大藏經白話翻譯計畫

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此為經首三分之「通序」，旨在證信。
記述阿難尊者結集經典時，自述親自聽聞佛陀宣說此經，以確立教法之真實可信。

此為經典序分，交代說法之時間、主體與地點。
迦毘羅國為釋迦族的母國，尼俱陀林為佛陀返鄉時常駐的林苑。
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此段描述釋氏族人因感念佛陀恩德，進而追溯佛陀成道前的本生因緣，為後續敘述佛陀出世背景之開端。
。
此為追溯佛陀王族世系之問，旨在釐清釋迦族祖先的姓氏來源。
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此為追溯王室世系或出身背景的問詢，在《眾許摩訶帝經》中用以釐清剎帝利王種的承襲脈絡。
。
此處為發問語，探詢事法生起的具體條件與背景。
。
此為追溯佛陀成道前之因緣。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調釋迦世尊並非偶然出現，而是有其過去世的脈絡與世系淵源。
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此為佛陀傳記中詢問世尊家世背景的常規問句，於《眾許摩訶帝經》中用以引出佛陀出自剎帝利種姓及甘蔗王家系之背景。
。
此為佛陀出世前，觀察其出生家世之問，體現佛陀示現人間須具備清淨高貴的血統背景。
。
此為經典中常見的發問句式，用以啟請佛陀或說法者詳細解釋事物的根本原因（因）與助成條件（緣）。
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此處展現諸大眾對教法疑義的至誠歸依心，強調親近佛陀、聞法並實踐（受持）的重要性。
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此句描述信眾聞法或面見佛陀前的禮儀，展現了對佛陀的極高敬意及僧團、族群間整齊嚴謹的律儀規範。
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此段經文描述佛陀回到母國迦毘羅衛城時，釋迦族長老與眾人集體向佛致敬並準備啟請。
體現了釋迦族人對佛陀作為正法覺者的尊敬。
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此處描述佛陀的釋迦族弟子們在精舍修持時，對佛陀過去生（本生故事）的因緣產生追溯與探究之心，以此引發後續對佛陀身世與法統的敘述。
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在《眾許摩訶帝經》的敘事背景中，此句為詢問對方的族緣與家族背景，用以確立其社會身份或王統來源。
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此為追溯王室世系或勝生種姓的詢問。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，特指探究大善生王以降的王權血統與社會階級歸屬。
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此處為發問語，探詢事物生起或現象存在的根本因素（因）與輔助條件（緣）。
在《眾許摩訶帝經》語境下，多用於追溯王族世系、劫初演變或佛陀宿緣的起因。
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此句描述釋迦族人因對特定事理（如王統繼承或法義）產生疑惑，故集結大眾親自向世尊請益，展現佛子遇到疑難時「詣佛請法」的標準行儀。
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此為請法之辭，表達聞法者對佛陀教法的極度渴求，並承諾在聽聞後會將真理落實於生活中，體現了「聞、思、修」中從聞到修的轉化過程。

此句描述佛陀感應眾生根器與疑惑，轉變最初的沉默（不欲說），開始慈悲開示甚深法義或因緣。
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此為佛經中常見的發問語句，用以引起下文對道理或事緣的具體解釋與說明。
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此句描述佛陀展現神通或教法時，心存偏見的魔眾與外道會以「選擇性陳述」或「自讚」為由進行毀謗，試圖削弱佛陀教法的公信力。

此句描述佛弟子在法會中聞法前的威儀，展現出對佛陀極高的崇敬與專注。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，這通常是啟請佛陀開示或展現神變的前導動作。
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此為佛陀回應大目犍連請求或詢問的開場語。
在《眾許摩訶帝經》中，世尊作為覺者，指引弟子觀察因緣與世系傳承。
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此為佛陀詢問釋迦族人對於其宿世因緣與投生事蹟的求法意欲。
在《眾許摩訶帝經》中，透過追溯過去世的因果，用以彰顯佛陀種姓之清淨與證果之必然。
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此為佛陀傳記中，記述王室或重要人物初次見面時，詢問對方家族譜系與種姓身分的習慣用語，在《眾許摩訶帝經》中用以釐清釋迦族的血統淵源。
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此為《眾許摩訶帝經》中探詢王統源流的問句，旨在釐清佛陀出世之王族世系背景，符合本經記載王政與族姓起源的法義框架。
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此為經典中常見的發問句式，用以探詢事物生起或事件發生的根源與條件。
在《眾許摩訶帝經》敘事脈絡中，多用於引發後續對世間起源、種姓或王統興替之開示。
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此處為佛陀或尊者囑託說法者應具備的正念與態度，強調「志心」即是心不散亂、意念至誠，如此宣說才能使聽眾獲得法益。

此段描述大目犍連尊者在聽聞佛法或觀察因緣時，展現高度的定力與律儀。
其臥姿為典型的「吉祥臥」，顯示即便在禪定或休息中仍保持正知正念。
此處進入三摩地是為了進一步運用神通或甚深觀察。
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描述佛陀或大弟子透過定力展現「宿命通」，能如實觀察並驗證佛陀過去生的家世與因緣，強調其覺悟背景的真實性與清淨傳承。
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此經文描述目犍連以神通力觀察劫末往生之情形。
遍靜天為色界第三禪之最高天，當世界因火災等毀壞至二禪時，眾生多往生於此以避災。
此處旨在說明釋迦族先祖於劫初轉生之演變。
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此句描述往生天界後的殊勝果報。
依《眾許摩訶帝經》語境，天人具備「化生」特質，故生即諸根完具（諸根圓滿），且因福德力故，感得無病、無憂之樂（眾苦不生、身心適悅）與神通功德（騰空自在）。
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描述初劫之時，地味漸漸消逝後，眾生隨後享用的勝妙天食。
此階段眾生仍具備極大福報，故能感得清淨甘露為食，且生命力強旺，皆能盡其天年，無有意外或早逝之苦。
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此段描述世界初成時（成劫）的演變過程。
依據《眾許摩訶帝經》的宇宙觀，大地最初由水氣凝結而成，懸浮於虛空，水質純淨且具備滋養力，形成最初眾生所食的「地味」。

