在因位修行時，即便身處畜生道，仍能發起救度眾生之大願與難行能行的勇猛心，此乃成就佛果之根本資糧。
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此處描述獵人受牝鹿捨身救子或至誠言行的感化，心境由殺生轉為欣樂，並以佛教經典中常見的「偈頌」形式進行對話，體現出佛典中眾生皆有佛性、慈悲感化剛強的敘事框架。

此段描述悉達多太子（或經中相關角色）在見證眾生靈性表現時生起的慈悲心。
經文強調『解人語』作為一種靈異或善根的表現，觸發了觀察者對異類眾生的同情共感與不忍之心，體現了佛法中『眾生平等』與『護生』的初期心理萌芽。
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此處展現菩薩因位修持布施與無畏施的慈悲心，不僅寬恕欲加害己者，更成就他人的家庭團圓，體現利他精神。

此處描述獵人受鹿王慈悲捨身之德感動，心生悔悟與恭敬，故親自前往陷阱處解除武裝並予釋放。
展現佛本生故事中，菩薩行者以德感化眾生，令其捨棄殺業、生起慈悲心的教化義。
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此處描述薩埵本生故事中，眾生因見到捨身布施或仁慈解救而生出的「隨喜心」。
母鹿的反應體現了對國王慈悲放生的至誠感念，其『踊躍』狀展現了內心清淨法喜的外在表徵。
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此處承接前文，描述悉達多太子（菩薩）在捨棄王服、換取袈裟的過程中，以偈頌形式向獵人表達志向或進行教化。
偈頌（Gāthā）是經文中便於記憶與傳誦的韻文形式。

此偈頌出自《佛本行集經》，描述悉達多太子（此處以獵師形象隱喻或示現）展現超凡德行或解脫之相時，旁觀者所生起的至誠隨喜心。
以『妻見夫脫難』的極度喜悅，比喻眾生見佛陀（或大菩薩）成就解脫時，內心感同身受的法喜與震撼。

此為佛陀開啟重要教誡的發起語，旨在提醒聽法者專注並警覺即將開示的法要。
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此為佛陀揭示「本生故事」（Jātaka）末尾的典型結語，用以表明故事主角即是佛陀的往昔修菩薩行之身，強調因果業力與菩薩捨身救度的連續性。
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此處為佛陀在記述往昔因緣或顯現神變時，明確指認當下或過去之主體即是佛陀自身。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於「會古合今」，將本生故事中的主角與現今成正覺的佛陀連結。
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此句屬「本生譚」的結尾，將過去生的人物與現世人物進行對應。
透過因緣聯繫，說明耶輸陀羅與佛陀在過去世即有深厚的宿緣與果報關聯。
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此處展現了耶輸陀羅與悉達多太子在多生累劫中深厚的法緣。
太子感嘆耶輸陀羅不僅在過去世能共患難，在此生更能隨順其求道之心，展現出凡夫難以企及的堅韌毅力與修行助緣，強調了「難行能行」的菩薩道精神。

此處解釋羅睺羅長年處於胎中之因緣。
根據《佛本行集經》語境，此為「宿業障礙」之果報，強調因果報應之不虛，即便是聖者之子亦需償清過往業債。
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本句描述悉達多太子出家後，其妻耶輸陀羅因思慕與憂慮而顯現的哀戚情狀。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了悉達多出家對親眷造成的世俗衝擊，同時透過耶輸陀羅的「不自嚴飾」來對比其內心的執著與深情。
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此處描述悉達多太子在尼連禪河邊經歷六年苦行後，體悟中道，最終於菩提樹下成正覺的關鍵轉折。
在《佛本行集經》的語境中，這六年是佛陀成道前磨鍊意志與捨棄極端苦行的重要階段。
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此段描述佛陀結束禪坐或說法起身的威儀動作，使者藉此徵兆向國王回報，體現佛陀日常行止皆受關注。
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此處描述太子悉達多結束六年苦行的轉折點。
『苦行已徹』指其已體證苦行非解脫正途，完成此階段的歷練；『稱滿心意』意指其修持已達到預期之斷惑或轉向中道的決心，故起身捨棄極端苦行。

此段描述淨飯王試圖以世間最尊貴的「轉輪聖王」身分與王權，勸誘正在修行苦行的悉達多太子捨棄出離心，回到世俗權力的頂峰。
這反映了父王對太子解脫志向的最後嘗試與親情牽絆。
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此段描述使者在傳達王命時的嚴謹與對太子的尊崇。
在《佛本行集經》的語境中，『如法頂受』與『頭面禮足』不僅是宮廷禮儀，更體現了世俗王權對即將成就佛道的悉達多太子（聖子）的敬重。
這也是佛傳文學中，透過儀軌細節來鋪陳太子德行感召力的一種表現。
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此段描述淨飯王試圖以世俗王權誘使悉達多太子放棄修道。
在《佛本行集經》的敘事框架中，轉輪王的世俗榮耀被設定為與出家成佛相對立的兩條道路。
父王認為太子修持苦行已達極致，希望其回歸王室履行世俗天職。

此句為敘事過渡，描述佛陀感應眾生言論後，即將以偈頌形式宣說法要的時節因緣。

本偈頌出自《佛本行集經》，強調佛陀作為「調御丈夫」的功德。
首二句說明內心的自覺調伏是化導眾生的基礎；後二句描述如來法身境界超越時空與相狀，不墮入生滅去來的二元對立中，展現佛境界的深遠與解脫特質。
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本偈強調「離欲」與「佛境」的關聯。
前二句說明斷除五欲羅網（入網）是止息渴愛的關鍵，屬於實踐門；後二句描述成就者（佛）所證得的法身境界，超越了空間的邊際與時間的動態（來去、遷流），體現了如來常住、如如不動的特質。

