大藏經白話翻譯計畫

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此為悉達多太子降誕前之瑞兆。
在《眾許摩訶帝經》語境下，白象表徵菩薩入胎之清淨與威德，六牙則對應六波羅蜜，預示聖者降生。
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此為菩薩入胎之相。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，白象象徵大威神力與清淨，描述摩耶夫人受孕時的異象。
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此為悉達多太子成聖前所現五種大夢之一。
高山象徵無上正等正覺的境界，自身上山預示即將證得佛果，超越三界之巔。
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此為菩薩示現降生前的吉祥夢兆之一，預示佛陀成道後將受到世間顯貴的共同尊崇與皈依。
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此段描述菩薩託胎入母胎時，摩耶夫人感應異夢，醒後如實向國王陳述徵兆的過程。
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此段描述悉達多太子出世前的占相預言。
根據《眾許摩訶帝經》語境，反映了佛陀具足「三十二相」之功德，並顯示其生命路徑存在「轉輪王」或「出家成佛」的兩種抉擇（本句側重世間福報之極致）。
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此句強調出家修行（梵行）是成辦佛果的關鍵路徑，最終能證得無上覺位並堪受天人供養與依止。

描述菩薩降生時引發的瑞相與天神護佑。
此處體現佛傳文學中，菩薩誕生具有動搖世間與放光除闇的威德，並受天界最高守護力（帝釋、四王）的護持，象徵法王出世，一切魔障不能侵害。
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以世間極為清淨珍寶為喻，說明菩薩即便處於五濁惡世，其清淨法身與功德亦不受煩惱垢染，體現佛身無漏清淨之特質。
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此處描述菩薩入胎後的瑞相。
依《眾許摩訶帝經》語境，強調菩薩成胎時的清淨特質與神異性，母體因菩薩功德而變得透明，象徵聖者入胎不染塵垢且具足莊嚴。
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描述菩薩或佛力加持使母親身心轉化。
外在表現為色身康健、無病；內在表現為心志剛毅，並在行為上建立清淨戒行，體現了孝親與引導親眷入法的圓滿。

此處描述菩薩入胎後，摩耶夫人所產生的特殊生理或心理希求（託胎靈兆），象徵菩薩福德威神之力感發母體，亦預示未來太子成就佛果、其法水普潤眾生之相。
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此處描述國王聽聞悉達多太子出生的異象或預言後，向宮廷中的占卜占星專家尋求進一步解答，為後續預言太子成道或出家之劇情的關鍵轉折。
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此為相師預言釋迦菩薩成佛之相，強調其具足三十二相、八十種好，並預示其最終將證得佛陀的最高果位（等正覺）。
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此處經文描述菩薩（太子）在因位修行或示現時，透過特殊行為（如飲海水）來成就其殊勝的外貌與功德，強調圓滿身相與特定因緣的關聯。
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此段描述佛陀時代背景下，迦毘羅國中存在具備世俗神通或方術的人物，為後續情節鋪陳環境背景。
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此處描述國王展現神通力或感應力，化現清淨海水以滿足夫人的特殊需求，體現佛典中轉輪聖王或具德者殊勝的威德與神變力。
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此段描述菩薩（或具德者）展現慈悲心，在接受供養後，隨即請求國王行仁政，廣度幽厄，體現布施與拔苦予樂的法義。
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此處展現菩薩道中大施主的慈悲行持，強調國王應具備察覺眾生苦難的慈悲心，透過財施解決眾生生存的急迫困境，亦符合《眾許摩訶帝經》中理想君主（轉輪聖王）的德行要求。
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此處強調菩薩或大眾依循正法，廣修布施、持戒等善行，累積成佛或生天之資糧，展現福德資糧的積聚過程。

此段描述悉達多太子即將出生前的序幕。
摩訶摩耶王后依循往例或因身懷菩薩之殊勝感應，向國王請求前往藍毗尼園等園苑安居。
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此段描述佛陀入胎前的因緣，大善自在王（淨飯王之父）向酥鉢囉沒駄王（天臂城主）提親，並提及摩訶摩耶夫人的性情與生活喜好。
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此段記述釋尊誕生前，善覺王為其后（摩耶夫人）準備產子之處。
龍弭禰園即佛陀出生地藍毘尼園，在本經語境中強調其營造之莊嚴，以襯托悉達多太子降生之勝緣。
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描述佛陀誕生前的神聖情景。
摩耶夫人依古印度傳統於無憂樹下臨產，體現了佛陀出生於人間、示現色身的特質。
王后表現出的「慙色」反映了世間法的禮節與莊嚴，同時突顯太子降生前的人間性與殊勝感。
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此處描述天主（帝釋天）運用神通力干預世間情境，透過自然現象的變化來驅散群眾，展現其守護或介入人間事務的能力。
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描述佛陀出生後，天主帝釋以神通化現身相親近守護，體現出世尊降生時諸天擁護的殊勝情景。
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描述悉達多太子誕生時的殊勝色相與瑞相，強調其身相圓滿如金，並非凡質。
此處『老母』依經文語境指涉太子的生母摩耶夫人。
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此為悉達多太子於宮中展現出家意志時，對攔阻者（帝釋天化身或相關人物）的直接喝令，展現其斷除束縛、追求解脫的堅決態度。
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此為悉達多太子（佛陀前身）出生時，向大眾示現其非凡受生的身分與因緣，確立其在世間覺悟的起點。
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描述佛陀展現神變或大事成就時，引發感官與自然界的瑞相，象徵法力震動六道、慧光破除無明，令眾生生起清淨信心。