本段描述世界進入壞劫、器世間毀滅時，眾生隨業力轉生至二禪「遍靜天」避難；待成劫之初，因天福已盡，再度下生人間。
此時的人類仍保有天人的特質，如化生、自發光、飛行及極長壽命，反映了佛教宇宙觀中人類起源的演化過程。
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此處描述成劫之初，世界剛生成時的神化狀態。
當時光音天人下生世間，皆為化生，身有光明，故無須日月照耀，亦無時間曆法與男女二根之別。
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此處描述宇宙成壞災後的初劫時期，光音天降生的眾生由禪悅為食轉為攝取外在物質。
隨著貪心生起，大地自然產生地味，成為初民維持色身的資生來源。
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描述劫初演化過程中，眾生因觸對外境（地味）產生受，進而由受生愛，導致原本清淨的身心狀態開始沉淪，是生命陷入輪迴束縛的關鍵轉折。
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此句描述劫初眾生因生起強烈貪執，導致身心質變。
隨著名相與物質欲望的增加，眾生失去了原本具足的神足與光色，從化生趨向胎生肉身的粗重感，象徵清淨自性的遮蔽與世間苦難的開端。
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描述器世間成劫之初，眾生因失去自體光明而陷入黑暗恐慌，因共業感召與法爾如是的因緣，促使日月星辰運行，確立了世間的時間秩序與光照。
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描述劫初有情因動念貪求物質享受（地味），導致清淨自性與福報色身隨之退化的演化過程。
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本句闡述「業果隨心」的法理。
眾生色身之好醜受制於內心貪欲之多寡，心行清淨（白業）則感召端嚴相，心行垢染（黑業）則感召醜陋相，強調報應絲毫不爽。
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此段描述眾生因煩惱心起（憎嫉）導致外境變遷（地味隱沒）的過程，展現了「依報隨著正報轉」的業感緣起觀，說明生存環境的惡化源於眾生心念的墮落。
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此處描述悉達多太子（或經中相關人物）感受世間生老病死等無常變遷後，發自內心的深切感嘆，體現佛法對「苦」受的直接觀察。
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描述劫初眾生因生起貪心、競爭與傲慢，導致原本賴以維生的自然資源（地味）隨之枯竭、隱沒不現，反映出依報隨正報轉的法義。
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此為對世界演變及資生之具生起的提問。
在《眾許摩訶帝經》的創世語境中，探討眾生如何從化生、自然取食轉向後續因緣產生的飲食方式。
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描述眾生因煩惱或業力牽引，陷入身心俱疲的困境。
此種苦迫的幽微與深重，超越了尋常認知的範疇與語言描述的極限。

描述劫初時期，眾生福報尚存，自然界生長出天然食物「地餅」的清淨化生過程。
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描述劫初眾生因食用地餅（自然界產生的食物）而獲得色身的滋養與轉變。
此階段眾生仍保有較好的福報，故色相端嚴。
。
此段描述世界初成時，眾生因貪著地餅且食用量不同，導致色身產生美醜（黑白）之別。
因分別心升起慢心與是非，由意業轉向身口之不善業，福報感損使得自然資具消失。
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本句描述眾生因無明遮蔽、不見正法與實相，導致在輪迴中不斷遭受身心的逼迫，進而發出對世間苦難的深重感嘆。
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此處描述悉達多太子（或劇中人物）感嘆世間生老病死等無常變遷所帶來的極度逼迫感，強調輪迴本質的苦難。
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此處描述劫初眾生因貪著美味、產生分別心，導致殊勝的自然資產（地餅）隨之消失的轉折過程，反映了心境與外境相互感召的法義。
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此處背景為初劫之時，地味等自然資源消失，眾生因失去食物來源而產生憂慮。
經文旨在探討生存資糧的轉變與尋求解決之道。
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描述在成劫初期，隨著眾生貪欲增加，原本的自然化食（如地味、地餅）相繼消失，因應眾生業力與福報，再次化生出較粗顯的食物「林藤」以充飢。
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描述劫初有情因貪著地味、林藤等外物，色身隨之產生粗重演化，雖增長氣力與壽量，卻也逐漸失去原有的天人特質而具足人間相。
。
此段描述世界成劫過程中，有情因貪著外食與分別美醜而生慢心，導致福德衰減，自然界的殊勝資具（林藤）隨之消失，體現了「依報隨著正報轉」的法義。
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此處描述世間福德或光明的隱沒，導致眾生失去依怙，陷入憂悲苦惱的情境。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，反映了世界演化過程中，環境品質下降對眾生心理產生的劇烈衝擊。
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此處為感嘆詞，描述眾生感悟世間遷流不息、逼惱身心的本質，深切體認到生命中不可避免的苦迫感。
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此處描述成劫初期，地味因眾生貪心起而逐漸消失的過程。
反映了器世間的相狀隨眾生業力與煩惱增長而轉變。
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此為反詰語氣，意在指引聽者思維當前教法或情境中的深層意涵，常見於佛傳敘事中佛陀或尊者對法義的體認與啟發。
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此為早期人類因自然資源匱乏、生存模式改變而產生的集體憂慮，標誌著眾生從自然攝取轉向需要有意識地尋求與分配資源的轉折點。
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描述劫初人類因貪著地肥、地餅等粗重飲食後，福報遞減，地味消失而轉生香稻之演變過程。
此香稻非人工耕種，展現器世間隨眾生共業而生之依報環境。
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描述劫初眾生由禪悅為食轉向取用物質性地味（或自然食）的過程，說明色界眾生下生人間後，因食用外物而使色身產生實質變化。
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此段描述劫初眾生由化生轉為胎生演進過程中的生理轉化。
因食用粗澀的香稻取代了禪悅法喜，導致身體產生實質的消化排泄需求，此為人道身體機能形成的關鍵轉折。
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描述劫初眾生因生起染著心與分別執著，導致色身產生生理上的粗顯變化，出現性別特徵與形象差異。
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此段描述世界成壞過程中，有情受欲界粗顯塵境吸引而生貪執的演化階段。
從最初的自然化生逐漸轉向對物質（色香味）的染著，並發展出人際間的親疏愛憎與世俗社交酬酢。
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此處描述眾生因「非愛」之瞋心起念，進而產生身口二業的過失。
口業表現為輕毀呵責，身業表現為鬥打，總括為違背善法的「不善行」。
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此處描述劫末或眾生福德衰減時，心智與環境產生的退化現象。
不僅在道德教理（正法、律儀）上善惡倒置，甚至在生理感官與自然時序（晝夜時分）上也失去正確的判斷力，呈現全面的迷亂與無明。
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以此喻指行事虛偽、心懷詭詐之徒，表面看似如法公正，實則內心與行為皆違背正理，藉此警示因果不虛與誠信之要。
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此處描述劫初眾生因心念墮落（倒想），導致依報環境隨之惡化。
正法與邪法的認知顛倒，象徵德行的喪失，進而感召福報（香稻）的消逝。