此段描述耶輸陀羅尚未了知太子成道志向，仍以世俗王權視角預期太子的歸來，展現了眾生對世間福報（轉輪王位）的希求，與後文太子成就法王的正覺路徑形成對比。
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本句描述菩薩或修行者在感悟教法或憶念佛德後，身心所生起的「法喜」。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常指因深刻的宗教自覺或對成道願景的法悅，導致色身產生強烈的生理與心理反應。
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此段描述悉達多太子（菩薩）在宮廷中受用的五欲供養。
在《佛本行集經》的語境下，這類極致的物質享受是用來反襯太子後續捨離榮華、出家修道的決心，同時也體現菩薩入胎、出生後在人間受到的最高禮遇與嚴密侍奉。
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此處描述羅睺羅長達六年的處胎期結束，乃因其宿世業障（往業）受報圓滿。
耶輸陀羅在其出生或業盡後，隨即以世間資具供養照護，體現佛本行中太子眷屬之宿緣與因果轉化。
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此處描述羅睺羅在悉達多太子出家多年後，因其宿世業緣與母后耶輸陀羅的清淨守節，最終感應時節因緣成熟而降生，用以釋眾疑並彰顯其不凡身世。
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此處描述悉達多太子降生後的瑞相引發宮內震驚。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀示現出生即具備超然特徵，非一般凡夫可比，故內人以「異」字表達驚嘆。
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此為悉達多太子對其妻耶輸陀羅的直呼其名，發生於太子即將捨宅出家或進行重要法義宣說之際。
在《佛本行集經》的語境中，此處呼喚含有悲憫眾生、決心求道的深意，展現了太子在世俗情緣與解脫道之間的抉擇。
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此句描述佛陀（悉達多太子）降生時，淨飯王或宮廷中人的感嘆。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調太子降生是歷經多時希求後的珍貴結果，並伴隨諸多瑞相。
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此處描述淨飯王因太子出家多年，對耶輸陀羅懷孕生子一事產生世俗性的疑慮與憤怒，體現了悉達多太子成道前身邊親屬所面臨的倫理考驗與凡夫心境。
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此段描述提婆達多與淨飯王等釋種長輩爭奪羅睺羅的歸屬權。
在《佛本行集經》的敘事框架中，強調提婆達多對世俗親緣的執著，並以此情節展現佛陀出家後，家族成員間對繼承權與血脈認同的矛盾。
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此段描述悉達多太子出家後，淨飯王因不捨與焦慮轉化為強烈的瞋心，試圖透過家族集體力量來應對當前局勢。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這展現了世俗父愛與解脫道之間的張力。
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此處反映悉達多太子出家後，淨飯王及王族對太子妃耶輸陀羅未能勸阻太子或守節的憤怒與責難。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了世俗王權與親情對於覺者出家行為的初步反應，將出家視為對宗族名譽的損害。

此段描述佛陀返鄉後，釋迦族長輩或親族集體對耶輸陀羅進行勸誡或詢問的開端，體現了經典中重現釋迦族集體意志的敘事風格。
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此處語境反映悉達多太子出家前，釋迦族內部的家族戒律與法制。
『辱家法』是指針對毀損家族榮譽者的族規，展現了當時王種階級對家族清白與名望的高度重視。

此段描述古印度法律中對特定犯罪或過失者的嚴酷刑罰。
在經典脈絡下，常用以對比世俗刑罰之苦與佛法救贖之切。

此處描述悉達多太子（或相關本生故事人物）在面臨世俗刑罰或艱難考驗時，周遭臣屬所提出的殘酷肉刑建議，反映出五濁惡世中眾生果報與世間王法之嚴苛。

此處描述悉達多太子（或相關本生主角）在受難或遭受審判的困境中，眾臣提出殘酷懲罰的過程。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類情節常用於彰顯菩薩即便面臨極端肉體痛苦，仍保持安忍與慈悲心，或以此對比世俗嗔恨之毒。

此處描述悉達多太子展現武藝或力量的競爭過程，大臣們各自提出考驗項目。
「槍貫木上」象徵一種力量與精準度的測試，反映太子在世俗技藝上的超凡造詣。

此處描繪悉達多太子（或相關聖者）在捨家修行或受難過程中所遭遇的外在阻礙與惡意試探。
大臣的提議反映了世俗權力對出世間覺悟者的排斥，亦是佛本生故事中常見的磨難情節，用以襯托行者的安忍與不退轉心。

此處描繪悉達多太子（或相關佛本生主角）在受難或受試煉的敘事背景中，朝廷大臣所提出的殘酷刑罰方案。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，這類情節常用於凸顯菩薩的忍辱行或因緣果報的轉折。

此處描述悉達多太子在過去生（本生故事）中受難的情節。
鐵柱受刑是古代地獄或酷刑的常見象徵，用以考驗修行者的忍辱意志或彰顯業報的恐怖。

此段描述提婆達多教唆阿闍世王謀害佛陀或其弟子的惡謀之一。
在《佛本行集經》的語境中，展現了當時外道或惡臣對待聖者的殘酷酷刑，同時凸顯佛陀隨後以慈悲力降伏狂象或避開災禍的前兆。
這類情節常用於對比凡夫的瞋恚惡業與佛陀的無畏德行。

此處描繪提婆達多教唆阿闍世王處死蓮華色比丘尼（或相關受難者）的殘酷刑罰。
白象在《佛本行集經》中常作為王權或威力的象徵，此處則被當作執行酷刑的工具，體現了惡臣的殘暴與當時教團面臨的迫害。

此處描述悉達多太子在過去生修菩薩行時，遭遇惡臣提議施以酷刑。
在《佛本行集經》的語境中，這類情節多用以襯托菩薩面對極端苦難時，心無嗔恨、忍辱波羅蜜圓滿的功德。

此處描述悉達多太子出家前，宮廷大臣針對如何處置或防範相關情境所提出的嚴酷主張。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類極端言論常用以對比太子的慈悲與世俗王權的冷酷與嗔恚。

此段描述淨飯王因誤解耶輸陀羅在悉達多太子出家多年後才產子為不貞，憤而下令處決，體現了世俗倫理與菩薩示現聖蹟間的衝突。
在《佛本行集經》中，此情節旨在鋪陳隨後真相大白與神異驗證的過程。

此段描述佛陀成道後，雖已斷除世俗情愛，但基於同體大悲，仍運用神通智慧觀照曾有世俗因緣的家眷，展現佛陀慈悲不捨眾生的救拔本願。
文中的「逼惱」意指慈悲心切，非指煩惱。
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此段描述北方的守護神毘沙門天王具備他心通，能感應佛陀欲留法教於世的意願。
其供養筆墨與多羅葉的舉動，象徵了佛法從口耳相傳轉向文字記錄的關鍵因緣。
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此段描述佛陀為了解除淨飯王及釋迦族人對耶輸陀羅受孕生子（羅睺羅）之真實性的疑慮，透過親筆書信證實其血緣。
在《佛本行集經》的語境中，這是為了解決悉達多太子離家多年後，其子方才出生的時差爭議。
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此段描述佛陀派遣北方天王傳遞書信給淨飯王的過程。
展現了佛陀雖已出家成道，仍透過神通與天王護法與世俗王室保持溝通，體現《佛本行集經》中佛陀與家族互動的敘事框架。

