大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此處描述帝釋天觀察人間時機成熟，欲以大悲心示現下生，藉由身教與言教導引閻浮提眾生修習善法，體現了天界聖者守護佛法與度化眾生的本願。
。
此處描述佛陀（或經中主體）在內心完成觀察與決策後，主動對守護世間的四天王發起對話。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛陀與天界護法神的互動，展現佛陀圓滿智慧與慈悲引導的威德。
。
此處記述佛陀（或菩薩）在因地中對隨從或弟子的囑託。
強調「隨類化生」的慈悲願力，即為了度化眾生而主動選擇受生於人間，並以言教（教化、教誨）為主要化導手段，展現了佛法中「自利利他」的實踐精神。
。
此段描述佛陀於往昔因地修行時，與隨行弟子共同轉生為獸類的情節。
在《佛本行集經》的語境中，展現了菩薩與其法眷屬在輪迴中不相捨離、共同修行的本生因緣。
師子王象徵菩薩的威德與領導力，眷屬圍繞則象徵法門弟子的守護與共功德。
。
此處描述悉達多太子（或相關神異聖眾）展現神變力，化現出特定身相後，於人間行化，展現佛法與世間生活的互動。
在《佛本行集經》中，這類描述常用於說明聖者隨類化現，進入不同規模的聚落進行教化或示現。
。
此處記述佛陀指導弟子與在家信眾互動的威儀與對應。
在遊化過程中，面對信眾發心欲行供養時，應如何應對之語境。
。
此處為鬼神或惡王對部屬之交代，展現佛傳文學中對於世俗威脅或非人障礙的具體描述。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類要求通常作為後續佛法化導或慈悲示現的伏筆。
。
此處記述悉達多太子（菩薩）於出家修行途中，牧牛女或路人等對其隨從之詢問，反映了佛傳文學中世俗人對求法者需求之關切與試探。
。
此處為反問語氣，出現在悉達多太子表現出超越常人的智慧或決定時，旁人或父王表達驚嘆，或是質疑其凡夫之軀是否能承載重任的語境。
。
此句出現在悉達多太子出家尋道過程中，父王淨飯王或親族試圖以世俗情愛與感官享樂（如娶妻）來勸誘或質疑其出家動機。
在《佛本行集經》中，這類問句常用於對比世俗欲望與出世間解脫的矛盾。
。
此句出自《佛本行集經》，背景為悉達多太子（菩薩）於宮中選妃之際，王眾或宮人對耶輸陀羅等女子行為意圖的詢問。
語境聚焦於世俗婚嫁之禮，探討女方是否意在求取佳偶。
。
此處語境出自《佛本行集經》，描述魔王或凶惡勢力對祭祀、報償之要求。
在佛本行集經的敘事框架中，反映了世俗惡見對於生命價值的輕蔑，與佛法大悲心形成強烈對比。
此句重點在於「報」字的傳達指令意義，以及殺生業報在經文敘事中的具體呈現。
。
此處描述菩薩在因地修行時，以具備恭敬心的方式提供飲食。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這種『供給』行為體現了菩薩對眾生的慈悲與布施波羅蜜，即便對方是畜生道的獅子王，亦視同尊貴對象行供養。
。
本段描述惡業集結的果報或特定情境下的犧牲，羅列了十惡業中的後九項（除殺生外），說明身口意三業不正之人，在業感因緣中成為被吞噬的對象。
。
此句反映《佛本行集經》中強調持戒功德不可思議，戒力能感化兇猛野獸，使其不生害心，展現慈悲與戒行的守護力量。
。
此處強調持戒功德的威德力，說明具足淨戒（十善業）的人受護法或靈性動物尊崇，非惡獸所能侵害，體現經中「戒行清淨者不受災橫」的法義。
。
此句出自淨飯王因見釋迦族眾多子弟隨佛出家，為確家族血脈與政治安定之餘，亦能維持對佛陀法脈的支持，故下令限制每戶出家的人數，要求每家僅限一人出家。
此舉反映了當時僧團擴張與王權社會制度間的協調與拉鋸。

此句描述天界護法神祇觀察世間因緣後，決定介入人間事務。
在《佛本行集經》的語境中，常指諸天觀察菩薩降生或正法流布之時機，展現護持佛教之職能。
。
此段描述帝釋天（釋提桓因）運用神通力變幻身形，其化現的大小以『俱盧舍』為度量。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類變現常用以考驗或莊嚴佛傳情節，展現天界守護神之威力。
。
此處描述受帝釋天化身教化後的眾人，依循慈悲與守護的教法，服侍獅子王並履行職責，展現了法爾如是的信受奉行。

本段描述眾生因畏懼獅子（此指佛陀威神或如來法音之象徵）而改過遷善。
不僅在行為上止惡（不殺、不盜、不淫），更在內心斷除邪見，轉而修持完整的「十善業道」，展現從外在行為律儀到內在見地轉化的修行過程。
。
此句描述在過去劫中，善導師引領眾生修行的具體方式與果報。
透過實踐慈悲喜捨等四梵行，能擺脫欲界束縛，死後生往清淨的色界梵天。
此處強調「家別一人」的普及程度，顯示當時佛法教化的盛況。
。
本句強調「持戒」與「出家」在解脫果位上的差異。
在《佛本行集經》的語境中，純粹持守世間十善業（五乘行）雖能感召人天福報，避免墮入三惡道，但若無出家修持出世間法，仍未能斷除業惑，故稱為「流轉而行」，意指尚未跳脫輪迴。
。
此段經文強調摩訶迦葉尊者慈悲利他的本行。
其「大利益」並非指世俗財利，而是引導眾生脫離苦海、獲得佛法解脫。
經文展現了佛法中「因果貫通三世」的思想，說明尊者今生能利濟群生，乃是承襲過去生所累積的願力與善因，體現了宿世修行的連續性。
。
此為佛陀說法時對出家弟子的標準稱呼，用以提醒聽眾集中注意力，準備領受教法。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常標誌著佛陀即將針對特定因緣進行開示或宣說過去生之因緣。
。
本句強調大迦葉尊者承先啟後的地位。
在《佛本行集經》的語境中，大迦葉不僅是釋迦牟尼佛的得力弟子，更肩負著傳承衣鉢至下一尊佛（彌勒佛）的使命，體現了法脈延續與普利眾生的慈悲願力。

此為佛經常見的發起序或請法開頭，描述弟子向佛陀請示教法的場景。
。
此處記述佛陀觀察摩訶迦葉與眾生的因緣，思考如何透過摩訶迦葉的教化使眾生獲得解脫之益，展現佛陀對弟子教化因緣的周全考量。

此為經典中常見的啟說語。
佛陀在開示重要法義或敘述本生事跡前，以此方式呼喚聽眾，以令眾人攝心諦聽。
於本經語境中，正欲宣說悉達多太子成道後之相關教化。
。
此段記述佛陀預言大迦葉尊者於佛滅後結集三藏、護持正法的使命。
其描述了迦葉尊者入雞足山禪定入滅，並以神通力「持身」不壞，待彌勒佛出世後傳授衣缽的重要傳承情節，體現了教法燈燈相傳的延續性。
。
描述修行者在完成最後的觀照（思惟）後，斷盡煩惱與世間因緣，捨棄肉體（有餘依）而證入最究竟的解脫狀態。
。
此段描述大迦葉尊者於雞足山入定留身，待彌勒成佛後再度現身的傳承過程。
展現了佛法正法傳遞的延續性，以及彌勒佛對往昔聖者的尊敬，以此作為教化後世弟子的增上緣。
。
此句出自《佛本行集經》，描述勸請或詢問他人是否願見佛陀弟子中的苦行第一人。
經中以此突顯大迦葉尊者在聲聞僧團中嚴謹持守「頭陀行」的典範地位。
。
此為典型佛經對答語境，展現弟子對佛陀教誡的完全信受與恭敬回應。
「唯然」表示誠懇的應答與領命。
。
此處為淨飯王部眾與眷屬對太子（佛陀）生起極大希求心之表現，體現佛陀功德莊嚴令眾生見者欣樂。

