撰集百緣經
撰集百緣經卷第一
吳月支優婆塞支謙譯
菩薩授記品第一
（一）滿賢婆羅門遙請佛緣
此為經典的發起序，交代佛陀說法的時間、人物與地點。
王舍城為摩揭陀國首都，竹林精舍則是佛教史上第一座僧伽藍摩。
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此句描繪滿賢婆羅門具備圓滿的世間福報與出世間德行。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，滿賢具備「自利利他」的菩薩品格與如母般的慈心，為其隨後與佛結緣、成就功德的背景鋪墊。
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描述佛陀時代，尚未皈依正信的人們盛行以物質財物供養外道修行者，目的是為了追求升天（梵天）的世俗果報。
這反映了當時古印度盛行的婆羅門教或外道修學傳統。
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此段描述佛陀聲德遠播，引發滿賢聽聞佛名的因緣。
重點在於佛陀具備『三達』之智，且受到世間與出世間眾生（天龍八部）的廣大崇敬。
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此處描述行者因精勤修習，其成就之德行與法味具足感化力，使名聲與影響力遍及世間，獲得大眾的普遍認同與崇敬。
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此段描述婆羅門因聞法生信，透過「誠心祈願」與「香花供養」發起感應。
在《撰集百緣經》的語境中，這種奇蹟式的感應（香氣滿城、花化成蓋）是用以印證如來真實功德與信眾誠心的法義表現。
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此為感應神變。
因發心至誠，外物（香、花）隨即產生超自然的變化，以此瑞相表徵誓願的真實不虛與佛德的廣大。
- 王舍城：摩揭陀國之首都，音譯為羅閱祇。
- 迦蘭陀竹林：迦蘭陀長者所獻之竹園，後由頻婆娑羅王建成精舍供佛。
- 婆羅門：古印度四姓之一，此指具備淨行、修習祭祀與學問的社會階層。
- 毘沙門天：即多聞天王，護世四天王之一，在佛教中象徵財富與守護。
- 自利利他：修行者一方面讓自己獲得解脫與智慧，另一方面也以慈悲心使眾生得到利益。
- 慈愍：以慈愛之心憐恤眾生，使其遠離苦難。
- 異學：指佛教以外的其他教派或學說，即外道。
- 施設：安置、佈置、辦理（此處指舉辦大齋會）。
- 梵天：色界天之首，古印度宗教認為是宇宙的創造主，生於此處是當時外道的最高修行目標。
- 三達：指佛之三明（宿命明、天眼明、漏盡明），洞達無礙。婆伽婆：梵語Bhagavat，佛之尊稱，意譯為世尊。迦蘭陀竹林：佛陀在王舍城的主要弘法場所。天龍八部：包含天、龍、夜叉等八種守護佛法的神眾。
- 修習：重複練習與薰修佛法。
- 法味：佛法所含之禪悅或真理滋味。
- 欽仰：敬重並仰慕。
- 功德：佛陀清淨行願所成就的真實能力與威德。
- 長跪合掌：兩膝著地、豎身而跪，雙手合十，為祈請時最虔誠的禮儀。
- 花蓋：又稱華蓋，由供養的花朵在空中凝結而成的傘蓋，是佛法神通感應的象徵。
- 誓：誓願。尋：隨即、不久。花蓋：以花編織或化現而成的傘蓋，為供養佛陀的莊嚴具。王舍城：摩揭陀國首都，佛陀常在此說法。
佛在王舍城迦蘭陀竹林。時彼南方有一 婆羅門，名曰滿賢，財寶無量，不可稱計， 似毘沙門天，德信賢善，體性調順，自利利 他，慈愍眾生，如母愛子。於異學所，施設 大會種種餚饍，常恒供養百千諸外道等，悕 望欲求生梵天上。時彼滿賢有一親友，從 王舍城來詣彼國，到滿賢所，歎佛法僧所 有功德，名聲遠徹，三達遐鑒，名婆伽婆， 今在王舍城迦蘭陀竹林，為諸天、龍、夜叉、 揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽， 人非人等，國王長者及諸民眾，皆共供養 尊重讚歎。彼所修習，其味精妙，遍于世界， 無不欽仰。時婆羅門聞彼親友歎佛功德， 深生信敬，尋上高樓，手執香花，長跪合 掌，遙請世尊，作如是言：「如來今者實有功 德，使我所燒香氣，馚馥遍王舍城，并所散 花，當佛頂上於虛空中變成花蓋。」作是 誓已，香花尋至，當佛頂上，變成花蓋，香烟 垂布遍王舍城。
此句描述阿難尊者目睹如來現示神變後，依隨法會緣起發起請示，引出後續佛陀宣說因緣。
在《撰集百緣經》中，瑞相通常是佛陀說法或授記的前奏。
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此段為佛陀感知遠方信眾虔誠祈請後，對隨侍阿難尊者所作的宣示，展現佛陀具足神通與應機受供的慈悲。
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佛陀應允供養並指示弟子以此展現神變，旨在令受施者增長信心，體現佛與僧團共同化導眾生的慈悲。
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此段描述佛陀展現神通力，既顯示佛法超勝於世俗祭祀（祠），又展現隨機應化的教化手段，透過隱僧顯己來降低長者的戒心或增加其恭敬心。
- 爾時：那個時候。
- 斯變：這種神力變化（瑞相）。
- 白：對尊長陳述。
- 供養 (Pūjā)、神通 (Abhijñā)
- 受佛勅：接受佛陀的宣教或敕令。
- 乘虛：憑藉神通力在虛空中飛行。
- 應器：即缽多羅，意譯為應量器，指修行者盛裝食物的法器。
- 滿賢：本經此單元中的主要人物，即設齋祭祀的長者。
爾時阿難見斯變已，前白 佛言：「如此香雲，為從何來？」佛告阿難：「南方 有國，名曰金地，彼有長者，字曰滿賢，遙 請於我及比丘僧。吾當往彼受其供養，汝 等各自皆乘神通，往受彼請。」時諸比丘，受 佛勅已，乘虛往彼，去祠不遠，佛以神 力，隱千比丘，唯現單己，執持應器，至滿 賢所。
