大藏經白話翻譯計畫

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此處經文建立地理觀點，將崑崙山定位為閻浮提世界的中心，作為後續佛陀論述因緣果報的空間背景。
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此處描繪阿耨大池周邊聖眾居住的勝境。
在《興起行經》的語境中，藉由嚴飾的環境與羅漢共居的清淨，作為佛陀宣說過去生因緣果報的莊嚴法會背景。
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此句描述阿耨大泉（無熱惱池）的地理形貌。
在佛經地理觀中，阿耨大泉位於雪山之頂，為四大河流的源頭。
此經記述佛陀在此泉水邊對五百羅漢宣說宿世因緣，背景設定於此清淨涼爽之處。
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此處描述阿耨達池（無熱惱池）的莊嚴相狀，展現佛經中對於聖境寶池精妙構造與財寶嚴飾的具體呈現。
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描述龍王禮拜佛陀後的威儀與去向，體現佛陀受諸眾生崇奉之德。
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此句描述阿耨達池（無熱惱池）四大出水口之一的景象。
經中記載阿耨達池水由四獸口流出以潤澤大地，象口流出之水即演變為黃河（辛頭河）。
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此句描述佛陀宿緣中所遇水池的具體規模。
經文特意標註當時的度量衡單位轉換，以「厥劣」對應「七里」，說明水池的廣大與深度，為後續敘述佛陀過去生遭遇的因緣背景提供空間設定。
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此句描述佛陀過去生化生於清淨泉水中的勝妙依報環境，展現功德成就之莊嚴相。
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此處描述佛陀時代僧團「布薩」的常規。
佛陀親自帶領弟子，透過半月誦戒來淨化僧團、和合大眾。
在《興起行經》的語境中，這展現了佛陀化世的威儀與法制。
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此段交代《興起行經》的發起因緣與說法時程。
佛陀應舍利弗之請，針對自身所受的十種苦報（如頭痛、腳刺等）演說其往世造作之因，以示因果不虛。
文中「至九」暗示說法內容的進度。
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本經旨在說明佛陀雖已成道，但為化度眾生、示現因果不虛，仍須受過去生中所造業力之報（如木槍刺足）。
此處說明「不答」是為了引出宿緣示現的教化意義。
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此處強調阿耨達池的清淨與特殊性，說明該處非凡夫肉身可達，必須依仗佛陀的大神力方能進入。
這也體現了佛陀在處理宿緣果報時，對隨行弟子阿難的特殊加持。
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此處展現佛陀說法的權巧方便。
佛陀表面上是對智慧第一的舍利弗說法，實則是觀察到龍眾的得度因緣成熟，透過對談來啟發龍族的信心與覺悟。

此為經首三分之「序分」，具備證信序的要素，確證經文來源之真實。
摩竭國為中印度強大的國家，佛陀常在此弘法。
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此句說明佛陀示現受報或講經的地點與初衷。
佛陀的一切威儀示現與處所選擇，皆是以慈悲憐憫眾生、為後世留下教法為根本動力。
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此句記述佛陀在受請前往阿耨達池說法前，交代具備神足通的弟子們備好食糧共赴法會，展現佛陀帶領僧團集體行動的紀實。
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此段描述佛陀與僧團依循戒律，集體進城托缽的遊化生活。
展現僧伽集體活動與佛陀親自示範乞食資生的行儀。
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此段描述佛陀與弟子們展現神通前往集會。
阿耨大泉（阿耨達池）是經典中佛陀向弟子宣說往昔因緣果報（十緣經）的特定場所。
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此句描述佛陀與僧團受供時的動態，展現佛陀行事果決與僧團生活的實況，在《興起行經》的語境中，此類細節往往與後續佛陀遭遇的因緣果報（如受馬麥之報等）相互關聯。
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此處描述佛陀受馬麥之報時的感應。
根據本經語境，大地震動通常與佛陀的威德或重大因緣果報顯現有關，即便在受報受苦之時，其身口意業仍能感天動地。
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此為佛說興起行經中，比丘見大地動後向佛陀請示其因緣。
在佛教經典中，地動通常預示佛陀將宣說重要法門或顯示神通感應。
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此段經文屬於「十事緣起」中描述地獄果報的部分，用以警示眾生業果不虛。
世尊因見眾生受苦而起悲心，詳述地獄中因逆惡之業所感召的極端痛苦，強調刑罰時間之長（千歲）與痛苦之劇（燒赤斧斤），藉此勸誡世尊弟子與世人應慎防惡業。
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此處為佛陀因宿世業緣導致腳木槍刺傷，舍利弗見佛受苦而發問。
強調『業感緣起』，即便是佛陀，過去所造的惡業在因緣成熟時仍須受報。
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此處記述佛陀向弟子展示過去世的大骨，藉由骨骼的巨大與神力引發的震動，說明業力與身相的希有，並引導大眾生起恭敬心與思惟因緣。
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此偈說明宿世惡業之因。
描述佛陀過去生中（如奢彌陀）因貪淫與嫉妒，殺害受持五戒的清信士（優婆塞），以此闡明業力不亡、必受果報的法義。
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此經文描述佛陀因過去生中造下的惡業餘報（宿緣），雖已成佛，仍需感演身疾。
在此語境中，強調業果不失，縱使證果仍須面對過去所造之業力的呈現。
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此處展現佛陀在宣說自身宿緣經（興起行經）時，與聽眾間的互動。
佛陀透過提問來引發大眾對因緣果報的思考，並準備帶出後續的教誡。
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此處為佛陀遭遇苦難（如金槍刺足等十事）時，對隨行弟子或大眾的啟示。
強調業果自負，即便成佛亦須示現償還宿緣，藉此誡命大眾各陳往昔因緣以警惕後世。
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此段描述舍利弗作為「法王之子」的地位，以及他對佛陀「一切種智」的讚嘆。
舍利弗在此經中擔任發起眾，代表眾生請法，揭開佛陀宣說宿世因緣（十事緣起）的序幕。
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此句說明佛陀在對大眾揭示因果教法前，先以自身的宿世經歷作為範例，展現業力不虛的真實性。
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此句經文點出佛陀遭遇孫陀利女誹謗事件的開端。
孫陀利受外道指使，企圖毀壞佛陀名聲以奪回供養。
佛陀藉此案例向弟子開示，即便是功德圓滿的佛陀，在人間仍須面對過去生所造惡業成熟而帶來的果報。
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此處經文點出佛陀與五百羅漢在此世共同遭遇毀謗的困境，藉此發起詢問，引導出佛陀說明過去生中因毀謗座主而受報的宿緣。
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此為佛陀向大眾揭示「宿緣殘報」的法義。
即便成佛，過去生所造的惡業因緣，在因緣會聚時仍須受其殘餘的果報，以此誡門示現業力不亡，教導眾生慎護身口意。
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此處對應經中「宿緣」敘述，描述佛陀過去生中因爭財而殺害父、母等親屬（五親）時，因惡業現前及殺生行為導致身心承受極大的楚毒與苦痛。
此為描述受業報之因果相狀。
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此處描述佛陀因往昔業緣，於此生示現色身受報，出現脊背僵硬疼痛的病痛果報。
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描述佛陀過去世因果業報在現世的殘餘果報（九難之一），此處指佛陀受木槍刺腳之苦。
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此為佛陀九惱（或稱十難）之一。
即便成就如佛，因過去世曾為利爭鬥、以石擊人之宿緣，仍須在成佛後受此餘報，以此示現因果不虛。
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此為佛陀針對自身所受果報（如宿緣殘報）發起詢問或準備開示其往昔業因的啟問語，用以揭示業力不亡、果報自受的法理。
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此處敘述佛陀因過去生曾毀謗辟支佛，導致今生遭遇「戰遮婆羅門女」繫盆偽裝懷孕、於大眾前誣陷佛陀使其受孕的業報。
展現如來雖已成佛，仍須示現償還過去惡業的因果教化。
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此為佛陀「十難」之一。
佛陀受婆羅門阿耆達之請前往毘蘭邑結夏安居，然阿耆達受魔迷惑忘卻供養，適逢荒年，佛與五百比丘僅能以馬麥充飢。
此偈引出佛陀過去生中曾對佛及比丘口出惡言，譏諷其應食馬麥之宿報。
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本句為弟子或旁觀者對佛陀過去六年苦行的提問。
在《佛說興起行經》的語境中，這是為了揭示佛陀雖已成道，但仍須受報過去生中所造的宿緣，即著名的「佛陀十難」之一。
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此句為說法儀軌之啟請應答。
世尊在正式宣說因緣果報之前，特別點名上首弟子舍利弗，要求其心神專注、仔細聆聽，以領受甚深法義。
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此句強調佛陀受報並非偶然，而是基於「宿緣」。
在《興起行經》的語境中，旨在說明佛陀雖已成佛，但過去尚未斷盡的餘殃業報仍會現前，以此警示眾生因果不虛。

此為經首序分，表傳承真實。
在《興起行經》語境下，係阿難自述親從佛受教，記載佛陀示現因緣果報之教法的開端。

此段描述佛陀與五百羅漢於阿耨大泉集會的盛況。
文中強調阿羅漢不僅內在證得六通、能自伏其心，外在亦顯現出端正莊嚴、離於二邊（不長不短等）的殊勝相狀，以此表徵內外德行之圓滿。
文末預留懸念，引出後續針對特定比丘（舍利弗）往昔因緣的開示。
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此句為「認人」之語，佛陀在揭示宿世因緣後，指明往昔故事中的主角即是現前的阿難尊者，用以證成因果不虛。

此段描述舍利弗在法會中起座請法的威儀，並以「三達」（無事不見、聞、知）與「斷智二德」讚嘆佛陀的萬德莊嚴。
強調佛陀作為大導師，其慈悲平等，旨在救拔一切有情眾生。
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本經主旨於探討「佛陀十事」之因緣，即便成佛後，為化導眾生及示現業力不亡，仍會示現受報。
此處疑問引出佛陀自述過去生中的業因。
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此為請法之辭，旨在請求佛陀揭示業力因果的具體由來（宿緣），藉由佛陀的開示使眾生破除疑惑，獲得智慧的啟迪與法義的解悟。
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此句為佛向大眾揭示「宿緣」的發問。
在《興起行經》的框架下，佛陀透過自述過去生中的業因，說明即便成佛，殘餘的宿業果報仍會顯現，以此教誡弟子因果不虛。
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本句為《興起行經》中針對佛陀遭遇「奢彌跋提毀謗」事件的發問，旨在揭示即便是圓滿的佛陀，受過去生未了業力的殘餘影響，仍須示現受報，以教誡眾生業果不失。
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此句為阿難或大眾見佛示現病相而發起之問。
在《興起行經》的語境中，強調即便成就如來，若往昔曾造惡業，餘殃未盡時仍須受報，藉此警惕眾生因果不虛。
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此句為阿難或眾生對佛陀示現病苦的疑問。
在《興起行經》的框架下，旨在引出佛陀過去生中所造的宿業，說明即便是成佛，往昔的餘業果報仍須償還，以警示大眾因果不虛。
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此處展現佛陀示現受報的「十事」之一。
即便成佛，若往昔曾造惡業（此指過去生曾摔跤傷人脊骨），因緣成熟時仍須受報。
這是為了警示眾生業果不虛，即便是如來也必須遵循因果律。
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本經旨在闡述「十事緣報」，即佛陀雖已成佛，仍須示現受過去生所造惡業之餘報。
此處提問是為導出佛陀過去生曾以矛刺人，故感得此世木槍刺足的業緣。
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本句為《佛說興起行經》中「地婆達兜擲石緣」的發端，旨在說明佛陀雖已成佛，仍須示現受報，以證明業果不失，化導眾生需謹慎宿因。
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此處記述佛陀受孫陀利（或指戰遮婆羅門女）造謠誹謗之因緣。
多舌女人指外道所雇之女，帶杅（杅音于，木盆）係指其將木盆繫於腹部，偽裝懷孕以誣陷佛陀。
有漏、無漏泛指在場的凡夫僧與已證果之聖眾。
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此為《佛說興起行經》中奢彌信女（奢彌頭）之語，記述佛陀因昔日果報而導致脊痛，以此因緣引出過往世中，身為婆羅門子之佛陀與奢彌信女的前塵往事。
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此句為舍利弗請求佛陀開示，探討佛陀即便已成就圓滿佛果，為何仍須受此「食馬麥」之苦報，用以揭示宿緣業力不失的法義。
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此經文出自《佛說興起行經》，屬於「十緣經」之一。
佛陀向大眾揭示，即便已成佛，仍須受過去生中業力的餘報。
此句是針對佛陀昔日於優樓頻螺聚落（欝祕地）六年苦行的宿緣提問，探討佛陀為何仍需示現此種無益之苦。