此段描述淨飯王透過書信的特徵與神異感應，確認其子悉達多太子的真實行蹤。
反映出佛傳文學中，佛陀即便出家，其留下的世俗遺物（書信）仍具備聖者的威德與真實性。

此段描述淨飯王（輸頭檀王）及大眾在目睹耶輸陀羅的德行或展現的瑞相後，消除了先前的疑慮，轉而產生深切的認可與喜悅。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了菩薩眷屬亦具備殊勝功德，足以令世間資長善法。
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此段描述耶輸陀羅在面對悉達多太子出家後，因遭逢王室政治危機（國王震怒或流言威脅）而尋求長輩庇護的情境。
展現了佛陀親眷在世俗生活中的艱難處境，以及摩訶波闍波提作為族中長輩的慈悲與地位。
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此處為耶輸陀羅面對懷孕流言的辯白。
在《佛本行集經》語境中，強調悉達多太子出家後，耶輸陀羅守貞感應而懷胎六年（一說六年方生），此句體現其對自身清白與太子血統的堅定，並預示太子成道歸來後的印證。
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此處展現菩薩面對惡緣時的定力與智慧，說明世間生滅、利害皆屬因緣所生的虛幻相，且強調當下的逼害並非基於事實之冤枉情狀。
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此處描述大愛道夫人（摩訶波闍波提）在聽聞耶輸陀羅表達其志向或對悉達多太子的理解後，原本憂慮或緊繃的心情轉為寬慰歡喜。
反映了王室女性成員在面對太子出家後，從情感執著轉向支持與共鳴的心理轉折。
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此段描述悉達多太子誕生前夕，宮廷使者引導淨飯王前往林中見證重要時刻的敘事過程，展現王室禮儀與事件的緊迫性。
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此段描述耶輸陀羅在面對懷孕生子的質疑時，向淨飯王堅定申辯清白。
她強調羅睺羅為悉達多太子的親生血脈，並以太子未來歸國作為最終的真偽見證。
這在《佛本行集經》中是為了消除眾人對羅睺羅身世的疑慮。
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此為承接前文因緣的轉折語，用於向淨飯王或其他國王重申結論或進行勸誡，符合《佛本行集經》敘事中佛陀或大臣與王對話的慣用語氣。
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此句反映在面對未決之疑時，應秉持客觀觀察的態度，不預設立場或妄加揣測，強調透過親見事實來釐清真相。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了聖眾或長者對突發異象的謹慎評斷。

此段描述淨飯王（輸頭檀王）在面臨追尋太子或停留的兩難時，納受大愛道夫人（摩訶波闍波提）的勸諫。
大愛道夫人的話語被評為「善利益義」，顯示其建議不僅合乎情理，且在佛傳脈絡中具有引導大眾安住於正理、成就見佛因緣的功德。
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此句承接前文的假設，提出反詰或進一步推論的請求。
在《佛本行集經》的敘事語境中，常用於對當前狀況（如瑞相、太子行為等）的辨析與確認，要求釐清事物的本質真相（定實）。
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此段描述淨飯王在悉達多太子成婚初期，對兒媳耶輸陀羅仍存有隔閡或不完全認可的心態，反映了世俗情感的細微變化與王室生活的物質配給情況。
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本句描述耶輸陀羅在佛陀成道後，與大愛道夫人（摩訶波闍波提）會合並表達讚嘆，展現宮中女性眷屬尋求佛法或商議大事的互動場景。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）在出家前或特定因緣下，依循世俗禮儀向天神還願。
在《佛本行集經》的語境中，這往往是為了示現順從世法，或是作為離家、修道的契機。
此舉展現了當時印度社會對於天神信仰與祭祀（祠祀）的重視。
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此段描述佛陀成道後，其親屬（大愛道、耶輸陀羅與羅睺羅）依當時世俗與家族傳統，前往神廟進行祭祀或祈福的行徑。
在《佛本行集經》的敘事框架中，這類情節常用於鋪陳佛陀神力與世俗神祇之對比，展現佛陀身為「天中天」的尊貴地位。
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此處記述《佛本行集經》中關於佛陀往昔因緣或特定勝景的描述。
展現了古印度「神苑一體」的命名傳統，即以守護神祇的名字來命名其所棲止的自然景觀或園林，強調地神與土地的神聖關聯。
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此句描述悉達多太子（菩薩）出家前在王室園林中享有的感官生活，展現其世俗生活中極其尊貴與安樂的一面，與後續的出離心形成對比。
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此處描述菩薩在過去生或修行歷程中，於特定聖跡園林留下的生活痕跡。
在《佛本行集經》的語境下，這類敘述旨在強調佛陀成道前，於各處留下的宿世因緣與聖跡，供後世瞻仰並連結菩薩往昔的修行功德。
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此段描述耶輸陀羅在面對外界質疑其貞潔時，透過「稱實語」（Satyavacana）的力量來證明清白。
在《佛本行集經》的語境中，這種誓言具有感應天地、顯現神蹟的法力，藉由擲石不沉或特定的異象（依上下文）來證實其言不虛。
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此句為耶輸陀羅面對質疑時，強調羅睺羅確為悉達多太子出家前留下的血脈，用以證明其貞潔與孩子出身的正當性。
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此句展現「誓願力」或「真諦語」（Satyavacana）的威德。
在《佛本行集經》語境中，行者透過陳述真實不虛的事實或誓願，能引發超自然感應，使沉重石塊改變物理性質而漂浮。
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此段描述神異之相，以顯發誓願之力（要誓）。
在《佛本行集經》的敘事框架中，當眾生或菩薩發出至誠誓言時，足以改變物質物理特性，使沈重之石如輕薄芭蕉葉般浮起。
芭蕉葉於經典中常比喻虛幻或輕飄，此處用以反襯大石違背常理的浮力。
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此段描述佛陀示現神變或說法後，聽眾產生的「踊躍歡喜」之相。
在《佛本行集經》中，這種極度的肢體反應（如跳躑、歌舞）是用來襯托「希有心」的具體表現，象徵法喜對身心的強烈震撼。

本段描述淨飯王聞佛（或菩薩）聖事後之「內外莊嚴」。
內心生起極大歡喜心（歡喜踊躍），外則以清淨、香薰、整肅城廓來展現其崇敬。
這反映了早期佛教經典中，世俗王權對佛陀示現神異或聖蹟時，以最隆重的世間禮儀（灑水、除穢、燒香）進行供養的法式。
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此段描述如來入城或莊嚴道場時的殊勝供養景象。
透過「雜錯」（交錯排列）與「行列」（整齊排列）的空間佈局，呈現香、花、瓶、樹等莊嚴具之圓滿，展現信眾對佛陀的最尊崇供養。
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此段描述佛陀成道或重大莊嚴場合時的供養盛況。
在《佛本行集經》的語境中，這些嚴飾不僅是物質的供養，更象徵佛德感召所現的殊勝莊嚴，展現世間最上妙珍寶皆集於佛前之意。
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此段描述悉達多太子（佛陀前身）誕生時，淨飯王為其修造宮殿或莊嚴道場的殊勝景象。
經文透過模擬天象（日月星宿）與人間極其珍貴的裝飾（寶花、犛牛尾），展現王室供養的極致威德，亦象徵太子出生時天地同慶、諸天護持的法界瑞相。
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此段描述釋迦族人為了迎接羅睺羅或為其舉行相關儀式，極盡華麗地修飾城市，並以『乾闥婆城』喻其壯麗如幻。
經文強調了釋迦族對於宗族傳承與世俗禮節的重視，透過盛大的物資籌備（廣辦財物飲食），展現當時王室生活的豐饒以及對羅睺羅的特殊待遇。
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本段記述佛陀之子羅睺羅（Rāhula）取名之緣由。
在《佛本行集經》的語境中，將其名與天文現象「月蝕」連結。
羅睺羅阿修羅王能以手遮月，造成月蝕，因童子出生時刻正值此天象，故依慣例以當下發生的重要事件為名。
這也反映了古印度透過自然徵兆或神話人物為新生兒命名的文化習俗。
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此段描述羅睺羅身相，體現其承襲佛陀之優良種姓與福德。
文中描述的「真金色」、「頂如繖蓋」、「臂垂過膝」等，皆屬於隨好或轉輪聖王之相特徵，用以彰顯其出身高貴且具備出世修道之殊勝根器。