救助的人，給予救助；還沒解脫的人，幫助他們解脫；還沒
安穩的人，讓他們安穩；還沒證得涅槃的人，讓他們進入涅槃。」發下這個願望後，佛就微笑，從臉上放出五色光，
照亮整個世界，變化出各種顏色，繞佛三圈，然後又從頭頂進入。
此段描述長者以至誠心與物質供養迎接佛陀，展現信眾對佛陀的渴仰與恭敬心。
在此經脈絡下，長者的行為體現了透過布施與供養種下未來得度的因緣。
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此段描述百緣經中常見的「見佛生信」情節。
透過佛陀具足的相好莊嚴與身光，展現佛陀往昔修集無量功德之果報，令見者心生清淨、歡喜，進而生起恭敬心與歸依心。
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「善來」（Svāgata）是當時印度對尊者或貴賓的歡迎詞。
在佛典語境中，常出現在弟子或信眾見佛時的禮讚，表達誠摯的恭敬與喜悅。
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此為請佛受供的啟請語，展現弟子對佛陀大悲心的依止，並祈請佛陀透過接受供養，讓眾生得種福田。
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此為佛陀顯現神通後，慈悲引導長者及其家屬種植福田的教示，強調布施的對象與時機。
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此處描述佛陀展現的神通力與福德量，即便眾多人投食，佛鉢依然能源源不絕地容納，象徵佛陀深廣無邊的功德境界。
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此為讚嘆之辭。
表達弟子對佛陀展現之神變、慈悲或教法感到極為稀有、驚嘆與敬仰。
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此處指佛陀或其弟子顯現出殊勝的超自然感應能力，用以教化眾生或證明威德。
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描述修行者或感化對象在聞法或見佛後，心中剛強、煩惱的狀態立即消除，轉為柔和順從、堪受法教的心理轉變。
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此句描述佛陀運用神力化現出圓滿具足的僧團情境，展現如來威德與福德自在，令大眾見證佛法僧三寶之莊嚴。
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此段描述長者見佛後生起稀有心（未曾有），並將布施行為轉化為廣大的菩提願力，不求個人福報，而願度脫無明眾生。
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此句體現佛菩薩的大悲願力。
在《撰集百緣經》的因緣語境中，指如來針對迷失方向、無處求援的眾生，慈悲攝受，使之依止三寶，獲得究竟的安穩。
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此句強調佛菩薩慈悲度眾的具體行願。
在《撰集百緣經》的因緣語境中，意指當眾生處於無依無靠、身受苦難的狀態時，行者應發心擔任守護者的角色，使其遠離災禍與恐懼。
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此為如來出世之本懷，旨在救拔沉淪生死之眾生，斷除煩惱繫縛，證得涅槃自在。
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此句體現佛菩薩慈悲濟眾的願力。
在《撰集百緣經》的語境下，安隱不僅指免於外界災難，更指透過聞法修行，熄滅煩惱火，使心靈達到平靜穩固的狀態。
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此為佛菩薩度化眾生的終極目標，指引眾生斷除生死流轉的因緣，達成究竟的寂靜與解脫。
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此段描述佛陀授記時的常規瑞相。
佛陀微笑並放光，象徵說法或授記的殊勝。
光從面門出表示言教之始，繞佛三匝表致敬與圓滿，還從頂入則對應受記者將成就最高的佛果（阿耨多羅三藐三菩提）。
- 長者：指有德、有財、有位居領袖地位者。
- 五百徒眾：此經中常用的數量，指眾多跟隨者。
- 齎持：攜帶、拿著。
- 百味：形容飲食極其豐盛多樣。
- 如來：佛的十號之一。
- 世尊：佛陀十號之一，指為世間所尊敬的人。
- 三十二相：佛陀身軀顯現出的三十二種顯著勝相。
- 八十種好：又稱隨形好，是隨附三十二相而有的細微美感特徵。
- 威儀：指行、住、坐、臥四種姿態皆具備莊嚴肅穆的風範。
- 善來：梵語 Svāgata，意為善於來此、歡迎。
- 慈哀憐愍：佛菩薩感念眾生受苦而興起的慈悲救拔之心。
- 納受：含受、接受。
- 施食：布施供養飲食。
- 設：假使、若。
- 施者：行布施的人，即檀越。
- 鉢：鉢多羅，僧尼隨身用以乞食的應量器。
- 徒眾：指跟隨佛陀或導師修行的弟子群體。
- 所齎：攜帶、持有的東西。
- 奇哉：希奇、奇特，指罕見而令人驚嘆之事。
- 神力：即神通力，指依禪定或證果而獲得的不可思議、無礙自在的力量。
- 調伏：梵語 vinaya，指調和控御身語意業，使之遠離惡法、歸於善道。
- 比丘僧：受過具足戒的出家男眾僧團。
- 未曾有：形容希奇罕見、前所未見的驚嘆。
- 五體投地：雙肘、雙膝及頭部著地，是佛教最恭敬的禮拜方式。
- 善根：產生善果的根本，此處指施食的行為。
- 盲冥：比喻眾生無明，無有智慧之光，如盲人在黑暗中。