描述人類社會演化中，因眾生貪婪導致自然資源（香稻）枯竭，從取用自然果實轉變為勞動耕種的轉折點。
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此段描述早期人類社會隨著私有制的萌芽，個體行為開始出現分化。
以此「慵懶貪著」之人為例，揭示了懈怠與貪欲如何導致生存資源的浪費，進而引發社會生產與分配的秩序變動，為後續推舉領袖（大同意）的背景作鋪陳。
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此段描述在劫初時期，地味與自然地肥消失後，眾生開始執取自然生長的稻穀，並相互索取種子進行種植，象徵私有制與農業生產的開端。
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此段描述劫初人類從自然攝取演變至私產觀念的過渡期。
文中展現了早期人類尚保有分享的質樸德行，即便已有「自要受用」的物權意識，仍願隨求即施。
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描述在社會秩序演變初期，眾生因生起貪心私藏稻穀後，產生的追悔或約定歸還之行為，體現了業力與世間法規的初步建立。
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此為讚嘆之辭。
在《眾許摩訶帝經》的王統起源敘事中，體現了群眾對於具德領導者或正確建議的認可與隨喜。
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此為佛陀或聖者對眾生正向行為、正確見解或祈請的讚嘆語，表示印可與嘉許。
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此處描述悉達多太子出城後，隨從與眾人預期其歸期的心態，反映了世間人對太子捨俗出離仍抱持著短期內會回宮的希冀。
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此處描述劫初時期，人類因福報與自然法則，享有不勞而獲的「自然香稻」。
隨後因眾生生起貪心與私有念頭，才導致香稻變質與需人工耕種的轉折。
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此處以農耕為喻，強調在獲得生機（種子）後，必須透過不間斷的精進與勞動（勤力）作為增上緣，果實才得以成熟。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這反映了早期人類社會從自然採集轉向有意識耕種的轉折點。

此處描述悉達多太子（或經中人物）在思惟世間生老病死等無常苦迫後，內心產生的強烈情感反應，體現了對輪迴苦難的深刻覺受。
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此段描述世界初成之時，眾生由光音天化生而來，尚保有天人的特質與福報。
隨著貪欲生起與食用地味，眾生的身體才逐漸變得粗重並失去神通與光明。
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此段描述光音天人來到世間後，因貪愛地味等欲界食物，導致色身由細轉粗、由輕轉重，進而喪失神通與自體光明。
這標誌著世間成劫中，人類從化生轉向胎生、從淨德轉向五濁的墮落過程。
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此處描述初劫有情因攝取地味等粗顯食物後，因貪著程度不同導致色身外相產生優劣差異。
由於外相的「黑」（醜）與「白」（美），使眾生升起慢心與分別心，導致原始平等的社會結構出現階級意識與惡行。
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描述劫初人類因貪著地味導致地味消失，隨業力化生出層次稍次的「地餅」作為食資，反映了眾生貪欲漸重導致外境資具隨之轉變的演化過程。
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此處描述早期人類因攝取地肥等物質後，因貪心輕重導致體質與外貌產生差異。
這種色身上的優劣對比（黑白）引發了最初的「我慢」與「分別」，是導致社會道德墮落與不善業產生的轉折點。
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描述世界初成時，由於眾生貪心與習氣加重，精妙的食物（地餅）隨之隱沒，轉而出現較粗但仍具勝妙特質的植物（林藤）供眾生食用。
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此處描述劫初眾生由「地味」等外食引發貪欲後的演化過程。
因攝取食物多寡導致色身出現端嚴與醜陋的分別（黑白二相），進而產生慢心與毀謗，是眾生由化生轉為胎生、由光音天德轉為世俗苦難的關鍵轉折。
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描述劫初人類因貪欲導致地肥、林藤相繼消失，演化至食用「自然香稻」的階段。
此階段食物由微細變為粗顯，身體亦隨之產生顯著的重量與構造變化。
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描述世界從成劫向住劫演變中，因眾生心念垢染（貪愛）導致外境依報隨之劣化的過程，體現了心色依存的法爾規律。
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此段描述人類從自然採集轉向農業勞動的演變。
隨著作福消減，自然資源不再隨意可得，必須透過有目的的耕耘與勞力（業力造作）方能獲得生存所需的資具。