此句描述彌勒如來現身之威儀。
經中具足「如來、阿羅漢帝（應供）、三藐三佛陀（正遍知）」三種佛號，展現佛陀圓滿果位之尊崇。
隨眾無量，顯現法會莊嚴。
。
此處描述佛陀（或菩薩）威德感召或神變之境，呈現出障礙自然化解、道路自開的瑞相，符合《佛本行集經》中強調佛陀傳記神聖性與感應力的敘事風格。
。
描述未來佛彌勒菩薩成佛後，帶領大眾至雞足山見大迦葉尊者。
因大迦葉入定持身，其舍利能歷經長久歲月而不壞，以待彌勒佛出世傳付法衣。
。
此為佛陀觀察特定因緣後，發起教誡的標準敘述。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現佛陀隨機導引弟子進入法義的過程。
。
本句為佛陀向大眾或特定對象介紹大迦葉尊者的身分。
強調其作為釋迦佛弟子的正統性，並標舉其在僧團中「頭陀第一」的修持地位。

此段描述彌勒佛（彌勒當來下生佛）於法會現場，對僧團大眾開示法要的開場。
在《佛本行集經》的敘事框架中，此處呈現的是佛陀過去生或預言中佛佛道同的教化情境。
。
此處佛陀向大眾宣告大迦葉（Mahākāśyapa）的行持為僧團典範。
在《佛本行集經》的語境中，強調迦葉比丘嚴謹的「頭陀行」與對佛法教誡的徹底實踐，藉此勉勵眾弟子應具足正法之威儀與德行。

此句強調僧團對正法的傳承與效法。
摩訶迦葉代表頭陀苦行與嚴謹的戒行，眾比丘「乘」法指依止教義，「行」法指實際修持，展現了僧團整體的修行方向與大迦葉所立之典範一致。
。
描述聽眾聞法後的證果情況。
在《佛本行集經》的語境中，「清淨法眼」特指見道位，即斷除對世間生滅法的執著，初步體悟真理，通常指證得須陀洹果（初果）。

此處佛陀印證大迦葉的修持與因緣，說明其德行與教化是為了續佛慧命，並為未來世的眾生與佛法傳承建立深遠的利益基礎。
。
此為佛陀對隨行弟子或在場大眾的正式稱呼，用以提醒聽眾注意，即將宣說後續的重要法義。
在《佛本行集經》這部描述佛傳的經典中，常用於各章節轉折或宣教之始。
。
此為佛陀對諸弟子最後的殷勤叮囑，展現出導師對弟子修行解脫的極度關切與責任感。
在《佛本行集經》的語境中，強調的是佛陀入滅前的最後教誨，勉勵大眾不可放逸。
。
此為佛陀對眾比丘的叮囑，以大迦葉比丘為修行表率。
在《佛本行集經》中，大迦葉以「頭陀第一」著稱，佛陀以此勉勵大眾應當效法其少欲知足、嚴謹持戒的精神與行持。

此段描述跋陀羅迦卑梨耶女（大迦葉之妻）出家初期的經歷。
在未遇佛陀前，其先隨外道修行，雖能證得色界四禪與五種世間神通，但仍屬有漏法，未得究竟解脫。
此情節旨在鋪陳其後轉向正法、歸投佛陀之緣起。
。
此處描述修行者隨順如來法教修行，因內在功德圓滿而自然感召世間名聞，並獲得不可思議的化眾威神力。

此處描述佛陀在經過大愛道瞿曇彌（摩訶波闍波提）多次請求，以及阿難尊者的代為求請後，最終破例允許女性加入僧團的關鍵轉折點。
在《佛本行集經》的語境中，這標誌著尼僧團建立的開端。
。
此句記述了佛教史上首位比丘尼摩訶波闍波提（大愛道）帶領五百釋女出家的重要事件，標誌著比丘尼僧團（二眾之一）正式納入教團體系，對於完善佛教四眾弟子結構及佛法傳播具備關鍵意義。
。
此段描述大迦葉尊者在證果後，憶起過去與其前妻（妙賢）的約定。
展現了早期佛教中修行者對於法緣的信守，以及「善知識」在導向解脫（出家學道）過程中的關鍵作用。
。
此處描述尊者大迦葉（在此經脈絡下）於出家修行過程中，回憶起過去與其具備宿世因緣的配偶，心中生起尋思之念。
這反映了聖者在證果前，仍會生起對昔日眷屬狀況的關切心念。
。
此段描述佛弟子（舍利弗）運用禪定引發「天眼通」的神通力。
在《佛本行集經》的敘事框架中，天眼能超越物理空間與肉眼限制，精確辨識眾生的去處與修行狀態，為後續度化因緣作準備。
。
此處描述佛陀或長老在觀察特定因緣後，召喚具備超自然能力（六通）的出家女弟子，以親近且印可的口吻（善哉）進行後續的教化或事務囑託。
。
此句為指引尋訪之語。
在《佛本行集經》語境中，描述大迦葉之妻跋陀羅（妙賢）於離家後先投向外道門下修行之過渡階段，展現其尋求真理的歷程及後來歸入佛門的伏筆。
。
此為讚嘆之辭。
「善哉」在《佛本行集經》語境中，多用於表達認可、欣慰或高度讚許對方的言行。
此處反映了佛陀親族或眷屬間親切且合乎禮制的稱呼與互動。
。
此為佛陀或尊者指示他人進行傳話的場景。
在《佛本行集經》的語境中，「姊妹」是針對女性信眾或眷屬的稱呼，反映了早期佛教團體中親近且尊重的對應方式。
「如實」強調傳達訊息必須準確、不增不減，符合佛教對正語的實踐。
。
此處記述妙賢（迦葉之妻）欲隨大迦葉出家之因緣。
文中「我共同師」反映出在《佛本行集經》的語境下，大迦葉與妙賢之間特殊的法親關係與求道歷程。
梵行指遠離淫欲等世俗欲染的清淨行為。
。
此段描述比丘尼運用神足通（如意通）之迅捷，展現佛門弟子證果後之威德。
其動作以「壯士屈伸臂」譬喻時間極短，強調神變之不可思議，並符合經中受命往化外道之語境。

此段描述比丘尼與外道女之間的互動，展現佛教僧團與異教修行者接觸時，先以禮貌性的『問訊』與『安慰』建立良善溝通基礎，再行說法的接引過程。
其稱呼「姊妹」體現了當時對女性修行者的普遍稱謂。
。
此段反映《佛本行集經》中，迦葉與其妻妙賢在覺悟世間無常後，約定各自尋求真理。
此處建議妙賢應及時把握機緣，追隨已出家的迦葉，在共同認可的導師教導下修持清淨梵行，體現了初期佛教追求解脫、捨離世俗恩愛的精神。