- 歸依：梵語 sarana，意為趨向、救護、依靠。指依靠三寶的加持與指引，脫離生死苦海。
- 救護：救援與守護，使眾生脫離苦難、獲得安穩。
- 解脫（釋放束縛、斷除煩惱而得自在）
- 安隱：同「安穩」。指身心平靜、安適，遠離畏懼與煩惱，亦指涅槃之寂靜狀態。
- 涅槃：指滅除一切煩惱、脫離生死輪迴的圓滿寂靜狀態。
- 五色光：指青、黃、赤、白、黑（或縹）五種色光，象徵佛陀功德與五根五力。
- 繞佛三匝：圍繞佛陀右旋走三圈，是古代印度最虔誠的禮敬儀式。
- 頂入：光芒從佛陀頭頂進入，在《百緣經》等授記經文中，通常預示受記者未來將成就佛果。
爾時長者，聞佛來至，將五百徒眾， 各各齎持百味飲食，奉迎如來。見佛世 尊，三十二相，八十種好，光明暉曜，如百千 日，安詳雅步，威儀可觀，前禮佛足。「善來 世尊！慈哀憐愍，今見納受我等施食。」佛 告長者：「設欲施者，投此鉢中。」及五百徒眾， 所齎飲食，各各手自投佛鉢中，不能使 滿。「奇哉世尊！有是神力。」心即調伏。千比丘 僧，鉢亦皆滿，忽然現前，繞佛世尊。時彼長 者歎未曾有，即便以身五體投地，發大 誓願：「持此施食善根功德，未來世中，盲 冥眾生，為作眼目；無歸依者，為作歸依；無 救護者，為作救護；未解脫者，為作解脫；未 安隱者，為作安隱；未涅槃者，令入涅槃。」 發是願已，佛便微笑，從其面門，出五色光， 遍照世界，作種種色，繞佛三匝，還從頂入。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑通常是為了解說因緣的前兆。
阿難察覺佛陀微笑必有深意，故依禮請法，引出後續世尊對過去或未來因緣的開示。
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此為佛弟子見佛微笑後，依循禮法請示佛陀示現笑相背後的時節因緣，通常預示佛陀即將宣說過去生之業緣或授記。
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此為請法或祈請時的發語詞。
在《撰集百緣經》中，常出現在弟子或信眾祈請佛陀宣說法要、接受供養或化導眾生之時，表現出極度的誠懇與尊崇。
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此句描述佛陀或說法者將佛法深義廣為鋪陳並詳細解釋，旨在使眾生領悟佛理。
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此為佛陀觀察弟子善根之問，藉由現場見聞引發後續法義之教化。
在《撰集百緣經》中，此問通常是為了引出供養者的宿世因緣。
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此為阿難尊者對佛陀詢問的正面回應。
在《撰集百緣經》中，此類對答常用於引出佛陀隨後的開示或因緣說法，展現弟子對佛陀教導的至誠隨順。
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此段為佛陀對其微笑原因的說明（授記）。
描述修行者經過三大阿僧祇劫的長期修持，最終成佛並廣度眾生的功德果位。
- 尊重：指佛陀容貌與人格的尊貴莊嚴。
- 不妄：不隨便、不無端地。
- 因緣：指引發事物的內在主因與外在助緣。
- 微笑：佛陀以此神態預示將有開示或感應，隨後常有光從口出。
- 唯願：唯一的祈求與希望，表達最至誠的渴仰。
- 敷演：鋪陳、宣說、推演義理。
- 阿難：佛陀侍者，以多聞第一著稱。
- 富那長者：經中之施主，即指發心供養佛陀的富裕居士。
- 供養：以至誠心奉獻財物或法施，此處指對佛陀的財物施予。
- 白言：下對上的稟告、陳述。
- 唯然：表示答應、高度尊崇的應答之詞。
- 三阿僧祇劫：指三大無數劫，為菩薩成佛所經歷的極長時劫。
- 六波羅蜜：即六度，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩修行的六種法門。
- 過度：救度、度化。
- 阿僧祇：梵語 asaṃkhya，意為「無數」。
爾時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。 有何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」 佛告阿難：「汝今頗見富那長者供養我不？」 阿難白言：「唯然已見。」「於未來世，過三阿僧 祇劫，具菩薩行，修大悲心，滿足六波羅 蜜，當得成佛，號曰滿賢，過度眾生，不可 限量，是故笑耳。」
有人發起辟支佛的心願，有人發起無上菩提心。
此句描述佛陀說法後的圓滿成就，涵蓋了聲聞四果、緣覺（辟支佛）以及大乘菩薩（無上菩提）三乘的果位與發心，體現佛法感化眾生根機之廣大。
- 須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢：聲聞四果，分別指預流果、一來果、不還果、無學果。
- 辟支佛：緣覺或獨覺，指觀因緣而覺悟者。
- 無上菩提心：追求成佛（阿耨多羅三藐三菩提）的願心。
佛說是滿賢緣時，有得 須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者， 有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。
本句為經典常見的流通分結語，顯示聽眾對佛陀開示的「百緣」因果事理深生信受，並轉化為實踐動力。
- 奉行：信受奉持，依教修行。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）名稱女請佛緣
「願以這次供養所累積的功德，在未來世，成為盲冥眾生的眼目；沒有歸依的人，成為他們的歸依；沒有救護的人，成為他們的救護；沒有解脫的人，成為他們的解脫；沒有安穩的人，成為他們的安穩；還沒證得涅槃的人，成為他們的涅槃。」當時世尊觀察那位女子發起廣大的心，隨即微笑，從其面部放出五色光，遍照整個世界，呈現各種顏色，繞佛三圈，最後回到頂部消失。