此句為佛陀對舍利弗發出的指令，背景為佛陀欲開示宿緣往事，要求弟子回座諦聽。
反映出經典中佛與弟子間的互動禮儀與說法序分。
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佛陀以此句開啟對過去生業因的追溯，說明現世果報皆源於往昔所造之業，強調因果不虛的法義。
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描述舍利弗在佛陀開示或與佛對話告一段落後，遵循僧團禮儀，安詳地回到原位繼續聽法。
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此段描述佛陀即將開示過去生之因緣（宿緣），阿耨大龍王作為啟請者與守護者，以至誠心供養香蓋，表徵對佛法（緣法）的渴求與恭敬心。
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此句描述佛陀說法前的聽法大眾。
天龍八部等非人眾生受佛威德感召，前來集結聽法，展現出佛為「天人師」及其法教之普洽性。
文中「叉手作禮」與「圍遶」展現了對佛法僧三寶的極高敬意。

此段為本經「佛說身痛緣」的因緣起首，描述佛陀向舍利弗說明宿世因緣。
博戲人在本經語境中指以歌舞、百戲等技藝維生的人，透過敘述淨眼過去的行為，引出後續佛陀身痛之果報的遠因。
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此句交代宿緣故事的背景人物。
在《興起行經》中，鹿相（梵：Janapadakalyāṇī，意譯為國中第一美女）是引發後續孫陀利謗佛事件的關鍵人物之一。
經文強調其美貌，是為了對比後續色身無常與造作惡業的果報。
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此段描述淨眼（提婆達多前身）與鹿相女（奢彌跋底前身）之間的往來。
在《佛說興起行經》的因緣脈絡中，這屬於佛陀過去生中因貪慾與嫉妒心所造惡業的開端，最終導致此生受孫陀利謗佛之報。
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此處記述女子答應奢彌信女（或相關人物）之請求，為佛陀過去生因緣故事中的對話轉折，呈現出世間人事緣起的互動過程。
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此段描述鹿相受到慫恿後，執意前往外道處。
其「莊嚴衣服」的行為反映出凡夫執著於外相，並試圖以端正的儀表博取好感或展現誠意，進而引發後續受外道誤導的因緣。
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此段描述淨眼（提婆達多前身）與鹿（佛陀前身）於過去生中的互動，展現其世俗情誼，為後續宿緣情節之鋪陳。

此處描述佛陀在前世身為淨眼時，因貪欲蔽心而萌生殺機。
在《興起行經》的架構下，這屬於交代宿緣（過去生所造之惡業）的關鍵情節，說明即便後來成佛，往昔的惡業果報仍會顯現。
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描述佛陀前世（奢提利首）因貪欲起惡心，殺害提婆達多前世（須摩提）後，隨即產生的畏罪與遮掩心理，展現惡業相續的心路歷程。
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此句描述佛陀過去生身為須摩提女時，其父所供養園林中出現的一位聖者。
辟支佛為自覺自悟的聖者，在此經語境下作為受供養與顯現神變的福田物件。
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此段描述淨眼（佛陀前世）因嫉妒與惡念，企圖殺害鹿女並栽贓給辟支佛。
此惡業即是後來佛陀雖已成佛，卻仍遭遇「孫陀利謗」之宿緣遠因，體現了因果報應縱經久遠終必受報的法義。
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此段描述佛陀前世（淨眼）因嫉妒與惡念，設計殺害鹿相女並毀屍滅跡、嫁禍於人的惡行經過。
此惡因導致後世佛陀遭孫陀利謗之果報。

此句交代本生故事發生的背景時空與主要人物，指明當時執政者的身份。
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此段描述因果報應情節中，特定徵兆（鹿相）的消失引起了舉國關注。
在《興起行經》的語境中，這往往是業緣發動或轉折的關鍵點，體現了事相的生滅與眾人共業的觀察。
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此段描述國王因過去宿緣或特定事件（依《興起行經》之因緣果報框架），動員全國官僚系統進行大規模搜索，展現其急切尋求特定對象的心態。
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此段描述佛陀宿世因緣故事中的尋覓過程。
眾人透過觀察自然異象（鳥群飛翔）來判斷目標所在，體現了因緣果報在現實境遇中的顯現與指引。
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此段描述奢彌信女（孫陀利）遭謀殺後，外道蓄意安排發現屍體的地點與過程，以此作為毀謗佛陀及其弟子的前奏。
在《興起行經》的語境中，這是佛陀因過去生曾誣陷修行者，導致今生遭受孫陀利謗之宿緣果報。
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此句出自《佛說興起行經》，描述眾臣勸諫樂無為停止惡行。
在宿緣果報的語境下，強調惡業累積（不淨與殺生）將導致更嚴重的苦果。
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描述辟支佛在面對外境或詢問時，以「沈默」作為應對。
在佛教語境中，默然有時代表印可、入定或因緣不具足而不說法。
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此處描述佛陀面對外道或特定難問時，以「默然」應對。
在《興起行經》的因緣語境中，展現佛陀對非理之問或宿緣果報顯現時的處置方式。
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此處展現「宿緣果報」的教理，說明即便是跟隨佛陀的弟子，其外貌或遭遇仍受過去生業力影響，佛陀以此示現因果不虛。

此段描述樂無為（佛陀過去生）因受誣陷而遭遇世間法律的苦難，體現出業力果報在世俗層面的展現，亦是本經探討佛陀宿緣苦報的背景情節。
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此段描述佛陀過去生中，身為樹神時慈悲救護他人的因緣，體現出護念眾生、勸阻殺戮與暴力之法義。
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此句描述佛陀過去生為太子時，群臣因見太子不敲擊象牙鼓而產生的疑惑，以此鋪陳後續太子的回答，體現業力與因緣的示現。
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此處語境為佛陀過去生化為護明菩薩時，天神對提婆達多前生（惡謀者）之嚴正拒絕。
強調淨土或善道之處不存惡法，亦不隨順惡友之教唆。
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此段描述樂無為（佛陀前世）遭遇孫陀利誣陷的過程。
臣子因心中成見而不採信神靈的真相告誡，體現了眾生被無明與先入為主的惡見所蔽。
這是佛陀「孫陀利謗女」宿緣的關鍵情節。
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此處描述阿闍世王受調達挑撥後產生的強烈瞋心，並以此質疑佛陀（道士）的行徑，展現出其受惡友煽動而迷失本心的狀態。
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此段描述佛陀過去生中作為商人時，因驢子損壞他人物品而被國王下令處死的情境。
此為《興起行經》中說明佛陀因地業緣所感召之後世果報（腳木槍刺足之緣）的前因背景。
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此為奢彌跋羅（Sumati）在大眾前發出的極端誓言，旨在強調無人能逃脫死亡與無常的必然規律，若有人自稱不死，則是以斷頭試驗其虛妄。
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此段描述佛陀宿世因果中，因過去生嫉妒心所造之業，導致被汙衊後群臣奉命執行的情節。
體現業力感召下，眾人共業所成的具體行為。
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此處描述佛陀受木槍之報時，世俗眾人見狀產生的不同反應與情感動盪。
這反映了即便具備三十二相的佛陀示現受報，凡夫仍會依各自因緣產生信疑與憂苦。

此段描述淨眼（提婆達多前身）目睹樂無為（佛陀前身）因宿業而遭受冤枉陷害的過程，體現了因果經中對事相發展的客觀陳述，並由旁觀者的判斷強調了主角的清淨修持。
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此處展現菩薩大布施波羅蜜，以身命代眾生受苦，體現興起行經中因緣業力與慈悲捨身的教義，強調一切果報皆有前緣。
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此段描述淨眼（提婆達多前身）因良心發現，出面承擔殺害鹿相（佛陀前身）的罪責。
反映出因果業力中，罪福自作自受及悔過的轉機。
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此句展現提婆達多於宿世為奢耶國王時，因誤解而生起悔愧，自願替代阿蘭若比丘承擔刑罰的行為，體現了因果與代受痛苦的轉念過程。
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此處展現世間眾生對「因果自作自受」法則的初步認知。
在《佛說興起行經》的因緣脈絡中，強調了業報不可代受的客觀性，即使是權貴也對代受罪業感到不可思議。
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此段描述業緣轉移與果報顯現的過程。
淨眼因過去生曾參與誣陷與捆綁辟支佛，隨後業力轉向，由原本受害者脫困，改由行為者承受苦果，體現業果報應不爽之義。
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此段描述眾官員在察覺冤枉聖者後，生起大怖畏心與慚愧心。
在佛法因果觀中，毀謗或困擾辟支佛等聖者會感召極重惡報，唯有誠心禮拜並求哀懺悔，方能減輕或消除將受的殃禍。
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此處描述辟支佛面對奢彌婆羅（佛陀前身）的無禮索求或質問時，以默然展現其止觀寂靜的境界，不隨外境轉動。

此處描述辟支佛預知時至，為了在大眾面前展現佛法威德、啟發眾生信心，決定不再進行世俗乞食，而是直接示現入滅。
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此為顯現神足通與火界三昧之德相。
辟支佛（緣覺）因不擅長以言語說法，故常透過展示「十八變」等神通神變來感化眾生，藉此折伏其慢心並生起清淨信受之心。
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描述佛陀或大阿羅漢展現「十八變」中的水火神變。
藉由禪定力使身體不同部位同時呈現煙火等互異色相，用以調伏眾生並顯現解脫之自在。
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描述佛陀或大阿羅漢展現神通時，身體不同部位同時呈現水、火、煙等不同物質現象的「神足通」變化，用以調伏眾生。
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描述佛陀或大阿羅漢展現神通時，「身上出火、身下出水」等神變之相，此處特定為左右脇展現火煙，象徵自在無礙的神通力。
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描述佛陀或大阿羅漢展現「神足通」中的「水火三昧」奇特神變，透過禪定力令身體不同部位同時呈現煙、火等水火不相容的元素，以化導眾生。
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此處描述佛陀或大阿羅漢展現「神足通」中的水火三昧變化，示現身體不同部位噴發煙火的奇特神通，用以折伏眾生、令其生信。
。
此處描述佛陀展現「水火三昧」之神變力。
佛陀在空中顯現分身，並使身體上下部分交替出現火與水的異象，用以攝受難化的眾生，展現離欲與證果之威德。
。
描述佛陀或阿羅漢展現「水火三昧」之神通變現，藉由身體不同部位同時呈現水火互不相容之性質，用以調伏眾生並彰顯佛法威德。
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此為佛陀顯現神足通時，展現身體上下或左右同時呈現水火互容的奇特神變，用以調伏眾生並彰顯佛力自在。
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描述佛陀或大阿羅漢展現「水火三昧」之神變能力，展現色身地、水、火、風四大調和且能自在轉化的神通境界。
。
此為佛陀展現「水火三昧」之神通變現，藉由色身同時呈現水火相容的奇特景象，旨在降伏外道心、令眾生生起稀有信心。
。
此為佛陀展現「水火三昧」之神變力，透過身業顯現四大不相違的神通，用以調伏眾生並示現阿羅漢或佛陀的威德。
。
此處描述佛陀或大阿羅漢示現「水火三昧」之雙神變。
透過禪定力使身體不同部位同時呈現水、火兩種相互對立的元素，用以調伏眾生並顯現解脫之自在。
。
此為佛陀顯現「水火三昧」之神變神通。
藉由四大調和之自在力，於身體不同部位同時展現水火不相克之奇蹟，用以攝受眾生。
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描述佛陀或大阿羅漢展現「水火三昧」之神通變現，藉此折伏眾生剛強之心，使其生起淨信。
此為神足通中常見的「身上出火、身下出水」或左右交替之神變自在。
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描述佛陀或阿羅漢展現「水火三昧」之神通變現，藉此證明斷除煩惱、不受生死束縛，最終於空中自焚其身，正式進入無餘涅槃。
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此段描述佛陀入滅後大眾的反應與後續處置。
透過悲泣與懺悔展現對佛陀的渴仰，並依佛教傳統將舍利安置於四衢道起塔，以便令往來眾生見塔思法，種下解脫善根。