此處描述淨飯王因感佩太子的神異祥瑞，放下父王之尊，以佛教最高禮節「旋繞」與「頂禮」表達對未來覺者的至誠恭敬。
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此處展現淨飯王見太子出生時的喜悅。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子具足輪王或佛陀的勝德，能為父王及族人帶來長久的利樂。
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此句描述悉達多太子出生後所顯現的清淨殊勝色身。
以瑠璃喻其身體的透明與純淨，彰顯其成就無漏聖者的福德資糧，超脫世俗垢染的聖性。
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此段描述悉達多太子出生時的瑞相。
‘七步’象徵超越六道輪迴，‘東方’在佛教方位中象徵萬物之始與智慧發端，此處特指證悟涅槃的究竟果位。
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在此經典語境中，南方與特定的功德或方位特質相應，體現佛法普濟眾生、令其離苦得樂的慈悲本願。
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在《眾許摩訶帝經》的象徵體系中，西方關聯於修行的果位，寓意斷除煩惱、超越生死輪迴的最終寂靜狀態。
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在《眾許摩訶帝經》的悉達多太子誕生儀軌中，向北方行進象徵修行圓滿，不再受生於六道之中。
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此處描繪菩薩展現神異或降生、出遊時，天眾現身供養並守護的瑞相。
白傘蓋象徵淨德與慈悲遮蔭，保護菩薩不受熱惱侵擾，同時展現其尊貴地位。
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描述佛陀降生時出現的殊勝瑞相。
諸天供養冷溫二水為其沐浴，象徵洗除塵垢與佛陀尊貴無上的身分。
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此段描述佛陀成就或神變時的天龍供養聖境，透過音聲、名花、名香、殊勝衣物等妙欲供養，表彰佛德感召六道尊貴眾生之景像。
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描述佛陀示現或重大事件發生時，天界諸天感應現身，以偈頌讚嘆、勸請或敘述法義的過程。

此句讚嘆佛陀（大牟尼）的出生德行與其依報功德，強調如來色身是修集百千福德後所顯現的圓滿相好。
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此句描述修行圓滿的果位。
透過斷除阻礙自性的煩惱（塵），最終達成佛陀的覺悟境界（無上覺）。
在《眾許摩訶帝經》的傳記脈絡中，強調佛陀成道的必然過程與解脫之殊勝。
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描述佛陀或大覺者因功德圓滿，其功德內充而顯發於外的色身勝景，此光明象徵智慧與慈悲的具體展現。
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此句描述如來以無礙智光破除眾生無明，喻佛法如明燈，能令世間脫離無知與煩惱的籠罩。

此段記述王種興起的祥瑞背景。
國王觀察太子出生時的世間徵兆（清淨、安隱），依據當時的法爾與習俗為其命名，展現佛傳文學中轉輪王種出世的殊勝性。
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此段記述王舍城先王的傳承與太子誕生時的瑞相，強調轉輪聖王或具大福德者出生時，常有光明照世之異象，並以此特徵作為命名的依據。
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此段記述王族太子的出生異象。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，殊勝人物（如悉達多太子或其他重要王族）出生時常伴隨大地光明等瑞相，以此表徵其不凡的福德與未來成就。
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此段描述佛陀祖先傳承中，太子因出生異相（光明）而命名的典故，展現王族血統的非凡特質與佛法因緣中祥瑞之兆的重視。
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說明王室子嗣的殊勝來源，強調其誕生並非普通輪迴，而是菩薩行願與眾生機緣感應的結果，體現佛系譜之神聖性。

此句銜接前文，描述釋迦族居住地周邊的地理環境，為後續悉達多太子或修行者的活動場域做鋪墊。
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此處描寫阿私陀仙人的背景。
在佛教語境中，「仙人」指具有世間神通與禪定的長壽修行者；「梵行」特指清淨、離欲的修行行為，是成就聖道或生天界的基礎。
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此段描述釋迦牟尼佛出生後，阿私陀仙人的外甥曩羅那隨侍在側並受法出家的過程。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調了仙人對善惡因果法的傳授，作為其追隨佛陀教法的先聲。
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本段描述悉達多太子（菩薩）降生時所引發的瑞相。
大光明象徵佛陀智慧將破除世間黑暗。
曩羅那（即後來的阿私陀仙人侄子）因未達佛門圓滿覺知，故對此超自然現象感到驚疑，遂求教於其師。
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此為佛典中常見的詢問語，用於開啟對話，探詢對方來訪的動機或背後的因緣。
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此處描述佛陀降生時引發的異象（瑞相）。
金色光象徵佛陀功德圓滿，清涼寂靜對比世間煩惱熾熱，說明佛光具有消除熱惱、令眾生得安寧的力量，且此影響力遍及三界。
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此處描述曩羅那因聞菩薩名號與德行，生起清淨信心，故向師長辭行，欲親近大善知識。
反映出佛典中弟子求法必先頂禮與依止親近的儀軌。
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此段描述佛陀具備出世間的威德，受天龍八部護持。
強調瞻仰佛陀需待時節因緣成熟（入迦毘羅國），方能親近並獲取廣大功德。