此處描述悉達多太子出家後，淨飯王對其孫羅睺羅的極度愛護與周全照顧。
在《佛本行集經》的語境中，強調王室對後嗣成長環境的嚴謹與奢華，也對比了太子捨棄王宮生活的決心。
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此為經典中常用的啟問句式，承接上文提到的數量，用以引出隨後對「四種法」或「四種事」的具體列舉。
在《佛本行集經》的敘事語境中，通常用於佛陀或說法者詳細說明特定名相的內涵。
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此句描述悉達多太子出生後，淨飯王為其安置的四種職能乳母。
在《佛本行集經》的語境中，展現了王室對太子極其周延的養護規格。
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描述悉達多太子出生後，由四類乳母（抱持、洗浴、乳哺、守護）悉心照顧，不僅令肉身增長，亦使其本具的智慧在優質的長養環境下迅速顯發。

此段描述佛陀於鹿野苑「初轉法輪」時的神聖感應。
佛陀成道後首度說法，不僅人界受法，其法音與祥瑞更震撼諸天，形成由欲界至色界逐層傳遞訊息的現象，象徵佛法覺醒之力的周遍性與神聖性。
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此段描述佛陀成道後，其父王淨飯王初次接獲悉達多成就正覺並於鹿野苑初轉法輪的訊息。
這標誌著佛陀從個人覺悟轉向教化眾生的階段，也是佛、法、僧三寶正式於世間完備的開端。

此段描述淨飯王（輸頭檀王）在太子成道為世尊後，因思念而產生的希冀。
反映了世俗父子之情與期盼佛陀慈悲攝受王族的心理動機，「方便」在此指能促成佛陀回國教化的巧妙手段。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）在深思熟慮決策過程中的心理活動。
「作是念」為佛典中常見描述思維發起的用語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀在示現成道或處理教化事務時，對時機與人選的審慎觀察。
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此處指在特定情境下尋求具備世間與出世間智慧的人才，以解決當下的問題或完成佛事。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多指國王或長者在面對重大決策或神異現象時，尋覓能洞察真相的智者。
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此段描述悉達多太子出家前的人際關係。
憂陀夷（優陀夷）與車匿（車匿）為太子成長過程中最親近的侍從與同伴。
文中的「拊塵弄土」象徵孩童純真無邪的戲耍，也鋪陳了後來此二人隨侍太子出家或化導的因緣。
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此句描述在悉達多太子（佛陀成道前）的事蹟中，王或長者觀察特定人物的德行與能力後，認為其足以承擔與太子溝通的重任。
反映了在佛傳文學中，重要會面多需具備威儀與智慧的使者進行傳遞。

此處語境為淨飯王深怕太子出家，故叮囑親信優陀夷與車匿須隨時留意太子動向，並在適當的時機點進行勸諫或防範。
反映出世俗王權試圖挽留具備解脫資質的菩薩之心理掙扎。
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此句描述釋迦牟尼成道後，首度前往鹿野苑（波羅㮈國）進行「初轉法輪」，標誌著佛陀教法正式向世間宣說，普度天人眾生。
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此段為淨居天子見悉達多太子成道後，遣使向其傳達賀意或確認成佛實相。
文中強調太子已從長期的苦行中解脫並達成佛果（阿耨多羅三藐三菩提），且開始進行教化（轉法輪），展現了佛陀從個人覺悟走向救度眾生的轉折點。
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此句為讚歎太子（佛陀成道前之稱呼）化導功德。
在《佛本行集經》語境中，描述佛陀成就正覺後，不僅化度人間，亦普為天眾宣說解脫之道。
此「善哉」語帶嘉許與慶賀，肯定其轉法輪之無量功德。
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此句為淨飯王遣使勸請佛陀（釋迦牟尼佛）回鄉的情節。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛陀成道後回國，不僅是世俗的探親，更是出於大悲心，欲令親屬眷屬能聽聞正法、離苦得樂，展現了佛法中「大慈大悲」與「報恩」的結合。

此處描繪悉達多太子出家後，淨飯王派遣憂陀夷（後為教化王家的使者）與車匿（太子出家時的隨從）追尋或勸諫的場景，展現王室試圖挽回太子的努力。
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此句反映佛傳文學中，眾人對太子（佛陀前身）去留的高度關注。
在《佛本行集經》的敘事脈絡下，展現了世間人對悉達多太子修行抉擇的焦慮，以及在缺乏引導者的情況下，對於未來方向的茫然與無力感。
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此處展現淨飯王對太子（悉達多）智慧與領導能力的完全信任。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，國王賦予太子絕對的決策權，體現太子在世俗政務中亦具備圓滿的隨機應變能力。
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此段描述優陀夷與車匿受命後的表態。
在《佛本行集經》的情節中，淨飯王因擔心悉達多太子出家，故敕令國師之子優陀夷與隨從車匿，務必勸導太子回心轉意或嚴密守護，此處展現了臣屬對王命的絕對服從。
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此段描述五比丘（憍陳如等）受淨飯王之命，前往鹿野苑尋找並侍奉修行中的悉達多太子。
展現了古印度世俗禮法與出家修道轉折點的銜接，同時點出佛陀未來初轉法輪的重要聖地。
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此段描述印度佛教傳統中最典型的見佛禮儀：首先進行最尊貴的『接足禮』，禮畢後需『退住一面』以示恭敬且不妨礙他人，隨後才進行啟請或問訊。
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此段描述釋迦牟尼佛出家修行初期，其父王（輸頭檀王，即淨飯王）派遣使者前來勸說或問候的場景。
反映了佛陀出家初期與俗世家庭、王權體系的互動與告別。
在《佛本行集經》的脈絡下，這類對話強調了佛陀捨棄王位、追求解脫的堅定意志與父王不捨之情的對比。
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此處描述悉達多太子完成苦行並證悟成佛後的轉折。
超越苦行意指不偏於極端苦行或樂行，而證得中道佛果。
轉大法輪象徵佛陀開始向世間宣說教法，使眾生得度。
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此為讚歎之辭，於《佛本行集經》語境中，多見於諸天、梵王或智者對悉達多太子展現出離心或成道勝行時的至誠稱讚。
其中「善」代表行為契合真理，「哉」為感嘆助詞。
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此為淨飯王遣使勸請釋尊回國的祈請辭。
強調佛陀雖已成道，但基於大悲心，仍應救拔與其有世俗因緣的眷屬，體現了佛法不捨眾生的慈悲精神。

