眾許摩訶帝經
佛說眾許摩訶帝經卷第五
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
「這裡有誰不睡覺守護？」甘露飯王回答：「我在這裡
不睡覺守護。」摩賀曩摩說：「如果不睡覺守護，就不會有任何
過失。」接著說了一首偈：
此段描述摩賀曩摩完成法義的宣說後，隨即履行其世俗職責，確認城門防禦狀況，體現其自覺與守護的性格。
。
此處描述甘露飯王展現其責任與守護之心，在經典情境中，體現了剎帝利王族的擔當與正念守護的勇猛特質。
。
此處強調在特定情境下透過遠離睡眠、保持覺醒來防護身心，避免因昏沉或放逸而導致修行上的缺失。
。
此為佛典中常見的轉接語，表示在散文敘述之後，即將以韻文（偈頌）再次重述或強調前文義理。
- 摩賀曩摩：即大名（Mahānāma），釋迦族人，此經中描述其具備智慧與勇氣。
- 偈：音譯偈陀，指佛經中具有韻律的詩歌形式。
- 甘露飯王：Amṛtodana，淨飯王之弟，釋迦族之重要王室成員。
- 不睡守護：指保持清醒覺照，不進入睡眠狀態以執行防禦或保衛職責。
- 不睡：指遠離睡眠蓋，保持清醒警覺的狀態。
- 過失：指違背戒律、威儀或導致修行退轉的錯誤與弊端。
- 偈言：梵語 Gāthā 的音譯簡稱，指佛經中的韻文部分。
爾時摩賀曩摩說此偈已，即往北門高聲問 言：「此有何人不睡守護？」甘露飯王言：「我於此 處不睡守護。」摩賀曩摩言：「若不睡守護無諸 過失。」而說偈言：
此處將「睡」（睡眠蓋）比喻為險途與深溺。
睡眠能障礙修行、覆蓋心性，使人如墮山壑或溺於河海，難以尋得解脫的出路。
。
此處強調在修行過程中應保持高度的警覺心（正知正念）。
如同在險境中必須一心專注以自保，修行者在對治睡眠蓋、防止心識散亂或昏沉時，也應具備同樣的緊迫感與專注力。
- 睡：指睡眠蓋，五蓋之一，能令心性昏沈，障礙善法修持。
- 山嶮：比喻修學過程中的障礙與墮落的危險。
- 一心：指心專一境，不散亂。
- 止睡：克服睡眠的昏沉覆蓋，保持覺醒狀態。
「怖睡如山嶮，亦如汎河海； 一心防難危，止睡亦如是。」
描述摩賀曩摩以身作則，在城市中巡視以維持眾人的警覺心，體現精進不懈的守護精神。
- 市肆：指買賣貨物的市場或商店聚集處。
- 覺察：在此指警醒、察看，使眾人保持清醒狀態。
時摩賀曩摩說此偈已，即往市肆街巷處處 巡行，覺察眾人止睡守護，而說偈言：
此句強調修行者應立足於「正法」的行為準則，在身業上遠離邪僻，在語業上守持誠實，是修行戒學與建立人格的根本。
。
此處描述悉達多太子（或聖眾）對淨飯王的尊崇，並強調在特定時機應遠離睡眠之蓋，保持正念警覺以盡守護之責。
- 正法：指符合佛陀教導、引向解脫的正確法理與準則。
- 非法：指違背因果與解脫道的邪僻、不善行為。
- 妄言：指心口不一、欺誑他人的虛假言論。
- 淨飯王：釋迦牟尼佛之父，迦毗羅衛城的國王。
「依法離非法，實言勿妄言； 淨飯王最上，止睡令守護。」
此處描述摩賀曩摩（大名）在守護悉達多太子及王宮後，向淨飯王稟告守護任務圓滿，證實佛陀成道前後並無魔軍侵擾，體現守護者的忠誠與法喜。
。
此處反映佛傳文學中，悉達多太子若不出家修行，則必能成就世間圓滿之轉輪王位的傳統敘事。
守護七日乃是為了確保太子不被外界干擾或生起出離之心，以圓滿世俗王權的資糧。
。
描述修行者或護法者在特定時程內，嚴密持守戒律或守護境界，不使心念散亂或遭受外障。
。
此句描述忉利天主（釋提桓因）感應到悉達多太子即將前往菩提道場修行成正覺，故現身以偈讚嘆或勸請。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，強調天界眾生對佛陀成道過程的護持與見證。
- 詣：前往、拜訪，此指臣下見君或後輩見長輩。
- 魔難：指阻礙修行或擾亂身心安穩的惡勢力與災障。
- 七晝夜：指連續的七天七夜，在經文中常視為法定的成熟期或關鍵轉折期。
- 輪王之位：即轉輪聖王（Cakravartin），佛教預言中統治四大洲的理想世俗君主。
- 六晝夜：指連續六個白晝與黑夜，強調守護過程的完整性與時效。
- 忉利天主：即欲界第二層天「三十三天」之主，常稱為釋提桓因或帝釋天。
- 道場：指成就佛道之處，此處特指太子即將前往修行的菩提樹下。
時摩賀曩摩說此偈已，天色將曉詣淨飯王 前，而白王言：「過一晝夜，內外安靜無諸魔難。 唯願大王，更勅軍眾用心守護過七晝夜，令 彼太子定得輪王之位。」如是防護至六晝夜。 時忉利天主，觀太子意欲往道場，而說偈言：
此為讚嘆之詞。
「善哉」表極度嘉許；「大丈夫」指具備大志向、能克治煩惱、成辦佛道之士。
於本經語境中，多用於讚美具足德行與威儀的修道者或王家後裔。
。
此為對佛陀的尊稱。
「牟尼」指成就寂靜之聖者；「釋師子」喻佛於釋迦族中威德超勝，說法如獅子吼，能伏一切外道。
。
此句描述悉達多太子（佛陀前身）顯現出離之相，預示其將放棄世俗王權與欲樂，轉向清淨的自然環境修行。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這展現了菩薩為了成就正覺而必然經歷的捨家、趣向寂靜處的過程。
。
此句描述菩薩修行的因果歷程。
透過修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六波羅蜜（因），最終能證得如來無上正等正覺（果）。
在《眾許摩訶帝經》的傳記脈絡中，強調佛陀在成道前歷經三大阿僧祇劫修習波羅蜜的功德積累。
。
此句強調菩薩或佛陀的利他願力，透過慈悲救濟（拔濟）使眾生斷除煩惱，達成圓滿解脫（究竟至彼岸）的目標。
- 善哉：梵語 Sādhu，意為好、正確、極佳，是給予肯定或讚嘆的常用詞。
- 大丈夫：指具足勇氣與智慧，能斷除惑業、了脫生死的修行者。
- 牟尼（Muni，寂靜者）、釋師子（Śākyasiṃha，釋迦族之獅子）。
- 宮殿：指世俗權力與五欲享受的象徵。
- 山野處：指遠離塵俗、適合禪修的阿蘭若或寂靜處。
- 六波羅：即六波羅蜜（六度），指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 無上智：指佛的智慧，即阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。
- 拔濟：救拔、濟助，指將眾生從痛苦的輪迴中拯救出來。
- 群生：指一切有情眾生。
- 彼岸：梵語 pāram，比喻涅槃、解脫的境界，相對此岸（生死輪迴）而言。
「善哉大丈夫！牟尼釋師子； 必捨王宮殿，趣求山野處。 圓滿六波羅，成就無上智； 拔濟於群生，究竟至彼岸。」
此段描述太子在示現出家前，考量世間倫理與法統承繼的心理轉折。
為了破除世人對其生理能力的質疑，並圓滿世俗責任以利後續佛法之弘傳，太子決定先留後嗣再行出家。
。
此段描述悉達多太子出家後，耶輸陀羅懷上羅睺羅的特殊情節。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架中，強調此為太子出家前之因緣，以確立法統傳承並化解後續對耶輸陀羅守貞的質疑。
。
此處強調「緣起性空」與「唯心所現」的法義。
說明世間法皆由因緣和合，並無實體（幻有），若眾生不能透過修行止息攀緣之心，則將受困於業力引發的無盡輪迴。
。
此句以『履火』譬喻欲染之危險與苦果。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調修行者（特別是如菩薩成道前的覺察）應了知感官欲望的過患，透過觀察苦受來斷除對世俗愛欲的貪執。
。
此句描述在佛陀或相關說法情境中，眾生因特定因緣（如驚怖、感應或業力顯現）而產生的身心劇烈反應，展現無常與色身不自在的特徵。
。
此處描寫太子目睹眾生受驚擾而引發大悲心。
在《眾許摩訶帝經》的傳記脈絡中，展現了菩薩對有情痛苦的高度感同身受，是其發心出離與慈悲救度的心理轉折。
。
此句反映出對無常與死亡現前時的驚疑與觀察。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多描述王室或殊勝人物命終前的變相，用以展現世間無常之理。
。
在長行散文之後，以偈頌重複或總結經義，便於受持諷誦。
- 耶輸陀羅：太子之正妃，意譯為具稱或持譽。
- 娛閉迦：太子夫人之一，亦譯作瞿夷。
- 蜜里誐惹：太子夫人之一，意譯為鹿王，在此經語境中為太子的配偶之一。
- 丈夫：指具備勇氣、德行與正常生理機能的男子，此處特指世俗眼中的健全男性。
- 出別：指太子捨俗出家、辭別王宮。
- 耶輸：即耶輸陀羅（Yaśodharā），悉達多太子之妃。
- 懷妊：懷孕。於本經中特指羅睺羅尊者之入胎。
- 緣生：依憑因緣而生起。
- 幻有：虛假不實的存在。
- 息心：止息妄念執著之心。
- 床座：指坐臥之處，於戒律語境中常指引發男女親近的空間。
- 厭離：指對生死流轉與欲界過患生起厭惡，進而生起遠離、求解脫之心。