此段描述菩薩降生時的瑞相，象徵佛陀出世具足無量福德與威勢，不僅感得自然界的異象（地現寶藏、天降甘露），也展現了其生而為「轉輪王」資質的尊貴，令世間君王悉皆歸附。

此段描述悉達多太子降生時，父王淨飯王感於種種瑞相，體認到此子非比尋常，具足圓滿福德之相，故依其「能成就一切利益」之特質命名。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這強調了太子作為未來覺者在世間與出世間功德的預兆。

此段描述釋迦族居住地的本土信仰與習俗。
在佛傳文學中，這通常是佛陀誕生後「入廟祭神」情節的前奏，顯示當時社會對城守神或部族保護神的崇拜。
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此段描述佛傳故事中，太子入神祠時神祇反而向其禮拜的異象，用以顯發太子之威德與殊勝地位，證明其非凡夫所能及，縱使神靈亦須致敬。
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此處記載悉達多太子出生後，因天神（如大自在天等）前來禮敬，淨飯王見狀感佩，故為太子立號。
這反映了菩薩福德圓滿，連世間至尊的天神亦為之折服。
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此段解釋「釋迦牟尼」中「牟尼」（寂默）之名的由來，強調菩薩以身教與莊嚴德相感化剛強眾生，使其止息煩惱、折伏憍慢，達成內在的平靜與調柔。

此段描述悉達多太子出生後，淨飯王對其珍視程度，展現世間法中極致的護育，亦預示太子在優渥的世俗環境中成長，後因觀察無常而啟發出離心。
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此段描述轉輪聖王的世間福德。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡下，三十二相是偉大人物（佛或轉輪王）共有的特徵。
轉輪王的七寶象徵其統治的圓滿，而「能破他冤」體現了世間聖王的威德，與其出家後「自證無上道」的法王威德相對應。
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此為敘事轉折，描述占相師在觀察菩薩相貌後，以偈頌預言其未來成就。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了王室傳統中對於殊勝徵兆的印證。

此處描述轉輪聖王七寶之首的「金輪寶」法相，象徵轉輪聖王所具備的威德與圓滿世間法統，其構造之千輻與周圓體現了福德具足之相。
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此處描述悉達多太子（或聖者）具備神足通之德相，能自在飛行且速度極快，展現超越世間物理限制的威德。
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此句描述轉輪聖王成就時，感應而得之象寶其外相特徵。
象寶代表王權之威德與神力，其潔白無瑕象徵清淨與福德成就之圓滿。
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描述大權勢者或具威德之聖者在人間（贍部洲）遊化時，具足神力或威德，不受世間險阻或時空限制，展現自在無礙的特質。
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此處描述轉輪王七寶之一的「馬寶」（Asva-ratna）。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，馬寶象徵王權的迅捷與威德，其色澤與神異特徵（如青頸）彰顯其非凡身相。
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此句描述具備神通或特定生類（如龍、金翅鳥或諸天）之行動特質，強調其移動時不受物質阻礙且速度極快，呈現出大自然般循環不息的動力。
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此處描述轉輪聖王或殊勝福報所感得的隨身寶物，摩尼寶珠具有大光明，能於黑夜中照亮廣大區域，象徵功德與威德的具足。
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此句以「暗夜月昇」為喻，象徵佛陀或殊勝法門出現於世，能為迷惘的眾生指引方向，化解無明與苦難。
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此處描述轉輪聖王七寶之一的「女寶」（玉女寶）。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，女寶具備非凡的德行與相貌，是聖王福德感召而現的圓滿成就之一。
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此處描述轉輪王七寶中「主藏寶」或「主兵寶」等近臣之德，強調其具備他心通或高度默契，能預先體察聖王心意以輔佐政務。
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此處描述具足大威德者（如轉輪聖王或大福德者）所感召的功德力，其福報足以統領並支配世間的物質財富。
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此句描述轉輪聖王（或大菩薩化現之王）具備福德威神之力，能感召世間自然資源與伏藏，令其隨念而至以利樂眾生。
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此處描述轉輪聖王或王室具備的武德成就。
主兵臣為王之七寶之一，象徵國家軍事力量的穩固與統攝力，能如法守護國土。
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此處描述轉輪聖王或大王具備強大的四種兵力（四兵），展現其威德與統治力，令邊境或各國皆順從其教化，不生抵抗。