描述劫初眾生因貪欲心起，導致自然資源劣化（米變小），並由公有資源轉向私有占有，進而產生競爭與偷盜等惡法，說明社會規範與法律需求的起源。
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此段描述眾生私欲萌芽之初，由「積聚」演變為「取他人物」的過程。
在《眾許摩訶帝經》的架構中，這反映了世界初成時，因眾生起貪著心而導致社會道德規範與私有概念產生的轉折點。
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此為佛傳故事中，早期人類因貪心生起，開始私藏、偷竊稻穀，導致社會秩序混亂，大眾推舉首領（大眾許可者）制止惡行之教誡，反映了五戒中「不偷盜」的緣起。
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此段描述眾生習氣深重，雖受王法或道德教化，若無深刻反省與外在約束，仍會隨順舊有惡業慣性而反覆造罪。
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此處描述眾生習性難改，即便受過誡勉，仍因貪欲或慣性而重蹈覆轍，體現了世俗倫理與早期教法中對行為規範的重視。
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此處描述早期人類社會因出現爭端或過失，透過群體集會的形式，共同建立初步的司法秩序與裁決程序，體現了「眾許」的精神。
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此處描述早期人類社會因私有財產（田土）產生紛爭，故推舉具德者為首領，即「大同意王」（眾所許可）的起源。
反映了早期佛教對王權起源於社會契約與公義維護的觀點。
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此經文描述社會起源初期，人們建立契約關係，透過支付稅收或租金給管理者（田主），以換取土地的使用與保護，體現了「大眾許可」的王權起源觀。
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此段描述大眾之主（首位國王）的治世風格。
強調領袖須具備道德律儀，以正法（Dharma）治理國家而非憑藉個人喜好，體現了早期經典中「民主選拔」與「德治、法治」並重的轉輪聖王雛形。

此段描述早期人類社會秩序的起源。
因眾人共同推舉，產生了最初的王種（剎帝利），並賦予管理與守護的職責，確立了世俗階級與政治結構的初步成型。
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描述本經中王室傳承的背景，交代太子與核心大臣的出場。
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此段描述釋迦族先祖傳承的譜系。
愛子王（Kalyāṇa）生善友太子（Varakalyāṇa），並提及輔佐的大臣，展現王權傳承的安定與臣僚體系。
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此段經文延續王統傳承的敘述，記載善友王之子「最上」的出生及其輔弼大臣，體現轉輪聖王系統中王位與輔臣的對應關係。
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此段記述王室世系與臣僚關係。
在《眾許摩訶帝經》的王統傳承敘事中，交代繼承者與輔政大臣的名稱。
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描述大善生王（或相關轉輪王祖先）感應異相之始，此肉疱後裂開生出頂生王。
此處強調異相之清淨與無痛，顯現其非凡夫病苦之相，而是種姓延續的特殊神變。
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此段描述頂生王超凡的降生過程，展現轉輪聖王感得的殊勝色身與福報，其名號「頂生」直接對應其化生之處。
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此處描述菩薩（佛陀前身）特殊的出生瑞相與其尊貴身分，依《眾許摩訶帝經》敘述，強調其不同於凡夫的化生或出生過程。

此段描述悉達多太子出生後，淨飯王（此經譯為戒行王）後宮眾多宮人爭相供養、哺乳太子的盛況，體現太子福德圓滿，深獲眾人愛敬。
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此處記述大善見王（或其後裔）因特殊的出生或成長勝緣，獲得「我嬭」之名，體現早期佛教經典中關於王統起源與轉輪聖王福德的記載。

此段描述人類（摩努沙）命名的由來，強調「人」的特質在於具備高度的思維、判斷與創造能力，能辨別是非並發展文明技術，與一般感官導向的眾生有所區別。

此段描述世界劫初之際，色界光音天等天子化生世間的情況。
反映了早期佛教對宇宙起源與社會職能萌芽的觀點。
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此處記述大王四子之名，伊賀羅為其次子之音譯名。
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本經記載大茅草王（摩訶三末多）的後裔傳承，此句記錄王系名號，體現世間君權與種姓流變的起源史觀。
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此為《眾許摩訶帝經》中描述世間成劫之初，計算數量的大數單位之一，屬於古代印度極大的進位計數名稱。
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本經描述世界初成時，眾生共許之大子孫王傳承，此為早期王統世系中之第五位君王。
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此為記述眾許大王（摩訶三末多）之後裔王系名號。
在佛教世系傳說中，摩努惹為早期轉輪聖王家族的一員。
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描述原始王政時期的輔政大臣，具備世間智慧與攝受大眾的威德，足以協助國王治理國土、安定社會。
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此段描述頂生王（Mandhatri）因過去業力與壽命將盡的瑞相，身體發生異變。
在佛典語境中，頂生王的出生與示寂往往伴隨奇異的身體表徵，此處的肉皰即為後續故事情節（如王位繼承或福報轉化）的開端。
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此段敘述王種起源的奇異誕生（化生或胎處之變異），強調轉輪聖王福德感召之相。
在《眾許摩訶帝經》的傳承中，這展現了早期王權與神聖特徵的結合。