此為經典中常見的轉接句式，表示佛陀在聽取眾生或天人的啟請、陳述後，為了總結意旨或進一步開示，以詩韻體的「偈頌」再次宣說法要。

本偈頌強調「內在調伏」為根本。
修行者若能調順自心煩惱，則外境亦隨之轉化，達到無事不辦。
後二句描述佛陀的「法身境界」，說明覺者證悟的法界本質是超越時空（無來去）與形質（無跡）的究竟寂滅。
。
此偈強調斷除「愛欲之網」是解脫關鍵。
在《佛本行集經》語境中，意指眾生若能離欲，則貪愛不生；進而契入諸佛如虛空般無邊、無相、超越生滅動靜的空性境界。

此句描述佛陀昔日的夥伴優陀夷與隨從車匿，在特定時節共同向佛陳述。
在《佛本行集經》的語境中，這兩位人物是引導佛陀（悉達多太子）與王室聯繫的重要角色。
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此處為佛陀眷屬或弟子向佛請示教令之語。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，體現了隨順佛旨、祈請開示的請法儀軌。
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此為佛陀向外道或有緣眾生發出的勸誡與詢問，旨在引導其效法隨侍弟子，捨離世俗煩惱，受持沙門戒律與威儀。
在《佛本行集經》的語境中，強調的是追隨佛陀、加入僧團的具體實踐過程。

此處展現了佛陀說法的契機，即便佛陀主動詢問，也是因為見到眾生善根成熟。
兩位弟子早已心生嚮往，故在佛前誠懇請求捨俗修道，展現出強烈的出離心與信心。
。
本句描述佛陀感於弟子求道心切，親自准許其加入僧團並完成具足戒的授與程序。
在《佛本行集經》的語境中，這代表正式身分的轉變與僧團法律地位的確立。

此段描述佛陀成道後初期度生的順序。
佛陀展現斷除世俗情執的決心，修行期間不顧念故鄉，直到度化五比丘與耶輸陀等人後，才開始在波羅捺城化導具備勝緣的長者子。
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此為佛典中常見的發問與徵起語，用以引出後續對於「四種事（法）」的具體列舉說明。
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此處經文列舉隨侍佛陀或早期出家的核心弟子名號。
在《佛本行集經》的語境中，此四人通常與耶舍（Yasa）長者子一同出家，屬於佛陀成道初期最早度化的弟子群體。

此句描述耶輸陀（耶舍）出家後，其昔日之友受其感化亦隨之入道。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了佛法由個人向親友擴散的傳播過程。
。
本句描述富婁那彌多羅尼子（滿慈子）在佛陀說法會座中，帶領其專屬的僧團成員參與，展現其作為法師之首的德行與化導能力。
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此句描述在佛本行集經的法會盛況中，佛陀的大弟子摩訶迦旃延展現其攝受力。
八萬四千在經典中常代表圓滿、極多之意，顯示其教化廣大。
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此句描述外道導師娑毘耶（Sabhiya）的僧團規模與人際連結。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了他在遇見佛陀前，已是一位具有威望、擁有多名追隨者與修法同伴的宗教領袖。
。
此句記述佛陀座下弟子之出身與名號。
迷祇耶為佛陀曾駐錫過的村落，那毘迦栖那耶那為梵名音譯之長老。

此段描述佛陀成道前，接受牧牛女供養的背景人物介紹。
婆羅門為古印度四姓之一，代表祭祀與知識階級。
此二女即是後續供養佛陀乳糜的重要人物。

此句描述佛陀成道後初期，諸多外道與社會階級（如婆羅門）前來參謁或皈依的情境。
提婆與其妻代表當時印度社會中，家庭共同參與宗教事務的現象。
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此處記述三迦葉之一的伽耶迦葉（頻蠡迦葉）及其隨眾。
螺髻梵志指外道修行的婆羅門，因其髮式如螺狀而得名。
根據本經脈絡，此五百人後隨其師一同皈依佛陀。

此處記述三迦葉中之三弟那提迦葉帶領其弟子歸投佛陀。
螺髻梵志指外道修行者蓄髮結髻如螺狀。
此屬佛陀成道初期化度三迦葉兄弟之重要事蹟，象徵當時婆羅門教權威轉向佛法。

本句描述三迦葉中的三弟伽耶迦葉率領其兩百名追隨者皈依佛陀。
此處強調其原本的「螺髻梵志」身分，說明佛陀化導了當時具有高度社會地位與修持層次的婆羅門群體。

描述佛陀時代重要僧團成員憂波斯那（Upasena）及其眷屬僧眾共同出現的場景，展現佛法傳播中師徒相承的具體規模與威儀。

此處描述佛陀以「雨法雨」為喻，展現其平等慈悲的教化。
對修持苦行的外道仙人，佛陀適時開示，使其能轉向正法，潤澤受苦的眾生心田。
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此句描述佛陀在王舍城說法時，聽眾規模極其宏大。
九十二那由他是一個極大的數量單位，體現了佛法化導眾生之廣。
在《佛本行集經》的語境中，常以此類巨大的數值來彰顯佛陀威德與法會之殊勝。
。
本句描述佛陀成道初期，核心弟子與原本信仰外道的群眾轉投佛門的盛況，展現佛法感召力之大，使原本著名的外道弟子皆悉歸依。
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此段描述佛陀在遊行化度過程中，完成階段性的利他因緣後，才啟程返鄉。
展現佛陀隨緣度眾、不捨一人，且以成道後的大悲心回向本生故里的行跡。

此段描述佛陀示現思念故鄉或預示即將還鄉之相，優陀夷作為佛陀入迦毘羅城的引導者，其見證與天人的讚嘆，共同建構了佛陀成道後首度回國化度的緣起。
。
此段描述釋迦族長輩或使者勸請佛陀（悉達多太子成道後）回鄉的動機。
在《佛本行集經》的脈絡下，這展現了佛陀雖已斷除世俗繫縛，但仍基於「大悲心」與「憐愍」化導眾生，包括與其有世俗因緣的眷屬，體現佛法不捨眾生的精神。