此處記述悉達多太子出生後，淨飯王依當時古印度禮俗，請專精相術的人士觀測太子色身所具備的轉輪聖王或佛陀特徵（三十二相）。
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此為佛陀三十二種大人相之首，象徵如來於過去生中，勇猛精進、利益眾生，法輪常轉之德，表徵大智慧與大慈悲的圓滿。
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此為佛三十二相之一的「手足柔軟相」。
在《眾許摩訶帝經》語境下，描述菩薩示現成佛前所具備的殊勝色身特徵，象徵其往昔修行慈悲、攝受眾生之德風。
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此處描述三十二相中的『縵網相』與『真金色相』。
縵網相象徵攝受眾生、無一留漏；真金色相則表徵清淨、尊貴與德行圓滿。
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此為佛三十二相之一的「手指纖長相」。
在《眾許摩訶帝經》語境下，此相表徵菩薩過去生中修持不殺生、不偷盜、護持有情之功德成就。
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此為如來三十二相之一（足跟圓滿相）。
描述菩薩因過去世修持正法、不殺不害，感得足跟與足面（足趺）豐滿勻稱，顯示其德行之端直圓滿。
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此為佛陀三十二大人相之一的「足安平相」。
象徵佛陀在往昔修行時，修持堅固不捨、利益眾生之法，感得足底與地緊密契合，無有空隙。
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此為佛三十二相之一的『瑘泥耶鹿王腨相』。
形容佛陀的小腿纖圓、骨節不露，象徵其在過去生中勤修法門、勇猛精進，且樂於演說正法，令眾生歡喜受持。
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此為佛陀三十二相之一的「正立手摩膝相」（或稱垂手過膝相）。
象徵其人格尊貴、法力廣大，且生生世世修行大悲心，廣行布施、不違法度，方感得此莊嚴相貌。
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此為佛三十二相之一的「馬陰藏相」。
描述悉達多太子生殖器官如馬、象一般收縮隱藏於腹內而不外露，象徵其斷絕欲念、清淨梵行的成就。
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此為佛三十二相之一的『一孔一毛相』與『毛右旋相』。
象徵太子過去修持遠離憍慢、樂修善法的殊勝果報。
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此為佛陀三十二相之一。
描述悉達多太子（佛陀）身相圓滿，其毛髮不亂、右旋向上，且膚色如真金清淨，展現出殊勝的威德與親和力。
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此為佛陀三十二大人相之一。
描述太子（悉達多）因往昔修持清淨法門、遠離憤怒與惡行，感得皮膚極其精細圓潤，展現出內外清淨、不染塵俗的功德表徵。
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此為佛陀三十二相之「真金色身相」。
描述太子悉達多生來皮膚細滑且色如純金，其光澤圓滿莊嚴，象徵修行清淨慈悲與廣修布施所感得的殊勝色身果報。
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此為佛陀三十二相之一的「七處滿相」。
指佛陀在因位修持時，捨棄瞋恚、廣修布施，感得身體七個部位皆圓潤飽滿之妙相。
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此為佛陀三十二相之一，描述太子（成佛前）體相尊貴，其肩頸部位平整、豐滿且圓實，象徵其威儀莊嚴與過去世修習善業的果報。
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此為佛陀三十二相之一的「兩腋滿相」。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，描述悉達多太子具備殊勝的色身莊嚴，此相象徵其遠離諸醜陋，德行圓滿。
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此句描述菩薩化現之色身相好。
廣大圓滿指其威德與福德顯於外貌，無有缺失；端嚴則指其儀態符合法度，令見者生恭敬心。
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此句描述菩薩示現為太子時，具備殊勝的外觀相好，其威儀與形相遠非世間眾生所能及，體現功德內充而形於外的圓滿。
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此為三十二相之一的『身廣長等相』（又稱諾瞿陀樹相）。
意指佛的身高與張開兩臂的寬度相等，呈現完美的比例，象徵其德行圓滿無缺。
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此為佛三十二相之一的「師子臆相」。
描述佛陀上半身平正、威儀具足，象徵佛陀無畏之功德與威德，能降伏一切外道魔眾，如獸中之王。
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描述悉達多太子身具圓滿德相，其身光恆時顯現且清淨明耀，代表自性功德外溢之瑞相。
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此為佛陀三十二相之一的『四十齒相』與『齊密白淨相』。
依《眾許摩訶帝經》語境，此相乃因往昔修持遠離離間語、常說和合語之善業所感得，象徵法輪常轉、攝受眾生。
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此為佛三十二相之一的『牙白相』或『四牙白淨相』，象徵太子清淨的業力與殊勝的人天福報。
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此為佛陀三十二相之一的「得鹿王味相」（或稱「上妙細味相」）。
描述菩薩因過去世不傷害眾生、施予美味飲食之果報，令其舌根清淨，凡所食之物皆成最上妙味，並具備調和色身、永離病苦之德。
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此為佛陀三十二相之「廣長舌相」。
依《眾許摩訶帝經》語境，此相表徵悉達多太子過去生口業清淨、言無虛妄，具足大威神力與真實語之德。
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此為佛陀三十二相之一的「梵音相」。
描述菩薩因過去世遠離惡口、不說粗俗言語，而獲得如大梵天般清淨、如天鼓般威震、如頻伽鳥般美妙的聲音特徵。
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此為佛陀三十二相之一的「眼睫如牛王相」。
描述佛陀睫毛細長、疏密度適中且色彩紺青，象徵如來於過去世修持忍辱、不生瞋恚，並以慈眼觀察眾生，感得此殊勝容貌。
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此為佛三十二相之「目紺青相」。
描述佛陀雙目清淨鮮瑩，此相源於過去世以慈眼觀察眾生，或布施眼目給予所需之人而感得。
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此句描述悉達多太子具備三十二相中的『面輪如滿月相』。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，藉由月亮的圓滿與清淨，表徵太子具足清淨福德與圓滿智慧的外相。
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此為佛陀三十二相、八十種好中，描述色身成就的圓滿相貌，象徵太子具足威儀與慈悲之德。
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此為佛陀三十二相之一的「白毫相」。
描述悉達多太子生來具備的異於常人之相，象徵其過去生中修習慈悲、遠離虛妄，並具足清淨功德而感得的莊嚴色身。
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此為佛陀三十二相之「頂成肉髻相」。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調其骨相之高顯與圓滿，象徵至高無上的尊貴與福德。
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本段說明佛陀三十二相非偶然獲得，而是經由極長時間（無量劫）的精進、持戒與圓滿善法修持而積累的果報，強調「因圓果滿」的成佛歷程。
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此句描述菩薩轉生人間王室的殊勝果報。
依《眾許摩訶帝經》語境，菩薩為度化眾生而示現生於大貴之家，擁有世間最圓滿的資具供養，以彰顯其功德莊嚴。
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此句描述大比丘僧或轉輪聖王往昔功德所感得的殊勝果報。
強調其福德深厚，使其家族興旺且地位尊貴，在六道輪迴的高層（人、天）中皆處於最頂尖、無可比擬的地位。
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此處承接悉達多太子三十二相之授記。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子具備轉法輪王與轉輪聖王兩種成就的潛能，若在世俗則能以德化民，統治四大洲。