此段描述外道女跋陀羅迦卑梨耶（大迦葉之妻）在出家前與比丘尼的對話，展現其求道之開端。
。
此為佛陀詢問外道弟子，其師長之德行、覺悟境界或教法特質應如何比擬。
在《佛本行集經》中，此類問答常用於辨析真假導師之差異，引導眾生捨離邪見，歸向正覺。
。
此處展現比丘尼對欲求正法者的慈悲與讚嘆。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了佛門對外道轉正時的和諧接引態度，強調法親屬間的友善互動。
。
此句詳列佛陀的外在色身成就（相好）與內在法身功德（十力、四無所畏、十八不共法及五分法身）。
《佛本行集經》強調佛陀作為「天人師」的超凡神聖性，透過這些具體的名相描述，彰顯佛陀是圓滿覺悟、福德與智慧具足的導師。
。
本句描述「五分法身」（五法聚）的成就。
此五項特質（戒、定、慧、解脫、解脫知見）代表了佛陀與阿羅漢聖弟子所共同具備的解脫人格與功德品質。
在《佛本行集經》的語境中，強調弟子隨佛修行，亦能獲得與大師一致的法性成就。

此段描述僧團成員透過稱揚佛、僧二寶的功德，作為攝化眾生、引發他人信心（淨信）的方便。
在《佛本行集經》的語境中，這種讚歎具備啟發覺性與導向出家的教育功能。
。
描述跋陀羅迦卑梨耶在聽聞正法後，心垢消滅，對三寶產生了堅定的清淨信受心，這是轉入佛法修行的關鍵契機。
。
此處描述完成律儀或心念的清淨程序後，以親切且尊重的稱呼給予肯定。
在《佛本行集經》的語境中，展現了僧團內部法道上的相互策勵。
。
此處為佛傳文學中，主角在聽聞特定因緣或條件後，表達出願意隨行、求道或實踐某種行為的決斷心，體現了隨順因緣的特質。
。
此段描述比丘尼與跋陀羅（大迦葉尊者出家前之妻）對話。
在此語境下，「善哉」不僅是讚嘆，亦帶有引導其趣向正法、印可其善根之意。
。
此處描述佛陀或具力聖者以神通力帶領眾生移動。
在《佛本行集經》的敘事框架中，神通力（Abhijñā）常用於展現佛陀之威德，並作為引導眾生脫離險境或進一步教化的手段。

此處展現佛陀弟子間法義交流的禮儀。
跋陀羅以「善哉」讚嘆對方的發言或見解，並以「姊妹」稱呼同為出家眾的比丘尼，體現僧團內平等且相互尊重的修學氛圍。
。
此處強調悉達多太子（或修行者）內證的功德，說明神通非外求，而是隨修行證果後，身心自能顯發的殊勝功用。

此段描述展現了比丘尼運用神通力（神足通）快速移動的情狀。
經文中以「壯士屈伸臂頃」比喻神通移動的極速與自在，強調修行者證得神通後，能不受空間距離限制，瞬間抵達目的地向佛請法。
。
本段描述大迦葉之妻跋陀羅（妙賢）初見佛陀時的情景。
透過「猶如虛空眾星莊嚴」的譬喻，展現佛陀三十二相、八十種好的威德。
女子見相而生淨信，展現了佛本行經中重視「見佛得益」與「法隨法行」的初步轉化階段。
。
此處為弟子或大眾對佛陀的尊稱。
世尊（Bhagavat）意指為世間所尊重、具足萬德之尊。
。
此為求法者向佛陀表達願欲修行並正式加入僧團的請求。
在《佛本行集經》中，這體現了善男子受佛感化後，追求正信出家與獲得圓滿戒體（具足戒）的程序。

此句為典型經文發起序，記述佛陀在特定時機點名座下弟子阿難，準備宣說後續法要。
在《佛本行集經》中，此稱呼展現了佛陀與常隨侍者間的法情重託。
。
此段描述佛陀指示大愛道比丘尼接納跋陀羅迦卑梨耶（大迦葉之妻）入僧團。
在《佛本行集經》的語境中，強調了女性修行者在正確引導下，同樣能獲得如佛弟子般卓越的六通與威德，體現了佛陀對女眾出家修行的授記與肯定。

此句展現阿難作為侍者對於佛陀教令的絕對尊重與隨順。
在《佛本行集經》的敘事框架中，阿難常扮演承接佛志、代為啟請或執行教化的角色，「不敢違」體現了佛弟子對佛陀權威的敬順。
。
本句描述將當事人帶往教團長老尼處進行處置的過程。
摩訶波闍波提為僧團中首位比丘尼，此舉顯示在處理涉及女性弟子的事務時，遵循依止長老與如實稟報的程序。

此段記述佛陀的姨母摩訶波闍波提（大愛道）作為僧團領導者，接引外道背景的女性進入佛門，體現了佛法不分出身、普度眾生的精神，同時確立了律制中出家與受戒的程序。
。
本句描述初出家比丘的實踐軌範。
在《佛本行集經》的脈絡中，強調「離欲」與「靜居」是修行的基礎。
從具戒（律儀）開始，進而尋求阿蘭若處（空閑處）以斷絕外緣，再透過苦行與不放逸的心態進入深層思惟，展現了從戒生定、由定發慧的修學次第。

本段描述修行者從「受戒」、「精進思惟」到「證果」的標準歷程。
文中「生死已斷」四句為典型的阿羅漢果證詞（四節枯），標誌著修行者已斷盡煩惱，徹底解脫輪迴。
在《佛本行集經》的語境中，強調正信出家與現法自證的重要性。

本句描述女性修行者隨機示現或聽法後「見法」的證果過程。
在《佛本行集經》的語境中，強調透過對因緣或特定教法的現量觀察（見知），能斷除漏縛，達成心解脫的阿羅漢境界。
。
此段屬於佛陀對弟子的「第一」稱號授記。
跋陀羅迦卑梨耶（Bhadra-Kapilānī）以「識宿命」神通著稱，強調其在聲聞體系中對於過去生因緣的觀察力最為傑出。

此處「記別」於《佛本行集經》語境下，指對法義問答的決斷能力。
描述修行者具備深厚經律造詣，能針對教法疑難給予確定性的解釋與印證。
。
此處描述比丘尼眾目睹佛陀或相關法會殊勝境界後，內心生起深切的敬信與讚仰。
「希有想」指對不曾見過、超乎尋常之勝妙事物的驚嘆。
在本經語境中，多用於表現見證佛陀神變或威德時的集體反應。
。
此處為佛陀或經文敘述者向大眾指認並介紹跋陀羅迦卑梨耶。
在《佛本行集經》的語境中，她原為大迦葉（摩訶迦葉）在俗時的妻子，後兩人協議出家，她最終成為佛陀僧團中具足大神通、大威德的比丘尼代表。
。
此段經文旨在透過對比，彰顯跋陀羅迦卑梨耶比丘尼在神通證悟上的卓越與迅速。
即便其他比丘尼修行資歷深厚且戒行清淨，但在「捷疾神通」的成就上仍有所不及。

本句描述比丘尼眾在修學中遇到障礙時，尋求具備「自覺覺他」能力的佛陀指引。
強調佛陀作為「一切智者」能斷疑生信，並體現了佛門中請法時的禮儀規範。
。
此句描述佛門禮儀中，信眾或弟子請法前的基本儀態。
先安置身心於一側（住一面），以示謙卑與恭敬，隨後才正式啟請。
。
本句為大迦葉之妻「跋陀羅迦卑梨耶」出家後的因緣發問。
在《佛本行集經》的語境中，強調「業果不失」的觀念，即今生的富貴果報必來自於往昔所修植的「善根」（善性業力）。
透過佛陀的開示，引出該比丘尼過去世與大迦葉共同供養佛陀、發願修行的夙緣。
。
此句描述佛陀或大菩薩轉世時，依過去世修習善業所感得的勝妙色身。
其「端正」不僅是外貌美觀，更是威儀具足、令人生起清淨信心的德相，故觀者不感疲厭。
。
此句為《佛本行集經》中常見的請法公式，詢問特定弟子成就功德的往昔因緣。
跋陀羅迦卑梨耶（Bhadrā Kāpileyā）以「識宿命」第一著稱，此處探討其宿世修行的果報。