此為經典的序分，交代佛陀說法的時、處。
毘舍離（Vaiśālī）是當時中印度的大城市，獼猴池側的重閣講堂（Kūṭāgāraśālā）是佛陀在該地長住的主要處所。
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描述佛陀依循律制，帶領僧團進行日常乞食，展現佛陀與僧團清淨受供、與眾生廣結法緣的身教示範。
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此段描述眾生因見佛身相好而生起希求心，為後續發心與授記之緣起。
在《撰集百緣經》中，見佛相好而生清淨信心是常見的獲報動機。
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此處強調「相好」果報源於「功德」與「發心」的因行。
在《撰集百緣經》的語境中，莊嚴色身是透過實踐善行與確立堅定覺悟目標（無上心）而感得的成就。
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此段描述信眾發心供佛的行動。
在《撰集百緣經》的因緣架構中，展現了家屬間支持修福、布施供養以成辦佛事、種植善根的過程。
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此為典型之神通感應與供養功德。
信眾以清淨心供養，佛陀以神力令供物化現為莊嚴具，顯現因果不虛與佛德殊勝。
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此段描述修持者見佛神變後由生信、禮敬到發菩提心的過程。
強調供養功德不應只求個人福報，而應迴向成為引導眾生脫離無明黑暗的智慧光明。
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此為佛菩薩大悲心的體現，針對心靈無所寄託、流轉生死的眾生，開示三寶功德，令其身心安穩，建立正信的救護點。
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此為佛菩薩或慈悲行者之德行，針對身處苦難或畏懼中而無人接引守護的眾生，施予無畏布施與救拔，體現大悲心之實踐。
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描述如來或大菩薩以大悲心度化眾生的本願。
此處強調針對尚未證得涅槃解脫的眾生，施予教化引導，使其斷除縛結。
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此句體現菩薩慈悲攝受眾生的具體行持。
在《撰集百緣經》的語境中，「安隱」指遠離恐懼、病苦與煩惱的繫縛，使眾生從危險不安的境遇中獲得救拔與護佑。
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此為佛陀出世度化眾生的本懷，旨在引導尚未解脫的眾生，透過修行斷除煩惱，最終達到永恆安樂的寂滅境界。
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此為佛陀受供養後示現授記之相。
佛陀微笑並放光繞身入頂，象徵認可受施者的發心，並預示其未來必得成佛之果位。
- 著衣持鉢：穿上大衣並持缽，為僧徒入城乞食的具足威儀。
- 乞食：托缽，出家眾為資養色身並令眾生種福田的行法。
- 相好：指佛陀色身殊勝的特徵，即三十二相、八十種好。
- 大家：此指公婆。在古漢語及本經語境中，兒婦稱呼公婆為「大家」。
- 叵：不可、不能。這裡用於詢問可能性。
- 無上廣大心：即菩提心，指追求佛陀究竟覺悟的宏大願心。
- 姑妐：指公公與婆婆。
- 設會：設齋供僧或舉辦佛事集會。
- 神變：指佛陀或阿羅漢顯現的超自然神力變化。
- 歸依（梵語：śaraṇa，指依託三寶以求度脫）
- 解脫：指脫離煩惱、業障與生死的束縛，獲得自在。
- 廣大心：指發起救度眾生、追求佛道的菩提心。
- 面門：指口部。佛經中記載佛陀微笑放光通常自口而出。
佛在毘舍離，彌猴河岸重閣講堂。爾時 世尊著衣持鉢，將諸比丘入城乞食，到師 子家。時彼長者有一兒婦，字曰名稱，見佛威 顏種種相好，莊嚴其身，前白大家：「如此之 身，叵可得不？」姑即答曰：「汝今若能修諸 功德，發於無上廣大心者，亦可獲得所有 相好。」時彼兒婦聞此語已，便從姑妐，求索 財物，設會請佛。飯食已訖，持種種花，散 佛頂上，在虛空中變成花蓋隨佛行住。見 是變已，喜不自勝，五體投地，發大誓願： 「以此供養所作功德，於未來世，盲冥眾生， 為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者為作解脫； 無安隱者，為作安隱；未涅槃者，為作 涅槃。」爾時世尊觀彼女人發廣大心，即便 微笑，從其面門，出五色光，遍照世界，作 種種色，繞佛三匝，還從頂入。
此句展示阿難觀察到佛陀示現『笑相』必有其因緣。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑往往是授記或開示宿世因緣的前兆。
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此為佛弟子見佛微笑後，依律儀請法之常式。
佛陀微笑必有其度化眾生之因緣（如授記或演說宿緣），故以此發問請佛開示。
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此為請法或祈求時的標準啟請語，表現出對佛陀至高無上的尊崇與誠懇的期待。
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此指佛陀或說法者將深奧的佛法義理，透過層次分明的演述，使聽眾能清楚明瞭法要。