此段描述佛母摩耶夫人完成化現佛陀於世的使命後，因其殊勝功德轉生欲界第二層天「忉利天」受報。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，這體現了佛陀降生的人間示現與天界福報的關聯。
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此段描述悉達多太子（佛陀）具足功德所感的莊嚴相好，展現其殊勝的福德與威德，使見者自然生起敬愛與清淨心，此為隨好與相好之具體表現。
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此處以天界寶石的光明作為譬喻，描述特定的威德或清淨相狀，展現佛典中常見的「以色取喻」手法，強調其明亮、周遍且超勝世俗的特質。
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此處以譬喻說明菩薩示現之身相特徵，其光明並非熾耀奪目，而是伴隨內證的寂靜功德，呈現出無煩惱干擾的清淨狀態。
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此處以蓮花出淤泥而不染、清淨芳馨且令見者生喜的特性，比喻菩薩或尊貴勝者的殊勝相好與德行，能令眾生產生淨信與欣慕之心。
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此處強調菩薩威德色身的感召力。
因菩薩往昔修行功德成就，其相好莊嚴能令見者即刻消弭惡心，生起清淨的敬信之心，與佛法威儀之感化力相應。
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此處描述悉達多太子（菩薩位時）具備超越常人的肉眼功德。
其眼根清淨，不僅遠視範圍廣達一由旬，且其敏銳度能察見極微細之色相，其殊勝處在於不受光線明暗影響（晝夜無異），展現了悉達多太子出生後所具備的超凡相好與神通力。
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此段描述菩薩成就殊勝的語業功德。
以「頻伽音」與「雪山飛禽」為喻，展現菩薩音聲具備和、雅、清、深等特質，能令聞者心生歡喜，受其教化。
此為大士圓滿慈悲與智慧於言辭間的自然流露。

此段描述阿私陀仙人的弟子曩羅那，在得知佛陀（菩薩）降生後，特地向師父告假並表達前往瞻仰禮敬的決心。
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此處展現導師對弟子請示的許可與印證，在經典敘事中標誌著行動的開端。
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此段描述釋迦族子弟或隨從跟隨佛陀（本師），以神通化現的方式快速移動至祖國。
展現佛陀慈悲度化王室與故鄉衆生的開端。
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此段描述菩薩（悉達多太子）展現超越世俗五通的威德力，攝受並引導具備神通者（如優樓頻螺迦葉等）捨棄慢心，回歸平實，以此彰顯佛法之殊勝。
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描述守門官吏依循禮法向王室稟報，並獲得國王許可，使訪客得以進入王宮。
展現了世俗王權的法度與秩序。
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此處描述國王接待佛陀或大修行者時的高規格禮儀。
閼伽水是印度傳統迎接貴客的首要禮節，作樂與設食則是表達內心極大歡喜與尊重的具體供養行法。
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描述國王主動向具德或具異能之修行者（仙人）請教的對話開端。
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此為詢問事由的常規語句。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多用於聖者或長者詢問來訪者的動機與過往業緣。
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此句描述阿私陀仙人聽聞太子誕生後，入宮表達欲親見並瞻仰太子（悉達多）的意願。
在《眾許摩訶帝經》中，這體現了聖者對未來佛出世的慶躍與敬重。
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此處描述淨飯王向來訪者說明太子（悉達多）現狀，展現太子在宮廷中如常人的生活起居情境。
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此段描述阿私陀仙人進入宮中後，為了觀察悉達多太子的相好特徵而提出的請求，反映了古代印度看相禮儀與仙人對未來佛陀的敬重。
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此處描繪太子悉達多異於常人的相狀，即便在睡眠中亦保持清醒與安定的威儀，暗示其自覺性與定力超越凡夫。
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此句銜接上文仙人觀相後的反應，以偈頌體裁總結其見解，展現佛傳文學中預言者的莊嚴性。