- 妓女：古印度社會中從事歌舞演藝的女性，常於王室或集會場合出現。
- 迷悶：神智昏沈、失去意識的狀態。
- 宮人：指宮廷中的侍女或眷屬。
- 傷愍：憂傷憐憫，指內心對他人受苦產生的悲憫感。
- 死相：臨命終時所顯現的種種衰變徵兆。
- 不祥：不吉利、違背常態的異象，預示災禍或終結。
爾時悉達多太子，與諸宮嬪作於娛樂，而忽 思惟：「我今雖有耶輸陀羅、娛閉迦、蜜里誐惹， 如是夫人及六萬婇女，若無男女便去修行， 眾人俱言：『悉達多太子非是丈夫。』」出別之後， 即令耶輸身有懷妊。由是太子為諸宮嬪說： 「緣生幻有，生死輪迴，若不息心，無有窮盡；若 與女人同其床座，如足履火速得大苦，是故 我今而生厭離。」作是語時有一妓女，口吐涎 沫，手足紛紜，髮髻散亂，迷悶倒地。時諸宮人 驚怖異常，太子見之深生傷愍，歎言：「苦哉！云 何有此死相不祥。」而說偈言：
此句描述無常迅速與色身敗壞的苦相。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調生命短促與身體結構的不堅實，藉此引發對世間無常的警覺。
。
此句體現了佛法中「觀身不淨、觀受是苦」的覺醒，強調認知肉身無常是生起出離心、邁向解脫的關鍵轉折。
- 須臾：指極短的時間。
- 惡相：指色身死亡或病變時，所呈現出的醜惡、不淨之相。
- 紛紜：在此形容手腳因痛苦或痙攣而雜亂擺動的樣子。
- 無常：指世間一切有為法皆處於剎那生滅、遷流變異之中，無法常恆不變。
- 苦惱：指身心受到的逼迫與不安，源於無常帶來的變異苦與生老病死等根本苦。
- 解脫：指斷除貪瞋癡等煩惱繫縛，超越生死輪迴，達到自在無礙的境界。
「須臾變壞生惡相，手足紛紜涎沫流； 覩此無常苦惱身，是故我今求解脫。」
此段經文展現太子對世間實相的甚深觀察。
透過「四相」皆空的觀照，破除對色身與自我的執著，並以屍林、淤泥、毒蛇等譬喻，警示感官欲望與世俗生命的危險與虛幻，指明眾生受苦的主因在於「根本無明」的蒙蔽。
。
此處承接上文淨飯王對悉達多太子出家意向的觀察，描述國王心中產生的憂慮化為夢兆。
月蝕在經典語境中常比喻圓滿王權或生命面臨障礙。
。
此為菩薩（悉達多）所感之奇夢之一，預示往後出世間之殊勝法門或特定成就之徵兆。
。
此為菩薩入胎後，摩耶夫人所感五種奇特夢境之三。
大人眾來禮象徵菩薩未來具足大威德，將受世間人天大眾之崇敬與歸依。
。
此為菩薩（悉達多）於成道前所顯現的五種瑞夢之一。
在本經語境中，此夢表徵菩薩了悟世間成壞、憂喜交織的無常實相，亦預示其後將先示現成道之喜，後悲憫眾生受苦而演說苦集滅道。
- 我、人、眾生、壽者：指四種對自我與生命主體的錯誤執著（四相）。
- 尸陀林：梵語 Śitavana，即棄屍林，僧眾修行不淨觀之處。
- 根本無明：障礙覺性、產生一切煩惱的最深層無知與癡闇。
- 如是觀已：指完成前述的觀察或思維。
- 蝕障：指月蝕，比喻光明顯現受阻或吉祥之相遭遇變故。
- 日出：象徵佛法或智慧之現行。東沒：異於常理之象，於本經語境中具特定預言意義。
- 大人：指德行高尚或具足大相之人，此處指具威德的尊貴眾生。
- 禮拜：以身體投地，表達極致恭敬的宗教儀節。
- 四夢：指菩薩成道前五大夢兆中的第四個。
- 自身：指夢境中的主體，即菩薩本人。
爾時太子說此偈已，觀諸眾生，無有我、人、眾 生、壽者堅實之相，如入尸陀林，無所愛樂，如 履淤泥，唯增臭惡，如養毒蛇，終無所益，如電 如夢，如沫如泡，根本無明覆而不覺。如是觀 已，時淨飯王自說其四夢：一夢滿月有其蝕 障；二夢日出復於東沒；三夢大人眾來禮拜； 四夢自身笑而復哭。
從宮殿中升起；第七個夢是滿月被遮蔽；第八個夢是太陽剛升起，還沒升高就又在東方隱沒。
此處記載悉達多太子出家前夕，其妻耶輸陀羅所感之異夢，預示著悉達多即將捨棄王宮世俗生活，與親眷分離。
此夢境反映了世間無常，即便貴為王族亦無法逃避別離之苦。
。
此為淨飯王所作噩夢之一，在《眾許摩訶帝經》語境下，象徵即將發生重大變故或地位的動搖，預示悉達多太子即將出家，世間王權的相續即將面臨轉折。
。
此為淨飯王所做的惡夢之一，在《眾許摩訶帝經》的語境中，此夢境預示著悉達多太子即將捨棄王宮生活與世俗富貴，出家修行。
。
此為悉達多太子出家前所做的五種瑞夢之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，牙齒墮落象徵除滅一切煩惱與隨眠，預示將證得無上正等正覺。
。
此為菩薩（淨飯王太子）示現捨青提大王之相，預示即將剃除鬚髮、出家修行的徵兆。
。
此處承接菩薩（大士）入胎之祥瑞，描述摩耶夫人所感之夢兆瑞相，象徵偉大聖者降生的神聖性與清淨德行。
。
此為淨飯王所夢十六種不祥預兆之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此夢象徵德行或福報受到毀損或遮蔽，預示未來國政或王室將面臨衰損之相。
。
此為菩薩（淨飯王太子）成道前之預兆夢，象徵佛陀成道後不久即示現圓滿寂滅，亦即佛法弘傳之始與化緣之速。
- 上族：指釋迦王族中尊貴的親眷長輩。
- 吉祥座：象徵高貴、安穩且具足福德的座位，於此指涉王位或世俗圓滿的象徵。
- 破：毀壞、碎裂，象徵原本的安定狀態不復存在。
- 腕釧：手鐲，古代印度貴族常見的裝飾品，象徵身分與財富。
- 損墜：損壞與掉落，於此夢兆中隱喻世俗權力與親情連結的斷裂。
- 牙齒墮落：象徵斷除煩惱。齒如堅固之障，墮落代表障礙消除，法味入心。
- 髻髮：束在頭頂的頭髮，在古印度象徵貴族身分或在家相。
- 亂垂：散亂垂下，意指捨棄世俗王位之尊，轉向修道之貌。
- 六夢：指摩耶夫人感菩薩入胎時的六種吉祥夢相。
- 宮舍：指王宮，此處特指淨飯王之宮殿。
- 滿月：象徵圓滿、清淨或王者的威德。
- 八夢：指菩薩感得的八種瑞夢之一。
- 東沒：象徵如來化緣既畢，速入涅槃之相。
耶輸陀羅亦說八夢：一 夢上族離散；二夢吉祥座破；三夢腕釧損墜； 四夢牙齒墮落；五夢髻髮亂垂；六夢吉祥雲 出於宮舍；七夢滿月有其蝕障；八夢日出未 高復於東沒。
第一個夢，床座如同妙高山，坐臥之間自在安穩；第二個夢，雙手左手托住東海，右手托住西海，雙腳垂落於南海之中；第三個夢，花果、樹木以及各種藥草生長至天界；第四個夢，巨大的身影飛翔，
鳥類種類繁多，形體白身黑頭，還有各種小鳥，顏色各異，
從四面八方飛來，聚集到面前，變為同一顏色，並禮拜他的雙足；第五個夢，在大石山上經行，四處觀望。太子心中思量：「我做了這樣的夢，必定能夠捨棄世俗，證得無上菩提。」
此為佛傳中悉達多太子成道前的吉祥夢兆。
妙高山（須彌山）象徵至高無上的法位，坐臥自在預示將證得無礙的涅槃境界與法王威德。
。
此為悉達多太子成道前之大夢預兆。
大海象徵廣大深重的業力與煩惱，雙手托海與雙足垂海，表徵菩薩即將成就大威神力，能轉動並平息四海煩惱，攝受一切眾生。
。
此為悉達多太子成道前所做的五種瑞夢之一。
草木自地生長達天，象徵佛法廣大，能令眾生依之修行，成就高尚的德行與究竟的解脫。
。
此為菩薩成道前所感五大夢境之第四夢「四種鳥變為一色」。
象徵四姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）出家加入佛門後，皆同證解脫，無有差別，如同眾鳥至佛前同化一色。
。
此為太子菩薩示現之夢兆，大石山象徵佛法之堅固與高遠，經行顧望象徵如來觀察世間、教化眾生之威儀。
。
此處描述太子對夢兆的省思。
在《眾許摩訶帝經》的脈絡中，這反映了太子出離心的堅定，將夢境視為即將成道、斷除世俗繫縛的預兆。
- 妙高山：即須彌山（Sumeru），為一小世界之中心，此處象徵最勝、極高之地位。
- 五夢：指太子成道前感得的五種異夢，預示未來成正覺之徵兆。
- 托：承托或舉起，在此象徵掌握與自在之意。
- 垂：自然垂放，暗示具足平定四方、攝受國土的力量。
- 三夢：指太子成道前五種希有夢相中的第三個。
- 藥草：比喻佛法具備療癒眾生煩惱與生死重病的功能。
- 四方：象徵四姓階級或不同背景的眾生
- 變為一色：象徵「四姓出家，同稱釋迦」，在法性中平等無二
- 禮其足：表示至誠皈依與尊敬
- 經行：在一定之地點內迴旋往來，目的在於養身、散心或禪修。
- 顧望：環顧、觀察，於經典語境中多指聖者觀察時機或眾生。
- 捨俗：指捨棄世俗生活，即出家修行。
- 大菩提：指無上正等正覺（Maha-bodhi），即佛陀的圓滿覺悟。
即時太子復自思惟，曾作五夢： 一夢床座如妙高山，坐臥自在；二夢兩手左 托東海，右托西海，復以二足垂南海中；三夢 花果、樹木及諸藥草長至天界；四夢大身飛 禽其類甚眾，形白頭黑，及諸小鳥種種顏色， 四方而來都至面前，變為一色而禮其足；五 夢大石山上經行顧望。太子自心思念：「我夢 如此，定得捨俗，證大菩提。」
「丈夫想去的地方，我也跟著去。」
此處描述耶輸陀羅在悉達多太子即將出家前夕，因異夢而心生憂慮，反映出佛陀成道前周遭親屬的心理狀態與瑞相感應。
。