此句為敘事過渡，描述佛陀在特定教化情境下，結束前段對話後，正式對比丘尼眾進行後續的開示或囑咐。
。
此為佛陀述說宿世因緣之開端，透過「我念往昔」展示宿命通力，引出過去生中人物的業力連結。
。
此句描述菩薩示現降生時，世間對於「種姓」與「門第」的重視。
在《佛本行集經》的語境中，強調菩薩降生必擇清淨且尊貴之處，長者代表財富與德行兼具的居士階級，婆羅門則代表當時社會宗教地位最高的階級。
。
此句描述《佛本行集經》中，兩位出身顯赫背景（婆羅門與長者階級）的女子社交互動的開端。
在經文中，這種社會背景的細節描寫通常是為了襯托後續法義轉折或人物德行的鋪陳。
。
此句記述迦葉佛受請或主動前往長者宅邸。
文中「如來、多陀阿伽度、三藐三佛陀」為佛之三種德號，用以尊稱迦葉佛。
在《佛本行集經》中，此類佛號連用是為了彰顯佛陀身分的尊貴與福德。
。
此段描述迦葉佛行化時，兩位女性因宿世因緣與善根深淺不同，而產生全然不同的恭敬心與行為表現，為後續因果演變之伏筆。
。
此處描述悉達多太子修行期間，牧牛女等女性供養者之間的對話。
展現了當時社會階級中，信眾相互稱呼與共同護持修行的情境。
。
此處為佛陀還鄉（迦毗羅衛城）時，釋種與王室成員間的對話，質問為何未依禮數出城迎接佛陀。
反映了當時社會對成道者（世尊）應有的尊崇禮儀。
。
此句為敘事性對話，展現出當時宮廷女性或侍從之間的互動禮節與親暱稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，反映了悉達多太子出家前，宮中女性群體間的語言慣例。
。
此處展現了初見佛者對於「禮供」的重視。
在佛本行集經的敘事脈絡中，往詣佛所通常需具備至誠之心或實質供養，反映了當時印度社會對於謁見聖者需行布施供養的禮俗與虔敬心。
。
此處「自恣」非指僧團結夏安居後的自恣受歲，而是指在《佛本行集經》脈絡下，信眾或王臣心中充滿歡喜，想要隨順心願、不受限制地向佛表達敬意。
這反映了佛傳文學中，信眾見佛時的熱切渴仰與恭敬心。

此段描述法施與善友間的親切互動，展現出求道者彼此扶持與讚歎的隨喜心。
。
此處語境為勸發信心。
佛陀具足大慈大悲，只要眾生具足誠心與禮法前來迎請，如來感應道交，必然會慈悲受請入城應供。
。
此段描述婆羅門女以最殊勝的供具（傘蓋）欲供養菩薩。
在《佛本行集經》的語境中，這種莊嚴具的製作體現了信眾對佛陀（或菩薩）的極高敬意與福德積累之行。

此句描述迦葉佛展現慈悲，主動前往女長者家化緣度化。
文中並稱三號（如來、阿羅訶、三藐三佛陀）以彰顯佛陀德號之尊貴，體現佛陀依時而作、入世利生的行儀。

此段描述佛本生故事中，行者投生為婆羅門女時，對過去佛迦葉如來進行殊勝供養並發心求法。
文中呈現了典型的供養儀軌：先獻物，後說偈，體現身語意三業的恭敬。

此偈頌為供養讚嘆之詞。
描述供養具之華麗以表誠心，並稱佛為「丈夫」，體現佛陀勇健、能調伏眾生的特德，祈請佛陀垂憐接受，藉此種下解脫善因。

此句描述過去佛迦葉如來感於供養者的誠心與悲憫其福德不足，慈悲受供以成就其布施功德。
文中並列佛的三種德號，彰顯佛陀的尊貴與圓滿。
。
此為佛陀對出家女性弟子（比丘尼）的直接稱呼。
在《佛本行集經》的語境中，此句多出現於佛陀向女眾僧團開示或叮囑之時，展現佛陀對四眾弟子教化之平等與慈悲。
。
此句為佛陀揭示過去生因緣的典型語式。
透過「豈異人乎」的詰問，說明因果業力不虛，過去生中累積福德的當事人，即是現前的特定對象。
。
此句明確指認前文所述之人物身分。
在《佛本行集經》中，跋陀羅迦卑梨耶（Bhadra-Kapilāni）被描述為大迦葉波（大迦葉）出家前的妻子，後亦隨佛出家證果，以神通與宿命通著稱。

此為佛陀或說法者對在場女性出家眾的稱呼。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這類呼喚詞通常標示著一段教誡或法義開示的開始。
。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，此句通常用於承接上文，表示除了前述原因外，尚有更深層或額外的業力、時節或事由促成當下的情境。
。
此句為佛陀開示宿世因緣（本生故事）的開場，說明當前所處之地點與往昔因緣具備地理上的關聯性，藉此引出後續的教化事蹟。
。
此處描述長者家庭的眷屬結構。
在《佛本行集經》中，長者通常具備優渥財力，家中雇有「驅使女」反映其社會地位與世俗生活背景，亦為後續故事情節（如婢女見證瑞相或供養）鋪陳。
。
此處描述過去世之佛傳背景。
辟支佛（獨覺）出現於無佛法之世，藉由觀察因緣法自悟證果，其依城而住是為了入城乞食，以此維持色身並與眾生結緣。

此段描述佛本行集經中修行者的生活儀軌。
辟支佛遵循「日中一食」與「次第乞食」之法，展現威儀以令眾生生起清淨信心。
大長者通常指具足財富、德行與名望的在家居士，是佛教重要的護法階層。
。
此段描述辟支佛展現的「身教」，透過其具足的威儀感化他人。
在《佛本行集經》的語境中，聖者的行住坐臥本身即具有攝受眾生的力量，能令見者生起清淨心。
。
此段描述使女見聞佛法或聖蹟後產生的「淨信」，這種心意清淨是實踐佛法的起點。
語境中對長者婦稱「聖女」，體現了因見道或感應而產生的尊崇。
。
此句描述佛陀成道後回到迦毗羅衛城時，僧團成員依止佛陀教法，實踐托缽乞食的修道生活。
這不僅是僧侶獲取資具的方式，也是讓世俗大眾種植福田、成就布施功德的契機。