此句描述天眾之相，說明色界或欲天眾生因定力或報得之異，觀物時眼根不動、不瞬，不同於凡夫之眼。
在《眾許摩訶帝經》中多以此類特徵作為辨識天人或神異之相的標準。
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此偈說明菩薩修行的相續性。
即便在睡眠狀態下，其心意識對所緣境的觀照力（止觀力）仍不間斷，體現了定慧均等與不失正念的境界。

描述釋迦族太子（悉達多）出生後，依循慣例由宮廷人員引領，接受具德仙人相面的過程，體現其出生之尊貴與神聖。
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此段描述佛傳中著名的「阿私陀占相」情節。
阿私陀仙人具備五種神通與觀察相好之能力，預見太子具備三十二相與八十種隨形好，未來必成正覺。
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此段描述佛傳中典型的「二擇一」預言，展現了轉輪王（世間頂點）與佛陀（出世間頂點）在功德上的對應與選擇，體現了太子殊勝的根器。
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此句銜接上文，描述具備神通或禪定功德的仙人（阿私陀仙人）在聽取淨飯王或侍者的陳述後，以印度經典常見的「偈頌」（重頌）形式預言悉達多太子的未來。

此句描述往昔因無明造作而流轉於不正法中，今因因緣成熟，得以值遇具足大福德力、能引導解脫的勝尊。
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此句讚嘆佛陀或大德的功德。
前半句描述「自利」，即斷惑證真；後半句描述「利他」，指具備演說如大海般廣大深奧法義的能力，能引導眾生進入智慧之門。
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描述悉達多太子捨棄世間最高權位（轉輪王），追求出世間究竟覺悟的慈悲選擇，強調佛陀成道是為了普度眾生。
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此句表達修持者透過歸命禮敬的儀軌，祈求與佛法僧保持親近，藉由佛力與自力的感應，斷除障礙自性的煩惱塵垢。

此處描述阿私陀仙人（Asita）具備五通與相術，在為太子占相後，以神通觀察自身餘命，悲嘆自己將在太子成道前圓寂，無法親聞佛法。
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此段描述釋迦牟尼佛從出家、苦行到成道的轉折過程。
「甘露滅」指涅槃，象徵解脫生死、永恆不死的境界；「無上道」即阿耨多羅三藐三菩提。
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此處描述阿私陀仙人以天眼觀察後，意識到自己雖具足面見菩薩（即將成佛者）的福報，卻因色身衰老、死期將至，註定無法親聞佛陀成道後的教法，故感嘆「難遭難遇」而生大悲切。
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此處描寫淨飯王因不解大仙人悲泣的原因，擔心太子未來是否有不祥之兆，故以偈頌發問。

描述世間父母對於子女深重的恩情與執著，即便已有子女，其愛染之心依然追求無盡，展現眾生感愛纏縛的自性。
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此處描述菩薩（或尊者）因過往修集福業所感得的殊妙身相，能令見者生起清淨歡喜心，體現福德具足的外在威儀。
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此為淨飯王見阿私陀仙人見到太子後悲泣，因心生疑慮而發出的詢問。
在《眾許摩訶帝經》語境中，反映了聖者預見太子將成佛但自己卻無法親聞佛法的感傷。
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此為淨飯王見悉達多太子（菩薩）於出遊或修行過程中展現異狀時，內心產生的憂慮與慈愛之情，反映世俗父子情深及對太子未來動向的不安。
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此為請求者表達強烈的渴法之心，祈請佛陀或說法者即刻開示法義。

此處展現阿私陀仙人對太子必將成佛的堅定授記。
在佛學視角下，成就正覺者已超越對色身的執著與怖畏，故仙人以此反問王，以釋其疑。
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此處描述菩薩因往昔修行之功德力與威神力，感得堅固不壞之身，外在任何暴烈之物皆不能損害其分毫。
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此段描述菩薩或成道者具備殊勝的功德力與威神力，使外界的自然災變（火、風）與人為或生物性的傷害（毒藥、兵器、猛獸）皆無法對其造成損害，展現其法身或護佑力的不可毀壞性。
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描述菩薩因地的修持，強調其大慈悲心的相續性與不捨眾生的誓願，這是成就佛道的重要資糧。
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此為經中發起之問，探討已發心之菩薩在特定情境（如捨身或面對強大障礙）時，內心產生驚怖的原因與性質。
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描述佛陀或大菩薩在修行或入胎等殊勝時刻，天界最高層級的護法神（帝釋與梵天）會現身於空中，盡其職守進行冥陽護衛。
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此段描述修行者或有情眾生因自覺命短，痛惜錯過親近佛陀、聽聞正法（甚深法藏）的難得機緣，表達出對佛法難值難遇的深刻渴求與未獲法益的悲切感。

此段描述阿私陀仙人感受到菩薩（悉達多太子）初生時所帶有的巨大福德與威勢，其神力足以攝受外道仙人的神通，令其自覺卑下並遵循世俗禮儀入宮。
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描述佛陀（或菩薩）為了護念眾生心、避免其因見佛與凡夫無異而生起輕慢、不信之心，故考量顯現神變或威儀之必要性。
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此處描述菩薩（悉達多太子）展現出離心後，正式向父王提出欲出城遊觀或出家的宣告，並要求灑掃街道，象徵轉法輪前或成道前的莊嚴預備。
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此段描述淨飯王以最高規格的「淨路」與「香花嚴飾」儀式供養仙人，展現世俗王權對具德出家修行者的尊崇與護持。
這種莊嚴儀軌在《眾許摩訶帝經》中反映了早期王室護持佛法的禮制。