此為太子對夢相的轉譯，說明現象上的離散（無常）與家族業緣繫屬（相續）之辯證，反映大眾部傳承中對於世系起源與族群凝聚的重視。
。
此為菩薩（淨飯王之子）示現成佛前，父王所作之夢兆之一。
雖然夢境顯示寶座破碎，象徵舊有世俗權力的轉化，但實則預示菩薩將證得永恆不動的佛座。
。
此為悉達多太子出家前，淨飯王所做的惡夢之一。
此相象徵世俗之身相雖會壞滅，但成就佛果的法身與功德終將顯現。
在《眾許摩訶帝經》中，此夢意指悉達多將捨棄王位與世俗束縛，進而修成不壞之正覺。
。
此為菩薩四夢之一。
以牙齒脫落喻指破除我執與法執，體悟諸法性空，並非真有受報之主體，強調無我與空性的實相。
。
此為悉達多太子（或菩薩）示現感夢的五種瑞相之一。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，此夢預示著悉達多即將捨棄王宮榮華、剃除鬚髮出家修道，象徵斷除煩惱結使與世俗繫縛。
。
此為妙身王妃夢見之六種瑞相之一。
雲出宮殿與身處宮中，象徵王室家族之神聖性與未來佛陀誕生之祥兆，預示國運昌隆與家族尊貴。
。
此為淨飯王夢見羅睺羅（月）即將出生或出家，象徵障礙（蝕）與解脫之間的因緣。
在《眾許摩訶帝經》語境下，此夢預示悉達多太子之子羅睺羅的誕生與未來。
月蝕在佛典中常比喻阿修羅遮蔽月光，此處用以象徵宿業或轉折。
。
此為悉達多太子成道前所作的八種奇夢之一。
此夢象徵雖然佛法即將現世（日出），但眾生因緣尚未完全成熟，或是指佛陀示現涅槃之速，表徵世間無常與化緣周訖之意。
。
此為淨飯王（或相關長者）安撫菩薩之母（摩耶夫人）的話語，說明夢境相符於悉達多投胎的吉祥勝相，並非世俗凶兆，旨在消除凡夫對異象的畏懼。
。
此處描述菩薩（悉達多太子）在覺察世間無常後，透過對夢境的審慎思惟，確認其捨離王位、追求解脫的決心。
這反映了經典中太子自覺覺他的轉折點。
。
此處展現悉達多太子出家的核心動機，並非單求個人寧靜，而是為了法界眾生的普遍解脫而尋求終極的寂滅真理。
。
此句體現了耶輸陀羅對悉達多太子的深厚情感與堅定支持，表達了其夫唱婦隨、共同進退的決心，符合經典中對王室家族成員情感與倫理的描述。
- 爾時：在此經文情境發生之時。
- 占其吉凶：觀察徵兆以推斷未來的成敗或禍福。
- 宗姓：同祖之家族血脈。
- 墮落：脫落、掉落。
- 非有墮者：指雖有掉落之相，但無實質的掉落者（主體），體現「無我」之理。
- 髮亂垂：在此經典脈絡下，頭髮散亂下垂象徵即將捨離莊嚴束縛，指向剃髮出家之徵兆。
- 吉祥雲：象徵神聖、尊貴與瑞兆的雲氣。
- 宮：指王宮，於此語境中象徵王室的根基與佛子降生的尊貴處所。
- 七夢：淨飯王所做的七種夢兆之一。
- 無惡：指夢境不具備災禍或不祥的預兆。
- 憂疑：內心的憂慮與不確定的疑惑。
- 思惟：指內心的思考與觀察，此處特指對夢境意義的審查。
- 出家：指辭親割愛，捨離世俗家業，一心修持佛道。
- 兆：預兆或徵兆，指事物發生前的跡象。
- 涅槃：指斷盡煩惱、永離輪迴的究竟寂滅境界。
- 所志：指內心的志向或願望，此處特指太子欲出家修行或成辦的大志。
爾時耶輸陀羅， 思前八夢，告請太子占其吉凶。太子曰：「一夢 上族離散，宗姓團聚未始暫分；二夢吉祥座 破，座今如故；三夢腕釧損墜，見在汝臂；四夢 牙齒墮落，非有墮者；五夢髮亂垂，孰覩垂髮？ 六夢吉祥雲出宮，夫為吉祥我又在宮；七夢 月有蝕障，今在天上何有障耶？八夢日出未 高復於東沒，此時夜半日又未出。所夢無惡 汝何憂疑？」太子思惟：「此之八夢，當應是我出 家之兆。」即告耶輸陀羅：「我今當為一切眾生 往彼山間，志求涅槃解脫之法。」耶輸陀羅言： 「如夫所志我亦隨往。」
此句描述天界尊神對太子修持或行為的讚嘆，體現佛傳文學中諸天護持的敘事框架。
。
此句為諸天或善知識勸誡菩薩斷除世俗樂趣、精進修行的語句，強調出家與破曉時分證悟的因緣。
。
此為菩薩（悉達多太子）與帝釋天之間的對話開端。
憍尸迦為帝釋天之姓，佛典中多以此呼喚之。
。
此處描繪悉達多太子（菩薩）欲出家時，面對淨飯王嚴密防範的困境。
以虎入穽喻其失去自由，四兵圍繞與懸鈴守護則展現了世俗王權對其求道之心的阻礙。
。
此處強調「憶念本願」的力量。
修行者在遭遇困境或疲憊時，透過回想最初為度化眾生而發起的菩提心與長劫修行的願力，能產生堅韌的定力與動力。
。
描述佛陀或菩薩在關鍵時刻，透過護法龍天的威德神力護持，排除凡夫眾生可能產生的違緣與障礙，展現佛法事業的不可阻饒性。
。
此段描述佛傳中神異接引的場景，展現天界對菩薩（即將成佛者）的護持。
帝釋天透過化現神變資具，令藥叉大將執行接引任務，彰顯菩薩之威德。
。
描述眾生在聽受如來或具德者教法後，產生淨信並付諸實踐的過程，體現聞、思、修的實踐序列。
。
此處描述菩薩（悉達多太子）踰城出家後，指示隨從車匿準備回程或接續行程之情節，展現出家之初的堅定意志與對隨從的教誡。
- 帝釋天主：指忉利天之主釋提桓因，為佛教主要的護法神。
- 梵天王：指色界初禪天之主，與帝釋天常共同請佛說法或守護佛法。
- 五欲：指眼、耳、鼻、舌、身所對應的色、聲、香、味、觸五種引發貪愛的世俗欲望。
- 明相：指黎明時分曙光初現的徵兆，經典中常用於描述佛陀證道的時間點。
- 一切智：指佛陀能如實了知宇宙萬有總相的圓滿智慧。
- 菩薩：此處指釋尊成道前的悉達多太子。
- 憍尸迦：帝釋天（释提桓因）之姓，乃對天主之稱呼。
- 四兵：古印度軍隊的四種組成：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 穽：捕獸的陷阱。
- 帝釋：即忉利天主，於此經中常作為護法或與菩薩對話的角色。
- 阿僧祇劫：意為「極長久、無法計算的時間單位」。
- 行願：修行實踐與內心的誓願，兩者並行互為表裡。
- 度脫：指救度眾生使其脫離生死輪迴的苦難。
- 四大天：即四大天王，為欲界第一天處的護法天神。
- 威神力：指佛菩薩或天神所具有的威德與不可思議的神通力量。
- 障：遮蔽、阻礙，指妨礙正道或佛事運作的干擾。
- 帝釋（天主因陀羅）、般唧迦（五散藥叉大將，北方多聞天王之部屬）、寶階（以金銀琉璃等珍寶構成之階梯）。
- 飡那：即車匿（Channa），悉達多太子的隨從與馱馬人。
- 馬王：指菩薩所騎乘的優良座騎康特迦（Kanthaka）。
爾時帝釋天主及梵天王告太子言：「善哉，善 哉！速捨五欲早出宮殿，明相現前證一切智。」 菩薩言：「憍尸迦！我在深宮如虎入穽，象、馬、車、 步四兵圍繞，宮殿門戶，並皆鎖閉，處處懸鈴， 警覺守護，云何而出？」帝釋告言：「但念過去無 量阿僧祇劫所行行願，為斷眾苦，度脫世間。」 作是語時，四大天等以威神力，令彼眾人不 能為障。即時帝釋化一寶階，告般唧迦夜叉 主言：「聖者菩薩現處高樓，汝以寶階於前 迎接。」夜叉聞已，依教奉行。菩薩下之即覓飡 那令被馬王，尋見飡那正當眠睡，而說偈言：
此為佛陀或聖者對他人所說之正見、正語或善行表示讚歎、認可與嘉許之辭。
。
此為悉達多太子決定出家之際，喚醒侍者車匿準備坐騎，展現其斷除世俗繫縛的決心。
。
此句描述修行者追隨佛陀腳步的決心，將佛法修行比喻為「山」，展現其穩固與高遠，最終目標是達成佛陀（牟尼）所證得的最高智慧。
- 飡那（車匿）、迦蹉迦（馬名，即犍陟）
- 牟尼：指釋迦牟尼佛，意譯為「仁」、「寂默」。
- 無上覺：即阿耨多羅三藐三菩提，佛陀所證得的最高、最完備之覺悟。
「善哉！飡那汝速起，被我馬王迦蹉迦； 乘入諸佛修行山，求證牟尼無上覺。」
「事情並非倉促，為何在半夜急著要馬王準備遠行？」「況且這宮中既無兵亂、賊患，也沒有水火災難，為何如此匆忙？」菩薩說：「你自從過去以來曾經多次效力奔走，為何如今卻不聽從？」飡那回答說：「現在正是半夜，真假難辨，恐怕會有意外而招致大罪。」菩薩聽後默然思索，擔心被人察覺，便親自前往中厩。此時天主帝釋手持火炬，在前方引路，來到馬廄門口，牽出馬王。馬王立刻驚恐不安，用雙蹄跺地。這時菩薩舉起萬字福相、百千威德的手，結無畏印，撫摩馬王頭頂說：「迦蹉迦！你和我有緣，如果能送我到雪山裡諸佛修行的地方，證得無上菩提果，降下大法雨普遍滋潤世間，讓一切眾生都得到利益和快樂，你的福報無量。」這時迦蹉迦馬王就接受教導，身體和腳都沒有移動。
此處描述悉達多太子決意出家修行，於深夜喚醒侍者車匿（飡那），要求備馬踰城。
車匿的詢問反映了凡夫對悉達多捨棄王位、深夜出離之舉的不解與驚訝。
。
此句描述淨飯王見悉達多太子出走後，對宮廷嚴密防護下仍發生變故的驚疑，體現世間欲樂與權力無法阻擋出離之志。
。
此處為悉達多太子（菩薩）對隨從或相關因緣者的詰問，體現了世間事相遷變中，往昔的順從與當下違逆之間的對比，屬於敘事性對話。
。
此句描述飡那在深夜時分的謹慎態度，體現了在不具備明確認識的情況下，為避免造下惡業（大罪）而產生的憂慮感，符合佛典中對行為造作需審慎觀察的教示。
。
此處描述悉達多太子（菩薩）在決定出家前夕，聽聞外界訊息後，為避開宮中侍衛與眷屬的注意，採取隱秘行動的過程，展現其堅定的出離心。
。