此處經文描述淨眼（提婆達多前身）因過去生中殺鹿並嫁禍於道士（佛陀前身），最終官員根據淨眼的形相特徵判斷其為真兇，為道士洗清冤屈。
此節旨在揭示往昔業因與今生果報的關聯。
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此段描述國王因監司（主管官員）前後證詞不一而產生的瞋恚反應。
在《佛說興起行經》的宿緣脈絡中，這體現了世俗權力受虛假言論誤導而產生的世間紛擾與業果關聯。
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此處描述孫陀利受毀謗計畫指使後，自述其行徑將導致自身陷入虛妄不實的境地，並對清淨的修道者進行誣陷。
在《興起行經》的語境中，這展現了眾生因過去業緣牽引，在現世參與造作毀謗佛陀的惡業。
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此處描述大臣回憶往昔國王（佛陀前身）對道士的詰問。
在《興起行經》的語境中，這是為了揭示佛陀遭遇孫陀利謗事之宿世因緣。
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此句描述因果宿緣中的誤判情節。
孫陀利因過去世因緣遭殺害並埋屍於道士住處，道士因沈默（可能入定或無言以對）與外在跡象（手腳泥土），導致被官吏誤認為凶手，展現了業力牽引下的世俗表象誤導。
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此段描述佛陀過去生（身為婆羅門子）因妒恨而殺害同父異母弟之殘酷手段。
此惡業導致其成佛後仍須受「木槍刺足」之報。
經典旨在說明業果報應真實不虛，縱使成佛亦須償還宿債。
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此為佛陀過去生中因口業所造之惡因，於此處喻指對外道或執迷不悟者的強烈警語，反映出因果業報中惡言帶來的餘殃。
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此段描述佛陀過去生因造作惡業，於此世雖已成佛，仍須受「木槍刺腳」之報的宿緣背景。
描述當時國王對罪犯採取的嚴酷刑罰，展現世間果報之慘烈。

此為佛陀揭示往昔因緣的發問，旨在引導大眾理解當下果報與過去宿業的連繫。
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此處強調因果不虛與業報自受。
在佛陀講述過去生因緣的脈絡下，說明過去所造的業，最終必定會回歸到自身受報，體現了身口意業影響力的直接性。
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此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用意在於提醒聽眾注意，隨後將宣說關於佛陀宿世因緣與果報的重要教法。
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此為佛陀向大眾追述過去生因緣的發問。
透過提問引導聽眾進入宿緣故事，說明當下的果報（如木槍刺腳等）皆源於過去生中與該角色的恩怨糾葛。
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佛陀揭示過去生中曾毀謗辟支佛的女子，在多次地獄苦報受盡後的最後餘殃，轉生為當前的孫陀利女，並對佛陀進行誣陷。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用意在於提醒聽眾注意接續將宣說的宿緣因果。
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佛陀以此設問引導聽眾，揭示宿世因緣，說明當前所受之報應皆源於往昔擔任國王時的作為。
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此處經文指明過去世與現世的因果對應，說明當時投石傷害佛陀前身的村童，即是現今受到報應、手持木杖防禦的釋迦族眾。
強調業因不亡，果報自受。
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佛陀在宣說自身受「宿緣」果報（如此經中提到之脊痛、頭痛等因緣）時，呼喚當機眾舍利弗之名，以引起其注意並聽受教法。
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此段描述佛陀過去生中因殺生與毀謗聖者的惡業，導致長時在泥犁地獄受苦的果報，強調業力不失，雖成佛仍須示現受餘報。
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此句描述因過去惡業（如毀謗、惡口）而感受的殘餘果報，說明即便脫離地獄，仍須在畜生道受長劫報應。
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描述因過去造作惡業（如謗佛、毀謗賢聖等），在經歷地獄苦報後，轉生至餓鬼道繼續受償餘報的時間與空間狀態。
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說明即便證得佛果，過去生所造之惡業餘報（餘殃）在因緣成熟時仍須償付，以此示現因果不虛之理。

本句為發起序，說明佛陀因應當前情境，主動開示過去生中所造業力與現世果報之間的因果關係。

此為佛陀述說過去生因緣。
佛陀過去世名為淨眼，因職司博戲，引發後續殺害鹿相女之惡因，以此說明業力不亡，成佛後仍須受金槍之報。
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此處記述佛陀過去生因毀謗辟支佛而受的苦報殘餘。
辟支佛已斷煩惱、無過失，但眾生造業仍會感果。
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此偈頌描述佛陀因宿世業緣所感的因果報應。
即便現世已成就佛果、具足淨行，仍須承擔往昔因嫉妒、誹謗他人所留下的殘餘業力，表現為受人毀辱與排擠的遭遇，藉此警示因果不虛。
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此段描述佛陀於往昔世修行時，見到獨覺聖者受難而實踐慈悲布施的因緣。
此經旨在說明佛陀成佛後仍受宿世業緣影響之因果，此處體現了菩薩道的慈悲救苦精神。
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此句說明「業果不失」的法義。
佛陀敘述過去生因毀謗所種下的惡業（因緣），導致其在果報成熟時，需於地獄經歷極長時間的受苦，強調因果報應的嚴峻與真實。
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此處展現《興起行經》核心之「宿緣」思想，說明即便是成佛之後，過去生所造業力若未受盡，仍有「殘殃」須在緣分成熟時償還，以此示現因果不虛。
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此偈展現佛陀示現受報的「宿緣」觀點。
即便佛陀已證得無生、斷盡輪迴受生（斷後生），但在肉身尚未捨棄前，往昔所造的殘餘惡業（業緣）仍會在因緣成熟時顯現，以此教導大眾因果不虛之理。
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強調業果不亡與因果報應的必然性。
業力既不會因時間久遠而解脫消失，也不會因無形質而消散於虛空中，時機成熟定當受報。
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本經背景為佛陀因宿世業緣而受木槍刺腳之報。
此句強調修行者應以此為鑒，嚴格守護身口意，避免造下惡因，因為業力因緣一旦形成，縱使成佛亦須償受。
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此偈頌展現佛陀雖已證得最高佛果、脫離輪迴，但為示現「業果不失」的法性，主動向弟子說明即便成佛仍須受過去宿業之報（如經中所述之患頭痛、腳刺等事），以此誡門徒慎護身口意業。

此段經文強調佛陀「斷德」與「智德」圓滿，不僅自身漏盡隨眠，且具備廣大的大悲慈憫心，普度六道眾生，旨在展現如來福慧具足、悲智雙運的解脫境界，並與經中隨後提到的餘殃報應形成對比，彰顯如來雖受餘報但本質已淨。
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此經旨在說明「因果不虛」，即便如佛陀般具足圓滿功德，因過去生所造之緣，於現世仍須受報（如金槍、馬麥之報），藉此警示凡夫應當嚴謹攝護三業，莫輕視業力。

此處強調修行者（不論聖凡）皆應嚴持戒律，防護十惡業，這是佛法修行的基礎，也是避免遭受惡報的關鍵。
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佛陀在宣說自身因緣果報之前，特地呼喚上首弟子舍利弗的名字，以引起大眾的警覺與注意，顯示隨後所說法義之重要性。
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此為佛陀勸誡眾生應從往昔因緣中汲取教訓，不僅理解當下的果報，更應通達萬法皆由因緣所生的普遍規律，從而精進修持。

本句為經末的「結語」，描述聽法大眾的組成及聽法後的反應。
強調佛陀說法不僅針對人類（舍利弗等羅漢），亦涵蓋龍王與天龍八部等非人眾生，展現佛法普被萬類的特質。
大眾「歡喜受行」象徵教化圓滿。

此為經首序分之證信序，旨在說明本經乃阿難尊者親自聽受於佛，以確立法寶之真實可信。

此段為本經序分，交代說法背景與聽法大眾。
強調與會者皆為無漏羅漢，具足六通，唯阿難因侍者身分且尚未證果而除外，藉此凸顯後續宿緣果報法門的殊勝與嚴謹。

此為佛陀向舍利弗開啟宿緣往事的序言。
透過追溯過去九十一劫前的時空背景，引出善說王（佛陀前身）與當時環境的因緣，符合《興起行經》說明佛陀受報之夙緣結構。
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此段描述延如達婆羅門在世俗學問上的極高成就與地位，為後續與佛陀的因緣作鋪陳。
在《興起行經》的語境中，強調其雖具備世間頂尖智慧與威儀，但仍屬於「外學」範疇，與佛陀的無上正等正覺形成對比。
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此段描述佛陀過去生（為梵天婆羅門）的世俗背景，強調其福報圓滿。
不僅擁有極大的外在財富（象馬七珍），更具備理想的家庭眷屬（賢妻淨音），為後文捨財布施或遭遇果報的劇情鋪陳。
在《興起行經》的語境中，這些功德描述通常用以對比後續因緣果報的轉折。
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此處描述延如達在修行期間獲得世間與出世間的資助，體現了「四事供養」的具體內容，也是佛陀過去生因緣中的重要供養情節。

此段描述辟支佛入城乞食的威儀與行為，展現出世聖者遵循戒律攝心的日常生活，為後續因緣之開端。
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此段描述佛陀前世為淨音時，因見聖者威儀莊嚴而發起清淨施心。
這種對聖者的「愛樂」是善法欲的展現，而「四事供養」則是佛教經典中標準的在家居士供養僧寶之具體行法。
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此處描述淨音履行供養之行。
在《興起行經》的宿緣脈絡中，飲食供養的質與量體現了當時施主的心意與業緣起點。
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此段描述辟支佛在接受供養後展現神變（十八變之類），目的在於令施主生起歡喜心與增長信心，這是佛典中聖者受供後的典型化導儀式。
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此處記述眾生見佛陀或阿羅漢顯現神足通時產生的淨信。
在《興起行經》的語境中，神變不僅是威力的展示，更是為了調伏眾生，令其感發宿世福德並種下解脫之因。
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描述佛陀及其弟子受國人至誠尊崇的盛況，展現眾生感佩佛德，發心供養的殊勝法喜。

此經文描述淨音往昔因供養聖者的善業，導致福力不斷增勝。
在《興起行經》的因緣框架下，強調過去世的業因與後世果報的關聯。
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《佛說興起行經》多記載佛陀宿世因緣與果報。
此句語法屬古漢語音譯，於經文中與佛陀過往遭遇之業緣相關，強調因果報應絲毫不爽之理。
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此處描述外道因名利供養的落差而生起貪、嗔、癡、慢等煩惱，進而造作口業誹謗佛陀。
反映出凡夫心隨境轉，因嫉妒心而遮蔽清淨本性的現象。
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此為佛經中常見的啟請或自問之詞，用以引出後文對因緣、果報或法義的詳細解釋。
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此處指佛陀過去世身為須摩提時，因嫉妒心造謠毀謗淨音行者，說明宿世惡業果報不亡，即使成佛後仍須受金槍刺足之報。
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此處經文說明往昔提婆達多於弗沙佛時，見佛入三昧而生起清淨心與恭敬心，故勸導大眾應及時行大供養，藉此表達對佛德的崇敬。
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此句描述佛陀過去生中，受「延如達」（旃遮婆羅門之師）嫉妒毀謗的因緣。
延如達因貪圖供養且心懷嫉妒，刻意對弟子造謠，毀謗佛陀為毀戒不精進之人，此惡業導致佛陀成佛後仍受「孫陀利毀謗」之報。
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此段描述佛陀所受「女難」之報的宿世因緣。
眾童子受他人指使或受惑，對修行者進行無根據的毀謗，反映了口業造作的過程。
在《興起行經》的語境中，這是佛陀示現過去生中毀謗梵志後，在今生所受之餘報。
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此處為童子們對佛陀詢問的肯定答覆。
在《興起行經》中，透過與童子的對話引出宿世因緣，說明業力果報的真實不虛。
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此處記述佛陀弟子或相關人士對佛陀教誡的印證。
在《興起行經》中，透過因緣顯現，說明即便外表看似精進的修行者，若未斷盡煩惱，其內心貪欲本質在特定情境下仍會顯露。
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此段描述佛陀過去生遭遇誹謗的宿世因緣。
五百童子受他人（如婆羅門）指使，在公共場所散布假資訊以毀壞修行者的清白聲譽，此行為構成造作妄語惡業。
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此處反映眾生對「果報」與「神通」關係的誤解。
經典語境欲說明，即便是具足大神通力的佛陀，因過去世所造惡業成熟，仍須在世間示現受報（此處指奢彌信女謗佛之緣），以此警惕大眾因果不虛。
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描述佛陀過去生因脊骨受傷所受的餘報苦楚，其痛苦程度使呻吟聲持續長久，用以說明因果業力縱使成佛亦須償清償餘報。
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此段描述佛陀前世因毀謗所受餘報之因緣：當辟支佛示現神通並入滅，其神聖性才得以證實，用以對比謗佛者延如達（佛陀前身）的口業虛妄。