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此為佛陀藉由名稱女供養之因緣，準備對大眾宣說其過去世功德與未來成佛之授記，展現因緣果報之真實不虛。
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此為阿難尊者對佛陀詢問的具體回應，展現弟子隨順教導、如實觀照當下情境的態度。
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此為佛陀授記。
說明行者因發心與善根，歷經長時位階修行與六度齊修，最終成就佛果並廣度眾生，此乃佛陀示現微笑之因緣。
- 白佛言：向佛陀稟告、陳述。
- 佛：指釋迦牟尼佛，自覺覺他、覺行圓滿者。
- 名稱：此指該位女子的名字（梵文或譯為名稱、名聞）。
爾時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。有何因緣， 今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」佛告阿難： 「汝今見此名稱女人供養我不？」阿難白言： 「唯然已見。」「今此名稱發廣大心，善根功德， 過三阿僧祇劫，具菩薩行，修大悲心，滿足 六波羅蜜，當得作佛，名曰寶意，廣度 眾生，不可限量，是故笑耳。」
描述佛陀說法後的圓滿結局（流通分），眾生隨各自根器與因緣，分別證得聲聞四果，或種下辟支佛與大乘佛道的種子，體現《撰集百緣經》強調因緣果報與勸發菩提心的宗旨。
- 須陀洹：初果，預流果。
- 斯陀含：二果，一來果。
- 阿那含：三果，不還果。
- 阿羅漢：四果，無生、應供。
佛說是名稱緣 時，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、 阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩 提心者。
此為佛經結尾常見的信受儀式，展現聽眾對佛陀教法的極度尊重與實踐決心。
在此《撰集百緣經》語境下，比丘們透過聽聞因緣故事，深信因果報應，進而發心修持。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）窳惰子難陀見佛緣
「你現在如果能在精進努力時，稍微用點心，敲擊這根杖，
發出的聲音非常悅耳動聽，聽到這聲音後，就能看到地裡
所有隱藏的寶藏。」這時那個懶惰的孩子，馬上拿起杖，敲擊發出聲音，
大家都能看到地裡的寶藏，他高興得不得了，心裡想：
「我現在在這精進努力中，只花一點心思，就能得到這麼大的好處，何況再更加努力，出點力氣，將來
一定能得到無上的大利益。」我現在應該更加努力，
進入大海採集寶物。」這麼想完後，他就大聲宣佈，告訴大家：
「誰想進大海採集大寶藏？我來當商隊領袖。」大家爭相聚集，一起立下誓約，進入大海，各自得到寶藏，都平安回來，準備各種美食請佛和僧團，供養完後，佛就為他們各種說法，大家心開意解，馬上五體投地，發下大願：「願以這次供養的善根功德，讓未來世的盲暗眾生，成為他們的眼目；沒有歸依的人，為他們提供歸依；沒有救護的人，為他們提供救護；沒有解脫的人，為他們提供解脫；沒有安穩的人，為他們提供安穩；尚未涅槃的人，令他們得以涅槃。發下這樣的願望後，佛便微笑，從其面部放出五色光，繞佛三圈，然後從頭頂重新進入。
此句為經典開端的「依止處」，交代說法時間、人物、地點（六成就之處成就）。
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此段描述難陀雖然外相展現極度懈怠（窳惰），但其宿世根機極利，具備強大的聞思能力。
這反映了《撰集百緣經》中強調的因緣果報複雜性，即便行為上有習氣瑕疵，其慧業仍能使其於聽聞中得大智慧。
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此段描述長者因見子有世智辯聰，欲令其博學廣聞，故生起禮請當時印度著名的六位外道導師來家授徒的念頭。
在《撰集百緣經》的因緣架構中，這往往是後續佛陀展現更高勝法義、伏諸外道的前奏。
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此處描述施主（長者）生起清淨供養心後，立即付諸行動，準備精緻飲食供養聖者，體現布施波羅蜜中「具足財物」與「起歡喜心」的修持。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，這類具誠心的供養往往是後續獲得殊勝果報的近因。
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此段描述長者因憂心獨子荒廢人生，轉向外道首領求助，體現世俗父母對子女教養的焦慮，亦為後續佛陀展現殊勝教化能力之伏筆。
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描述佛陀時代非佛教的六大外道宗派（六師），因見佛陀威德感化眾生，故共同行動欲與佛法爭鋒或觀察異狀。
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此句描述外道或傲慢者對佛陀缺乏應有的禮敬，連基本的起身迎接、請安及供座等佛門待客禮節皆未履行，用以對比後續受化導的因緣。
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此處描寫長者見子受難（或身處困境）後的焦慮神情。
在《撰集百緣經》中，此類描寫常用以襯托後續因緣轉折，展現世俗恩愛所帶來的憂苦煩惱。
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描述佛陀具備不共的悲心與神通力，時時刻刻觀照眾生根機與苦難，並主動前往度化，展現佛陀隨緣度眾的慈悲特質。