描述天主帝釋親自為菩薩（悉達多）踰城出家作引導，展現諸天護持佛事。
馬王驚駭與雙足跑地，反映了悉達多出家時神變與靈動之相。
。
此處描述菩薩（大聖慈悲者）顯現圓滿相好與神通威德，以無畏印安撫眾生，展現攝受與救拔苦難的佛學特質。
。
此處描述悉達多太子（菩薩）勸導馱載他的馬匹或隨從，說明成就佛道不僅是個人解脫，更能利益廣大有情，而成就此殊勝因緣的助道者亦將獲得極大福德，體現了《眾許摩訶帝經》中強調成佛因緣與利他願力的結合。
。
此句描述迦蹉迦展現出極高的恭敬與定力，在領受教誨後，身心歸於寂靜穩定的狀態，符合佛門受教之禮儀與威儀。
- 宮禁：指皇宮內院嚴密防禦與進出限制的區域。
- 兵難：因戰爭、武裝衝突所導致的災禍。
- 驅馳：奔走效力、供人差遣。
- 相順：隨順、聽從，指心意或行為上的配合。
- 不虞：意料之外的事，指未曾預料到的過失或危險。
- 大罪：在此語境下指因失職或誤判而對尊貴者造成的冒犯或嚴重過失。
- 知覺：在此指被他人察覺或發覺其動向。
- 中厩：指宮廷中安置馬匹的處所，為太子發起出離行動的起點。
- 天主帝釋：即忉利天之主，釋提桓因。
- 萬字福相：指佛菩薩胸前或手足上的吉祥萬字（卍），代表福德圓滿。
- 無畏印：佛教手印之一，象徵施予眾生無所恐懼、平靜安詳。
- 迦蹉迦：馬王之名，於此經典語境中為受菩薩感化或護持之對象。
- 雪山：指喜馬拉雅山，佛典中常視為清淨修行、諸佛菩薩與仙人棲息之聖地。
- 無上菩提：指最高圓滿的覺悟，即佛果。
- 大法雨：比喻佛法的教化廣大且能滋潤眾生枯乾的心靈，消除煩惱。
- 有情：指一切擁有情識、生命的眾生（Sattva）。
- 教旨：尊長或教主所傳達的教示、命令。
說此偈已，飡那從睡眠覺，即起合掌告菩薩 言：「事無倉卒，何於夜半急要馬王欲乘遠 去？況此宮禁，且無兵難、賊難及水火之難，云 何如此？」菩薩言：「汝自昔來甞奉驅馳，云何於 今而不相順？」飡那白言：「今當半夜，真偽難分， 慮有不虞以招大罪。」菩薩聞已默然思念，恐 人知覺自往中厩。時天主帝釋手執火炬，引 路前行，至其厩門牽致馬王，馬即驚駭雙 足跑地。是時菩薩舉萬字福相、百千威德之 手，作無畏印，摩馬王頂告言：「迦蹉迦！與我 有緣，若能送我雪山之中諸佛行處，證得無 上菩提之果，降大法雨普潤世間，一切有情 皆獲利樂，汝福無量。」時迦蹉迦即受教旨，身 足不動。
描述在特定時機，天界眾生（天子）參與法會或現身於佛前的場景。
此處「四大天子」為特定隨眾。
。
此處記述淨飯王之子孫或親族王種之名號，為王室世系傳承之記載。
。
此為《眾許摩訶帝經》中記載過去王族或婆羅門之子嗣命名。
波囉拏（Prāṇa）在此處作為人名，對應吠陀或早期佛傳文獻中之特定人物。
。
此處為記述悉達多太子在宮中時，隨侍的一名宮女或眷屬之名稱，屬於佛傳敘事中的名相列舉。
。
此段描述四大天王感佩菩薩捨俗修道的決心，主動現身表達護持意願，展現了護法神對覺悟者的尊崇與守護。
。
此為菩薩對他人的能力進行審核或詢問，於本經脈絡中多涉及事業成就或威德展現的基礎。
。
此處為淨居天子描述悉達多太子降生時，世間大地震動與大地承載力的瑞相，展現佛陀出世時對器世間的感召與大地的堅固支撐。
。
此為天子展現其神通力或描述特定果報下的物理現象，展現出超越世俗常規的自在神力。
。
此為菩薩降生時，諸天子各顯神力以守護或稱頌聖跡的語境。
此處描述天子展現能荷擔極重、神力廣大的威德。
。
此為菩薩降生時，諸天子各述其能以護持佛事之情境。
展現出天力之廣大，足以承載世間重物，用以襯托佛力與菩薩德行之非凡。
。
此段描述菩薩展示神力以伏天眾。
地動象徵佛法威德足以動搖凡夫境界與天界傲慢；四大天子之驚怪與懺謝，展現了護法神對覺者實力的臣服與歸依心。
在此經典脈絡中，強調菩薩降生與修行過程中所顯現的超凡聖質。
。
此處描述菩薩展現神通力後，侍者車匿受其感召而生起恭敬心。
在此經脈絡中，「馬王」指菩薩的坐騎犍陟，以此襯托菩薩超凡的特質與出離的決心。
- 天子：天界之眾生，通常指欲界或色界中具威德者。
- 俱羅：天子名，音譯詞。
- 烏波俱羅（Upakura）：古代印度王族人名，常見於佛傳或王統史之記載。
- 波囉拏：人名音譯，原意可能與「氣」或「生命力」相關。
- 波囉拏舍嚩帝：音譯名詞，指特定的人物名，在《眾許摩訶帝經》中作為王宮眷屬名出現。
- 菩提行：指為了追求成佛覺悟所修持的各種慈悲與智慧的行徑。
- 四天：指欲界第一層天的四大天王，分別守護東、南、西、北四方。
- 有力：指具備達成某事所須的威勢、體力或功德力。
- 負行：承載與運行，指大地具有負載萬物並運行演化的物理與業力功能。
- 四大天子：即守護四方的四大天王，分別為持國天、增長天、廣目天、多聞天。
- 神力：指修行者功德圓滿所引發的超越自然束縛的神通力量。
- 懺謝：意指認識到先前對聖者的輕忽或無知，進而表示悔過與感恩之意。
爾時復有四大天子：一名俱羅；二名烏波俱 羅；三名波囉拏；四名波囉拏舍嚩帝。此四 天子至菩薩前，合掌恭敬告菩薩曰：「今知出 外修菩提行，我等四天願欲隨從。」菩薩問 言：「汝有力耶？」第一天子言：「所有大地之土可 以負行。」第二天子言：「所有大海、江河可以負 行。」第三天子言：「所有一切山嶽可以負行。」第 四天子言：「所有大地、山嶽及河海等，俱可負 行而無疲困。」菩薩聞已，即以神力移足躡地， 地大振動，四大天子住立不能而各驚怪： 「誰知菩薩有斯威力，我等四天云何懺謝？」是 時飡那見是神力，即牽馬王詣菩薩前。
描述佛陀或重要聖者入滅/遠行時，世間護法神眾表現出的「愛別離苦」。
展現出具力眾生雖有大威德，仍未斷除情感執著與感傷。
。
此句為飡那觀察到不尋常的自然現象（實為龍王降雨）而產生的疑問，反映其對因緣法爾現行的好奇與觀察。
。
此處經文描述悉達多太子（菩薩）對世間現象的觀察與開示，說明當前所見並非一般的自然降雨，通常指涉諸天供養或神變之相。
。
此處描述悉達多太子（或聖者）欲離開宮廷或特定處所時，感應天地神眾的哀戚。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調佛陀出世與化行的神聖性，連護法天龍亦對其離去感到悲感。
。
描述飡那在聽取佛陀或長者教誡後，展現出的恭敬隨順威儀。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）在出家前的內心掙扎與抉擇。
他一方面渴求佛道之圓滿功德，另一方面深感世俗孝道的責任，強調修行者在追求解脫時，仍須正視世間倫理與知恩報恩的資糧。
。
此段描述悉達多太子出家前的最後告別。
右繞一匝是古印度表示尊敬的禮節。
太子展現了大悲心，明確其出家動機非為個人，而是為了斷除世間根本的生老病死苦，追求究竟的佛果（無上道）。
。
描述說法或交流結束後的威儀動作，展現出世間法的禮節與結束當下法會緣起的過程。
- 大威德諸天：指具有強大神通力與福德的天界眾生。
- 愛別離：八苦之一，指與所親愛的人分離時產生的痛苦。
- 云何：佛典常用疑問詞，意為「為什麼」或「如何」。
- 天龍：指天界眾生與龍族，為守護佛法的八部眾之首。
- 雨淚：形容淚流不止，多如降雨。
- 功德威儀：佛陀內在的萬德與外在端莊莊嚴的舉止。
- 顧復：指父母對子女的照顧與庇護。
- 虧孝行：違背或損害了應盡的孝道行為。
- 右繞一匝：順時針繞行尊者一圈，是印度佛教中表達最高敬意的禮節。
- 無上道：指至高無上的佛道，即阿耨多羅三藐三菩提。
- 辭：告別、退出，指在法會或對談結束後的離去禮法。
爾時大威德諸天，及諸龍神傷愛別離，於上 空中啼泣下淚。飡那言：「云何空中無雲下雨？」 菩薩言：「此非降雨。我將出外，天龍傷別，啼泣 雨淚。」飡那聽受住立合掌。菩薩即時深思佛 功德威儀利樂之法，復思父母養育慈愛顧 復之恩，如不告辭有虧孝行。作是念已，即入 殿內，見淨飯王正當睡眠，右繞一匝合掌啟 白：「我於此時往雪山中求無上道，度脫世間 生、老、病、死，令諸眾生得大解脫。」言已而辭。
導致大王子拋棄深宮，想要遠行。當時耶輸陀羅
聽到這話後，驚疑害怕，昏倒在地，過了很久才醒過來。她
對太子說：「為什麼今天要離開我？」娛閉迦、蜜里誐
惹，還有宮裡的嬪妃們悲傷流淚走在前面，向淨飯王說：「太子沒理由，
想離開宮殿去那座山野，像被鬼魅附身一樣無法阻止，
只希望大王能嚴加勸阻，不要讓他突然離開。」王聽了之後正要去勸阻，
帝釋天、梵王和諸天子，前來迎接菩薩，菩薩就出了城外。
本段描述釋種摩訶男見太子出家後的悲感。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調太子捨俗與業力的關聯，展現親族對佛陀成道前捨離世俗榮華的難捨之情。
。
此句展現了菩薩行的核心動機，即「發菩提心」。
在《眾許摩訶帝經》的敘事框架下，強調太子出家修行的終極目標並非個人解脫，而是基於慈悲利他的宏願，成就無上正等正覺。
。
此處展現淨飯王為防止悉達多太子出家，派遣大臣嚴密監控其行蹤的緊張氣氛，反映世俗王權與覺悟之路間的初始衝突。