此為佛陀揭示過去生因緣的啟問。
延如達為佛陀往昔身之名，此對話旨在引導聽眾進入夙世因果的敘述。
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佛陀向大眾揭示因果報應的真實性，說明過去生中造作苦因的主角，正是現在證果的佛陀自身，強調業果不失。
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此句說明佛陀過去生中因緣人物的轉世對應。
透過揭示過去生（宿命）的身份，論證因果業報的相續性，強調現世果報皆有其前因。
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此處點出佛陀過去生中作為「淨音」時的人格身份，與現世人物奢彌跋的因緣對應。
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此為佛陀揭示宿世因緣與現世果報的對應關係。
說明昔日隨佛修行、供養的因緣，成就了今生證得阿羅漢果的功德。

此段經文屬於佛陀示現受報的「十事」之一。
說明即便是佛陀，在過去生尚未成佛前，若造作口業毀謗聖者，仍須承擔地獄受苦的果報，以此誡門徒慎防嫉妒與口過。
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本經旨在闡述「十事緣起」，說明佛陀雖已圓滿解脫，但過去生所造的惡業種子在因緣成熟時，仍須受報（餘殃），以示因果不虛之法理。

本句為經文的發起語，旨在揭示佛陀遭遇此苦難（如骨節煩疼等）並非偶然，而是過去世所造業因在今生受報的展現。

此經文描述佛陀述說其過去生身為婆羅門（梵志）的經歷。
當時他精通外道典籍（四部吠陀），並在林間設壇教學。
這段敘述是為了引出後續因果業力的教法背景。
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此句描述往昔世中，佛陀前身所遇之福田對象。
辟支佛即獨覺，指生於無佛之世，自悟因緣法而證果之聖者。
「清淨」指離煩惱垢，「神足」即六神通之一，能隨意現身、飛行、變幻。
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此偈描述佛陀過去生為奢提沙門時，因嫉妒善勝如來所受的供養與尊崇，而產生的嫉恨心與毀謗言行。
這段業因導致佛陀成佛後，仍須承受被孫陀利所謗的餘報。
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此句描述佛陀向五百童子開示過去生因緣後，聽眾法喜充滿、信受奉行的情景。
在《佛說興起行經》中，佛陀藉此顯發宿緣，令大眾明瞭因果不虛。
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此段描述舍羅波童子受外道指使，在城中散佈毀謗佛陀的謠言。
在《興起行經》的語境中，這是佛陀因過去生曾毀謗辟支佛，而在此生須承受被戰遮婆羅門女與童子毀謗的宿緣果報。
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此偈頌旨在說明『業果不失』。
佛陀向大眾開示，即便如佛陀般的聖者，過去在凡夫位所造的惡業因緣，成熟時仍須在輪迴中受報。
透過自身的經歷（過去生與大眾共同受苦）來警惕弟子，惡業的影響是極其深遠且痛苦的。
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此偈頌說明佛陀雖已成佛，但過去生中所造之惡業餘報（殘緣）仍須感發。
本經文脈指佛陀遭奢彌跋（婆羅門女）懷木盂作孕狀之誹謗時，隨行五百羅漢亦受其連累，體現因果不虛之理。
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此偈頌展現佛陀示現「宿緣十事」之一。
即便證得無上正等正覺，佛陀仍須面對過去生中尚未了結的殘餘業報（宿緣），藉此教育眾生業果不失、因果絲毫不爽的真理。
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此偈頌為本經之序分總結。
說明佛陀身為三界尊師，具足威德，在特定的法會地點（阿耨大池）發起自說，揭示「宿緣」與現世果報的必然聯繫，體現了佛說興起行經的核心宗旨：即便成佛，往昔業緣依舊不失。

此段經文強調如來「內證」與「外用」的圓滿。
內證是指煩惱斷盡（眾漏已盡）且功德圓滿（諸善普具）；外用則是基於大悲心，平等救度一切有情眾生。
在《興起行經》的語境中，這是佛陀在示現受報前，先確立佛陀果位的清淨與慈悲。
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此句強調業力不失的法理性。
即便已證得無量功德的如來，為示現因果真實不虛，仍須受過去宿世因緣之報，以此誡惕眾生因果法則之嚴峻，修行者更應慎護其心。

佛陀藉由自身受報的因緣教導眾生，無論聖凡都應明瞭因果不虛之理。
此處強調業報法則的普遍性，即便是證得阿羅漢果者或佛陀本人，亦不能違背因緣果報，故勸誡大眾皆應修學業因果報之理。

佛陀以此叮嚀舍利弗修行者應時刻自省，防範十惡業（身三：殺、盜、婬；口四：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三：貪、恚、癡）的生起，這是成就佛道、避免餘殃的根基。
。
此為佛陀總結宿世因緣後的勸誡，教導弟子應從佛陀往昔所受果報中，體悟業力因果的真實不虛，並以此為戒，精進修行。

本句為經末信受奉行之結語。
描述法會大眾（包含聲聞眾與天龍八部）在聽聞佛陀開示宿緣果報的教法後，領受教義並實踐於生活中。

此為佛經開首之序分，用以證明經文乃阿難親自聽聞佛陀所說，確保正法傳承之真實性。

此段為本經序分，交代說法背景。
阿耨大泉（阿耨達池）為佛陀與清淨僧眾集會處。
強調與會者除阿難外皆為具足六通之漏盡阿羅漢，以彰顯法會的莊嚴性及後文因緣說法的真實性。

此段描述佛陀過去生所經歷的極端災厄背景，旨在說明因緣果報的真實性，即便是覺者在往昔因地也曾遭遇此等艱難共業，作為後續宿緣果報的引子。
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此處描述極度饑饉之景，珍寶與糧食價值失衡，用以顯發佛陀宿世因緣中曾遭遇的艱難苦境。
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此句交代佛陀開示宿世因緣背景之地理位置。
羅閱祇（王舍城）為中印度摩揭陀國首都，吱越村為其下屬聚落。
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此處交代佛陀宿世因緣發生的地理位置。
在《興起行經》中，此池即是佛陀過去世身為漁師之子時，捕魚殺生之業力的起點。
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此段敘述佛陀過去生為吱越村人時，因飢饉而捕魚食肉的往事。
此業因導致後來佛陀雖已成佛，仍須受「奢彌梨村食馬麥」之報，用以說明因果報應絲毫不爽，即便成佛亦須償還宿緣。
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此段以魚在陸地跳動的苦狀，比喻眾生受業報之苦。
在《佛說興起行經》中，此類敘事多用於說明佛陀過去生中相關因緣的伏筆。

此句記述佛陀往昔生為童子時，因見魚被捕跳動而生歡喜心，以此說明即便細微的隨喜惡業，亦會成為日後受報之因。
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此段描述佛陀過去生為大長者子時，因值遇大旱，救濟池中困魚之因緣背景。
文中所提之魚名，為後續佛陀與魚群之宿緣說法作鋪陳。
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此處描述因緣果報中受害者遭遇逆境時的自白，呈現眾生在業力牽引下感受到的無辜與驚恐，為佛陀敘述過去生因緣的鋪陳。
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此處描述奢彌陀與旃遮兩人在過去生中因懷恨而發下的惡願。
這反映了「業力」與「因緣」的運作機制，強調惡心與惡誓會成為未來世遭受痛苦或造作惡業的種子。

此為佛陀向舍利弗追述往昔因緣之開端。
佛陀透過詢問舍利弗是否記得過去生中的人物，引出後續關於業力因果的教說，強調即便成佛，往昔業緣在因緣成熟時仍會現前。
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此處指明佛陀宿世因緣所涉及的對象，即為當世迦毘羅衛國的釋迦族眾，說明宿業與現世身分之關聯。
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佛陀向大眾揭示因果報應的真實不虛，說明過去生中所造的業因（投石傷人），即便成佛後仍須感受餘報（木槍刺足）。
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此句說明佛陀昔日宿緣中的關鍵人物對應，揭示因果報應的真實不虛。
毘樓勒王因過去生作為漁人的業緣，在此生發動戰爭滅釋迦族。
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此句說明宿世因果的對應關係。
佛陀揭示過去生中因毀謗與惡言而受魚報者，此生仍具惡口習氣並成為國王身邊的輔相，強調宿業不亡與果報相隨。
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此段描述釋迦牟尼佛自述過去生為捕魚人子時，雖未直接捕殺，但因見魚跳動而產生戲謔敲打之心，以此惡業種子，即便成佛後仍須感召頭痛之餘報，說明因果報應絲毫不爽。
。
此經強調「業力不亡」的法義。
即便證得無上正覺（阿惟三佛）的佛陀，仍須示現受取過去未了的宿世餘報（殘緣），以此警惕眾生因果不虛。

此為《興起行經》中佛陀示現受報的開端。
經中強調即使證得佛果，過去所造的宿世惡業在因緣成熟時，仍須示現受報，以此警示眾生因果不虛。
。
佛陀在宣說自身受報的因緣經（如金槍刺足等十事）前，特地呼喚其智慧第一的弟子舍利弗，以引起聽眾注意並作為說法對象。
。
此段描述佛陀示現受報，因宿世因緣而感召頭痛之苦。
雖已成佛，仍須面對過往業力的餘報，藉此教導弟子因果不虛。
文中交代佛陀指示阿難取冷水，是為緩解頭痛的色身反應。
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此段描述佛陀示現神通力或業緣顯現，透過汗滴入水使水消滅，用以引發後續對往昔因緣的開示。
在《興起行經》中，此類神異現象多與解釋佛陀色身所受之報（如渴、痛、災）的宿世因緣有關。
。
此比喻用以形容如來色身因過去宿緣感召，在病痛或果報現前時，其苦受與熱惱極為劇烈，如同乾燒的釜鍋讓微水瞬間乾枯。
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此處記述佛陀示現因過往業緣而受頭痛之報，藉此向大眾說明即使成佛，其報身仍須承受過往宿業之殘餘影響，用以警示眾生因果不虛。
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此句出自佛陀自述宿世因緣，說明佛陀因過去世敲魚頭之報而感得今日頭痛，其熱力之大足以消融山石，用以展現業力果報的真實與強大，即使成佛仍須示現受報。
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佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，用意在於提醒聽眾注意接下來將宣說的宿緣因果要義。
。
此句總結佛陀因昔日敲魚頭之業，導致今生在釋迦族受難時亦感頭痛，以此明示「業力不失」與「如來示現身受果報」之法義。

此句為經文的過渡語，預示佛陀即將揭示其往昔受報之業力背景（宿緣），展現因果報應不虛之理。

此句描述佛陀過去生作為漁民之子的往昔因緣，解釋今日受頭痛果報的遠因，展現因果業力不虛的法理。
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此段經文說明佛陀過去生因誹謗他人的業力，雖已成佛，仍需承受因果餘報的示現。
黑繩地獄為八大地獄之一，此處強調造作惡業後，果報受苦時間極長且極其慘烈。
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此偈出自《佛說興起行經》之〈頭痛品〉。
佛陀開示雖已成佛，但過去生中身為漁村小孩，見殺魚而生隨喜心之「殘緣」未盡，故在琉璃王滅釋迦族時，感得頭痛之報。
強調業力不失，縱使成佛亦須面對過去殘餘果報。
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強調業力不失。
即便經歷久遠，業因既成，其緣不會隨時間毀滅（不化），也不會因無實體而消散於空間中，待時機成熟定當受報。
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此句強調修行者應具備高度的自律與自省。
在《興起行經》的宿緣背景下，提醒眾生應時刻防護「身、口、意」三業，以免造作惡因，導致未來受報。
這反映了業感緣起的具體實踐策略。
。
此偈為佛陀自述其成就佛果後，具足大導師之威德，為令弟子了知業報不失之理，於阿耨大泉法會上開示其宿世遭受苦報的因緣果報。

此經文強調『業果不失』的法義。
即便佛陀已證得圓滿正覺，斷盡煩惱惡業，但過去生中尚未了結的殘餘業緣（宿緣），在因緣成熟時仍會顯現受報。
佛陀以此身教警示大眾，因果報應極為嚴謹，非輕易可免。

此經文強調業力因緣的普遍性。
佛陀以此身受之苦果為教誡，說明因果法則不僅適用於凡夫，乃至於阿羅漢或佛陀自身都無法迴避，故誡敕大眾應當修學此因緣法，以明了果報之由來。

此為佛陀誡勉舍利弗應嚴謹修持「十善業道」，藉由防護身口意三業的過失，作為避免餘殃、清淨業緣的修行基礎。
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此為《佛說興起行經》中佛陀總結宿世因緣後的教誡，旨在告誡弟子因果不虛，即便成佛亦須償清餘報，應當從中領悟修行的重要。