此段描述長者婦見辟支佛之情境。
佛經中辟支佛雖具解脫功德，但因過去業緣或為試探眾生善根，有時示現形殘醜陋之相。
此處特別強調其相貌，是為後續長者婦產生輕慢心及隨之而來的因果果報埋下伏筆。
。
此段描述世俗眾生易生「取相」之執著，隨外在形貌之好惡而生起「違逆心」與「慳貪心」。
長者婦因見其形貌醜陋，不僅生起嫌惡之情（不喜），更進而斷絕布施之意。
在《佛本行集經》的語境中，常藉由凡夫對色相的執著，來對比佛弟子或菩薩應具備的平等心與悲憫心。
。
此處記述侍女對耶輸陀羅的讚歎，反映出悉達多太子（菩薩）示現成道或表現出殊勝德行時，身邊眷屬的欣喜與尊崇。
在《佛本行集經》的語境中，這類對話常用以烘託菩薩出家成道過程中的神聖性與家屬間的互動。
。
此處反映世俗對修行者相貌的成見。
在《佛本行集經》脈絡中，常以此類對話對比「內在德行」與「外在色相」之別，強調修行者的威儀與功德不在於世俗的美醜，而在於其道業。
。
此句強調佛家選才或看人之標準，不在於外在的階級、財富或相貌，而在於內在心性的純淨與德行的賢良。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了打破世俗種姓制度、著重內在覺性的核心精神。
。
此處描繪長者之妻對修行者缺乏敬信，因生厭惡心而對布施行為產生抗拒，反映出凡夫未能了知布施功德與恭敬僧寶的重要性。
。
此段描述使女在聖女（耶輸陀羅）面露難色時，採取折衷方式來成就布施功德。
在《佛本行集經》的語境中，展現了隨喜功德與方便行施的過程。
。
此處記錄長者之妻對同伴的稱讚與認同，反映佛傳文學中信眾互動的生動情景。
。
此句體現了佛傳文學中布施精神的普遍性。
即便身處世俗家僕身分，仍保有對其勞動所得（自分）的支配權，反映了早期佛教對個人布施意願的尊重，即便在主僕關係中亦然。

此段描述使女發起清淨施心，將維持自身色身之食轉為供養聖者之資糧。
在《佛本行集經》的語境中，展現了貧苦者布施所得的廣大福德與恭敬心。

此處強調辟支佛（獨覺）教化眾生的特殊方式。
因辟支佛多生於無佛之世，不擅長或不以言辭說法，故多顯現神變、身通來令眾生生起信心並獲得度化，這與佛陀具備的三輪教化（神足、記說、教誡）中側重神通的一面相符。
。
此段描述辟支佛接受供養後顯現神足通。
在《佛本行集經》的語境中，辟支佛常藉由受供與現神變來報答布施者的功德，並令其對佛法生起信心。
。
此段描述使女見辟支佛顯現神通後生起清淨信心，進而發願。
雖然她對辟支佛的「不正身」（辟支佛因宿業或苦修常顯現枯槁、醜陋之相）有所嫌惡，但其核心願力在於求遇良師、速悟佛法與不墮惡道，體現了佛本行集經中因緣轉化的特點。
。
此為佛經中常見的轉折語句，用於承上啟下，預告即將對前文所陳述的現象或觀點解釋其深層的原因、動機或理據。
。
此句反映佛典中「相好」與「福報」的關聯。
在修行果位中，端正的色身（相好）被視為過去世修持善業（如不嗔、布施）的感果。
此處描述眾生因苦而發願，希望透過轉生獲得圓滿的相貌，以消除受施與度化的障礙。
。
此段描述長者之妻目睹辟支佛展現神變（神通）後心生歡喜與讚歎。
在《佛本行集經》中，神通的顯現常作為感化眾生、啟發信心之關鍵轉折。
。
此處反映佛傳文學中，施主與受施者間功德轉移（迴向）的觀念，以及世俗資具與出世功德間的交易或對價心理。
。
此句描述佛傳故事中，使女對長者婦（通常指耶輸陀羅或相關貴族女性）的稱讚與對話開端。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，展現了宮廷或大戶人家隨從與主人之間的互動禮儀，並以「聖女」尊稱具備高德或身分尊貴的女性。
。
此處為敘事經文之對話。
在《佛本行集經》卷四十七中，描述提婆達多向悉達多太子（佛陀成道前）索要寶珠或其他珍寶時，太子基於守護或法理之由予以拒絕，體現了菩薩在因地時對於財物與法的抉擇與堅定。
。
此句描繪佛陀出家前，宮廷或長者家中女性眷屬間的對話，展現其社交禮儀與和合氣氛。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，常用於表達認同或讚嘆對方的提議。
。
此處展現了早期佛教經典中關於「功德回向」與「布施回饋」的互動關係。
在《佛本行集經》的敘事語境下，這類對話常出現在施主與受施者（或冥界眾生、守護神）之間，強調透過功德的分享與物質的供給，達成自利利他的互惠果報。
。
此處記述佛陀過去生行菩薩道時，受試煉或處於施捨情境中的對話。
使女轉達了拒絕施予的立場，反映出當時情境中施物的珍貴或所有權的限制。
。
此句描述慳貪之心極重，隨着比例愈分愈小，布施的意願卻依然絲毫全無，強調眾生執著於財物、難以割捨的貪婪本性。

此處展現長者婦對下人以平等心與親暱語（稱姊妹）相待，反映佛傳文學中長者家庭的和諧與對佛法喜悅的共享。
在《佛本行集經》的語境中，這也鋪陳了後續眾人共同迎請或供養佛陀的氣氛。
。
此處展現了早期佛典中『布施』與『報恩』的因果對應關係。
在《佛本行集經》的敘事框架下，功德常與實際的資具（如飲食）互為迴向與報償。
。
此處描述耶輸陀羅的使女拒絕悉達多太子（或其使者）索要飾物的情境。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了世俗財物的執守與後續捨離對比的鋪陳。

此句描述長者婦因意願未受滿足而生起瞋恚心，展現凡夫面對違緣時輕易生起煩惱的心理狀態。
。
此處描述耶輸陀羅受冤後，其身邊侍女遭波羅脂婆提夫人嚴刑拷問的過程。
在《佛本行集經》的語境中，此情節旨在鋪陳悉達多太子出家後，留於宮中的眷屬所遭受的世間苦難與人情冷暖。
。
此處展現長者對下屬的慈悲與關懷。
在《佛本行集經》的敘事框架中，透過長者的詢問引出後續關於生老病死或世間無常的法義對話。
長者稱呼侍女為「賢者」，體現了佛門中對眾生平等的尊重語氣。
。
此處描述佛陀傳記中因緣交涉的過程，使女作為中間傳遞訊息者，將見聞之事實如實回報長者，推動後續佛緣情節發展。
。
此段描述長者因誤解妻子未行布施而引發的瞋心。
在《佛本行集經》的語境中，展現了當時社會對於布施沙門、婆羅門等修行者的重視，以及長者作為家主對於家庭宗教義務執行的嚴厲態度。
。
此句描述菩薩在王宮中因受排擠或特定情境變遷，導致外在待遇轉變的具體過程。
在《佛本行集經》中，這體現了悉達多太子（菩薩）在成道前，身處世俗王權環境下所遭遇的處境變遷。
。
此段描述悉達多太子（或經中主角）為試探或布施，令使女盛裝並展示財富，作為後續教化或因緣之鋪陳，展現捨財不吝與善用方便之行為。
。
此句體現佛陀對淨飯王或家中長輩的教誡，強調廣修布施、無分卑賤的修行態度。
在《佛本行集經》的語境下，這反映了菩薩行者應具備的慈悲心與對財富不執著的捨心，特別強調布施對象包含各種宗教身份與貧苦之人，不可生起慳貪或歧視之障礙。

此為佛陀對在場僧眾的正式稱呼，用以喚起聽眾注意，準備宣說重要教法或授記。
。
這是佛經中常見的問句，用以徵詢對方意見、引發思考，或作為接下來開示的引導，在《佛本行集經》的敘事脈絡中多用於佛陀與弟子或眾生間的對話銜接。
。
此為佛典中常見的「點明宿緣」語句，通常出現在佛陀講述完本生故事後，向大眾揭示故事中的人物即是現在的佛陀、弟子或相關當事人，用以彰顯因果不虛與宿命通的印證。
。
此為佛陀或說法者對大眾的印證與宣說，旨在破除聽眾對眼前比丘尼身分的疑惑，確認其身分與修證位次。
。
此段體現《佛本行集經》中強調的「布施供養」與「淨心受福」之因果法義。
使女透過供養辟支佛並生起清淨心，以此功德力感得命終上升天界（忉利天）之果報，並具足色身端正等天人勝福。
。
此段描述欲界忉利天眾仍具足色欲與佔有欲，透過天子間的「諍競」展現天界眾生尚未斷除貪愛與競爭的煩惱境況，符合《佛本行集經》描繪天界生活化且帶有戲劇張力的敘事風格。