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此段描述窳子見佛後生起恭敬心，遵循佛教典型的禮儀規範：敷座、頂禮、退坐，展現對佛陀的極高敬意與求法姿態。
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此處展現佛陀隨機教化的教育手段。
針對眾生「窳惰」（懈怠）的習性，先以說法開啟智慧，再透過「呵責」使其生起慚愧心，明白懈怠是障礙修行的根本過患，從而改過遷善。
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描述當事人覺悟過往惡行或慢心後，立即進行心理轉化。
在《撰集百緣經》的語境中，這種轉變通常是獲得福報或見佛聞法的前導。
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此段經文以「栴檀杖」與「伏藏」作為譬喻，指引眾生若能依循佛陀教法，在修持中精勤用心，便能開顯內在的法寶或獲得世間福報。
佛陀以此巧設方便，引導原本懶散的「窳子」轉而精進。
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此段以挖掘伏藏喻修行的感應。
說明眾生若能轉懈怠為精進，即便僅是起步階段的微小努力（少許用心），亦能獲得現世的法益；若能持續精勤修行（役身出力），則必能成就未來的解脫大利。
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此處展現菩薩或行者為求法財或成辦利他事業，不畏艱難、勇猛精進的「精進波羅蜜」精神。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，常以此表達求財布施或求法之決心。
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此段描述福德圓滿之長者發起大悲心，欲引領貧窮眾生藉由入海取寶來獲得財富、脫離貧苦，隱喻佛菩薩引導眾生入法海攝取功德法財。
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此處為佛陀於過去生中身為導師或領袖之自述，展現其帶領眾生度過險難、趨向解脫的因緣。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，商主常象徵具足慈悲與智慧的引導者。
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此段描述大眾因入海採寶平安歸來而修供養，並藉由聞法而生起廣大的菩提心，將個人福德轉化為利他的大願。
在《撰集百緣經》中，這體現了「布施」與「發願」的因果連結。
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描述佛陀或菩薩大悲心的展現，主動為流轉生死、無所適從的眾生提供解脫的依止。
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此句體現佛菩薩慈悲濟世的精神，強調對苦難眾生提供實質的守護與安隱，是六度中布施與慈悲的具體實踐。
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此為如來出世之本懷與慈悲願力，旨在引導深陷輪迴、未離繫縛的眾生，透過教化與加持使其斷除煩惱，證得解脫果位。
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此為佛菩薩慈悲攝受眾生的展現。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛陀以法力與德行救拔苦難，消除眾生的畏怖與動盪，令其住於身心安定的狀態。
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此為佛陀出世度生的本懷，旨在引導眾生斷除煩惱，脫離生死輪迴，最終達到究竟寂滅的涅槃境界。
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此處展現佛陀感應眾生願力的神變。
佛陀微笑與放光通常預示著即將授記或說明因緣。
光繞三匝表尊重與圓滿，從頂而入則象徵此功德願力將導向究竟成佛的果位。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，音譯為室羅伐悉底。
- 祇樹給孤獨園：由祇陀太子捐樹、給孤獨長者買地所建之精舍，為佛陀長年說法地。
- 窳惰：懶散懈怠，意志薄弱。
- 經論：佛陀所說之法（經）與解釋法義之著作（論）。
- 義味：經文所蘊含的真理意旨與法喜滋味。
- 外道六師：指佛陀時代中印度六種非佛教的思想流派導師，以富蘭那（Pūraṇa）為首。
- 餚饍：豐盛精美的飲食。
- 尋即：隨即、立刻。
- 訖：完畢、終結；此處指準備工作已完成。
- 六師：指佛陀時代六種著名的外道首領（六師外道）。
- 教詔：教導與告誡。
- 相將：互相帶領、結伴同行。
- 子所：指該位童子或年輕人的所在地。
- 請命：此指請安、問候安好，為律典及百緣經中常見的社交禮節。
- 敷坐：鋪設坐具，指為尊者或客僧準備座位，是古印度迎接比丘的標準儀軌。
- 榰頰：托著臉頰，形容憂慮、沉思的樣貌。
- 不樂：內心鬱悶，無有歡喜。
- 禮佛足：以頭面接足的最高敬禮，即接足禮。
- 却坐一面：恭敬地退到一旁坐下，不與尊者正面相對，以示卑下與禮節。
- 過咎：過失與罪咎。
- 呵責：嚴厲指責，旨在令其悔改。
- 尋：隨即、不久。
- 悔責：悔悟自責，指對過去所造惡業或無禮行為產生的愧疚感。
- 信敬：信仰與恭敬，是親近佛法、建立清淨心的基礎。
- 栴檀杖：以栴檀香木製成的手杖。
- 窳子：指懶惰、懈怠的人。
- 精勤：努力不懈，勤奮修行。
- 伏藏：埋藏在地下未被發現的寶藏。
- 窳惰子：指性格懶惰懈怠的人。