本句為經文結分，描述聽法大眾的圓滿迴響。
佛陀詳述宿世因緣（興起行）後，大眾體悟因果不虛，故生起清淨歡喜心並承諾實踐佛法。

此為經首三分之「證信序」，說明經典乃阿難親自聽聞自佛陀，以確信經文真實不虛。

此段為本經序分，交代說法背景。
阿耨大泉為佛陀與隨行弟子受苦行報應、宣說宿世因緣之處。
阿難此時雖具多聞，但尚未斷盡煩惱證阿羅漢果，故經文特予標註。

此為《佛說興起行經》中說明佛陀遭受宿緣果報的開端。
佛陀向舍利弗敘述過去生中的一段因緣，引出後續因病用藥及業力牽引的事實，體現佛法中『業緣不失』的法義框架。
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此處以醫子喻佛或菩薩，具備世間與出世間的方便智慧，能觀察眾生根機（藥）並對治煩惱（病）。
在《興起行經》的語境中，強調因緣果報與佛陀隨機設教的功德。
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此段描述長者子因病苦而尋求救治，並許下重酬，在經文中常作為引出後續因緣（如宿世業報或不合意之果）的鋪陳。
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此句描述佛陀過去生為醫子時，以醫術治癒長者子之疾，為後續因緣之鋪陳。
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此句描述耆域醫王在前世為長者子治病，長者子病癒後卻違背諾言、不予酬報。
在《興起行經》中，此因緣是用以說明佛陀雖已成佛，仍須受「脊痛」之報的宿世業緣之一，強調業力不失，即便微小的負面心行亦有果報。
。
此段描述佛陀過去生中作為醫王，雖再次治癒長者子卻遭負義，為後續生起瞋恨心之遠因，以此說明宿緣對今生果報（如骨節煩疼）的業力連結。
。
此句描述佛陀在過去生受報時，面對詢問卻保持沉默的反應，體現業力果報中無可言說或必經的受報過程。

此段描述佛陀過去生為醫子時，與長者之間的業力糾葛。
長者因慳貪不報醫恩，導致醫子生起怨望之心，為後續投藥致死的業因埋下伏筆，體現了「宿緣欠報」對心念與業果的影響。
。
此段描述佛陀過去生為長者子時，因不願支付醫藥費而對醫師毀約，此虛誑語之業因導致後來成佛時仍須受「木槍刺足」之報。
經文展現了業力不失，因果報應如影隨形的法義。
。
此處描述佛陀在前世身為醫子時，因受長者多次背信欺瞞而生起瞋恨與殺心，反映出「業因」之萌芽。
在《興起行經》的語境中，這是說明佛陀雖已成佛，但過去生所造的殺生惡業餘報（腳木槍刺之緣）其來有自。
。
此段描述耆婆前世身為醫子，因傲慢與誤判給予錯誤藥物，導致病患死亡之因緣，說明如來所受金槍之苦乃往昔宿業所致。

此為佛陀揭示過去生因緣的發問，旨在引導大眾理解當下果報與過去業力的聯繫。
醫子即佛陀的前世，此段落屬於「佛說興起行經」中交代宿緣的前奏。
。
此處指佛陀示現受報，說明業緣成熟時，即便成就佛果，其過去所造之業因仍須由自身承擔，以此教導眾生因果不虛。
。
佛陀以此揭示往昔因緣，說明當時因瞋心投藥害人的長者子，即是提婆達多的前身，藉此彰顯業力成熟後必報的必然性。

此為佛陀示現「十事緣報」之一。
即便成佛，過去世因醫藥過失殺生之惡業，其餘殃仍須依因果規律受報，旨在誡勉弟子慎察因果，不可造惡。
。
說明即使證得佛果，過去生所造惡業的殘餘業力（殘緣）仍會在因緣成熟時顯現色身果報，以此示現業力不亡與因果不虛之法理。

此句為發起序，銜接前文敘事，引出佛陀針對過往業因所作的偈頌。
在《興起行經》中，這通常是佛陀解釋自身受報原因的開場。

此偈頌說明佛陀昔日因果。
雖成佛道，仍須受宿世殺生惡業之殘餘果報（此指佛陀患背痛之宿緣之一），強調業力不失，因果歷然。
。
此偈體現「業報不亡」的法義。
即便重罪已在地獄中受報完畢，剩餘的業力（餘報）仍會在成佛後的現世中以病痛形式顯現，用以誡示因果之嚴謹。
。
此處強調「業果不失」的法理。
即便經過久遠劫數，所造之業（因緣）依然存在，一旦時機成熟必受果報，不會憑空消失。
這是《佛說興起行經》中說明佛陀雖已成佛，仍須受過去殘餘業報（如宿緣經）的核心邏輯。
。
本經旨在說明佛陀雖已成佛，仍受過去宿業餘報之影響（如佛患頭痛、背痛等），藉此教誡弟子因果不虛。
此處強調修行者應深明因果之理，時刻警惕並守護三業，避免種下苦因。
。
本偈說明佛陀雖已成就無上正等正覺，為三界大導師，但為了示現因果不虛，特於阿耨大泉向眾僧演說自身過去世的宿緣業報，以此教化眾生慎護言行。

此段經文強調「業力不滅」與「因果平等」的法義。
即便證得究竟佛果，其過去生所造的殘餘宿業（宿緣）在因緣成熟時仍會顯現受報，以此誡導眾生應深信因果，不可心存僥倖。

此為《興起行經》中佛陀針對宿緣果報教誡後的結語。
強調因果報應之理不分聖凡，縱使已證阿羅漢果甚至佛陀本人，皆無法避開往昔業緣，故以此勸誡大眾應當留心業因，精勤修學。

此句為佛陀對舍利弗的叮嚀，強調修行的基礎在於守護「十善業道」，即戒除身三（殺、盜、淫）、口四（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪、嗔、癡），以防範惡因的產生。
。
此為佛陀告誡大眾之語。
在《佛說興起行經》中，佛陀藉由自身宿世業報的顯現，教導弟子因果報應真實不虛，應當從中領悟教訓，勤加修持，避免造作惡業。

本句為經末的流通分，描述與會大眾聽法後的集體共鳴。
強調「歡喜受行」是學佛的最終目的，即從聞法生起信解，進而落實於修持。

此為經首序分之始，證明經文內容乃阿難親自聽受於佛，確鑿無誤，旨在啟發大眾生起信根。

此段描述《佛說興起行經》的發起背景。
佛陀與五百羅漢在此避暑，並藉此因緣宣說宿世因緣。
阿難當時雖為侍者，但尚未證得阿羅漢果，故經文特別標註「唯除一比丘」。

此段為佛陀開啟宿緣之事的開場，交代事件發生的時間、地點及主要人物背景，旨在引出後續因果報應的教法。
。
此段描述佛陀往昔為力士時，對手因心生貪執與畏懼名利受損，企圖以財物賄賂來贏得比賽。
這在《興起行經》中是用以說明宿世因緣與業報果報的背景情節，顯示眾生因貪、嗔、癡而造下偽妄之業。
。
此處描述佛陀在前世身為剎帝利力士時，與對手比賽較量的情境。
文中強調「不盡力」與「戲令」，展現了實力懸殊以及當時帶有輕慢或遊戲的心態，此行為亦為後來遭受「脊痛」餘報的遠因之一。
。
此段描述佛陀前世身為力士時，因貪心而違背諾言的因緣。
此貪欲與妄語之業，導致了後世金槍刺足的餘報。
強調即使是微小的違背信用與貪念，在佛法因果律中亦不會自行消滅。
。
此段描述佛陀過去生為剎帝利力士時，雖具足實力卻因對方哀求而多次慈悲讓賽，然而對方卻因貪心與吝嗇而反覆背信。
此因緣為說明佛陀雖已成佛，仍須受「脊痛」之報的宿世業緣之一。
。
描述佛陀或弟子在進行特定儀軌、勸請或法務時，依循律制或慣例連續重複三次，以示鄭重與結界成就。

此段描述佛陀過去生為婆羅門力士時，向剎帝利力士索取宿債的情節，展現業力因緣中「負債須還」的世俗因果。
本經旨在說明佛陀雖已成佛，仍須受過去生中未盡之業報，即「佛患脊痛」的遠因之一。
。
此段描述佛陀過去生中作為力士時，因利益糾葛與對方產生怨結，展現了凡夫心中瞋恚與復仇心念的生起，為後續業報的因果伏筆。
。
此句描述剎帝利發現受騙後的反應。
在《佛說興起行經》的因緣脈絡中，這體現了眾生因過去世的欺誑業力，導致在現世遭遇信任瓦解與拒絕的果報。
。
此段描述在格鬥中展現的驚人神力與殘酷手段，旨在說明宿世業力的果報與情境，即便具有大身力，若處於業緣成熟之時，仍難逃生死之報。
。
此句描述聞法或見佛神變後的圓滿結局。
在《興起行經》的因緣法架構中，展現了「財供養」與聞法後的「隨喜心」，以此表達對佛陀教化之感激。

此為佛陀揭示過去生業因的開端，說明即便已成佛，仍須承受往昔未了之業報。
此處佛陀引導舍利弗進入宿命因緣的觀察。
。
此句銜接前文，佛陀說明過去生中因毀謗他人的業緣，最終仍須由自身承擔果報，體現「自作自受」的宿緣法理。
。
此句揭示過去生中的因緣果報對應關係，說明當年的婆羅門力士為提婆達多的前身，藉此交代本經中佛陀腳傷因緣的業力源頭。

此段經文屬於『十事緣起』中的殺力士緣。
佛陀以此說明即使已證得佛果，過往所造的惡業因緣在未受報完畢前，仍須承擔其餘殃。
強調業果不亡、因緣感報的教法。
。
此段描述佛陀雖已證得圓滿覺悟（無餘涅槃前之位），煩惱已斷，但過去生所造之惡業餘報（殘緣）仍會在色身上顯現，藉此示現因果不虛之理。

此句為發起序，引出佛陀針對過去生所造業因與今生果報關係的教示。
本經主旨在說明佛陀雖已成佛，仍須示現受報，以警示眾生因果不虛。

此偈描述佛陀過去生中身為力士時，因名利心與競爭心與人較量，下手過重導致傷人命根，以此惡業因緣說明佛陀雖已成佛，仍須受脊背痛之餘報。
。
此偈體現《興起行經》之核心法義，即「宿緣果報」。
佛陀示現受報，旨在說明縱使成佛，過往所造之惡因仍有殘餘之殃，業力不失，須待緣熟受報，以此警示眾生因果不虛。
。
強調業果不失的法則。
眾生所造之業，其因緣種子即便歷經久遠時間，在未受報前絕不自行湮滅，也不會無端消失在虛空中，時機成熟必然受報。
。
本句強調修行者應嚴密防護身、口、意三業。
在《興起行經》的語境下，這屬於佛陀教誡大眾應從過去因果中學習，透過律儀攝心，避免再度造下苦因。
。
此偈為佛陀自述其成就與說法背景。
佛陀雖已成三界之尊，仍須受過去宿業之報，故於阿耨大池為眾弟子示現並說明因果不虛之理。

本句闡述「業果不失」的核心教義，即便已成就佛果、具足萬德，其過去生尚未了結的殘餘業力（餘殃）在因緣成熟時仍會現前。
以此警示眾生，連佛陀都需示現受報，凡夫更應謹慎業因。

此處指「十善業道」，即修習身三（不殺、不盜、不淫）、口四（不妄、不兩舌、不惡口、不綺語）、意三（不貪、不嗔、不癡），作為佛弟子基本的行持規範。

此為佛經結分（流通分），描述聽眾對佛陀開示「宿緣經」後產生的信心與實踐決心。
在本經語境中，展現出眾生在了解業力因果後，生起警惕與清淨心。

此為經首序分之始，標明經文乃阿難親自聽受於佛陀，用以證信，確保教法流傳的真實性。

此為經首序分，確立說法的時間、地點、教主及聽法大眾。
此經屬本生類，旨在透過具體事件說明宿緣果報。
。
此段描述佛陀嚴謹遵循戒律儀軌，於清晨入城化緣。
此舉旨在令眾生廣種福田，同時體現僧團集體修行、不分貧富乞食的平等精神。
。
此處描述佛陀受木槍刺腳之宿緣發動時的物質環境與徵兆，說明業力成熟時，看似偶然的物理現象實則皆有前因。
。
此處展現《興起行經》的核心法義，即「業果不失」。
即便成就如佛陀，早期所造的殘餘惡業在因緣成熟時，仍須親自受報，以此示現因果律的真實不虛。
。
此段描述佛陀入城或展現神變時，引發信眾與外道強烈的視覺衝擊與心靈震撼。
在《興起行經》的宿緣因果脈絡中，眾人的反應常作為後續佛陀開示因緣的前奏，對比出凡夫的驚愕與佛陀的如如不動。
。
此處展現佛陀即便成佛，為教化眾生，仍示現受宿世業緣之報，旨在令眾生對「因果報應」生起決定信心，止惡行善。