此段描述優陀夷尊者因洞察如來即將起行之時機，展現出合乎律儀與恭敬心的請法威儀，體現弟子對導師的高度敏銳與尊重。

此偈以自然時節為喻，強調修行與化度皆有其因緣時機（時節因緣）。
「非時」不可強求，否則功德不圓滿（無光麗）。
此處語境為勸請佛陀或大德順應時機，及時採取行動（渡河），以成就教化之利。
。
此偈出自優陀夷（Udayin）勸請佛陀還鄉之描述。
藉由自然界「花開結果」的成熟景象，比喻佛陀成道後功德圓滿，化緣成熟，正應時還鄉化度親族。
在《佛本行集經》中，此段強調佛陀示現受時節與因緣之感應。
。
此偈描述悉達多太子（或重要聖者）示現、降生或成道等特定神聖時刻，世間感應而生的祥瑞景觀。
在《佛本行集經》的語境中，這種自然界的極致清淨與和諧，象徵著佛陀出世功德所引發的器世間轉化，呈現出無煩熱、具法喜的圓滿狀態。
。
此處反映了釋迦族人對悉達多太子的世俗期待（轉輪聖王之位）與太子追求出世間覺悟（佛陀）之間的矛盾。
釋種的「憂怖」與「欝怏」源於對世間權力的貪著與對佛法真諦的無知，是佛傳文學中常見用以對比聖凡志向的描寫。
。
此偈頌描述淨飯王派遣使者勸請佛陀回國的情境。
透過提及羅睺羅來牽動世俗情感，並表達王室與大眾對佛陀成道後法義引導的渴求。
。
此偈頌展現佛陀在成就佛道後，並未抹滅世間倫理的報恩心。
在《佛本行集經》的語境中，這反映了佛陀以「大悲心」為基礎，將世俗的孝親昇華為引導眾生解脫的動力，強調佛法不違世間慈孝，且佛陀的出現能令見者心生法喜，滅除無明憂惱。
。
此偈頌描述淨飯王（輸頭檀）對悉達多太子成道後歸鄉的渴仰。
‘微妙願’體現了世俗父愛與對佛陀成就之尊崇的交織。
‘金色體’指佛陀具足三十二相之紫磨金色身，象徵覺悟者的圓滿德行。
。
此偈頌描述佛陀回鄉前的天時與地利。
以氣候適中象徵佛陀弘法不受五欲煩惱干擾的「中道」安樂。
文中以「畢宿（Rohini）望月」比喻釋種對佛陀（月亮）的思念與恭敬，反映出佛本行集經中強調佛陀人格化魅力與家族淵源的敘事特徵。

此句為經典中典型的對話發起語。
世尊觀察時機成熟，主動呼喚優陀夷，準備開示教法或交付任務。
在《佛本行集經》中，此種呼告語標誌著敘事進入佛陀教化之核心環節。
。
此段描述悉達多太子（佛陀）在覺悟前夕或成道後，遣使向父王家族報信的過程。
展現了佛陀雖出家修道，仍不忘以大悲心化導親眷的慈悲。
在《佛本行集經》的脈絡中，這體現了太子修行的階段性圓滿（苦行已徹）與對世間慈愍的具體行動。
。
此處描述佛陀身邊的兩位重要侍從優陀夷（Udayin）與車匿（Chandaka）在接受佛陀教誡或任務後的恭順回應。
在《佛本行集經》的語境中，展現了弟子對佛陀絕對的尊崇與依教奉行。
。
此處展現了佛陀在因地修行或經中人物對尊長、戒律或既定教令的絕對尊重與順從，體現了修行者應有的恭敬心與受教態度。
。
此段描述佛教傳統中極為恭敬的告別禮儀（頂禮與右遶），並記錄了修行者或佛弟子在行旅中移動至下一個弘法或修持據點（尼俱陀林）的過程，展現威儀與次第。

此段描述淨飯王（輸頭檀王）為太子尋找修行或悉達多太子成道相關吉地之行。
在《佛本行集經》中，此類儀式性的視察體現了王室對佛陀聖蹟或重大事件之重視。
。
此段描述淨飯王見到昔日王室隨從車匿與優陀夷已捨俗出家、具足僧相，呈現佛門比丘威儀的轉變情形。
。
此為悉達多太子出遊四門時，初次見到「老、病、死、苦」等生命實相或修行者時，向隨從（如車匿）發出的詢問。
在《佛本行集經》的語境中，這代表太子對世間無常現象的初步覺察與思維起點。
。
此句描述出家修行的外相特徵，即棄除世俗裝飾（鬚髮），換上法服（色衣/袈裟），並使用法定的生活資具（應器/鉢）以行乞食。
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此處記述大臣向淨飯王辨識優樓頻螺迦葉之徒眾身分，強調其已皈依悉達多太子（佛陀），展現佛陀成道後攝受外道的威德。
。
此段描述淨飯王見到悉達多太子因六年苦行而形體枯槁後的極度悲傷。
經文以「金像」對比「今如是」，突顯太子為求法受苦之深，亦展現世俗父愛與覺悟之路間的強烈情感拉扯。
。
此處描述王因內心生起強烈的厭惡感，故下令臣屬排除眼中釘，展現了凡夫因瞋心驅使而造作殺生或驅逐之業的過程。
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此處描述佛陀（或經中主角）在完成特定教誡或對話後，依序進行下一個動作，展現行止有節、威儀具足的佛傳敘事風格。
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此處描述淨飯王派遣追尋太子的使者們，在見到優陀夷（國師之子）與車匿（太子侍者）時的心理活動，用以交代人物身分背景，並鋪陳後續勸請太子回宮的對話。
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此處描述悉達多太子（或經中人物）在面對悉達多太子出城見老病死等苦境後，內心進行深度的思維與掙扎，即便不斷進行理性衡量，仍難以平息內心的動盪或除去對世間無常的憂慮。
。
此段描述淨飯王遊園之際，群臣為遮掩「老」相以維護國王心境，刻意隱瞞世間苦諦之實況，反映了悉達多太子示現出家前，父王設法隔離世俗衰苦的背景。

此為佛經開示的標準起手式。
世尊在特定時機下，主動召喚並警策大眾，準備宣說重要的教法或本行事蹟。
。
此段描述佛陀決定重返故鄉的動機。
在《佛本行集經》的語境中，佛陀成道後並非為了私情回鄉，而是基於慈悲（憐愍），欲化導昔日親族及故國眾生，令其得受法益。
衣鉢是出家僧侶的基本資具，隨行遊化必須齊備。

此段描述佛弟子請法前的標準威儀（身業虔誠）。
舍利弗作為智慧第一的弟子，代表大眾感佩佛陀展現的功德或神變，故稱『希有』，以此啟請後續法要。
。
此處為佛傳文學中常見的讚嘆語。
當眾生目睹佛陀展現神通、瑞相或稀有功德時，因內心極度驚嘆與清淨隨喜，而發出『未曾有』的感嘆，用以表彰佛陀境界超乎世間常理。
。
此句為隨行者或天人讚歎佛陀遊化時機契合。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，「行」指佛陀的威儀動止或遊行化眾，強調佛陀一切作為皆符合時節因緣，展現圓滿的佛德。
。
此處記述悉達多太子（菩薩）向淨飯王表達欲出城遊觀之意。
在《佛本行集經》的語境中，這往往是悉達多太子感悟世間無常、進而觸發出家修道契機的前奏，「實是其時」暗示了覺醒因緣的成熟。
。
此為佛經中典型的啟說語式。
佛陀在特定時機，主動呼喚智慧第一的弟子舍利弗，預示即將宣說重要法義或本行事蹟。
。
此為佛陀或說法者應機施教的表現。
當眾生生起求法之心（欲得聞），說法者便慈悲開示，符合《佛本行集經》中佛陀引導弟子與信眾的敘事風格。
。
此段描述尸棄佛（過去七佛之一）成道後回歸故里，展現佛陀慈悲度化、與眾生結緣的過程。
文中連用如來、應供、正遍知等德號，旨在彰顯佛陀之威德，並交代遊行轉法輪的背景因緣。