。
此句展現悉達多太子修行目標的超越性，強調其成佛之路是基於長遠的悲願與實踐，並非世俗權位所能繫縛。
。
此處描繪摩賀曩摩（Mahānāma）在聽聞釋迦族即將面臨災劫或重大變故時，展現出極度的憂傷與不捨，其『發麤澁言』體現了內心極度激動與哀慟的情狀。
。
此處為感嘆詞，描述眾生在輪迴或特定情境中遭受逼迫、身心不寧的深刻劇痛與哀傷。
。
此處展現淨飯王作為父親，面對悉達多太子決意捨棄王位與世俗安樂、追求解脫時的憂惱與無奈，體現了世俗親情與出世間覺悟之間的張力。
。
此句描述耶輸陀羅在面對悉達多太子離家修道或相關變故時，情感產生的劇烈衝擊，展現了世間愛別離苦的苦受。
。
此為悉達多太子出城後，淨飯王或宮內親眷面對太子示現捨離世俗王位、追求解脫時的憂悲與不捨，體現世間情愛與出世間梵行之抉擇。
。
此段描述悉達多太子決意出家時，後宮眷屬因憂惱而向父王求援，展現世俗情愛與求道意志間的衝突。
文中以「鬼魅所著」形容太子不顧世榮、一心求道的決心在凡夫眼中顯得不合常理。
。
描述菩薩踰城出家之際，淨飯王雖欲攔阻，但在具足威德的天眾護持下，菩薩順利示現出離世俗權力與王宮。
- 利益：使眾生獲得世間與出世間安樂的法益。
- 佛果：修行成就的最高位階，即無上正等正覺。
- 白：下對上的稟告、陳述。
- 菩提心：上求佛道、下化眾生的覺悟之心。
- 三大阿僧祇劫：指成就佛果所需經歷的三個極其漫長、不可計算的時劫。
- 萬行：泛指菩薩為圓滿佛果而修持的種種善行與功德。
- 麤澁言：指因極度悲傷或激動導致聲音粗重、不流暢的言語。
- 苦：梵語 duḥkha，指逼迫、不安之義，為四聖諦之首。
- 大子：即太子，此指尚未成道的悉達多。
- 遠行：此處特指出家修道，遠離世俗家庭生活。
- 蘇：同「甦」，指從昏迷中醒過來。
- 緣何：因何、為何。詢問原因之辭。
- 捨：捨棄、辭別。於此指太子捨棄世俗恩愛與王位承繼。
- 遮止：攔阻、勸阻。
- 嚴勗：嚴厲的叮囑或勉勵。
- 誡勅：國王的告誡或敕令。
- 帝釋梵王：欲界之主忉利天王（釋提桓因）與色界初禪天之大梵天王。
- 諸天子：跟隨帝釋與梵天的各天部眾。
時 有釋種摩賀曩摩，瞻見太子，戀慕憂惱悲泣 涕淚：「云何因業輕捨王宮？」太子答言：「我為利 益一切眾生，求成佛果。」摩賀曩摩白云：「王勅 我輩長時警護，無令太子暫出宮禁。」太子告 言：「我於往昔發菩提心，經三大阿僧祇劫，歷 修萬行求無上覺，欲度眾生，今此王宮非我 所止。」摩賀曩摩聞是語時，倍復憂惱涕淚悲 泣，發麤澁言：「苦哉！苦哉！我淨飯王所望不就， 致令大子棄捨深宮欲出遠行。」時耶輸陀羅 聞是語已，驚疑惶怖，迷悶倒地，良久乃蘇。告 太子言：「緣何今日捨我而去？」娛閉迦，蜜里誐 惹，及諸宮嬪悲淚前行，告淨飯王：「太子無故， 欲離宮寢往彼山野，如鬼魅所著無以遮止， 唯王當嚴勗勿令遽往。」王既聞已欲行誡勅， 帝釋梵王與諸天子，接迎菩薩即出城外。
此段描述菩薩入胎或行進時的殊勝瑞相。
由欲界與色界天人共同護衛，象徵菩薩功德感召欲、色二界，並以天樂與曼陀羅等名花供養，展現其法王子之尊貴與神聖性。
。
描述佛陀或具德者出現時，諸天以此勝妙供具表達最深敬意，象徵法界清淨與殊勝功德。
在本經語境中，此等異象體現了摩訶帝王或重要聖者降生、行化時的福德感應。
。
描述菩薩逾城出家時的神異景象。
諸天神眾為不驚擾城中居民並表達敬意，親自扶托馬足騰空而行，展現了悉達多太子出離世俗、邁向覺悟之路時，感得天地神祇共同護持的聖境。
- 色界天子：色界天（梵語 Rūpadhātu）之居民，因禪定力而受生，其威儀比欲界更為殊勝。
- 優鉢羅花：梵語 Utpala，意譯為青蓮花。
- 俱母那花：梵語 Kumuda，意譯為地蓮花或睡蓮。
- 曼陀羅花：梵語 Māndārava，意譯為悅意花，是天界特有的殊勝奇花。
- 末香：指將香木研磨成粉末狀的香，可用於散灑或塗抹供養。
- 旃檀：指檀香，為西域極珍貴的香木，常比喻聖者之德風。
- 上妙：指品質達到最極點、殊勝精粹，非世間常物可比。
菩 薩右邊色界天子善現威儀，菩薩左邊欲界 天子手執幢幡，有無數天樂導引前行，有百 千天子，於虛空中雨優鉢羅花、俱母那花、白 蓮花，及曼陀羅花；復雨沈香、末香、旃檀之香， 種種上妙衣服；復有天子歌舞作唱，復有天 子手捧馬足，瞻仰菩薩一心隨行，俱吠囉等 無量諸天恭敬圍繞，須臾之間至雪山中，去 迦毘羅城一十二由旬。
此段描述菩薩修行過程中，天界護法神展現隨侍守護的忠誠，並表達希求菩薩成道後迴向攝受、引導天眾離苦得樂的願力。
。
描述法會或覲見儀軌中，弟子位居尊者右側以示恭敬，並透過專注瞻仰表達內心的渴仰與至誠。
。
此句為敘事銜接，描述菩薩感應機緣成熟，即刻以詩歌體裁（偈頌）開示佛法教要。
- 住立：停下腳步站立。
- 瞻仰：以恭敬、渴慕的心情注視尊長。
爾時天主帝釋及大梵天王等，合掌白言：「我 等諸天發精進心，隨侍菩薩來至山中，若我 菩薩成就阿耨多羅三藐三菩提時，願垂攝 受度脫我等。」住立右邊一心瞻仰。菩薩即時 為說偈言：
此句描述佛陀成道後的自覺境界。
所謂「最上道」指無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提），而「佛行處」強調此覺悟並非獨創，而是與十方諸佛所證、所行的古仙人道（古道）完全一致，體現了佛佛道同的法義。
。
此處展現如來救拔眾生的慈悲願力，強調度化對象不分彼此，涵蓋當前受教者與廣大眾生。
- 最上道：指至高無上的佛果覺悟，即無上正等正覺。
- 佛行處：指諸佛所實踐的修行路徑、所證悟的境界以及所遊化的範疇。
「我得最上道，一切佛行處； 度脫於汝等，及彼諸有情。」
此段描述悉達多太子踰城出家後，捨棄世俗尊貴身分與財物，展現求道之堅定意志。
此舉象徵斷除世間欲樂與王權束縛，確立不證正覺永不退轉的決心。
。
此為佛經中常見的銜接語，預示下方將以韻文形式重宣教法或表達情感。
- 寶冠上妙衣服：象徵王室尊榮與世俗顯赫身分的冠冕與服飾。
- 菩提：梵語 Bodhi，意指覺悟、正覺，此處特指佛陀所成就的無上智慧。
說此語已即脫寶冠上妙衣服，告飡那曰：「將 我衣服及彼馬王歸奉父王，若不證菩提誓 不迴也。」復說偈言：
此為悉達多太子出家後，付託僕役車匿將坐騎與隨身寶衣帶回宮中，象徵捨棄王位與世俗榮華的決心。
。
此處記述釋迦菩薩於雪山修道時所發的堅定誓願。
梵行指遠離欲染的清淨修持，菩提指無上正等正覺。
此段強調唯有徹底覺悟才是出家的終極目的，展現其勇猛精進的求道精神。
- 梵行：清淨的行為，特指斷除淫欲、遠離塵垢的修道生活。
「汝將馬王及寶衣，速歸本國迦毘羅； 我住雪山修梵行，菩提未證而未歸。」
那！」你為何如此愚昧？眾生的身體是由業力和煩惱所感召，四大元素和合而成，其本性互相違背，老、病、死、苦等如影隨形，來到身邊時，並不會挑選尊貴的上族、富豪或貧賤之人，也不分容貌端正或醜陋、年少或年老、仇敵或親友，最終都迅速分崩離散，無一能逃脫無常。為何修行還要害怕這些危險和困難呢？」飡那說：「菩薩的修行道理確實如此。若是國王見到我，卻不見太子，必定會憂愁煩惱，甚至引發重病，這該如何是好？」菩薩說：「我現在出家修行菩提分法，修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，圓滿十力、四無所畏，怎麼會讓法母導師遇到不吉利的事呢？」說完這話，就從座位起身合掌頂禮，舉起手中的劍像優鉢羅花葉一樣，自己割下頭髮拋向空中。天主帝釋運用大神力用手接住頭髮，和眾天子一起安置在忉利天，依法供養。後來有虔誠的婆羅門、長者、居士，在這座山地上建起塔廟。
此段描述悉達多太子決意出家修行時，其隨從車匿（飡那）因擔憂山林險惡與菩薩安危而產生的哀戚之情，體現了世俗情感與解脫志向的對比。
。
此句為隨從或天人見山中環境險惡，擔憂菩薩修行的外在障礙，反映出菩薩修習苦行時環境的艱辛。
。
此處為悉達多太子（菩薩）在踰城出家後，對隨從車匿（飡那）的稱呼，標誌著他捨棄王家生活、正式進入苦行階段的對話開端。
。
本段強調「身為苦本」與「無常平等」。
眾生肉身由四大假合，本質是衝突且生滅的（性相違反）。
一旦業報成熟，老病死苦對所有階級、長相、年齡的人皆一律平等對待，以此破除對自我與世俗條件的執著。
。
此句承接經中關於「修行」的問答，探討修行者在面對外在威脅或生死危難時，應如何攝心觀察、安住法性，以解脫驚怖之情。
。
此句強調菩薩行持的必然軌則，在《眾許摩訶帝經》的語境中，多指菩薩在成道前歷經種種捨身或精進的具體行跡，符合佛傳文學中對於覺悟者前身的法性描述。
。
此處描述悉達多太子出家後，隨從車匿對淨飯王反應的預判與擔憂，體現世間情愛離別所帶來的五陰熾盛苦。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調王室情感與太子出離世俗權力後的因果轉折。
。