此段描述佛陀展現神通以應對宿緣果報。
即便木槍因業力追逐，佛陀仍以寂靜定力與神通示現，令木槍停留於前而不傷身，隨後向大眾說明此災之宿世因緣。
。
此段描述佛陀即便展現神足通化現虛空，因果業力所感的木槍仍緊追不捨，用以彰顯「宿緣難避」的經文主旨，即便是成佛者亦須示現受報。
。
此段描述佛陀展現神通力以避開木槍刺足之難。
即便佛陀已證圓滿，因過去生中刺傷他人的業緣成熟，仍須感召木槍追逐之報。
此處強調「業力不可逃避」，即便是神通也只能顯現其過程，最終仍須示現受報。
。
此段描述佛陀展現神通以應對宿緣果報。
即便佛陀具備神力能騰空避開，但業緣所感的木槍仍緊隨不捨，顯現業力不可逃避之法理。
。
此句描述「金槍報」之因緣果報力不可思議，縱使以神通力騰空避讓，業力所化之木槍仍會隨影附形，顯示宿業成熟時避無可避。
。
此處描述佛陀展現神變力以避槍，然因果業力（宿緣）不可逃避，故木槍如影隨形。
此屬佛陀受「木槍刺腳」果報之神變過程。
。
此處描述佛陀展現神變試圖避開木槍，然因業力果報成熟，縱使具足神通亦無法逃避往昔所造之業，強調因果報應的必然性。
。
此處描述佛陀展現神通試圖避開宿報，但業力所感的木槍受因緣牽引，如影隨形，說明即便具足神通也無法逃脫既定的果報。

此段描述佛陀顯現神通化作巨石以承接木槍，然因過去生業力因緣，木槍仍穿透巨石直逼佛前，顯示業力不可逃避之理。
。
此段描述佛陀展現神變力（神通），以幻化之水示現其能轉化外境、超脫物質物理限制的能力，並以此神變作為化解槍傷宿緣的轉折點。
。
此段描述佛陀展現神通，藉由變化大火與立於火上的神蹟，顯示佛法力不可思議，即便宿業所感的鐵槍逼近，佛陀仍能從容對應。
。
此段描述佛陀展現神通力以應對宿業。
面對栴沙女子與魔王化現的木槍（或指業力化現之槍），佛陀化作大旋風以神力制伏之，顯示如來如實覺知業果且法力無邊，能使惡害止息。

此段描述佛陀因宿世業緣，遭受「槍刺腳」之報。
儘管佛陀展現神通上升至天界，但因果業力的顯現（木槍）仍如影隨形，用以顯發「業報不失」的法義，即便是佛陀也須示現受報，以警惕大眾。
。
此段描述佛陀為避開木槍之難而展現神通升天，但木槍受宿緣業力牽引追逐不捨，顯現業力不可逃避之理。
。
此段描述佛陀示現受報。
雖成佛後業障已盡，但為化導眾生瞭解因果不虛，故示現遭木槍追逐之相，體現宿緣果報之真實性。
。
描述眾生聽聞如來宿世因緣與業報後，生起厭離心與憂患感，並以此顯現世間無常與業果不虛之理。
。
此處描述佛陀受宿緣影響（如頭痛之報），其苦觸之強烈使得欲界天人亦無法承擔或在場，紛紛化散而去，體現業報現前時的神力變異。
。
描述佛陀過去生為菩薩時，在此土功德圓滿，往生兜率天宮，其威德感召天眾，使眾生皆隨順教化。
。
此句描述佛陀過去生因果報應的過程。
涅磨羅他為梵語 Nimmanarati 之音譯，指欲界六天中的第五天「樂變化天」。
當佛陀（或當時的主角）到達此地時，該天眾隨即化去，暗示境界的轉移或業緣的呈現。
。
描述佛陀過去世修行過程中，在欲界最高天「他化自在天」捨報轉世的歷程。
此處的「化去」意指聖者隨緣化現、示現命終。
。
此處指佛陀修持之威德、名聲或教法影響力所及之處，廣大至色界梵天。
。
此處描述佛陀因宿世業緣所感召的木槍，其神力示現超越世間時空。
木槍不僅穿透地獄，更向上穿透諸天至初禪梵天，展現因果業力之不可思議與強大，縱使證得佛果亦須面對此餘報示現。
。
此段描述佛陀為示現過去生中「木槍刺足」之宿緣果報。
即便已成就佛果，仍須向大眾示現因果不虛，故有此受報之相，藉此教化眾生慎莫造業。

此句描述佛陀在法會中，針對梵天等眾生開示「宿緣」，即過去世的業力如何影響今生受報的道理，旨在引導眾生深信因果。
。
此處描述佛陀神力周流諸天的路徑，由色界初禪天依序降至欲界最高之天界。
。
此句描述欲界天界的層級順序，由最高層的他化自在天（婆羅尼蜜）向下延伸至化樂天（涅摩羅他）。
。
此處描述佛陀放光或威德感應的層次，依序提及欲界天中的化樂天（涅摩羅他）與兜率天。
。
此句描述天界之層次順序。
在欲界六天中，兜率天位於第四層，其下為第三層之焰摩天（夜摩天）。
經文以此說明佛陀放射光明或神通力所及之界域範圍。
。
描述佛陀光芒或威德所及的空間層次，由欲界較高層的焰摩天向下延伸至須彌山頂的三十三天。
。
此處描述佛陀受報時，影響力或神力所及之空間範圍。
三十三天為欲界第二天，四天王天為欲界第一天，此二天皆屬地居天，與人間關係密切。
。
描述佛陀說法或神變結束後，護法龍天（此處為四天王）隨從佛陀回到人間住處的過程。
羅閱祇即王舍城，是佛陀常駐的弘法地。
。
此段描述「木槍刺足」事緣的後續，強調佛陀雖示現受報，仍藉此因緣向天界與人間大眾宣說「宿緣」（過去生造作之業），展現因果不虛之理。

此處描述佛陀受「木槍之報」的過程。
佛陀因過去生曾以矛刺人腳的業因，雖已成佛，仍須示現受木槍穿足之報。
此經文展現了業力不亡、因果不虛的法義，即便出城，業報所化的木槍仍如影隨形。
。
此為《佛說興起行經》中佛陀與大眾的對話開端，旨在透過詢問來引發後續對於業報與因緣的教導。
佛陀隨順世間禮節，藉由對話建立說法契機。

此處記述眾弟子與隨眾表達對佛陀遭遇（如受傷或病痛）的關注，反映出佛教教法中透過觀察佛陀示現的色身變化，來體悟宿世業力與現世因緣的教導。
在本經語境中，佛陀主動揭露過去生所造之業，讓大眾親睹因果報應不虛。

此處展現佛陀隨順因緣、自在無礙的境界。
佛陀預知宿緣報應的發生與結束，故令大眾散去，由如來獨自應對其宿世業緣。

此為《佛說興起行經》中，阿難尊者見佛陀受苦行報（如腳被木槍所刺），進而發起啟請，詢問如來往昔因緣的開端。
。
此為佛陀針對舍利弗先行令大眾離開、獨自留下聽聞宿世因緣之舉所提出的詢問。
在《興起行經》的脈絡中，此問引出佛陀揭示自身受報因緣的教誡。

此經文出自《佛說興起行經》，強調佛陀雖已成佛，仍須示現受報以警惕眾生業果不失。
佛陀擔憂眾生若見到如來受苦報，會產生極大的恐懼、失信心甚至驚怖而亡，故有此語。
。
此處描述阿難在聽受佛陀開示其往昔業緣後，心生肅穆、默然受教的反應。
在《佛說興起行經》的框架下，這體現了弟子對宿緣因果教法的敬畏與思惟。

此段描述佛陀結束教化活動或特定事件後，回歸僧團靜修的日常。
展現佛陀身教，帶領僧團守護六根、遠離喧鬧，回歸各別的止觀處所。
。
此句描述大眾聽聞佛陀說法並領受教義後，依循僧團律儀各自退回靜處。
在《興起行經》的敘事脈絡中，體現了聽法者對佛陀揭示宿世因緣後的信受奉行。

此句為阿難面對佛陀遭受宿緣報應（如金槍刺足等苦行緣起）時，因悲感或護法心切而發出的請示，體現了弟子隨侍佛陀時，遇突發因緣尋求應對指導的常法。

此為佛陀結束對阿難的開示或交代後，示意其退下並回歸個人修習之處。
在《興起行經》的語境中，展現了佛陀與侍者阿難之間的日常教誡互動。
。
此處描述阿難作為侍者，在執行完佛陀的交辦任務（如乞水或傳話）後，遵循禮法立即折返歸位的行動。

此句體現佛陀示現「金槍刺腳」之報，闡明即便成佛，過去所造的業緣成熟時，仍須受報，以此誡勉大眾因果不虛。
。
此處描述佛陀於受報或說法間隙的威儀動作。
摺疊大衣為四層是律經中常見的僧伽威儀，展現佛陀隨處安詳、動靜有序的聖者風範。
。
此為佛陀「十難」之一。
即便具備金剛之軀的佛陀，因過去生中曾以矛刺傷他人之業緣未盡，故在示現上仍須受此木槍刺足之報，以此警示眾生因果不虛。
。
描述器世間（物質世界）構造的層次與量度。
在此經典語境下，地層之下為水層，兩者具備相同的厚度數值，用以說明宇宙物理結構的規律性。
。
此處描述地獄或特定器世間中，火大勢力熾盛的景象，以具體數值「六萬八千由延」彰顯其業力所感的廣大與恐怖。
。
描述佛陀過去生因毀謗業力，在此報中感得身體受熱氣或病苦煎迫，如火焚燒般的痛苦狀態。
。
描述佛陀示現神變或說法感應時，世間物質環境產生的瑞相。
六反震動（六時震動）象徵佛法威德足以動搖眾生無明煩惱，並展現神聖事件的稀有性。
。
此處描述佛陀因往昔業緣（宿緣）將受木槍刺腳之報時，大地為之震動，弟子們見狀產生憂慮與預感。
此經旨在說明即使成佛，過去所造的殘緣果報仍須償還。

此句描述佛陀因宿世業緣（腳遭木槍刺傷）所呈現的色身受覺。
雖佛已證圓滿，但在因緣果報的示現中，仍須受此色身之苦，用以警示弟子因果不虛。
。
此段描述佛陀因宿世業緣受「木槍之報」。
阿難作為侍者，見佛色身受損，因深厚的情感與慈悲心生起極大憂惱而昏厥，展現了早期經典中阿難與佛陀間的人性互動。
。
此段描述佛陀以神力或方便法救助因宿業受難的阿難，令其神識清醒，展現佛陀隨機應化的慈悲。
在《興起行經》的語境中，此舉是為後續揭示阿難前世因緣與佛陀頭痛宿緣作鋪陳。
。
本段描述阿難見佛因宿緣受金槍刺腳之苦後，極度悲慟的情感表現。
強調佛陀雖具足神力（降魔、升天說法），仍須示現業報受苦，以此警示眾生因果不虛。
。
此句出自《興起行經》中「佛患木槍緣」，反映眾生對佛陀受報的疑惑。
本經旨在說明佛陀雖證得金剛之身，但在人間示現受報，以顯明業力不失、因果歷然的法理，即使是成佛亦須了償宿緣。

此為佛陀於患病或受報時，對侍者阿難的慈悲慰藉。
強調應以正念面對因緣果報，不應陷於凡夫的情感悲戚。
。
此句說明「苦諦」與「集諦」的關聯。
世間眾生因不覺知因緣果報，隨業力在六道中循環往復（輪轉），無法脫離生老病死的煎熬。

此為佛陀因往昔業緣受「碎石傷足」之報，阿難作為侍者隨侍並詢問傷情。
在《興起行經》中，此類事件旨在示現佛陀雖已成佛，仍須受過去生未盡之業報，以警惕弟子眾因果不虛。

此處為佛陀描述當時天氣變化的實況。
在《興起行經》中，此類對話通常作為佛陀敘述過去因緣或現前狀況的緣起。

此段描述弟子見佛的典型威儀，體現弟子對導師的崇高敬意與法會序幕的嚴謹規矩。
。
此為舍利弗見佛陀因過往業緣受金槍刺腳之苦後，依律儀向世尊表達慰問，體現弟子對導師色身狀況的關懷，同時引出後續佛陀對宿世因緣的開示。