此為請法之發起序。
舍利弗作為智慧第一的弟子，代表大眾向佛陀請示教法，展現佛陀與弟子間傳承教法的對答場景。
。
在《佛本行集經》的敘事語境中，此句通常用於描述佛陀觀察眾生根機成熟，或特定因緣具足，認為當下即是施行教化、展現神變或進行特定佛事活動的最佳時機。
強調因果與時節因緣的契合。
。
此段屬於佛本行集經中「本生」或「曾有正法」的敘事框架，藉由敘述過去諸佛（尸棄佛為過去七佛之一）的遊化事蹟，作為現世比丘修行與威儀的典範，強調「受持」佛說的重要性。

此句銜接上文，由釋迦世尊轉述過去佛「尸棄如來」成道後，回首觀察其降生處、王宮等因緣地之經過。
在《佛本行集經》的語境中，藉由過去佛的事蹟來表徵佛佛道同的軌則。

此段為佛陀讚嘆並教誡舍利弗入定觀聽，準備宣說過去佛（尸棄佛）示現降生、觀察出生因緣的本生事蹟。
體現了三世諸佛示現人間、教化眾生的共同軌則。
。
此段描述尸棄佛（過去七佛之一）大威神力與福德之感應。
當佛陀遊化之時，因其清淨功德，能令荒蕪或平凡之地隨處湧現具足八功德的水源，以此象徵佛陀慈悲遍灑，消除眾生熱惱。
。
此段描述尸棄佛（尸棄大聖師）出世化導時，因其德風所感，凡所經之處，自然界皆現祥瑞之相，如花樹繁茂低垂以表禮敬。
這反映了佛本生與傳記經典中，諸佛出世時天地感應的常規敘事結構。
。
此偈贊頌尸棄佛（過去七佛之一）的威德感應。
當如來於樹下止住時，因其法身清淨與福德力，引發天華亂墜、地平如掌的瑞相，象徵覺者隨處安住皆能令世間嚴淨。
。
此偈頌描述尸棄如來（過去七佛之一）往昔修行時，因其深厚福德與慈悲，感得無情世間（自然草木）之隨順供養與示敬。
此為如來出世、威德感格萬物的殊勝瑞相。
。
此偈頌描述尸棄如來示現時的瑞相。
佛陀以神通力感應環境，使果樹低垂以便眾生採拾，展現佛陀慈悲攝受眾生、應機教化的神變力。
。
此偈頌描述尸棄佛（Sikhin Buddha）出世或行化時的殊勝功德感應。
佛陀具足大威神力，感得自然界無情物（如高樹花果）亦生變動以供養或示現，體現了佛法中「感應道交」與佛陀德行感召萬物的語境。
。
本偈描述尸棄佛（過去七佛之一）示現神變之景。
諸天散花供養象徵佛陀成道或說法時的殊勝功德。
「應感」體現佛陀隨順眾生根機、感應道交而現身的慈悲德行，此為《佛本行集經》中強調佛陀傳記神聖性之表現。
。
此偈頌描述尸棄如來（過去七佛之第二尊）出世或說法時的感應瑞相。
佛陀具備不思議神力，當其教化眾生時，天界眾生生起歡喜心，散花供養，展現了『佛力』與『天感』的交融。
。
此偈頌描述過去佛尸棄如來示現神變之瑞相。
諸天供養與天雨曼陀羅花，象徵佛陀成道或說法時感格天地的威德。
『應感流行』強調佛陀的神通並非無端顯現，而是隨順眾生根機的感應而興起。
。
此偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）示現神變時的天感景況。
強調「應感」之理，即佛陀隨順眾生解脫的機緣（感）而產生相應的教化行化（應），天雨妙花則是瑞相的具體表現。
。
此偈頌描述過去佛尸棄如來（Sikhin Buddha）顯現神通或瑞相時的莊嚴情景。
強調『感應道交』的原理，即佛菩薩的法力與眾生的求法之心相契合，從而產生種種不可思議的變現。
。
此偈頌描述過去佛尸棄如來出現世間或行化時，因佛德感召，天眾在虛空散花供養的瑞相。
展現佛陀身為「大聖師」，其威德能令天界感應並現奇特莊嚴之事。
。
此偈頌描述佛陀（尸棄佛）出世或遊化時，因其德行與願力感召，天地現出殊勝瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了如來「應感」而生的神通力與法界莊嚴。
。
本偈描述尸棄佛（過去七佛之一）示現神力時的天雨曼陀羅華之景。
強調「應感」之理，即如來隨順眾生根機與法緣，示現相應的瑞相以化導有情。
。
此偈頌描述尸棄如來（Sikhin Buddha）成道或行化時的瑞相。
透過「諸天雨花」象徵佛陀法威德感格人天，呈現出如來應化世間、普潤眾生的殊勝因緣。
。
本偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）出世或說法時引發的天感神變。
強調「應感」之理，即如來的神力並非無端顯現，而是隨著眾生的根機感應而流行施化，以此證明佛陀功德與聖格。
。
本偈描述尸棄佛（過去七佛之一）示現神變之相。
諸天供養表徵佛陀功德感召，「應感」強調佛菩薩的示現並非偶然，而是與眾生之清淨心、因緣相互感應（機感相扣）而產生的法爾如是之相。
。
此偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）出世遊化時的祥瑞感應。
在《佛本行集經》的語境中，如來的出現伴隨天華亂墜與地湧金莖等神變，象徵佛陀功德感召天地，並以此殊勝景象攝受眾生，令其生起清淨信心。
。
此偈頌描述過去佛「尸棄如來」出世或說法時的祥瑞感應。
透過天華亂墜的神變，彰顯佛陀作為『大聖師』其德行與神通足以感天動地，令諸天供養。
。
本偈描述過去佛尸棄如來（Sikhin Buddha）在世間行化時，因其德行與願力感召天眾雨花供養。
展現出如來具足應感隨機的法力，能令天地出現瑞相，彰顯佛德之不可思議。
。
本偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）示現時的異象。
展現佛陀大聖師之威德，能令諸天感戴、虛空雨香。
此「應感」體現了佛法中「感應道交」的原理，即佛陀隨順眾生解脫之機緣而化導。
。
此偈頌描述過去佛「尸棄如來」出世或行化時的瑞相。
透過天雨妙香的感應神變，表彰佛陀具足大威德力，能感得諸天供養，並彰顯佛法流行世間的殊勝。
。
本偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）出世化導時，因其德行與願力感召諸天供養。
牛頭栴檀降雨象徵如來出世時大地的清淨與尊貴。
此處強調「應感」之理，即如來的示現是為了感應眾生解脫的機緣。
。
此偈頌描述佛陀（尸棄佛）出世或說法時，引發天樂鳴空的神異感應。
在《佛本行集經》的語境中，這展現了如來「應感」的力量，即佛陀的慈悲願力與眾生渴仰之心交感，化現出種種祥瑞瑞相以度化有情。
。
此偈頌描述尸棄如來示現神變時，天界非人（如天龍八部）心生歡喜，在空中揮動天衣供養，體現佛陀教化感應道交的殊勝。
。
此段描述尸棄如來（過去七佛之一）出巡時的瑞相。
透過天人供花、氣候調和、除諸惱害（無惡蟲）等超自然現象，展現佛陀功德所感召的淨土莊嚴，旨在令見者生起清淨心與恭敬心。
。
此偈頌描述尸棄如來（Sikhin Buddha）示現神力或降生、成道等重大時刻，引發「地動」之瑞相。
在《佛本行集經》的語境中，大地、海洋與山岳的震動象徵佛陀大威神力對器世間的感發，表現「應感流行」——即隨順感應而流布顯現的法爾如是之理。