此處描述天界領袖釋提桓因介入調停下屬紛爭的語境。
在《佛本行集經》中，天帝釋展現其威德與秩序維護者的角色，以「仁者」稱呼亦顯示其慈悲與教化之意。
。
此段描述悉達多太子成親前的技藝與才學競爭（捔力與文學比試）。
在《佛本行集經》的語境中，展現了當時印度貴族通婚須具備德才兼備的傳統，也預示太子在世俗層面亦是圓滿卓越的。
。
此處記載四天王天子讚歎並回應天帝釋的教示，展現欲界天眾對佛法正理的渴求與隨喜。
。
此為《佛本行集經》中常見的祈請儀軌用語。
「唯願」表達了極度的誠懇與唯一的希求。
在佛傳敘事中，此句通常作為勸請或陳述要事之前的啟請辭，展現對護法天神或尊貴者的敬重。
。
此處為經典敘事中的轉折語，表示說法者（或大眾）準備針對前文提及的偈頌內容進行詳細的闡述或進一步的宣講，屬於《佛本行集經》中常見的敘事銜接結構。
。
此句為敘事過渡，描述釋提桓因（帝釋）在特定情境下，準備以偈頌（重頌或孤起頌）來表達法義或稱讚。

此偈頌描述悉達多太子（或劇中人物）在情感或憂慮中的極度繫念狀態，體現了「求不得苦」或「愛別離苦」對身心的煎熬，即便在四威儀中也無法得到平靜，唯有在無意識的睡眠中才能短暫解脫思緒的糾纏。

此句為經典中常見的敘述轉折語，銜接佛陀與天子間的法義對答。
在《佛本行集經》的語境下，四天子常指護持佛法之淨居天子或四大天王部屬，以此形式引出後續的法義教示。

此處反映出世俗之樂與修行者內心希求寂靜間的對立。
對天王而言是安隱的快樂，在厭離世間者耳中卻如同催促戰鬥的鼓聲，象徵著世俗五欲之樂與解脫道間的衝突與攪動，表達了悉達多太子（或修行者）對世間紛擾的極度警覺與厭離。

此句為經典中常見的轉接語，銜接前一尊天子的讚頌或問法，由另一位天子續以前面偈頌的形式表達意旨。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這通常出現在天眾齊聲讚嘆佛陀或菩薩功德的場景。

此偈頌描述五欲或外界喧鬧對修行的干擾。
以『戰鼓』與『搖酪』喻聲塵之喧雜與無常生滅，反映內心受境牽轉，無法進入定境的紛擾狀態。

此為經典中轉換敘述主體之過渡句。
在《佛本行集經》中，天子多指護持佛法之諸天眾，此處記載其見證佛陀成道或神變過程中的讚頌與感懷。

此偈出自《佛本行集經》，描述魔王之女或宮女試圖誘惑悉達多太子時的情欲心理。
以「搖酪」比喻內心的攪動不安，形容欲念生起時，心神如烈日般燥熱、無法自制且失序，生動刻畫凡夫被煩惱擾動之相。

此句銜接上文，描述在佛陀成道後的因緣中，諸天子輪流以偈頌讚嘆或請法。
在《佛本行集經》的語境中，這屬於敘述性文字，引導出後續的教法或讚頌內容。

此處展現悉達多太子（或經中相關人物）在面對生死關鍵時刻或極度憂惱時的內心獨白，對比了他人的自在安樂與自身命運未卜的焦慮，體現佛傳文學中凡夫境界與覺悟前夕的心理轉折。

此句描述天帝釋觀察到天人因耽溺欲樂而生起放逸心，故以偈頌進行勸誡，體現佛本行經中天界眾生仍具五欲煩惱的實況。

此偈頌描述天人觀見福盡命終之相。
在《佛本行集經》的語境中，強調天界眾生雖具長壽與欲樂，但業盡之時仍須面對「捨命」之苦，且常以神通或宿命通預知死亡，產生憂慮（恐）與轉生的安排。

此處描述淨居天等天眾在悉達多太子選妃過程中，透過集體共議的方式，印證並成就太子的世俗姻緣，展現天界對菩薩示現人間事業的護持與助緣。
。
此段描述因過去對佛供養或恭敬之善業功德，使眾生得以遠離惡趣（地獄、餓鬼、畜生），在天界與人界中享受福報。
這體現了《佛本行集經》中強調的「業果不失」與「善業趣向人天」的因果觀，最終福德圓滿時，會投生於顯赫尊貴且富有的家庭。
。
此處記述跋陀羅迦卑梨耶比丘尼（大迦葉之妻）的出家因緣。
佛陀說明其當前能成就聖果，乃源於過去生在迦葉佛時期，以清淨心供養「雜寶蓋」的殊勝布施功德。
。
此段闡述「因果報應」與「願力」的具體聯繫。
描述女主角因過去世的「財施」（供養辟支佛）結合特定的「發願」，成就了今生福報中的殊勝相好。
。
此處強調「因果不虛」的法義。
說明菩薩或大修行者因過往修持之功德（業因），感召相好莊嚴之果報（業果），使眾生見者生歡喜心，具足攝受眾生的威德。
。
此為菩薩於修行歷程中，為了確保能持續累積資糧、親近佛法，而發起的防護性願力。
在《佛本行集經》的語境下，這類願力體現了修行者對因果規律的警覺，藉由誓願力轉化業力的趨向，以維持修行生命的連續性。
。
本句闡述「佛本行」中菩薩或大善修行者因過去世修持之清淨業力，形成保障性的果報力量，使其在解脫前之輪迴中，能確保不墮惡趣，僅在天、人兩善道中受生，享受福報。
。
此處描述菩薩在因地修行時，見佛聞法後生起增上心，不僅滿足於當下，更發下長遠的「願值明師」與「聞法能悟」之願，展現了求法不懈與續佛慧命的菩提心基礎。
。
此句說明佛弟子能遇佛修行、受戒並證果，皆非偶然，而是往昔善業與現前因緣成熟的結果。
在《佛本行集經》的脈絡下，強調了『值佛』（遇佛）與『出家』是修行解脫的關鍵轉折。
。
此段屬於佛陀對弟子的「授記」，確立跋陀羅迦卑梨耶比丘尼（妙賢）在僧團中的地位。
本經（佛本行集經）強調佛陀對聲聞弟子特德的印證，此處特定指其「宿命通」在女眾中首屈一指。
。
此為佛陀或說法者對出家女眾（比丘尼）的稱呼，用於引發受教者的注意，隨後將宣說法義或教誡。
。
此段體現《佛本行集經》中對於弟子成就的「因果論」解釋，強調現世的富貴、相貌與神通證量（宿命通），皆源於過去生所種植的善根。
跋陀羅迦卑梨耶（妙賢）以此因緣，在佛陀聲聞體系中被印證為「宿命第一」。