此段描述轉輪聖王化生後代的奇異過程，延續王種傳承的超自然特徵，強調其生長過程無苦受、具清淨感。
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此段描述轉輪聖王出世的異象。
在《眾許摩訶帝經》的王統傳承中，烏波尼嚕因往昔修持的功德，感得殊勝的色身與王位，銀輪王為轉輪四王之一，地位僅次於金輪王。

此段描述王族後代出生的異象。
在《眾許摩訶帝經》的王統傳承敘述中，肉瘤往往是下一代繼承者誕生的前兆，象徵非凡的種姓根源與福報資質。
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此段描述室尼嚕王的奇特誕生與殊勝相好。
在《眾許摩訶帝經》的傳承脈絡中，強調轉輪聖王的福報源自宿世善業，其生具三十二相代表其功德與佛陀相近，而「銅輪王」身分則標示其統治疆域之具體位階。

此段描述王者的特殊身相特徵，以「柔軟」且「無痛」強調其福德所感之異相，非一般病理性的瘡腫。
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此段描述轉輪聖王摩尼嚕（善意王）的奇特誕生過程，強調其生而具足大丈夫相與深厚福慧，顯示其王權的正統性與宿世資糧。

此段敘述世間王權的演變脈絡，強調從最初由大眾公選出的「眾許王」（Mahā-sammata）開始，王位代代相傳的歷史。
大目犍連透過追溯先祖世系，引導釋種子弟瞭解釋迦族的起源與世間成壞的因緣。
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此處記述眾許摩訶帝經中王統傳承的譜系，說明善友王為愛王之子，延續轉輪聖王之世系。
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此句記述佛陀祖先王統的傳承順序。
善友王（Su-mitra）為當時之王，其後嗣繼承者名為最上王（Vara-kalyāṇa），體現了世尊成道前之世系淵源。
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此句記述王統世系的承襲。
在《眾許摩訶帝經》的王譜敘事中，交代各代賢王之名號與繼承關係。
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此句記述王統傳承，描述戒行王之後由頂生王繼承王系。
頂生王（Mūrdhaja）為佛教傳說中重要的轉輪聖王，象徵王權的興盛與功德。
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此段記述大眾所許之王（眾許摩訶帝）後裔的王統譜系。
頂生王因其福德感召，國土繁榮，其王位由其子尼嚕王繼承，展現世間王權的相續。
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此句記述佛陀祖先家族譜系中，由尼嚕王傳承至烏波尼嚕王的世系順序。
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此句記述佛陀祖先王統的傳承，說明室尼嚕王繼承了烏波尼嚕王的王位，屬於大眾所共許的摩訶帝（大世主）王系之一。
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此句記述佛陀先祖王系的傳承脈絡，展現摩訶帝經中對於王權與世系血統承襲的紀錄。
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此句記述古代王室世系的傳承，銜接前代摩尼嚕王與後代嚕唧王的父子關係。
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此句紀錄佛陀家族世系（大茅草王系）的傳承，說明嚕唧王（Roci）與其子酥嚕唧王（Suruci）的繼承關係。
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此句紀錄大茅草王（眾許王）世系傳承，說明酥嚕唧王與其後繼者母唧王之間的父子繼承關係，體現佛陀對早期王統起源的敘述。
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此句紀錄佛陀祖先王系的傳承，描述母唧王之後由其子母唧鱗捺王繼承王位，展現世間王統的延續。
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此句記述佛陀世系中，母唧鱗捺王與其後繼者阿誐王的傳承關係，展現眾許多訶帝經中對於王族血統延續的紀錄。
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此句記述佛陀先祖世系中，阿誐王（Aṅga）與其後繼者阿儗囉他王（Aṅgirasa）的傳承關係，展現剎帝利種姓王權的延續。
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此句記述甘蔗王系（大茅草王之後）的傳承世系，描述王位由阿儗囉他傳予其子婆儗囉他，展現佛陀家族先祖的血統延續。
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此句記述釋迦族先祖傳承之王位更迭，婆儗囉他王（Bhagiratha）傳位於其子娑誐囉王（Sagara）。
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此處記述眾許大王世系傳承。
娑誐囉意譯為海，摩賀意為大。
在《眾許摩訶帝經》的王統脈絡中，描述王位代代相傳的繼承關係。
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此句記述王統傳承，摩賀娑誐囉王（大海王）之後由其子舍矩禰王繼位，屬於佛傳中祖先世系的記載。
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此段記述眾許大王王統的傳承演變，描述摩賀舍矩禰王繼承其父舍矩禰王的世系。
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此句記述佛陀祖先「眾許王」世系的承襲。
矩舍王為北印度傳說中的名王，其王位繼承體現了釋迦族早期王權世系的演變。
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此句記述佛陀祖先世系，展現摩訶帝王（大尊國王）一脈相承的王室譜系與轉輪聖王傳統。
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此句記述王室世系的傳承，銜接眾許摩訶帝經中關於早期王權起源與族譜的記載。
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此句記述眾許大王世系中，摩賀矩舍王與其繼承者酥捺哩舍曩王的傳承關係，展現佛傳文學中理想王統的延續。
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此段記錄王統的傳承，描述善見王之子大善見王繼承王位之過程，展現早期佛傳文學中對於世俗王權譜系的重視。
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本句描述轉輪聖王世系之傳承，大善見王（Mahā-sudarsana）為古印度傳說中極具德行之聖王，其子鉢囉拏耶（Pranāda）繼承其王位。
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此句紀錄佛陀祖先王統的傳承。
在《眾許摩訶帝經》的世系記述中，國王之子承襲王位並以此延續王族脈絡。
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此句記述佛陀先祖世系中的父子傳承。
在《眾許摩訶帝經》的開端，詳盡列舉摩訶三末多王（大同意王）之後的歷代王名，以彰顯釋迦族種姓之尊貴與淵源。
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此句記述王統傳承，描述鉢囉拏那王（Pranada）之後由其子摩賀鉢囉拏那王（Mahapranada）繼承其位。
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此句記錄佛陀世系（王統）的傳承，描述大出氣王與其子極明亮王的繼承關係，展現世間君主之傳續。
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此句紀錄佛陀祖先世系，描述鉢囉半迦囉王與其繼承者鉢囉多波王的父子關係，體現本經記載的大眾所共許之王族傳承。
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此句記述古代王統的傳承順序，描述鉢囉多波王與其繼承者嚩彌嚕王之間的父子血緣與王權更迭。
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此段記述佛陀先祖王統的傳承序列，屬於《眾許摩訶帝經》中關於大善生王世系的家譜記錄，體現早期佛教對王權來源與血統延續的記述。
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此句記述古代王統傳承的世系，說明阿哩唧王繼承了彌嚕摩多王的血脈。
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此句記述佛陀祖先王系的傳承譜系，顯示大眾所共許之首位國王（摩訶帝）後裔的世系流傳。
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此句記述古代王室世系的傳承，展現佛教宇宙觀中早期人類社會的演變過程。
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此句記錄佛陀祖先世系，描述古代諸王傳承的血脈關係。
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此段描述佛陀先祖世系之傳承盛況，強調王權血脈的連續性與政教中心的穩定，展現釋迦族祖先於南贍部洲之歷史脈絡。