此處菩薩強調出家修行是為了追求至高的覺悟（菩提），透過修持六波羅蜜來圓滿如來的威德（十力、四無所畏），這種功德不僅不會損害家人，反而是最大的吉祥與報恩。
。
此處描述悉達多太子（或相關聖者）展現出離心的堅決行動。
割髮象徵斷除世俗煩惱與階級身分，將髮擲空則展現其志向清淨、不復留戀塵俗的決心。
優鉢羅花葉喻指劍刃之精良與莊嚴。
。
此段描述悉達多太子捨家修行，剃髮後，帝釋天感念其成佛願力，現身接取髮舍利歸天供養。
展現出佛陀出家之舉震動天宮，受天人崇敬。
。
此句描述佛陀聖蹟所在地受後世信眾崇奉，透過修築建築物（塔廟）來表達對聖地的禮敬與紀念。
- 一身：隻身、孤身一人。
- 磽确：形容土地多石且堅硬崎嶇，不平坦。
- 旦暮：指早晨與傍晚。
- 修行：依循佛法教導修習戒定慧等法，以達到解脫或斷惑的目的。
- 怖：恐懼、驚悸，在佛典中常與「畏」並稱，為修行者需克服的心所。
- 菩薩之行：指覺悟有情者（Bodhisattva）為求無上正等正覺所修習的六度萬行。
- 其義如是：指該行為的本質、法理或因果邏輯正如所述一般。
- 憂惱：內心的憂愁與煩惱，屬心所法中的苦受。
- 其事云何：這件事該怎麼辦；詢問對策之語。
- 菩提分法：導向覺悟的修行法門。
- 十力：佛陀所具備的十種如實了知一切的智力。
- 四無所畏：佛陀在化導眾生時，因具備全然的智慧與斷德而產生的四種無所畏懼。
- 頂禮：佛教最尊崇的禮拜方式，以頭頂觸地，表示極度的恭敬。
- 截髮：象徵剃髮出家，捨棄世俗榮華與憍慢的行為。
- 帝釋（釋提桓因，忉利天之主）、大神力（神通力量）、忉利天（三十三天）、如法（符合佛法儀軌）。
- 淨信：指清淨而無雜染的堅定信仰。
- 長者：指具備道德、財富與名望的有力人士。
- 居士：指在家修行的佛弟子。
- 塔廟：供奉舍利或紀念佛陀事蹟的建築。
爾時菩薩說此偈已，飡那聞之而復悲泣，白 言：「今此山中多有虎、狼、師子諸惡禽獸，菩薩 一身云何可止？又此山野中皆有叢林、荊棘、 土石、磽确，菩薩旦暮云何經行？」菩薩言：「飡 那！汝何愚迷，眾生之身業惑所感，四大和合 性相違反，老、病、死、苦，如至身時，非擇尊貴上 族，富豪貧賤，端正醜陋，少壯老年，冤親人我， 速歸散壞，俱受無常。云何修行怖諸危難？」飡 那曰：「菩薩之行其義如是。王或見我，不見太 子，必生憂惱，如致大病，其事云何？」菩薩言：「我 今出家行菩提分法，布施、持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧，成就十力、四無所畏，豈令父母得不 吉耶？」作是語已，即從座起合掌頂禮，舉手執 劍如優鉢羅花葉，即自截髮擲虛空中。天主 帝釋運大神力以手接髮，與諸天子安忉利 天如法供養。後有淨信婆羅門、長者、居士，於 此山地起立塔廟。
此處描述悉達多太子捨棄王族身分，以剃髮象徵斷除世俗煩惱與執著，開始出家修行。
透過詢問侍者飡那，引導其觀察出離心的重要性。
。
此為請求加入僧團或共修團體的詢問。
在《眾許摩訶帝經》背景下，反映了佛陀早期成道後，求道者希求依止佛陀共修的過程。
。
此處記述悉達多太子出家初期，隨從車匿（飡那）表達對王室威命的敬畏與不得不離去的立場，展現世俗法與出離心初期的交鋒。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）展現神通與大慈悲心，不僅安撫隨行坐騎與侍從，更以授記方式預示馬王未來之覺悟，隨後指引其完成世俗的歸還任務，象徵從出離世俗轉入修行道，同時不捨舊緣。
。
此處描述太子出家後，隨從與馬王返回迦毗羅衛城的情景。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這強調了太子捨棄王位、追求解脫的決心，以及王室成員對其離去後的憂悲與失落。
。
此處描述太子即將出家辭別之際，宮中眷屬因世俗恩愛難捨而表現出的極度悲傷，體現了世間「愛別離苦」的情狀。
。
此段描述悉達多太子出家後，隨行的白馬因極度思念與悲傷而捨壽。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，展現了眾生對佛陀（太子）的深厚情感及無常之理。
。
此段敘述修行者因往昔善業感得利根之報，並於佛世親近佛陀、聞法修行，最終證得高深契入法性的解脫果位，體現了因緣果報與善根成熟對成道的關鍵性。
- 爾時（那時）、菩薩（指成佛前的悉達多太子）、髻髮（束在頭頂的頭髮）、飡那（即車匿，太子的侍者）。
- 同修行：指共同修持清淨梵行，亦指共同生活的修行同伴。
- 王族：指淨飯王等釋迦族長輩。
- 固違：固執地違背命令。
- 宮嬪：指宮中的女官或嬪妃。
- 眷屬：指與自己有親緣關係或隸屬關係的人。
- 迦蹉迦馬：即犍陟（Kanthaka），悉達多太子出家時所騎乘的白馬名。
- 命終：生命的結束，指死亡。
- 六葉婆羅門：指古印度具有特定傳承或名望的婆羅門家族。
- 利根結薄：指根性聰利且貪瞋癡等煩惱（結使）非常輕微。
- 無生忍：全稱無生法忍，指安住於觀諸法不生不滅、無生無滅的真理中而不動搖的智慧境界。
爾時菩薩截髻髮已，問飡那曰：「汝意云何？可 能住此同修行不？」飡那曰：「王族之意不令住 此，何敢固違。」菩薩即以萬字福相百千威德 之手，摩迦蹉迦馬王頂授菩提記，令彼飡那 歸迦毘羅城。行七晝夜至二更初，到於城外 園苑之中，王勅宮人眷屬至園迎接，唯見馬 王，不見太子。時宮嬪眷屬俱向馬前，抱馬王 項，高聲啼哭。迦蹉迦馬聞是哭聲，心思太子 悲淚傷痛，經須臾間迴顧兩邊即乃命終。以 宿因緣生六葉婆羅門家，利根結薄，聰明多 智，太子成佛之後，即詣佛所聞法悟道，得無 生忍。
此處描述悉達多太子初出家時，在形式上已落髮，進而思維法衣（袈裟）的具足，象徵外相與內法戒體的完備。
。
此段描述長者之子具備優越的世間福報與利根智慧。
其證果契機在於「觀外境遷變無恒」，體現了辟支佛（獨覺）藉由觀察自然界或世間生滅無常之理而自覺悟道的特質。
。
本句描述施主於父喪後，因對佛法生起信根，透過製作僧伽黎（袈裟）供養獨覺聖者，以此建立出世間功德。
。
此處描述悉達多太子（或經中主角）向其母表明即將證得究竟解脫、捨離肉身的意向，展現佛陀示現成道後之最終歸趨。
。
此處描述佛陀（或說法者）考量物盡其用與福田勝劣，建議將殊勝供養轉施予即將成道的悉達多菩薩，以成就施者更深廣的功德。
。
描述佛陀或大阿羅漢在入滅前示現「十八神變」等神通異象，以證其功德並化導眾生，最後進入無餘涅槃（圓寂）的過程。
。
此段描述佛陀前世（菩薩）行菩薩道時，受老母捨財供養之因緣，展現信眾對正覺者的虔誠布施心，亦為成就菩薩福德資糧之過程。
。
此段描述佛陀前世因緣中，女子臨終捨報之際，心懷清淨施心，將珍貴袈裟託付神靈供養未來佛，展現布施功德與對覺者的敬信。
。
此處敘述悉達多太子欲捨棄華麗王服以換取法衣（袈裟），帝釋天感應其心念，特意化現為獵人，以便成就太子捨俗出家的資具。
在佛傳故事中，這象徵天界對太子求道決心的守護與助緣。
。
此段描述悉達多太子見獵師身著袈裟，心生敬重並欲以此換取修行之服，展現其捨棄王宮華服、一心向道的決心。
。
此段描述獵人以欺詐手段誘使羝羊穿上袈裟，假借保護之名行捕獵之實。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，這反映了眾生因無明與貪著而容易墮入外在假象的陷阱，也顯示了袈裟雖為聖物，卻可能被不法之人利用作為偽裝。
。
此處展現菩薩隨類應化、救度眾生的方便。
菩薩以其威德神力令施者心安，除卻其對物資匱乏的恐懼，引導眾生生起堅固的布施心與信心。
。
此處描述帝釋天化身試驗或供養菩薩後，顯現天人本尊示敬，並提供法衣（袈裟）供菩薩出家修行之用，展現護法神對覺者的護持。
。
此段描述佛陀展現神通或示現法衣變化的前奏。
帝釋天以世俗眼光觀察佛身與法衣的尺寸，因見「不等」（不相稱）而產生凡夫式的疑惑，旨在引出後續佛陀殊勝功德的彰顯。
。
描述菩薩感應神通，使其法衣隨心念與身形變化，展現具足圓滿的威德相狀。
。
此處記述佛陀示現或聖蹟留存後，人天大眾感戴教化，透過建塔與禮拜等身口意業，表達對三寶的崇敬與功德傳承。
- 沙門：勤息，指修道者。
- 袈裟：壞色衣，佛門法衣。
- 阿耨波摩：城名，意譯為「無比」。
- 毘沙門：北方多聞天王，於佛教中象徵極大的財富與福報。
- 辟支迦：即辟支佛，指生於無佛之世，靠觀察因緣或無常而自悟證果的聖者。
- 信重：清淨信心與尊崇。袈裟：出家眾之法衣。辟支迦：即辟支佛，指無師自悟之獨覺聖者。
- 悉達多：淨飯王之子，即後來的釋迦牟尼佛。
- 阿耨多羅三藐三菩提：意為無上正等正覺，指佛陀圓滿的覺悟。
- 果報：修行或布施後所感召的功德回報。
- 神通：指依禪定修持而獲得的超自然自在變現能力。
- 圓寂界：指涅槃的境界，意譯為圓滿寂靜，在此指肉身滅盡後的寂滅狀態。
- 捨壽：指命終、放棄壽量。
- 淨飯王子悉達多：即尚未出家成道前的釋迦牟尼佛。