此段描述仙人阿私陀在預言悉達多太子成佛後，重返山林隱居修行。
展現了修行者不貪戀王室供養，唯求禪定解脫與恢復定力的功德。
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此處描述菩薩在成道前或世俗生活中，色身仍會示現自然的四大不調與生理變化。
透過藥草與自然的飲食調節，使色身恢復健康，顯示修行者對色身的世俗照護與自然因緣。
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此處表達出家的核心動機在於追求「出世」的勝義。
甘露象徵不死與清涼，指代涅槃。
在《眾許摩訶帝經》的傳記語境中，這反映了修行者捨棄王族或世俗身分後的終極志向。
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此為求法之辭。
在《眾許摩訶帝經》的語境下，體現了弟子對導師證量的尊重，以及渴求正法引導的誠心。
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此處展現外道導師面對弟子求法時的自謙或實情，說明尚未證得究竟解脫之果（甘露），以此引出後續尋求佛法的契機。
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此句描述悉達多太子修行圓滿後的成就。
「成等正覺」指證得阿耨多羅三藐三菩提；「真甘露」比喻涅槃境界，象徵超越生死輪迴的永恆安樂。
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此段強調出家修行應放下世俗的階級門第觀念（族姓相）與對自我的執著（我人相），以清淨心修持，方能契入不生不滅的無為法性。
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此句為敘事過渡，銜接長行與隨後感嘆悉達多太子相好圓滿的讚頌偈語。

此句描述修行者遠離世俗，在寂靜山林中長期安住並致力於斷除欲染的清淨生活，為成道之基礎。
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此處強調神通並不等同於解脫。
甘露（Amṛta）在《眾許摩訶帝經》語境下，比喻不死、寂靜的涅槃境界。
即便修行者擁有了變化莫測的神通，若無佛法智慧引導以斷除煩惱，仍未達到無生無滅的究竟安樂。
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此處強調對「身」之實相的觀察。
透過觀照五蘊身心的生滅變異，體證無常之理，藉此斷除對色身的執著。
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此句強調「緣起性空」與「無常」的關聯。
凡由因緣湊合（聚集）而生的事物，皆無獨立永恆的實體（假和合），因此必然遵循生滅變異的規律。

本段敘述曩羅那（即那羅陀）在領受阿私陀仙人指引後，尋訪解脫之道的過程。
其核心在於「知非究竟」的揀擇力，說明雖精通婆羅門的傳統韋陀經典，但若不能指向涅槃解脫，則非佛法修行者所應依止的最終標的。
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本段記述曩羅那聽聞佛法後證果，其名號由「迦底」轉為「大迦底」，象徵其佛法成就與生命的轉化。
寂滅樂指遠離煩惱、證入涅槃的清淨喜悅。

此段描述展現悉達多太子具備超凡的神力與功德感應，其隨身器物因聖者福德力故，顯現異於常情的法相，用以啟發大眾對菩薩威德的信心。
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此段描述金器隨眾生業力與福報展現異象。
國王與眾人雖有世俗之力，但若無相對應的功德與緣分，即便集眾人之力也無法撼動象徵殊勝果報的寶器。
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此段描述展現悉達多太子（或相關聖眾）所具足的殊勝神力與福德，非世間凡庸之人力或畜力所能及，以此對比出佛門聖者的卓越威德。
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此為佛經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所論述現象或道理的內在因緣。
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此段描述悉達多太子（菩薩）展現超凡的威德與神力。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這類神變描述是用以彰顯佛陀在因位時期即具備超越常人的體魄與神力，能降伏強大外力。
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此段描述淨飯王見證菩薩（悉達多太子）展現超越常人的大威神力，藉由物質界的衡量（千象之力）來驗證菩薩福德與修行的圓滿成就。
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此處以「小飛鵝」與「大鶴」之對比，喻指凡夫童子與具足宿世福德實力的菩薩（悉達多太子）之間，在體力與威德上的懸殊差距，強調菩薩天生殊勝。

描述悉達多太子在出家前，於王宮受教育的世俗生活階段，展現其具備優越的世間資質與受教環境。
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此段描述悉達多太子展現其超凡的宿世智慧，即便世間凡夫之學，不待教導即能自悟，顯現菩薩示現人間學習的殊勝相。
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描述菩薩（悉達多太子）幼年學習過程中的進度，展現其於世俗學問與典籍教導下的領悟順序。
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此段描述悉達多太子在學習過程中展現出超凡的智慧與天賦，對於各種世俗書體與文字皆能無師自通、通達無礙。
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此段描述悉達多太子展現超凡的智慧與天賦，強調其世間學問已臻圓滿，具備如實了知一切世間法之能力。
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此段描述悉達多太子在學習世間技藝時，其老師向國王表述世間知識的極限，用以襯托太子超凡的天賦與智慧。
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此段描述菩薩（太子時期）展現超凡智慧，不需人教即能書寫，以此示現其悉達多天資聰穎與世間法之圓滿。
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此處描述外道仙師見到太子（釋迦牟尼佛前身）展現神異或相好時，發自內心的驚歎，以此反襯太子德行的超凡與稀有。
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此段描述太子說明其所習文字之神聖來源，強調其具備繼承轉輪聖王的福德與天人感應，符合本經佛陀世系聖神性的敘述框架。
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此處描述菩薩或聖者展現清淨口業之相，以具足「八種音聲」特德的梵音讀誦經法，表徵法音之殊勝與自利利他的功德。
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此處描述大梵天王現身虛空，以此神聖宣言證實佛陀家世或相關紀事的權威性與神聖性，符合《眾許摩訶帝經》中強調王統傳承與諸天證明的敘事框架。
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此處描述聞法者（師）在獲得天眾的威德印證後，對教法生起了清淨的信心（信）與深刻的領悟（解）。