此處敘述王室譜系的延續，強調王名的由來與其個人的威德成就直接相關。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，反映了早期王權觀念中，君主的命名往往與其平定動亂、展現治國神力的功德相呼應。
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本句描述佛陀世系祖先（大善生王之後）的傳承盛況。
透過漫長的王位更迭與龐大的國王數量，展現釋迦族譜系的悠久與王統的尊貴，符合《眾許摩訶帝經》記述佛陀家世淵源的經典語境。
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此處描述王統的傳承演變。
在《眾許摩訶帝經》的王統譜系中，強調轉輪聖王系統的延續性與政教合一的合法性，「天子」在此指具足福德的王種後裔，展現早期佛教王權觀中的福報相承。
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此段描述《眾許摩訶帝經》中早期世系傳承的繁盛，強調王統的延續性與龐大數量，反映佛經中常見的「八萬四千」圓滿基數，說明王種在特定都城的長期統治。
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此段描述佛陀祖先釋迦族早期世系之延續。
在漫長的王統更迭中，梵授王承接了前王的統治，並開啟了長達三萬二千代國王的繁榮時期，這展現了轉輪聖王世系的宏大與久遠。
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此段描述佛陀先祖世系中，劫初王種流傳至賀悉帝捺多王及其後裔的傳承情況，展現大珍寶王家系的繁衍與遷徙歷史。
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此段描述佛陀先祖世系之傳承，強調王統之綿延與族系之壯大，展現摩訶帝經中關於釋迦族先祖早期歷史的記載。
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此段描述佛陀祖先王統的傳承演變，強調王權血脈的延續性與龐大規模，展現釋迦族遠祖源遠流長的歷史背景。
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本句描述佛陀家族（釋迦族）遠祖王統的傳承演變，說明在特定世系末端，勝軍王興起並延續了極為長久的統治支脈，體現早期佛教經典中對王權合法性與時空跨度的宏大敘事。
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此段記述早期王室世系的傳承與興盛，說明龍天王之後王權延續之廣久與族系繁衍之盛，展現王統在特定都城的長期傳承。
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本段記述佛陀家族先祖王系的傳承脈絡。
在怛摩黎多城（Tamralipta）的王統中，由仁王開啟了後續一萬二千代國王的長久統治，展現轉輪聖王後裔之繁盛與法統之延續。
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此處記述眾許大王傳承中，海王支系的王統與定都情況，展現佛陀家族遠祖世系的繁衍過程。
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此段描述佛陀祖先世系（大眾所共稱許之摩訶三末多王）的傳承脈絡。
展現了早期王族血統的延續，以及王舍城作為古代重要都城的歷史背景。
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描述佛陀先祖世系中，娑多謨努那王及其百代後裔於波羅奈國延續王權的歷史背景，體現早期王權傳承與地理空間的延續性。
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此段敘述佛陀族姓世系之傳承，說明從大軍王開始，其後裔千王皆在矩舍嚩帝城延續王統，展現世間王權轉化與種姓流傳的歷史背景。
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描述佛陀祖先世系（大善恭王之後）的傳承脈絡。
此處強調王室血統的延續性與長久，說明在進入釋迦族支脈前，遠祖曾於補多羅迦城建立長期的統治基業。
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此段記述佛陀先祖世系中，娑多半尼囉王及其後裔的傳承盛況，顯示王統源遠流長，為佛傳文學中建立「眾許」王統神聖性的一部分。
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此段描述佛陀先祖世系中摩呬目佉王及其後裔的傳承，展現轉輪聖王種姓在波羅奈國長久延續的王統歷史。
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此段記錄王族世系之演進，說明摩呬鉢帝王及其百世子孫於阿喻駄城的統治史實。
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描述佛陀先祖世系的傳承脈絡，展現劫初以來王權與種姓延續的歷史背景，說明古代王統之盛。
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此段記述大天王及其後裔的王統傳承。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調王族血統的延續與清淨梵行的德行，顯示早期轉輪聖王體系的傳承演變。