- 獵士：獵人。在佛傳中常化現為身披袈裟的獵人，因袈裟能令野獸不疑而利於捕獵，此處為換衣情節之伏筆。
- 憍尸迦衣：指產自憍尸迦（Kausika）地區的精美織物，在此形容出家人所穿之殊勝法衣。
- 法服：指符合佛教戒律規範的僧伽黎，即袈裟。
- 愛樂：喜好、貪著。
- 微妙：精美、殊勝，形容衣物之珍貴。
- 一切世間：指所有世間的眾生。
- 威力：指佛菩薩的神通力、威德力。
- 施服：布施衣服。
- 威神：指威德與神力。
- 忉利諸天：欲界第二層天，即三十三天。
- 歸命：梵語Namas，將性命歸向投依，至心敬禮。
- 婆羅門長者：指當時社會中具備宗教地位的祭祀階級與具名望財產的在家居士。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的出家男眾。
爾時菩薩而復思惟：「我今落髮作沙門相，云 何身上得袈裟衣？」如是念已，阿耨波摩城中 有一長者，眷屬熾盛、財富無量如毘沙門，家 有十子，人相端嚴，智慧聰利，俱樂出家，淨修 梵行，因觀外境遷變無恒成辟支迦。父亡之 後老母信重，製一袈裟施辟支迦。子白母曰： 「我當不久入於涅槃。今此袈裟，我若受之無 所使用，去此不遠有淨飯王子名悉達多，不 久得成阿耨多羅三藐三菩提，以此袈裟奉 彼菩薩，能令老母得大果報。」說此語已運大 神通，於虛空中現其雲雷、閃電、風雨，然後化 火焚身入圓寂界。是時老母臨將捨壽，所持 袈裟付與一女令奉菩薩。此女忽然身得病 患，臨無常時安置樹上，告樹神言：「以此袈裟， 與我奉彼淨飯王子悉達多。」時帝釋知是事 已，自變其身為一獵士，手携弓劍披此袈裟， 見太子來坐於路傍。太子問曰：「汝是獵師，云 何身上有此憍尸迦衣細妙法服，可以與我？」 獵人告言：「唯此袈裟我非愛樂，今欲與汝是 服微妙，恐人侵奪傷汝性命。」菩薩告言：「一切 世間知我威力，汝但施服勿懷憂慮。」帝釋天 主即復本形頭面禮足，乃以袈裟奉上菩薩。 授已即披與身不等，帝釋見衣不等，心自懷 疑。作是念時，菩薩威神，令其袈裟與身相等。 忉利諸天歸命供養，婆羅門長者於後彼處 建立塔廟，恒有苾芻往來禮拜。
此處描述悉達多太子（菩薩）出家初期，在尋師訪道過程中展現出具足的威儀。
與仙人憂愁的樣態形成對比，顯示出尚未覺悟的修道者仍受世間憂惱困擾。
。
此為經典中常見的徵詢語句，由菩薩發起提問，用以引導對話對象表達見解或啟發後續法義。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多用於事件進程中的詢問與確認。
。
此處描述仙人因外在欲樂境界（多羅樹之繁茂與甘美）的壞滅（乾枯）而生起憂受與煩惱，體現了世俗福報與自然界生滅無常的特性。
。
此為菩薩見仙人因外境變遷而生苦惱，故發問引導其觀察內心與修行的本質，體現了對無常與執著的初步對話。
。
此處描述修行者受教化後的心態轉變（惺悟），並透過對菩薩莊嚴色相的「瞻仰戀慕」產生淨信，進而發問求道，展現了由相好引發求法心的過程。
。
此為菩薩對問者觀察力的印可。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，體現了菩薩與眾生間的對話互動，確認對方對於事相的觀察符合事實。
。
此處描述信眾在聽法或見聖後，心中疑慮消除，獲得清淨法眼（預流果位或初證聖道），進而對說法者生起至誠的恭敬與實質供養。
。
此處描述悉達多太子（菩薩）於出城巡遊或感悟過程中，對世俗處所距離的詢問，體現其示現人間色身之行止，亦為往後出家契機之鋪陳。
。
此處為仙人向王說明兩地之間的具體空間距離。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，由旬為當時印度通用的長度單位。
。
描述菩薩（太子）出家初期，擔心世俗親緣的追索會干擾其求道志向，展現其斷除情執、守護道心的意志。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）離開苦行林後，展現自足與威儀，以自然素材自製應量器，正式開啟遊化王舍城的修道生活。
- 威儀具足：指行、住、坐、臥四種姿態皆合乎戒律規範，莊嚴而有法度。
- 婆哩誐嚩：即跋伽婆（Bhargava），古代印度的一位苦行仙人。
- 搘顋：以手支托頰腮，形容憂慮、沉思或愁苦的樣子。
- 於意云何：意為「在你的心意中認為如何」，是佛經中常見的詢問句式。
- 仙人：指長年在山林中修行，具足一定神通或長壽的修行者。
- 多羅樹：即貝多羅樹（Tāla），盛產於印度，葉可用於書寫經文，果實可食。
- 煩惱：指心靈因外境變化而產生的焦躁、憂慮等不安狀態。
- 愁悶：內心因不順遂之情境而產生的憂愁與煩悶。
- 分明：清楚、明白，指觀察敏銳且無誤。
- 婆里誐嚩：人名，此經中特定之優婆塞或長者名。
- 法眼開淨：指見道、斷除煩惱，獲得體悟真理的智慧之眼。
- 如法：合乎佛教戒律、儀軌與教法。
- 迦毘羅城：即迦毘羅衛城，釋迦族的都城，菩薩之故鄉。
- 由旬：古印度長度單位（yojana），指公牛掛軛行走一日的距離。
- 釋種：指釋迦族的親族或族人。
- 殑伽河：即恆河（Ganges）。
- 王舍城：摩揭陀國的首都（Rājagṛha）。
- 鉢器：僧侶乞食用的應量器。
爾時菩薩威 儀具足，漸次經行，見一仙人名婆哩誐嚩，以 手搘顋顏容不悅。菩薩問言：「於意云何？」仙人 答言：「我此住處有多羅樹，花果繁盛其味甘 香，忽然乾枯令我煩惱。」菩薩復問：「仙人住此 本為修行，花果枯朽致愁悶耶？」仙人聞已心 忽惺悟，又見一菩薩色相端嚴，瞻仰戀慕而 復問言：「汝是出家菩薩不？」菩薩答言：「汝見分 明。」婆里誐嚩即斷疑惑法眼開淨，請菩薩坐， 而以花果如法供養。經須臾間，菩薩復問：「迦 毘羅城去此遠近？」仙人答言：「從茲至彼十二 由旬。」菩薩思惟：「城邑不遙，如釋種來必作魔 難。」即別仙人過殑伽河，往王舍城，以自工巧 採取樹葉，作為鉢器，入城持鉢。
此段描述頻婆娑羅王初見出家後的菩薩（釋尊前身）。
「端嚴寂靜」體現了修行者內在定力外顯於色身的德相。
王舍城為當時摩揭陀國首都，國王以此對比強調菩薩超凡脫俗的威儀。
。
此句描述觀察者對比丘威儀與氣質的推斷，認為其高貴行止顯示其出身非凡，且出家動機是為了清淨業障與實踐不邪命的清淨生活。
- 民彌娑囉：即頻婆娑羅王（Bimbisāra）。法服：指袈裟（Kasāva），出家人的服飾。應器：即鉢（Pātra），意為應量器。威儀：修行者莊嚴的舉止儀態。
- 王種：指剎帝利種姓，即王室貴族成員。
- 淨命：指遠離邪命，依止正法而活的清淨生活方式。
時民彌娑囉 王在高樓上，遙見菩薩身相端嚴威儀寂靜， 體挂法服手持應器巡門乞食，而興歎言：「王 舍城中所住之人，無有如是威儀色相。今此 苾芻，當非庶人下族之類，應是王種捨位出 家，滅除罪業修持淨命。」
儀態端正莊重，舉止合宜，不是一般平民或下層出身。你
去查查他現在在哪裡？」立刻派人前往山中，看見那位苾芻安靜地坐著。國王知道後親自前來，接見並仰望，心裡生起歡喜，於是說：「你的容貌非常端正，做苾芻不太合適，我有宮殿樓閣、嬪妃美女、最上等的富貴，可以讓你享用，不要做苾芻。你是什麼姓氏？有什麼種族？請為我解說。菩薩回答說：「靠近雪山有一座迦毘羅城，我的父王姓剎帝利，名叫淨飯，治理著這個國家。我必須捨棄君父，為了追求菩提。如果是愚癡貪愛的人，即使世間和四大海都充滿珍寶，仍然不會滿足；就像大火燃燒乾柴一樣，貪愛對身心的影響也是如此。大王！我看這東西就像仇人，也像毒蛇，
是一切憂愁恐懼的根源。大王！即使強風能吹動所有山，
也動不了須彌山；即使世上所有珍寶、最好的財物，國城、妻子、象馬、僕人，能迷惑所有人的心，
但我的心絕不動搖，只有涅槃解脫才是真正的究竟。這時民彌娑囉王說：「你現在在這裡有什麼想要的？」菩薩說：「我追求阿耨多羅三藐三菩提。」國王說：「若能成就菩提，願意賜予攝受。」菩薩回答說：「是的！是的！」國王心生歡喜，返回原來的地方。
此段描述菩薩（釋迦牟尼成道前）在出家初期的修行狀態。
菩薩雖入深定，仍對世俗因緣保有敏銳的覺察力，預見了頻婆娑羅王可能因其身份與發心而產生的干預或試探。
。
此處描述國王觀察修行者的「相」與「行」，體現佛門威儀對於攝受眾生的重要性。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調具足勝緣者的色身與威儀，能令人起尊重心與信解。
。
此為佛傳故事中，王室或相關人物下達尋找菩薩或特定對象的指令，體現了世間對覺悟者或關鍵人物蹤跡的慇懃求索。
。
描述國王或長者在聞法或尋人時的行動，展現苾芻（比丘）在山林間修行的安穩威儀。
。
此段描述國王被佛陀（或修行者）的威儀所吸引，試圖以世俗的權力、美色與財富誘惑其還俗，反映了世間欲樂與出離心之間的對比。
。
此為佛陀詢問頻婆娑羅王其家族門第之語，旨在確認其世俗身份背景。
。
在《眾許摩訶帝經》的敘事脈絡中，此句為詢問佛陀肉身出身之世俗家族或階級身分（種姓），屬於釋迦族的血統背景調查。