- 精懃：即精進，指勤奮修習不懈。
- 役身：親身投入勞動或實踐。
- 懃：同「勤」，勤奮、不懈怠。
- 役力：投入勞力、服勞役。
- 入海採寶：佛典中常見的比喻，象徵歷經艱險以求取珍寶（或喻佛法）。
- 唱令：大聲宣告、發布命令。
- 商主：梵語 Sārthavāha，指商隊的領袖或導師，在佛典中常比喻佛菩薩引領眾生出離生死苦海。
- 解脫（Mokṣa/Mukti）：指擺脫業力與煩惱的束縛，不再受三界生死輪迴之苦。
- 三匝：圍繞三圈，是古代印度表達最誠敬的禮儀。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有 一長者，財寶無量，不可稱計，唯有一子， 名曰難陀，甚為窳惰，常喜睡眠，不肯行 坐，然極聰慧，與眾超絕，於寢臥中，聽採 經論，無不博達其中義味。時父長者見 子聰明善解經論，作是念言：「我今當請 富蘭那等外道六師，來至家中，令教我 子。」作是念已，設諸餚饍，尋即請呼：「飯食 已訖。」白六師言：「我唯一子甚為窳惰，眠 不肯起，唯願大師，為我教詔，令修家業及 以經論。」時六師等即共相將，往到子所；而臥 不起，況復為其請命敷坐？時父長者見 子如是，以手榰頰，甚用苦惱憂愁不樂。 爾時世尊常以大悲，晝夜六時觀察眾生， 誰受苦惱，輒往至彼，為其說法，使令開 解，即便見彼長者，為子所惱扶頰而坐，將 諸比丘來至其家。於時窳子，忽然驚起，為 佛敷坐，前禮佛足，却坐一面。佛即為其 種種說法，呵責窳惰多諸過咎。尋自悔責， 深生信敬。佛便授其一栴檀杖，與彼窳子： 「汝今若能於精勤中，少加用心，扣打此杖， 所出音聲甚可愛樂，聞此聲已，能見地中 所有伏藏。」時窳惰子，尋即取杖，扣打出聲， 皆悉得見地中伏藏，喜不自勝，而作是 念：「我今於此精懃之中，少許用心，尚能獲 得如是大利，況復懃加役身出力，於將來 世，必獲無上大利益事。我今當就懃加役 力入海採寶。」作是念已，即便唱令，告眾 人言：「誰欲入海採大珍寶？我為商主。」眾人 競集共作要誓，入于大海，各獲珍寶，皆安 隱還，設諸餚饍請佛及僧，供養訖已，佛即 為其種種說法，心開意解，即便以身五體 投地，發大誓願：「以此供養善根功德，使 未來世盲冥眾生，為作眼目；無歸依者， 為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者， 為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者， 令使涅槃。」發是願已，佛便微笑，從其面門， 出五色光，繞佛三匝，還從頂入。
此句反映佛陀的一舉一動皆具深意。
在《撰集百緣經》等經典中，佛陀的微笑（現笑）通常是為了引起大眾注意，隨後宣說過去因緣或未來果報（授記）。
阿難作為隨侍，觀察到佛陀微笑必有其教化因緣，故而啟請。
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在《撰集百緣經》中，佛陀微笑必有其特殊的化度因緣（如預示授記或往昔業果），此問句旨在啟請佛陀開示微笑背後觀察到的時機與果報真相。
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此為請法或祈求時的發語詞，表達弟子對佛陀極其誠敬與渴望教導的心態。
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此處指佛陀或說法者將佛法深義廣泛傳布、演繹，使其條理分明，易於受持。
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此處展現佛陀以此為契機，向大眾示現因緣轉化的殊勝。
原本懈怠之人因發心精進，不僅能獲世間珍寶，更能修持供養功德，藉此教導弟子精進的重要性。
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此為阿難尊者對佛陀詢問的正面回應，展現弟子對導師教誡的隨順與現量觀察。
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此為佛陀授記。
說明即便是現世表現卑劣或懶惰之人，若遇善緣發心修行，歷經漫長時劫仍能成就佛果，並以『精進』為名，展現佛法轉化心性的力量。
- 叵見：可見、能否看見。
- 阿僧祇劫：意為「無數」，極長的時間單位。
- 精進力：此指未來佛之名號，象徵其修行的特德。
爾時阿難 前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。以何因 緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」佛告 阿難：「汝今叵見是窳惰子入海採寶，設 諸餚饍供養我不？」阿難白言：「唯然已見。」「此 窳惰子，於未來世，過三阿僧祇劫，當得 作佛，號精進力，過度眾生，不可限量， 是故笑耳。」
此為經典結尾常見的通式，表達聽法大眾對佛陀教法的至誠領受與信受實踐。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
（四）五百商客入海採寶緣
「我曾經聽說，有佛世尊，獲得一切智慧，諸天與世間無人能及，憐憫眾生，自利並利益他人。我現在應該稱念那位佛的名號，再次進入大海；如果能平安返回，將以所得珍寶的一半，供奉施予那位佛。」作此念後，便召集商人，一同入海，稱念佛名，獲得大量珍寶，平安返回。回到家中，查看這些寶物，心生愛戀，貪念不捨，不願布施給佛，