此段描述太子（釋迦牟尼佛出家前）身邊的長輩與同儕。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，強調太子生長於勇武的釋迦族環境，其親族與教練皆為當時頂尖的武藝高手，以此鋪陳太子後來在試藝競賽中展現的卓越才能。
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此段描述提婆達多早年表現出的負面性格，兩位導師因預見其心性不善，擔憂技藝被誤用為殺生害命的工具，故初步決定不予傳授，體現了佛門對「器」的審慎與對「害物」行為的誡護。
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此處展現悉達多太子具備「悲智雙運」的潛質，不僅在世俗技藝（弓射）上能承襲王室傳統，其內在德行亦符合佛門利生之本懷，故被視為傳法與承擔重任的最佳人選。
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本經描述悉達多太子展現超凡武藝，此處說明其精通的五種射藝之一，展現轉輪聖王種姓的威德與勝能。
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此處描述王室太子所習「四種兵法」或「四種射藝」之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現菩薩化身為太子時，具備超凡的世間武藝與感官敏銳度，以此彰顯其殊勝威德。
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此為描述菩薩或大士所具備的超凡技藝，強調心與技的合一，能隨心所欲達成目標，象徵修行者圓滿的定力與智慧應用。
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此處以王家太子所習之兵法「四種箭術」之一，譬喻修行者具備精準、不落空、無間斷的專注力與智慧。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，強調轉輪聖王或太子具備超越常人的技藝與威德。
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此處描述悉達多太子展現超凡武藝，以「五斷」形容其神力與箭術之精湛，象徵大菩薩威德色力勝過世間一切，為成佛前展現世間殊勝相之一。
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此處以世間技藝比喻菩薩的方便與智慧，描述悉達多太子在武藝競賽中展現出超越常人的精湛射術，象徵其具備圓滿的世俗與出世間資質。

此段記述毘舍離國因聞悉達多太子具有轉輪聖王之相，故欲獻上名象以示尊崇與交好，體現太子降生時德動鄰國的瑞相。
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描述在特定的儀式或事件背景下，以世間最尊貴的財寶進行莊嚴，並前往釋迦族的都城，展現恭敬與威德。
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此段描述提婆達多與佛陀神力較量的序幕。
提婆達多因見大象神異而心生盤詰，展現其好勝與疑嫉之性格背景，符合《眾許摩訶帝經》中對王室成員及教團分裂者行為的紀實風格。
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此段描述悉達多太子展現出轉輪聖王之相，感得大眾欣躍供養。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子具備統治世間的崇高福德與資格。
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此段描述提婆達多對悉達多太子成就與地位的執著與不平，體現其根本煩惱中「嫉」的心所作用，進而引發後續破和合僧與對抗佛陀的因緣。
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此處描述悉達多太子展現武藝與力量的情節，展現其具備轉輪王之世俗威能，同時為後續擲象情節作鋪墊。
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此段描述釋迦族王子間展現神力的競爭，難陀透過移動死象展現其超凡勇力，為佛傳故事中彰顯悉達多及其親族非凡體魄的典型情節。
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此段描述悉達多太子展現超凡體能與定力，透過與難陀、提婆達多的力量對比，突顯佛陀成道前即具備之色身大威德力。
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此段描述悉達多太子展現超凡的肉身力與神變力，旨在彰顯菩薩示現色身之卓越與威德，為後續降伏諸魔、圓成佛道之鋪陳。
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此段描述悉達多太子在競藝或展現神力時，其威德感召旁人，令見者心生敬畏並以偈頌稱揚，體現佛陀成道前已具足超凡之大丈夫相與威德。

此句描述眾人向轉輪王獻上珍寶（象寶）的情節。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，象寶是轉輪王治世七寶之一，象徵王權的威德與國土的穩固。
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此處描述惡人無慈悲心，遇境即起瞋恨殺心，展現其暴戾之本性，為經典中描述社會動盪或惡人行徑之詞。
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此段描述釋迦族王子展現神力的競賽情節。
難陀（Nanda）展現過人體魄與力量，能單手曳象並擲出，用以對比隨後菩薩（悉達多）更為殊勝、超越常人的神力表現。
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此句描述悉達多太子（菩薩）在武藝競技中顯現的超凡體能與神變力。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這是為了彰顯佛陀在成道前即已具備異於常人的大威神力，足以降伏傲慢並令眾生生起希有之心。