。
此為請法之語，表達聞法者至誠渴求真理的心態，請求佛陀或智者演說妙法。
。
此段描述悉達多太子（菩薩）向頻婆娑羅王自我介紹其家世背景，強調其貴族出身與其父王治理的國家，體現佛陀出家前的人間身份與尊貴血統。
。
此處展現悉達多太子出家之決心，說明追求解脫與世俗孝道、王權之取捨，體現「出家修道、報父母恩」的佛學精神。
。
此句說明眾生因無明（愚癡）與渴愛，導致欲望永無止境。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，多指王權欲望或世俗貪求若無智慧節制，則物質財富無法填補內心的空虛。
。
此比喻說明貪愛與身心的關係。
乾薪能助長火勢，如同對五蘊身心的貪愛會引發熾燃的煩惱痛苦，互相糾纏且難以熄滅。
。
此為對國王（淨飯王）的尊稱，用於引發聽者注意，準備陳述重要法義或事跡。
。
此處承接《眾許摩訶帝經》中對世俗財富與慾望的警示。
佛陀教導應視物質執著為禍患而非安穩，因貪著財產會引發無窮的守護之苦與散失之憂，是束縛解脫的根本障礙。
。
此為對王者的尊稱。
在《眾許摩訶帝經》的敘事語境中，多指對淨飯王或古代王者的稱呼，用以啟請或引導聽法。
。
此處以蘇迷盧山（須彌山）的堅固不動，比喻佛陀或覺者之威德、定力或其果報之殊勝，非外在強大勢力或煩惱所能搖動，彰顯其在世界體系中的核心與穩固地位。
。
此段經文體現太子（佛陀）出家前對世間五欲、王權與親情的徹底捨離。
在《眾許摩訶帝經》的語境中，強調菩薩志求無上正覺的決心，認為世間遷流不實的資財無法與寂靜涅槃的解脫功德相比。
。
此為頻婆娑羅王（民彌娑囉王）初見悉達多太子時，對其出家求道動機的詢問，體現王對修行者的護持與恭敬。
。
此處展現悉達多太子（菩薩）於出家修行過程中的根本志向，即為了達成究竟的解脫與自覺覺他而發心修行，體現《眾許摩訶帝經》中對菩薩行願的記述。
。
此為王對佛陀表達求法與追隨的願心。
在《眾許摩訶帝經》背景下，反映了王權對佛德的歸投，並祈求佛陀以威德力接引教化。
。
此處為菩薩對前文問話的印可與肯定，表達認同對方所說之理，符合佛傳文學中悉達多太子（菩薩）展現智慧與決斷的對話風格。
。
此為佛陀或尊者對前文所述內容的印證與認可，表示法理契合實相，無誤無別。
。
描述轉輪聖王或世主在聞法、見跡或完成儀式後，心意滿足、法喜充滿的狀態，並依循威儀回歸本邸。
- 鉢：應量器，僧侶乞食、盛裝食物的法具。
- 入定：心專注於一境而不散動的禪定狀態。
- 民彌娑囉王：即頻婆娑羅王（Bimbisāra），當時摩揭陀國的國王。
- 發心：發起求取無上正等正覺的菩提心，此處特指出家修行的決心。
- 安詳：形容內心寧靜、舉止從容不迫的禪修狀態。
- 躬自臨幸：指國王親自到達某處。
- 端嚴：形容相貌端正且莊嚴具足。
- 宜稱：指身份、地位或外表與所從事的事物相稱。
- 姓：指印度社會整體的家族種姓（Gotra）或族姓背景。
- 種族：指印度的種姓制度（Gotra 或 Vamśa），於本經脈絡特指釋迦族（Śākya）之出身。
- 宣說：廣泛地演說、開示佛法道理。
- 剎帝利：古印度四姓之一，指王族、武士階級。
- 淨飯：即淨飯王（Śuddhodana），菩薩之父。
- 君父：指悉達多太子的父親淨飯王，亦代表其應繼承之王位與世俗身分。
- 愚癡：無明，指對諸法實相缺乏正確的認知。
- 貪愛：內心對塵境產生強烈的執著與渴求。
- 四大海：佛教宇宙觀中圍繞須彌山鹹海的四方大海，此處泛指極廣大範圍或世界。
- 身心：指構成個體的五蘊，在經中常作為煩惱生起的依託。
- 大王：Mahārāja，此處指釋迦族的首領淨飯王。
- 冤家：指能損害自身利益與安穩的仇敵。
- 毒蛇：比喻財物具有高度危險性，若處理不當或過度貪執，會如遭蛇咬般傷及法身慧命。
- 根本：指事物的基礎或核心源頭。
- 蘇迷盧：即須彌山（Sumeru），漢譯為妙高山，為佛教宇宙觀中位於世界中心的最高山。
- 一切諸山：指圍繞在蘇迷盧山之外的各級山脈，在此對比其穩固程度之差異。
- 資財：指資生之物。國城：象徵世間王權與領土。涅槃：音譯，意譯為寂滅、圓滿，指超脫生死輪迴的解脫境界。究竟：至極、終極之意。
- 攝受：佛菩薩以慈悲心護佑、感化眾生，使其獲益。
- 如是：指稱詞，意為如此、這樣，常用於表示印可、贊同之詞。
- 歡喜：內心喜悅愉悅，於此經脈絡多指見證殊勝事蹟後的感官與心靈滿足。
- 本處：原先的居所或出發地。
爾時菩薩持鉢出城往一山中，以鉢置地端 坐入定思惟：「民彌娑囉王見我發心，必有異 意。」作是念時，王告大臣：「我於樓上見一苾芻， 身相端嚴威儀調順，非是庶人下族所生。汝 當訪尋今在何處？」即時遣使往至山間，見此 苾芻安詳而坐。國王知已躬自臨幸，接見瞻 仰心生歡喜，因告言曰：「汝之身貌甚是端嚴， 若為苾芻不相宜稱，我有宮殿樓閣、嬪妃美 女、最上富貴，與汝受用，勿作苾芻。汝身何姓？ 有何種族？為我宣說。」菩薩白言：「雪山相近有 迦毘羅城，我之父王姓剎帝利，名曰淨飯， 方理是國。我須捨棄君父，為求菩提。若是愚 癡貪愛之人，假使世間并四大海滿中珍寶， 猶尚不足；譬如大火然於乾薪，貪愛身心亦 復如是。大王！我觀此物由如冤家，亦如毒蛇， 一切憂惱怖畏根本。大王！假使大風而能吹 動一切諸山，於蘇迷盧終不能動；假使世間 所有珍寶最上資財，國城、妻子、象馬、僮僕，而 能惑亂一切人心，而於我心終不能動，唯涅 槃解脫是真究竟。」爾時民彌娑囉王言：「汝今 於此有何所求？」菩薩告言：「我求阿耨多羅三 藐三菩提。」王言：「若成菩提願賜攝受。」菩薩答 言：「如是！如是！」王生歡喜復歸本處。
追求梵王。」有人說：「我追求魔界的身體。」當時菩薩便自
思考：「現在這位仙人所修的行為，都是邪道，不是我所
依循的。我現在在這裡不追求帝釋、不追求梵天、不追求魔界，
本是為了過去的誓願利益和快樂眾生，追求成佛的果位。這條道路既然不是真正的，應該
捨棄它。」
此段描述菩薩在尋師訪道過程中的見聞。
鷲峰山（靈鷲山）為聖地，此處的仙人代表當時印度盛行的各種苦行外道，以極端的肉體自制（如單足立地）作為解脫之道。
。
此處描述悉達多菩薩在苦行或求法過程中，展現超越常人的精進與自制力，透過特定的威儀（單足立）來磨練身心，符合《眾許摩訶帝經》中記載佛陀成道前種種難行苦行的情節。
。
此處描述悉達多太子在苦行林中所見的外道苦行。
外道認為透過折磨肉身（如受五火炙烤、長久立而不坐）可以消磨業障、求解脫，佛典以此對比後來的「中道」思想。
。
描述悉達多太子（菩薩）在修行過程中，展現出極強的定力與精進心，長時間維持站立姿勢而不動搖。
。
此處描述悉達多太子（佛陀成道前）展現的威德或禪定境界，令往昔自恃甚高的外道仙人們生起敬畏與恭敬心，體認到佛法修行的殊勝。
。
此為悉達多太子（菩薩）在修行過程中與他人的對話，旨在探詢不同修行者的動機與終極目標，體現其對解脫之道的觀察。
。
此句描述在眾人共敘求索目標的語境下，其中一位修行者或特定人物表明其志向在於會見或成就與帝釋天相關的果位。
。
描述眾生因應各自的業力與願力，在輪迴中追求不同的果報。
此處指修行者或有情眾生以大梵天王為其修持或祈願的目標。
。
此處描述五位仙人受魔王波旬化現之美女誘惑後，因心生愛染而墮落，各自表述其貪執之處。
此句反映修行者因執著感官欲樂，轉而追求具足欲染的魔界境界。
。
菩薩透過觀察發現外道仙人的苦行或禪定並非解脫正途，體認到這些教法不能導向究竟圓滿，故決定捨棄並尋求真正的覺悟之道。
。
此段體現菩薩出離心的純淨與大菩提心的願力。
說明修行的終極目標並非天界福報或世間權力，而是基於利他之宿願，唯求無上正等正覺。
。
此處指悉達多太子在修行過程中，察覺當時所習的外道法或苦行並非究竟解脫之道，故生起捨離之心。
- 鷲峯山：靈鷲山，位於王舍城東北，因山頂形似鷲鳥或多鷲鳥棲息得名。
- 履地：踩踏、立於地面。
- 五熱炙身：又稱五火炙身，指四方火加上頭頂烈日的五種熱源，為古印度外道折磨肉身的典型苦行。
- 立經：站立經過（一段時間）。
- 降伏：此處指內心受感化而折服、順從。
- 梵王：即大梵天王，色界初禪天之主。
- 魔界：指欲界中由魔羅所統領的境界，此處特指貪執五欲享受的處所。
- 邪道：指不正的道途，即無法導向涅槃解脫的世俗修行。
- 梵天：色界初禪天之主，象徵清淨與世間禪定之果。
- 宿願：過去生中所發起的菩提誓願。
- 道：指修行路徑或法門。非真：非真實、非究竟之意。
爾時菩薩 往鷲峯山，山側非遙而有仙人勤修梵行，能 以一足履地住經一日；菩薩聞之，亦以一足 履地住經兩日。仙人復以五熱炙身立經一 日；菩薩於是立經兩日。時彼仙人互相驚怪 降伏稱讚：「此是修行，此是大沙門！」菩薩問言： 「汝等修行，於何所求？」一云：「我求帝釋。」一云：「我 求梵王。」一云：「我求魔界之身。」爾時菩薩即自 思惟：「今此仙人所修之行，皆是邪道，非我所 依。我今於此不求帝釋、不求梵天、不求魔界， 本為宿願利樂眾生，求成佛果。道既非真，宜 應捨彼。」