此經文描述佛陀因宿世業緣受金槍刺足之報，此處展現佛陀示現受苦後，色身苦受逐漸減損的過程，用以教誡因果不虛。

此段描述佛陀因昔日業力（指腳木槍刺足之報）顯現病相時，未證果的弟子因執著於佛的身相與慈悲，對聖者受苦感到疑惑與哀戚。
經文旨在藉此引出「如來宿緣」的教法，說明業力不失。

此為佛陀止息弟子憂惱之語。
在《興起行經》中，佛陀藉由自身宿緣果報，教導弟子正視因業力所現的苦受，而非徒增感傷。
。
此處體現佛陀對「業果自作自受」的示現。
即便成就佛道，過去生尚未了結的宿緣殘業，在時機成熟時仍須親身領受，用以教誡大眾因果不虛。
。
強調業果自作自受的道理。
本經敘述佛陀因過去生毀謗他人，雖已成佛仍須受宿緣餘報。
旨在說明因果業力不因外力干預而消失，即便是佛陀也需示現因果真實不虛。
。
此處描述具足漏盡通的阿羅漢眾，在聽聞佛陀示現因緣時，收攝心神，共同憶念佛陀過去所教導的法義。
這體現了弟子對佛陀言教的尊重與對宿世因緣法的觀察。

此偈頌說明「業果不亡」的法印。
眾生隨種種因緣造作善惡業，其種子薰習於識，因緣成熟時必由作者自受其果，體現了因果報應的必然性與持久性。

此段記述佛陀因往昔業緣受「木槍之報」。
耆婆身為佛陀與王室的醫者，聞訊後因憂心與恭敬而悲泣，並前往尋找當時支持提婆達多的阿闍世王。
。
此為經文中敘事對話的開端。
阿闍世王見到耆域醫王憂愁流淚，故發此問，用以引出後續對於宿世因緣與現世報應的討論。

此處描述耆婆因聽聞佛陀受「木槍刺腳」之苦而生起悲愍心流淚。
此事件在《興起行經》中屬佛陀十難之一，旨在說明即使證得圓滿果位的佛陀，因過去世的業力因緣（如過去生曾以矛刺人腳），仍須在示現人間時受此果報。

此處描繪阿闍世王因極度驚恐或悔愧導致的生理劇變。
在《興起行經》的宿緣脈絡中，展現出業力果報現前時，身心承受的巨大衝擊。
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描述佛陀示現受報（如金槍刺足等宿緣）時，周遭大眾因見此稀有或突發之變故而產生的巨大心理震撼。
在《興起行經》中，此種驚怖常用以對比佛陀定力與眾生未斷煩惱之反應。
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此處描述阿闇世王因聽聞佛陀即將涅槃或感念佛恩而生起極大憂悲。
在《佛說興起行經》的語境中，強調國王對佛陀的恭敬與渴仰，反映出信眾在面對佛陀教化時的至誠心與急迫感。
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此段描述佛陀過去生為大王時，臣屬恭敬隨順、辦事迅捷的景況。
在《佛說興起行經》的架構中，這類情節常用於襯托轉世因果與宿緣的莊嚴。
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描述阿闍世王前往拜訪佛陀尋求指引的初始行動，展現其急迫與敬信之心。

此處描述佛陀示現受「木槍之報」時，引起城中大眾的震驚與關切。
此經主旨在於說明佛陀雖已成佛，仍須受過去生業力所感之果報，藉此警示因果不虛。
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此句描述阿闍世王見佛前的禮儀準備，透過除去象徵王權與武力的威儀，展現內心的謙卑與對佛陀的極高敬意。
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此段描述阿闍世王見佛受碎石刺足之苦後，展現極其虔誠的侍奉與關懷。
在《興起行經》的宿緣框架下，此「瘡痛」源於佛陀過去生中以矛刺人的餘殃。
國王的行為體現了當時印度最高規格的敬禮儀式。

此為佛陀對阿闍世王的慈悲祝願。
在《興起行經》的語境中，佛陀雖展現神通與宿命因緣，仍不忘以世間善法安慰眾生，祈願國王安穩壽長。
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此為佛陀勸誡阿闍世王應遵循正法治國，強調王權的合法性與道德性建立在「法」之上，而非個人私慾或暴政。
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此段描述佛陀與阿闍世王見面時的威儀與禮節。
佛陀慈悲攝受，命王入座以聽受教法；國王展現對佛陀的恭敬，依教就座。

此句為阿闍世王針對如來身相特質提出的請益，核心在於對「佛身常住堅固」與「如來示現病苦、受報」之間表象矛盾的探詢。
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此句為阿難見佛受傷後生起的疑惑。
在《興起行經》的架構中，此「木槍之報」是用來彰顯佛陀雖已成佛，但過去生所造的宿業餘報（宿緣）在因緣成熟時仍須償付，以此警示眾生因果不虛。

此句強調「緣起性空」與「無常」的法印。
一切現象（諸法）皆非孤立存在，而是依待因緣（緣對）而生；既是因緣和合，本質即無常、不恆久，必然面臨成住壞空的過程。
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此句體現佛陀示現受報的教義。
佛身本質堅固不可毀壞，但為了向眾生示現「業果不失」的真理，即便成就如來，仍須償還過去世尚未了結的業債（宿對）。

此為經文中常見的轉折語，表示佛陀在敘述完長行（散文）後，為了重宣教義或總結，而改以偈頌形式宣說。

此偈頌展現了佛法中『自業自得』的核心因果律。
在《佛說興起行經》的語境下，強調眾生（乃至成佛前的菩薩與佛陀身相）皆無法逃脫過去業因的牽引，善惡業報纖毫無差。

此為承接上文佛陀說明往昔宿業與現世果報因果關係的發語詞，以此勸誡阿闍世王應明瞭業力不亡之理。
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此句強調修行者的基本抉擇與行為準則。
在《興起行經》的宿緣因果脈絡中，強調即便是佛陀，過去生若造作惡業亦須受報，故以此勸誡眾生止惡行善，以轉變生命之趨向。
。
本偈強調因果報應的嚴肅性。
眾生因無明（愚騃）而不修佛法，無視業力規律而隨意造作惡業，最終無法逃避自作自受的痛苦結局。
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此為承接上文因緣果報後的總結語，引導聽者進入核心結論。
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此為佛陀告誡大王，因果業報極為嚴肅，即便以輕慢或嬉戲之心造惡，其報應依然真切，故應警惕自身言行，如法修學。

此處記述阿闍世王因業力顯現而生惡瘡，求助於名醫耆婆。
反映了早期佛教中『醫方明』的運用，結合藥物、外傷處理與陀羅尼（咒）的綜合療治觀。

此處描寫耆婆（Jīvaka）對佛陀或尊者教敕的恭敬應諾。
在《興起行經》的敘事框架中，耆婆作為名醫，其行動往往與佛陀示現病緣、以此度化眾生的因緣法相關。
。
此段描述名醫耆婆為佛陀治療金槍刺腳之傷的過程。
展現了耆婆兼具醫術與法藥（咒語）的救護，亦體現佛陀隨順世間因緣示現受傷與受醫的過程。
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本經描述佛陀因宿世業緣受木槍刺足之報。
耆婆作為名醫，以最高敬意供養與醫療佛足，展現其對如來色身受苦的悲憫與至誠供養心。
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此處強調如來功德的廣大影響力，能使陷於生死流轉、無明愚癡中的眾生悉皆拔苦與樂。
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此為典型的請法或聽法威儀，表達對佛陀的極致尊敬。
禮佛後不直接對坐，而是退避至「一面」（側面），以示謙卑不僭越，並準備好攝心聽法。

此段為佛陀因應阿闍世王等大眾的機緣，開始闡述佛教核心教義『四聖諦』。
在《佛說興起行經》的語境中，這是佛陀藉由自身宿緣果報的示現後，進一步引導大眾認識苦與解脫的真理。
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此為佛法核心教義「四聖諦」。
經中將集諦譯為「習」，將滅諦譯為「盡」，旨在說明苦的本質、生起、消滅及滅苦之途徑。
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此句描述聞法後的證果境界。
「漏盡」指煩惱完全斷除，不再流轉生死；「意解」指心識從執著中解脫。
在《佛說興起行經》的語境中，強調聽聞佛陀開示宿緣法義後，比丘們體悟因果而證得阿羅漢果。
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「法眼淨」指證得初果（須陀洹），能洞澈萬法皆為因緣生滅之理，以此清淨眼照見四諦，斷除見惑。

此處描寫阿闍世王在聽聞佛陀開示過去生因緣後，因世俗政務牽累而請求返回。
在《興起行經》的框架中，這類敘述常用於銜接佛陀對過去宿緣（如佛患頭痛等）的宣說與當下情境的轉折。

此為佛陀許可舍利弗（或其他請法者）發問或行動的慣用應許語，顯示佛陀對時機因緣的印證。

此段描述國王聽法後，展現身業的恭敬與依教奉行的禮儀。
稽首與遶匝皆為古印度最崇高的致敬方式，象徵內心的渴仰與信受。
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此句描述法會或教化結束後的儀軌，眾生透過頂禮與右繞三匝表達對佛陀最崇高的敬意，並依禮告退。

此段描述佛陀色身受苦時，天人前來慰問並讚歎佛德的情境。
展現佛陀雖受宿緣果報，但在法性與威德上仍為諸天所共尊。
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此句描述天人向佛陀請示或對話的開端。
「白」是下對上的稟告；「瞿曇沙門」是當時對佛陀家族姓氏與修行身分的稱呼。
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此處以獅子喻佛之大勇猛心。
佛陀示現受傷流血，雖色身有痛苦，但內心寂然不動，展現大無畏的忍辱力，不生怨言或求憐之心。

此為《佛說興起行經》中外教或天人對佛陀的稱呼，反映當時印度社會對釋迦族的通稱，亦為後續宿緣果報對話的開端。
。
此處以象譬喻佛陀的大無畏與忍辱德行。
在《興起行經》中，強調佛陀雖受過去業報之苦，仍展現超越凡夫的安忍力，不生憂惱與瞋恨。

本句描述天人向佛陀啟請或對話的開場，反映出佛陀受到諸天恭敬且常與天界眾生互動的語境。
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此處以犎牛為喻，描述佛陀在過去生受報時，色身雖受損傷，但心神寂靜或因宿緣業報展現，如同大牛鳴叫時不覺其苦，展現出超越常人的忍力或業感特徵。

此句為天人向佛陀啟請或對話的開場。
在本經《佛說興起行經》中，藉由天人的發問或敘述，引出佛陀過去生中的宿世因緣與因果報應。
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此處以水牛為喻，描述佛陀在過去生受報或示現苦行時，心神專注或因業力感召，處於一種對肉體痛苦無所覺知的狀態，用以說明因緣果報中色身與心識的特殊感應。

此處為佛陀宿緣故事中的對話開端，天人向佛陀（瞿曇沙門）提出問難或致詞。
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此處以八臂天王為喻，說明佛陀雖受木槍刺腳之報，但憑藉往昔修行的定力與宿命智，能如天王般安然忍受色身之苦，心不動搖。

此為《佛說興起行經》中，天神向佛陀發問或陳述的開場白，體現了當時外道或天眾對佛陀的稱呼慣例。
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此處以「寶馬」譬喻佛陀或大成就者具備高度的忍辱與禪定力，能轉化色身受報的苦受，心不隨境轉。

此為外道或天眾對佛陀的稱呼，反映當時印度社會對佛陀身分的普遍認知。
「瞿曇」為佛陀家族姓氏，「沙門」指稱出家修行者。
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此處強調「心勝於色」的法義。
當行者專注於審察四諦真理（審諦），心進入清淨無染的狀態時，定力與慧觀能轉化對肉體苦受的覺知，使其不為苦痛所動。

此為《佛說興起行經》中，五百將士於遭遇飢餓災難時，首位發言者對佛陀的稱呼，拉開向佛請示與敘述宿緣的序幕。
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本段以多種勇猛、壯碩或神聖的生物為喻，讚歎佛陀在受報時展現出如大象、獅子般的強大忍力，強調其心性審諦清淨，非凡夫所能及。
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本經強調佛陀雖受宿緣果報之痛，但其「忍」與凡夫不同。
凡夫是無明下的被迫忍受（愚耐），佛陀則是徹照苦空、心不繫著的智忍（慧耐）。
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此處強調修行應始終如一，不可半途而廢。
若心生懈怠、耽溺世俗情愛，則無法達成斷除苦根、圓滿解脫的目標。
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此為經典中常見的啟請或設問句式，用以引發後文對宿緣果報原因的詳細解釋。
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此處強調因果報應的必然性。
即便成佛，若往昔所造之殘餘業緣尚未受盡，時機成熟時仍須示現受報，以顯示業力不可逃避且唯有受盡方能究竟。
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本句強調佛法修行的終極目標在於「斷欲」與「證滅」。
《興起行經》背景多論及因果與宿緣，此處明示唯有依循如來教法斷除愛欲根源，方能從三界生死輪迴（穢海）中獲得永恆的解脫（涅槃）。
。
此為佛經中常見的發問語，用於承接上文所描述的果報或現象，引發下文對業力因緣或具體事蹟的詳細解釋。
在本經語境中，多用於揭示佛陀遭遇苦難背後的宿世因緣。
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說明修行者透過修習四諦法門（苦集滅道），使心念專注不亂，最終導向斷除苦因、證得涅槃的目標。