此為佛經中典型的啟請或對答開場。
比丘代表聽法大眾，向釋迦牟尼佛請法或陳述見解，展現弟子對佛陀的恭敬與依止。
。
此處為佛陀弟子或聽眾在目睹佛陀展現神通或宣說甚深妙法後，生起極大恭敬心與驚歎之情的讚頌。
表達佛陀的德行與示現是世間極為罕見、難得遭遇的。
。
本句描述跋陀羅迦卑梨耶比丘尼（妙賢）隨大迦葉尊者出家後的修行狀態。
強調「隨順」二字，展現其對於導師教誡與僧團律儀的恭敬與實踐力。
。
此句為典型的經典轉折用語，標誌著佛陀在回應或陳述完一段內容後，正式對僧團弟子發起教誡或宣說法要的開端。
。
此句彰顯宿世因緣之深重。
在《佛本行集經》的語境中，強調跋陀羅與摩訶迦葉（本生中為夫妻）於多生累劫中皆具共同清淨願力，不僅今世先後出家，過去世亦常相隨修梵行，體現佛門中「同願同行」的宿緣觀點。

此為佛典中典型的請法開場。
比丘們在見證佛陀神變或聽受教法後，以至誠心向佛陀發問或表達讚歎。
。
此為經文中常見的發問或徵詢語句，用於引發後續對特定事件因緣或法義的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於佛陀或弟子對當前觀察到的神變、因緣現象提出詢問。
。
此為請法之語。
在《佛本行集經》的敘事語境中，展現了求法者對佛陀或智者宣說法要的殷重渴求，體現了「請轉法輪」的儀軌基礎。

此為佛陀開啟往昔因緣（本生故事）的慣用開場。
透過描述貧人辛苦營生的背景，為後續鋪陳因果報應或菩薩行願的法義。
。
此處描述貧婦行布施前之世俗因緣，展現出其在極度匱乏的生活處境下，仍克盡守護家庭之本分。
在《佛本行集經》中，此類日常勞作往往與隨後偶遇聖者並發心布施的轉折形成對比，彰顯出在貧苦中生起清淨施心的珍貴性。
。
此句描述悉達多太子（或經中人物）見到辟支佛入定的情景。
辟支佛（獨覺）具足自證功德，其「端身正念」表現了外在威儀與內在定力的統一，是早期佛傳文學中展現出世間解脫風範的典型描繪。
。
此段描述眾生遇聖者時發起的「淨信心」。
在《佛本行集經》語境下，強調身口意三業的恭敬表現，尤其是『敬意在前』，說明內心的恭敬引導了外在的禮拜行為，是累積成佛資糧的起點。
。
此段描述《佛本行集經》中因緣故事的情節，展現眾生因「見」而生「疑」的心理過程。
在佛本行集的敘事框架中，此類日常情境常作為後續因緣轉折或法義教化的鋪墊，體現心念隨境而轉的特質。
。
此為佛陀傳記中常見的問答情境，通常出現在悉達多太子或修行者與他人初次見面時，詢問其伴侶或所處之群落，用以探詢對方的生活背景或修行環境。
。
此處描述悉達多太子在修行或行進過程中的色身疲極狀態。
在《佛本行集經》的敘事框架下，這類描述用以彰顯菩薩示現人間身所經歷的艱辛，以及其求道意志與肉體苦受的對比。
。
此處描述眾生因外境干擾（因緣）而引發五蓋中的「瞋恚」，隨之生起心念上的「悵怏」與行為上的「執杖」，展現了從煩惱生起到身口意業發動的過程，符合本經敘事中對世俗情感與衝突的細膩刻劃。
。
此段描述眾生因無明與疑心，對聖者產生邪見。
即便親眼見到聖者處於清淨禪定中，仍以世俗染污之心揣度，反映了凡夫因貪執與嫉妒導致的認知扭曲，是推動後續業報情節的關鍵心理動機。
。
此處描述凡夫因煩惱生起瞋恨惡心，對已證得辟支佛果位的聖者行暴。
辟支佛即便已解脫，仍可能因過去宿業而遭受肉體上的迫害。
。
此句描述辟支佛展現神變的過程。
在《佛本行集經》的語境中，聖者常以顯現神通（如騰空、現身）來啟發眾生信心或表達法成。
此處的神通力特指其修行證果後所獲得的如意足通。

此處描述貧婦覺察丈夫因貪欲或誤解而行不義之事（如盜取或殺生等違背戒律之行），發出驚嘆與警示。
在《佛本行集經》的因緣故事中，這類對話常作為轉化惡業、引發悔過或後續果報描述的開端。
。
此句體現了佛傳文學中對於修行者人格尊嚴的維護。
在《佛本行集經》的敘事語境下，強調「無咎」（無過失）的修行者不應受世俗權力或情緒的非法侵害。
「橫生」指無理、不依循正理的惡意行為。
。
此處「大仙」指佛陀或具高深道行者。
描述其內在「戒德」外顯為「威德」，並具備改變物質或心靈狀態的「神通」，展現福慧雙修的圓滿成就。
。
此段描述貧人在造下損害聖者的惡業後，因內心覺察而生起『追悔』（悔），這是轉變定業、止惡向善的關鍵心理轉折。
在《佛本行集經》的語境中，此處展現了凡夫面對聖者時，從無知造業到發心懺悔的過程。
稱妻子為『姊妹』為當時印度社會常見之親暱或尊重稱呼。
。
此為佛陀或說法者對聞法者的勸導。
在《佛本行集經》的語境下，強調捨離世俗欲樂，透過出家實踐清淨、無染的解脫之道。
。
此為經典中常見的設問發語詞，用以承接上文的果，引發下文對原因、理由或因緣的詳細解釋。
在《佛本行集經》的敘事語境中，多用於轉換語氣，深入說明佛陀往昔事跡或法義的具體因由。
。
此句強調罪業的深重與業果的嚴峻。
在《佛本行集經》的語境中，意指重大的惡業必須透過極大的懺悔、功德或相應的強大因緣才能轉化，非輕微善行所能輕易抵消。
。
此處展現了王后（耶輸陀羅）對悉達多太子（聖子）出家意向或清淨德行的讚歎與回應，符合《佛本行集經》中對佛陀早期生活中人物對話的敘事風格。
。
此句體現佛傳文學中，弟子或聽法者對佛陀（或尊長）教敕的絕對隨順與恭敬心。
在《佛本行集經》的語境下，展現了法隨法行的實踐態度，即聞法後依教奉行，不生違逆。
。
此句描述悉達多太子（佛陀）與隨行者（或特定因緣對象）決心斷絕世俗繫縛，追求解脫的具體行動。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，這體現了從在家身分向沙門身分的根本轉變。
。
描述兩位修行者（那羅陀與其弟子）在感悟佛法因緣後，產生共同的宗教志向，決定同時捨離世俗生活，投入僧團修行。
這體現了佛門中「志同道合」與「發心一致」的殊勝因緣。
。
此段描述修行者透過出家修行，特別是修持「慈無量心」而獲得的果報。
在《佛本行集經》的脈絡中，慈心修法是生往梵天的主要正因。
。
此為佛經中常見的發問句式，通常由佛陀或尊者向聽眾提出，用以引發思考或引導出後續的法義教導。
在《佛本行集經》的敘事脈絡中，多用於佛陀與弟子或外道對話時，徵詢對方的見解。
。
此為佛本行集經中典型的『會古合今』敘事結構。
佛陀在講述本生故事（Jataka）後，揭示故事中的人物即是自己的前世或現世的相關人物，用以論證因果不虛與宿命通的真實性。
。
此句銜接上文，明確指出佛陀所指引、從老宿相轉化為威儀端嚴的聖者，正是隨佛出家、具足德行的摩訶迦葉。
在《佛本行集經》的語境中，強調其出家因緣與法會中的重要地位。
。
此段描述「因果報應」與「功德轉生」。
貧婦雖處窮困，但以清淨心供養辟支佛並履行世間職責（餉食），其善業轉化為「慈心」定業，故能感得生往梵天之果報。
佛陀以此類比，揭示往昔因緣與現世人物的連續性。
。
此處明確指認前文所述之人物身分，即是大迦葉尊者出家前的妻子，後亦出家證果。
在《佛本行集經》的語境中，強調其宿世因緣與出家修行之本末。
。
此段描述展現了佛教「宿世因緣」與「法隨法行」的觀點。
說明眾生修行的趨向往往受到過去生因緣的影響。
在《佛本行集經》中，這體現了賢劫中的人物在成道過程中，其清淨的梵行與出離心具有連續性，即便跨越時空，仍會依循往昔契合的法緣（如隨大迦葉出家）來圓滿道業。