此處記述大三末多王世系的傳承脈絡，展現早期王族血統的延續，符合《眾許摩訶帝經》中對世俗王權起源與族譜的記載。
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此段記述眾許大王（Mahāsammata）後裔王位的承襲譜系。
在《眾許摩訶帝經》中，透過詳列王統傳承，旨在說明釋迦族遠祖由來及其種姓之尊貴與正統性。
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描述佛陀祖先釋種王統的世系傳承，屬於王統史中的一環。
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此句紀錄佛陀家族早期世系，展現摩訶帝經中王族傳承的延續性。
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描述大茅草王系（Mahāsammata）中，王位由父王傳遞至子代的世系繼承過程。
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此句紀錄大眾部所傳王統傳承，描述從佉努滿多王到酥涅里舍王的世系更迭。
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此句記述佛陀祖先大善生王之世系譜牒。
在此經脈絡下，旨在說明釋迦族皇室道統之流傳，透過王位承襲展現家族延續。
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記錄大同意經中釋迦族先祖王統的傳承演變，描述世系繁衍的歷史脈絡。
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此句記述古代王統的傳承序列，屬於佛陀所述眾多轉輪王世系中的一環，展現早期王權的連續性。
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此句記述佛陀先祖王統的傳承順序，延續大眾所共許的剎帝利王族譜系。
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此句記述古代王室傳承序列，屬於「眾許摩訶帝」王統譜系的一部分，旨在說明世界早期君權與種姓起源的連續性。
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描述佛陀先祖世系中，摩賀尾儞多王與其後裔尾儞多細曩王的繼承關係，展現王族血脈的延續。
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此句描述佛傳與王統傳承中的世系延續，說明阿輸迦王是尾儞多細曩王的後代。
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此句記述王室世系的傳承。
阿輸迦王即阿育王，尾誐多輸迦王為其後裔，展現世間王權的相續。
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此句記述佛陀世系中，釋迦族祖先王位的繼承與更迭，展現眾許摩訶帝經所載的王統流傳。
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此句紀錄大茅草王（眾許王）族姓傳承的世系，展現早期王室譜系的延續。
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此句記載古代王統的傳承順序，描述惹羅娑埵王與其後繼者沒度摩囉王的血緣繼承關係。
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本句記錄眾許大王（Mahāsammata）王統世系之傳承，描述從沒度摩囉王至阿嚕拏王之間的繼承關係。
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此句紀錄大眾所共許的剎帝利王統傳承，描述王位繼承的血脈演變。
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本句描述大茅草王（眾許王）族姓傳承的世系譜牒，紀錄早期王政領袖的更迭。
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此句記述佛陀祖先大茅草王（摩訶三末多）世系的傳承脈絡，描述王位在父子間的遞嬗。
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此句記載大善成王王系（眾許摩訶帝）的傳承脈絡。
在佛教的世界起源觀中，王統的延續象徵著世間秩序與劫初王種的繼承。
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此句紀錄佛陀祖先大善王系譜的傳承，說明阿難那王之後由阿那里舍目佉王繼承王位。
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此句記述大族譜系（Mahāsaṃmata）的傳承，說明阿那里舍目佉王（Anariśamukha）與其繼承者惹那迦王（Janaka）之間的父子世系關係。
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此句紀錄大茅草王世系中，惹那迦王與其後繼者散惹曩佉王的傳承關係。
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此句紀錄大眾所共許之摩訶帝王（大三末多王）世系傳承，展現劫初轉輪聖王種姓的延續。
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此句紀錄大眾所共許的剎帝利王統世系（大菩薩傳承），描述古代王室的傳承延續。
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此句紀錄大眾所許之摩訶帝經中，王室世系的傳承脈絡，描述由父王傳位予子王的繼承過程。
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此句紀錄佛陀先祖世系之傳承，鉢囉祖囉曩播曩王為父，阿𡁠多王為其子繼承王位，屬《眾許摩訶帝經》中釋迦族遠祖譜系之一環。
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此句記述佛陀祖先「大善生王」世系之傳承，展現眾許摩訶帝經所載之王室譜系延續。
。
本句描述大善見王之後的王統傳承，展現世間王室血脈的相續。
。
此句記述眾許摩訶帝經中王統傳承的世系，展現早期王族脈絡。
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本句描述佛陀世系（王統）的傳承，展現甘蔗王系代代相傳的脈絡。
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此句記述佛陀先祖世系中，摩賀摩羅王（Mahāmalla）傳位予嚩賀曩王（Vāhana）的傳承脈絡。
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此句記載佛陀祖先大善恭王系譜的傳承，描述嚩賀曩王與其子酥摩帝王的繼承關係。
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本句記載眾許摩訶帝經中所述的大茅草王（Mahāsaṃmata）王統傳承，描述王位由酥摩帝（Sumati）傳至涅里姹嚩賀（Nṛvaha）。
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此句記述古代王室世系，說明涅里姹嚩賀王與捺捨馱努王之間的父子傳承關係。
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描述佛陀先祖世系之傳承，展現大善恭王以降之王權延續。
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此句紀錄佛陀家族（甘露王族）的世系傳承，描述王位由父親設多馱努（Śatadhanu）傳遞給兒子曩嚩帝馱努（Navadhanu）。
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此句記述佛陀祖先「大善生王」世系的傳承脈絡。
在《眾許摩訶帝經》中，透過繁複的王統譜系，論證釋迦族世系的高貴與轉輪聖王般的合法正統性。
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此句記述佛陀祖先大善恭王家系的傳承序列，屬於王統世系的一環。
。
此句記述佛陀祖先大善恭王（Mahā-sammata）世系中，王位世襲的傳承順序。
。
此句記述佛陀祖先釋迦族世系之傳承，記述涅里姹馱努王與其繼承者捺捨囉他王的父子代際關係。
。
此句記述大茅草王系（Mahāsaṃmata，眾許摩訶帝）的世系傳承。
在佛教世界觀的王統流布中，透過代代相承的譜系，確立王權的合法性與正法統治的延續。
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此句記述佛陀祖先大善生王世系的傳承，描述王位由父傳子的連續過程。
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此句記述甘蔗種王統的傳承順序，描述前任君主與後繼者之間的父子代接關係。
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此句記述古代王室世系的傳承。
在《眾許摩訶帝經》中，藉由詳述釋迦王族先祖的繼承脈絡，展現王統的延續與歷史背景。
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此處描述王室世系的傳承廣大且久遠，展現佛陀家族（如釋迦族前身）源遠流長的王政史觀與福德積累。