此處記錄天眾見佛展現神變或說法後，以偈頌（重頌或孤起頌）的形式表達對佛陀的敬意與讚嘆，為佛典中常見的敘事轉折。

本偈說明眾生因煩惱深重、智慧不彰，導致心志不得安穩，終究無法解脫輪迴。
這是佛陀針對過去宿緣所引發的苦果進行教誡，強調唯有調伏剛強心、建立正見，方能超脫生死。
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本偈頌強調「定」與「智」是解脫的核心。
透過定慧雙修，能對治宿業帶來的凶惡與無明（愚），並進一步調伏心意識，斷除煩惱（縛）。
當內心達到寂滅不動（寂）的狀態，不再被妄想誤導（狂惑），即達成出離輪迴的目的。
這與本經記述佛陀雖受宿緣果報，但心神始終寂然不動、解脫無礙的背景相呼應。

在佛經敘事中，「默然」是一種常見的認可方式（聖默然）。
佛陀透過不發言語的定力表現，確認天人所述內容符合正法。
此情境屬於經中序分或流通分的常規銜接，顯示佛天互動的嚴謹法儀。
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此段描述諸天請法或供養後，佛陀以「默然」表示許可（受請）。
「遶三匝」為古印度最高敬禮。
本經屬於《興起行經》，強調佛陀示現受報與化度眾生的因緣，諸天對佛陀展現了極高的崇敬。

此段為佛陀敘述過去生因緣的開端（本生故事）。
佛向舍利弗揭示久遠劫前的往事，描述當時商人們為求財利而共同籌劃艱辛的出海航程，以此作為後續業力果報的背景陳述。
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此句描述往昔五百商人準備啟程出海的過程，象徵因緣具足後行動的開始，在經中作為敘事背景，帶出隨後遭遇風暴與宿緣的發展。
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此處描述往昔入海採寶之過程。
在《興起行經》的宿緣敘述中，以此類比行事之果決與因緣之成熟，最終導向特定業緣的果報顯現。
。
此句描述佛陀過去生作為婆羅門子，在求法或受報歷程中所見的勝妙環境，展現福德感召的世間圓滿境界，以此對比後續發生的業緣情節。
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此段描述眾生在追求世俗財富與感官享樂（五欲）時的勞苦與耽溺。
在《興起行經》的因緣框架中，常用以對比佛陀往昔因緣或說明業力之由。
五樂（五欲）雖能暫時自娛，但在佛法觀點中仍屬無常且易生執著之苦。
。
此段描述薩薄（商主）警示眾人，莫因眼前的世間欲樂與物質富足而產生執著，忘卻修行或前進的目標，體現了遠離耽溺、不染世樂的教誡。

此段描述天女現身警示商人們，雖然寶島充滿世俗誘惑與物質享受，但皆屬無常虛幻，不可執著沉溺，應及時抽身歸鄉。
。
此為佛經中常見的啟問語，用以承接前文所述之果，進而引出後續對於業因或事理緣由的詳細解釋。
在《興起行經》語境中，多用於揭示佛陀示現受報的宿世因緣。
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此為佛陀過去生中作為婆羅門子，因對辟支佛生起惡念並口出惡言後，所引發的預言式警告。
在經文中，這反映了業力報應的必然性與因緣果報的警示。
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此處指佛陀或與會聖眾在說法或示現完畢後，隨其神力收攝神通，身相隱沒。
在《興起行經》中常描述因緣事畢，示現者即時隱遁。
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此段描述佛陀過去生為商主時，遭遇魔女化現美色與安樂境，試圖以欲樂誘惑商人墮入耽溺，阻礙其追求解脫或回歸本國的願力。
這在法義上象徵修行過程中，感官誘惑（魔障）對清淨心與精進心的試煉。
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此處經文源自佛陀論述宿緣果報的語境，透過詰問物質與環境的來源，引導眾生思考事物的生起必有其因緣（宿緣），而非憑空化現。
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此句為經中「孫陀利謗佛緣」背景下，外道或無信者對佛陀預言的毀謗與否定，展現出眾生因無明與嫉妒而生起的邪見與不信。
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此處描述佛陀或化身者在圓滿說教之後，收攝神通幻力而隱沒。
在《興起行經》的語境中，常指佛陀針對前世因緣說法告一段落後的動向。

此段描述薩薄（商主）受到天女誤導，阻止部眾隨佛修行的情節。
在《興起行經》的宿緣脈絡中，這體現了眾生因過去業力而易受虛妄之言迷惑，產生退轉心。
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此處反映欲界天人（或優越環境者）耽溺於感官享樂，視五欲之樂為修行的終極目標，因而產生不願遠離、不思出離的執著心。
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此為《興起行經》中敘述佛陀往昔為商主時的因緣。
薩薄勸誡隨行者不可因一時的安樂（五欲）而產生執著，以免耽誤修行或行程，體現出斷除欲樂執著的教誡。
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此為佛陀過去生作為長者子時，預見水災將至而警告眾人的勸誡，體現了對無常災變的預知與救渡眾生的慈悲準備。
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此處指佛陀對宿世業緣的開示真實不虛，強調佛語的真實性（真諦），即便是在敘述往昔惡業受報的因緣時，亦是為了示現因果律的嚴謹。
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此處經文描述佛陀過去生為阿修羅王時，隨從勸誡其應顧及世俗恩情與家庭責任。
在《興起行經》的因緣框架中，反映了眾生因執著愛欲恩情而難以捨離世俗、進而影響修行解脫的業緣背景。
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此語境出自《佛說興起行經》中奢彌羅（宿世之孫陀利）與外道之計謀。
五樂指色、聲、香、味、觸之五欲娛樂，反映出尚未解脫者對世俗樂趣的耽溺。
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此處描述佛陀色身雖受宿緣（馬麥之報）影響，但在既定緣分（如天人預告、舍衛城乞食環境）成熟且物質準備完成後，佛陀以隨緣無礙的態度面對既定的因果報應。

此處為佛陀預示宿緣果報即將現前的徵兆，強調定業不可違，天人的預言與佛陀的遍知一致。
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此段描述佛陀前世身為第二商主時，因精進智慧且預作籌備，故能於災厄（水至）發生時，令部眾安穩脫困。
體現了預先修持與果斷行動的重要性。
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此喻以此生不修善行、不備法船的人，臨命終時才驚惶爭逐，甚至起煩惱造業，終究難以度脫苦海。
強調「平時預修」的重要性。
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此段描述釋迦牟尼佛於過去生身為商主時，因利害衝突而殺害另一位商主的惡業因緣。
此經旨在說明如來雖已成佛，但過去生所造的殘餘惡業仍會感召現世的果報（如木槍刺足之報）。

此為佛陀開啟宿緣之問。
佛陀透過詢問舍利弗是否認識過去生中的大商主（薩薄），引出佛陀過去生中救度五百商人的因緣，說明當前果報的宿世業因。
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此句為本生故事的結尾交代，說明過去生中採取惡行或與佛結怨的主角，即是現世的提婆達多，用以展現因果報應不虛。
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此處為佛陀自述過去生中，因貪利與爭執而害人的惡業因緣。
此經旨在說明佛陀即便成佛，過去所造的宿緣餘殃仍會感召相應的果報。
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此經文描述佛陀過去生與提婆達多的因緣，透過宿緣具象化說明當前教團中地婆達兜與其弟子的由來，展現本生故事中的報應關係。
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此經文屬於佛陀解釋過去生中因緣報應的對應關係。
佛陀揭示過去生中的商隊成員與現世隨侍弟子間的宿緣，說明因果報應歷經久遠仍會成熟，且往昔的共業夥伴在現世轉為法眷屬。
。
此處屬於《佛說興起行經》中說明宿緣果報的語境，交代過去生中人物與現世佛弟子的對應關係。
。
佛陀揭示宿世因緣，將過去生中參與毀謗的婆羅門弟子與現世的滿月比丘對應，說明業力隨身的因果道理。

此段經文敘述佛陀過去生中所造之惡業因緣。
說明即便成佛，往昔因貪欲與競爭所造下的傷害罪業，仍須受報，此為佛陀「十難」之一的金槍刺腳緣之由來。
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此處指佛陀過去生因毀謗而招感入地獄受苦的果報，說明因果業力真實不虛，縱使成佛亦須示現清償餘報。
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此句描述宿業感召的報應，強調地獄受苦次數之多與刑具之痛，旨在警戒眾生莫造惡業，因果業報在成佛後雖示現受報，其本質仍是為顯發宿緣。
。
此句描述佛陀過去生因毀謗業力所受的餘報。
在經歷地獄長劫受苦後，雖轉生畜生道，仍需償還命債，體現因果業力不虛，即便業障將盡仍有餘殃。
。
此句描述佛陀過去世因毀謗所受的餘報。
在墮入地獄受長久苦刑後，轉生餓鬼道，仍須受鐵錐樹刺身的色身痛苦，展現因果業力之報應不爽。
。
此屬佛陀「十難」之一。
即便成就佛果，因果業力絲毫不爽，過去所造惡業之餘殃，仍須在化身示現受報，用以警示大眾因果不虛。

此句為經文敘述轉換，引出佛陀針對過去生所造業力與現世果報關聯的開示。

此經文描述佛陀過去生作為大商主（薩薄）時的事蹟。
在《佛說興起行經》的框架下，這類往昔因緣是用來解釋佛陀成佛後仍須受報（如入海遭遇風浪、腳傷等）的宿緣背景，展現業力不亡的法義。
。
此句描述佛陀過去生中作為商人時，因利害衝突對他人產生的惡念與傷害行為。
此「宿緣」雖經久遠，但在成佛後仍感召「木槍刺腳」之餘報，用以說明因果業力真實不虛，縱使成佛亦須面對過去所造之業。
。
本偈說明「業果不亡」的法理。
佛陀藉由過去生所造之惡業因緣，解釋即便成佛，殘餘的業報仍會化為頭痛、腳刺等苦受，以此警示眾生因果報應之嚴峻。
。
此屬佛陀「十難」之一。
即便如來已證得究竟法身，但在人間示現時，為了警示眾生業力不可逃避、因果報應真實不虛，仍須償還宿世因果。
此處強調佛陀愍念眾生、以身教示現因果律的慈悲。
。
此句強調「業果不失」的法規。
在《興起行經》的語境中，說明即便是佛陀也必須清償過去生所造的業因。
因緣一旦形成，其果報的力量不會自動滅失，也不會因為時間久遠或空間廣大而消散，時機成熟時必定現前。
。
此處「三因緣」指身口意三業，是引發苦樂果報的核心根源。
本經透過佛陀宿世因緣，強調修行者應嚴密防護此三種造業門徑，避免毀犯而招致餘殃。
。
此偈頌為佛陀自述成道後的身份轉變。
即便已成就三界中最尊貴的佛位，成為眾生導師，仍須在法會中開示過去生尚未了結的宿業因緣，藉此體現「因果不虛」的法理，教育弟子眾生業力之影響深遠。

此段說明「宿緣難避」的法理。
即便如來已功德圓滿、為眾生之父，仍須示現受報以警惕世人業力不爽。
此為《興起行經》的核心要義，強調因果報應的嚴謹性，連佛陀亦不能隨意撥置。
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此為承上啟下的轉折語，佛陀在揭示宿緣果報的必然性後，以此呼喚當機眾舍利弗，準備宣說後續的法義教誡。
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此句強調「三業」的防護。
在《興起行經》的宿緣果報脈絡下，修持者須時時自省，避免因身、口、意造作惡業而感召未來的苦報。
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此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒其專注聽受接下來關於往昔宿緣與現受果報之法義。
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此為佛陀總結教誡，囑咐弟子應當引以為戒，明了業力因果之不虛，並依此教導切實修行。

此為經末流通分，記述聽法者對佛陀揭示宿世因緣（如佛陀受宿緣果報之因果）的法喜，並表達信受與實踐的決心。