。
此偈描述尸棄佛（Sikhin Buddha）降世或遊化時，依其福德力與慈悲感應，令器世間發生轉化，使原本坎坷惡劣的地貌變得調柔清淨。
這體現了「依報隨著正報轉」的功德，也是佛陀示現於世的祥瑞徵兆。
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本偈描述尸棄佛（過去七佛之一）出世遊化時，由於佛陀殊勝的功德感應，自然界產生的超自然淨化現象。
山陵平坦象徵佛法能消除眾生心中的高慢與障礙，使世間歸於平等清淨。
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此偈頌描述尸棄如來（Sikhin Buddha）在世時的盛況。
這八萬六千名剎利種姓的隨從，象徵佛陀感化力之深與威德之盛，即便身為世俗權貴的階級，亦捨離俗世尊榮，常隨佛學，守護並親近如來。
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此偈描述過去佛尸棄如來成道後，吸引了大批婆羅門種姓的追隨者。
這體現了佛陀德行感召力之大，令當時社會地位崇高的婆羅門亦捨棄原有的執著，隨佛修習淨行，並隨身親近大聖師以求教誨。
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此偈頌描述尸棄如來（Sikhin Buddha）在世時的盛況。
這群數量龐大的長者不僅代表世間的財富與權勢，更象徵受佛法化導、發心護持的在家信眾。
他們隨逐佛陀「行住坐起」，體現了對佛陀威德的景仰及聽受教法的渴求。
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此偈描述過去佛尸棄如來（Sikhin Buddha）在世時，地居天眾因受佛德感召，常時隨侍左右。
展現佛陀作為『天人師』，受諸天護持與恭敬的威德。
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此段描述尸棄佛（過去七佛之一）往昔修行或成道時的神通感應。
虛空天眾因受佛德感召，不僅在定中或法會中現身，更於日常威儀（行住坐臥）中常時隨逐侍衛，彰顯如來福德威神之感格。
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此偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）在成道或遊化過程中，天龍八部中位階極高的四大天王及其部屬，因感佩如來功德，自發性地隨身護衛。
這體現了佛陀作為「天人師」的殊勝，以及護法神對覺者威德的臣服與守護。
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此偈頌描述過去佛「尸棄如來」在世時，欲界底層的守護者四大天王，因感佩佛陀的德行與威神，自願成為隨從護法。
這體現了《佛本行集經》中強調的「諸佛常法」，即佛陀出世必有天龍八部威德護法的隨身護衛。
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此偈頌描述尸棄佛（過去七佛之一）與忉利天眾的感應。
因如來大聖師之威德加持，使天眾的威神力更顯增勝。
經典語境強調佛陀成道前後的威德感召，令諸天神眾生起至誠隨逐守護之心。
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此段描述過去佛尸棄如來在世時，天界尊主帝釋天對佛陀的極度恭敬與依止。
透過「行住坐起相隨逐」表現出弟子對聖師的渴仰與不離不棄的守護，體現佛陀即便在天界亦受到至高無上的尊崇。
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此偈頌描述在佛陀成道或重大法會語境下，夜摩天（善分天）等諸天眾對尸棄佛（過去七佛之一）的隨從與禮敬。
展現佛陀功德感召諸天，乃至於日常生活威儀中皆有聖眾護持之莊嚴盛況。
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此偈頌描述尸棄如來在兜率天宮時的殊勝境界。
前半段強調兜率天環境與天眾的功德莊嚴，後半段則展現如來作為『大聖師』，其法身或化身與眾生感應道交，於四威儀（行住坐臥）中不相分離的親近與護念。
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此偈描述菩薩生於化樂天時的殊勝報應。
化樂天為欲界第五天，因其功德較下界更為微妙，故能常隨尸棄佛受教，展現出「隨佛修行」的殊勝法緣。
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此偈頌描述尸棄如來（過去七佛之一）在世時，欲界最高天的天眾因感佩佛陀德行，不僅外表顯現威德光相，更在威儀（行住坐臥）中時刻守護、隨從佛陀。
這體現了佛陀作為「天人師」受諸天共同景仰的功德。
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此偈頌描述過去佛尸棄如來（Sikhin Buddha）在色界大梵天宮時的威德感召。
諸天眾因佛陀的出現而增益其身色與威力，並以此至誠心，在佛陀四威儀中常隨護衛、聽聞教法，展現佛法化導天界的殊勝盛況。
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此段偈頌描述尸棄如來（過去七佛之一）出世時，色界天眾與天龍八部等護法神眾，因受佛德感化而威德具足，並發心常隨侍衛，展現如來福德感召萬靈的殊勝境界。
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此偈頌描述尸棄佛（過去七佛之第二尊）具備極大的德行與攝受力，令廣大眾生由衷心生渴仰，在行住坐臥四威儀中皆依止隨從，體現佛陀作為世間導師的尊崇地位與化導無方。
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本偈描述尸棄佛（過去七佛之第二尊）的一生行果：完成自利利他的修持，化度眾生後示現大滅度。
強調佛果之解脫在於徹底斷除「諸有」（三界生存的因與狀態）與「後生」（未來的再生），達成究竟寂靜。

此為經典中典型的啟請或續說標記。
佛陀在法會中再次指名智慧第一的舍利弗，預示即將有重要的教法或本生事蹟宣說。
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本句列出佛陀的十種通號（如來、應供等），用以尊稱過去佛「尸棄佛」。
經文描述佛陀在欲回歸出生地（本自生地）時，隨之感應而生的各種超越世俗、殊勝難思的「希有行事」，展現佛陀身教與神通力的威德。