此句紀錄佛陀家族（甘露飯王系）的世系傳承，說明王室血統的延續。
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此處記述大善生王系譜之傳承，說明佛陀先祖世系的繁衍與國土遷移之歷史背景。
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此處記述眾許大王世系傳承的末端。
訖哩吉王（Kṛkī）為迦葉佛時期的著名國王，其子嗣與本生故事密切相關。
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本段記述賢劫第三尊佛迦葉如來的成道因緣。
強調其由菩薩身經發願、持戒、補處、降生、捨位到成佛的標準化歷程，符合《眾許摩訶帝經》記述諸佛傳承的一貫格式，旨在彰顯成佛之不易與因緣果報之成熟。

描述佛陀過去生中，訖哩吉王（Kṛkī）與其子善生（Su-jāta）的因緣背景，為後文授記或教化伏筆。
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描述古代王室（如大茅草王系）支脈的繁衍過程，體現《眾許摩訶帝經》中關於劫初王統傳承的敘事，強調王脈之久遠與連續。
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此段敘述釋迦族先祖轉輪聖王之王統傳承，描述迦囉拏王及其子瞿曇之繼承順序。
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此處記述悉達多太子出生後，淨飯王邀請前來占相的八位婆羅門之名稱，此為其中第二位。
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描述轉輪王或王室後裔在世俗位階上的執持。
此處強調王子對世俗權力與宮廷生活的愛樂，並展現其作為統治者安定社會秩序的職責（王事）。
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描述悉達多太子（瞿曇王子）觀察世間真相，對眾生在六道（特指三塗惡道）中受苦的悲憫，這是發起出離心與大悲心的關鍵動機。
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此段描述菩薩（悉達多太子）發起出離心後，正式向淨飯王請求捨俗修道的過程，展現了從思惟到行動的轉折。
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此段描述淨飯王以世俗的情感與權位（王位、國土、權臣）來挽留菩薩，試圖阻止其捨離欲界束縛。
這展現了世俗價值觀與出世間解脫志向之間的對立，也是菩薩成道前必然經歷的親情與權力考驗。
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此為悉達多（瞿曇）對淨飯王或相關長輩、尊者進行對話的開場，展現其雖出家但仍保有對世俗禮節的尊重。
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此句體現《眾許摩訶帝經》中菩薩對世間本質的深刻洞察。
透過「如幻如化」與「念念無常」的對觀，說明三界眾生所依處皆無實體（無我、空），藉此勸誡修行者應捨離對五欲之境的貪執，轉向追求永恆的解脫。
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此處描述悉達多太子（菩薩）展現出離心，正式向淨飯王表達捨棄王位、追求解脫道的決心。
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描述淨飯王體察太子出家求道之決心，於因緣成熟下予以同意，體現佛陀示現出家前獲得父王允准的過程。

此處描述悉達多太子出家後所遇之仙人背景，展現當時印度沙門思潮中，於山林隱居、簡樸生活的修道型態。
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此段描述悉達多太子（此處稱瞿曇童子）示現出家求道之始，展現其求法意志之堅定。
他以最尊崇的「頂禮足」表達對導師的敬意，並正式請求入其門下，反映了早期佛傳文學中修行者尋師參學的嚴謹態度。
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此處描述悉達多太子展現出強烈的出離心與求道志向，仙人感其精誠，以慈悲與神通力予以引領。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，體現了太子成道前志向過人，獲諸方善知識認可的過程。
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描述修行者在因地時，透過世間資助與執役來奉事師長，展現「精勤」之德。
此處的「仙人」是指具備寂靜修行的外道或成就者，亦暗示了法脈或名號的承襲。
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此處描述王室權力的更迭與世俗王統的延續。
在《眾許摩訶帝經》的架構中，這屬於記述佛陀先祖世系（大善生王系）傳承的歷史背景。
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此段描述瞿曇仙人在其護持者（大王）逝世後，因生活供養來源中斷，向本師表達欲離開山林、進入城市修行的意圖，反映了早期修行者與世俗王權供養之間的互動關係。
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此為敘事過渡，描述婆羅門師長對釋迦族人（以其姓氏瞿曇稱呼）的直接對話開端。
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此為佛陀出家修道過程中，與同行者或守護者的對話。
展現了早期佛教修行中「離欲寂靜」與「人間遊化」之間的張力，亦反映出修行的不同階段與環境遷徙的因緣。
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此為佛陀（或長老）對修行者的具體處所與修持指示。
強調遠離喧囂的世俗環境（城內），選擇有利於禪定的寂靜處，並以「守護諸根」與「梵行」為修行的核心任務。
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此段描述瞿曇童子（釋迦族先祖）聽受教誡後，實踐出家修行的過程。
「寂靜處」指遠離喧囂的阿蘭若，「梵行」則強調斷除淫欲、追求解脫的清淨行為，符合《眾許摩訶帝經》對王族始祖修行傳承的記述。