此句交代舍利弗與大目犍連等弟子出身地的地理背景。
摩伽陀為中印度強大王權所在地，王舍城為其國都，佛陀多次在此宣說教法。
。
此句交代佛陀傳記中特定人物的背景。
在《佛本行集經》的敘事框架下，透過描述婆羅門的財富與身分，引出後續與佛法化度相關的因緣。
。
此句記載關於該婆羅門姓名的不同傳承說法。
《佛本行集經》常並列多種部派或師承的異說，反映了早期佛傳文學在彙編過程中保留了多元的歷史記憶與口傳紀錄。
。
此句以毘沙門天王（北方多聞天王）為喻，形容該婆羅門福德深厚，其世俗財富之規模已達天人境界。
在《佛本行集經》中，常用此類極致的比喻來鋪陳故事背景中人物的殊勝果報。
。
此段描述舍利弗（優婆低沙）的出身背景。
在《佛本行集經》的語境中，強調其出生於高貴的婆羅門家庭，為後文敘述其捨棄世俗智慧、皈依佛門作鋪陳。
。
此處記載淨飯王之弟（或族系中人）的後裔名稱，屬於釋迦族世系傳記的一部分，旨在完整交代佛陀成道前之親族背景。
。
此處記載淨飯王之弟白飯王的第三子。
在《佛本行集經》的脈絡中，純陀為佛陀的堂弟，屬於釋迦族王室成員。
。
此句記載甘露飯王（Amitodana）之四子名號。
在《佛本行集經》中，記載悉達多太子（釋迦牟尼佛）家族譜系，用以顯示佛陀出身之尊貴與家族圓滿。
。
此句於《佛本行集經》中敘述王族譜系，交代相關人物之名號，為佛陀成道前家族背景的記載。
。
此處記載過去世中，隨從波羅奈王入山修行的五百仙人之一。
閻浮呵迦為梵語 Jambuka 之音譯。
。
此處記述悉達多太子在宮廷生活期間，所納娶的眾多嬪妃之一。
本經詳盡列舉太子妃嬪之名，用以描繪其在出家前極其顯赫且圓滿的世俗生活，與後來苦行及成道形成對比。
。
此處記載守護佛陀、或在法會中聞法的諸大龍王名稱。
蘇達離舍那為音譯，於《佛本行集經》中作為特定龍族首領之名出現。
。
此句為總結性語句，承接前文對釋迦族諸王所生子嗣的列舉，確立「八子」的具體名數與身份歸屬，在經文中用以釐清王室族譜與出家因緣。
。
描述蘇尸彌迦在皈依佛法前，原為外道教團成員。
此處展現當時印度宗教社會中，女性亦有參與外道出家修行的背景，為後續其與舍利弗、大目犍連等人的互動埋下伏筆。

此段記述摩訶僧祇部傳承中關於特定婆羅門子嗣的姓名，反映了佛傳文學中不同部派對於佛陀成道前相關人物背景紀錄的差異。
這七子名稱多具對稱性（如「優波」前綴），展現當時家族命名的習慣。

此段描述舍利弗（優波坻沙）出家前的世俗學問造詣。
在《佛本行集經》的語境中，強調他作為婆羅門種姓，自幼便精通傳統吠陀與各種外道論典，具備極高的智力與宿命通力，為其後續歸投佛陀並成為智慧第一的弟子作鋪陳。
。
此句描述菩薩（或悉達多太子）於成道前，在世俗學問上的卓越成就。
根據《佛本行集經》語境，這展現了太子具備超凡的世間智慧，為攝受眾生、展現殊勝圓滿相的基礎。
。
此句描述菩薩（或悉達多太子）在世間學藝時期的超凡資質。
不僅精通宗教教典（授記別論），更具備了當時社會最高的六十四種世間技藝與學問，展現其具足三十二相、八十種好的「大丈夫相」之基礎，說明其智德與威儀皆為人中之尊。
。
此段描述摩那婆（佛陀過去生）的宿世因緣與修行特質，強調其具備菩薩資糧，透過過去世值佛薰修，已達到「一生補處」或極高成熟的修行位階，具備斷除煩惱結縛與通達諸法的智慧。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）在俗世家門中展現的福德與智慧，使其父母對其極為尊重與信賴。
這體現了菩薩處於居家位時，其德行自然感化家人，連長輩處理世俗事務都願依循其智慧，亦呼應經中強調太子出生即具足圓滿福慧之特質。

此句交代故事發生的地理背景。
王舍城為中印度摩揭陀國國都，拘離迦聚落則是目犍連尊者的家鄉，以此引出隨後大弟子出家之因緣。
。
此段描述佛陀傳記中特定優婆塞的福德背景。
經文透過與四天王中財富象徵的毘沙門天王（多聞天）類比，強調該居士世俗資產極其雄厚，為後續供養或護法事蹟作鋪陳。
。
此段描述大目乾連（拘離多）出世後的殊勝稟賦。
在《佛本行集經》的語境中，強調佛弟子入道前已具備世間極高才德，包括世間學問（書論）與相法（丈夫相），為後續捨世出家、成大阿羅漢作鋪墊。
。
本句描述舍利弗（優波坻沙）與大目犍連在出家前深厚的世俗情誼。
在《佛本行集經》的脈絡下，這段友誼是兩人往後共同尋師、聞法並帶領弟子皈依佛陀的重要助緣。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）與其配偶（耶輸陀羅）人間恩愛的深厚，在《佛本行集經》中，透過這種極致的情感連結，一方面展現太子具備圓滿的人間情感，另一方面也為後續觀察無常、捨愛出家的轉折埋下伏筆。
。
此句強調「十二因緣」中「愛、取」產生的繫縛力。
在《佛本行集經》的語境下，說明眾生因往昔深重的習氣與情執，導致在生死流轉中不斷相遇並產生束縛，無法解脫。
。
在《佛本行集經》的敘事結構中，此句為承接散文敘述與隨後偈頌體裁的過渡語，用以重申或昇華前文所述之意旨。

本偈頌描述薩遮尼乾子與其妻室（或往昔因緣者）之宿世緣分。
在《佛本行集經》的語境下，強調『宿世因果』的影響力，說明眾生間的愛染與親近並非偶然，而是過去世種下的業力種子再次『熏習』與現行。
蓮花與水的比喻，象徵愛心與宿緣之間相互依存、自然生起的關係。
。
此偈頌描述舍利弗（優波低沙）與大目犍連（拘離多）在出家前深厚的世俗友誼。
這種「愛敬」與「不相見則懊惱」的心理，反映了凡夫位時的結伴情深，也為後來兩人共同尋道、一齊皈依佛門的深厚因緣埋下伏筆。