心中這樣想：「如果減少這些寶物，拿一半去布施，自己就沒有多餘的了。我現在應該將這些寶物，全數交給妻子，然後從她那裡，索取少許錢，購買一些薰陸，帶到祇桓，焚香供養。」作此念後，按照計劃，索得兩錢，購買薰陸，帶到祇桓，焚香供養。佛以神力，使這香煙靉靆，垂布遍覆祇桓。當時那位商主，見到這香煙，深感懺悔，自責道：「我現在怎能對佛世尊，吝惜這些寶物，而不布施呢？如今如來，確實有神力，使這香煙遍覆祇桓，實在是非常稀有！我現在應該準備飯菜飲食，邀請佛及僧眾，到家中供養。」作此念後，便長跪，邀請佛世尊。佛默然答應。回到家中，準備好飲食，第二天早晨派人告訴佛：「飯食已經準備妥當，唯請聖者知悉時間。」當時如來穿衣持鉢，帶領諸比丘，前往其家。接受那供養後，佛陀為他講解慳貪的過失，心境開朗明白，又拿起寶珠，撒在佛頂上，在虛空中變成寶蓋，隨著佛陀行走停留。看到這變化後，立刻五體投地，發大誓願：「以這供養的善根功德，將來世間有盲目黑暗的眾生，願成為他們的眼睛；沒有依靠的人，願成為他們的依靠；沒有人救護的，願成為他們的救護；沒有解脫的，願成為他們的解脫；沒有安穩的人，願成為他們的安穩；尚未涅槃的人，讓他們得以涅槃。發下這個願望後，佛便微笑，從他的面部放出五色光，繞佛三圈，然後從頂部回入。
此為經典的通序（證信序）之一，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇園精舍是佛陀在北方傳法最重要的根據地。
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此段描述百緣經中典型「入海採寶」遇難的情節。
在佛典文學中，入海常象徵求法或經營世間資財，而「船破」與「求神」則反映了眾生在遭遇無常與困境時，傾向於向外道或諸神尋求救贖的常見心態，為後續遇佛聞法的因緣作鋪陳。
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描述百緣經中常見的宿世因緣情節，主角為了求財或滿願多次入海，卻因業力或試煉重蹈覆轍，展現追求世間財寶的艱辛與無常。
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此段描述商主雖因宿世福德在海難中生還，但因財產散失而深感世間苦，進而引發對佛陀（大醫王）的渴仰與皈依心，體現了《撰集百緣經》中藉由世間苦難引導眾生見佛聞法的主旨。
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此句體現了古印度航海者在面臨險難前，藉由稱念佛名來獲得心靈安定與龍天護佑的信仰實踐，屬於因緣故事中的發起行持。
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此為求法或求財前的發願布施。
在《撰集百緣經》中，眾生常因見佛神變或為祈求庇護而發下施捨誓願，體現了「因果報應」與「廣修供養」的法義框架。
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此段描述福報與信心的感應。
在《撰集百緣經》的語境中，入海採寶常比喻修行者歷經艱辛追求佛法或福德。
稱念佛號代表心存正念，感得諸佛護佑，故能遠離災難（安隱）並圓滿心願（獲寶）。
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此段描述凡夫受「慳貪」煩惱遮蔽，於財富生起錯誤的「我所」執著，導致雖遇良田（佛陀）卻因吝惜而錯失種福機會。
在《撰集百緣經》中，這常用來對比後續因緣轉變後的果報。
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此段描述貧人獲得寶物後的清淨發心。
他並未將財物留作私用，而是思維如何轉化為供佛之資糧。
薰陸香為古印度常用之名貴香料，以此供養象徵內心的虔誠與對佛法僧三寶的尊敬。
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此段描述貧者發心後，透過具體行動（籌錢、買香、赴園）將內心的敬信轉化為實際的布施功德，體現了「念、行、果」的修行過程。
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此處展現佛陀感應信眾供養的神通德相。
在《撰集百緣經》的語境中，佛陀常藉由神變展現法威，使供養具（如香煙）神異化，藉此啟發眾生信根。
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此段經文描述商主受神力啟發後產生慚愧心。
在《撰集百緣經》的因緣法門中，悔責是轉變業力的關鍵，體現了從貪執轉向發心布施的心理轉折。
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此句描述如來隨順眾生因緣顯現神通。
在《撰集百緣經》的語境中，佛陀常藉由神變（如香煙遍覆）來引發大眾的清淨信心，進而廣演佛法，化導眾生。
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此句展現「百緣」中發心供養佛僧的初衷。
在《撰集百緣經》的因緣架構下，設齋供養是積累善業功德、種下未來解脫或成道果報的核心動機。
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描述行者在思惟法義或見佛莊嚴後，發起恭敬心，以禮法請佛說法或教化。
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在佛教律典與經文中，「默然」是佛陀表示應供或認可的慣常方式，代表「默許」。
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此處描述施主供僧的標準儀軌：先恭敬歸家準備（辦具），再於正午受食時間派人迎請（白佛知時），展現對三寶的誠心與法會的嚴謹。
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此句描述佛陀依循僧伽威儀，受邀或主動前往居士家中應供、化緣的威儀表現。
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本段展現佛陀隨機施教，針對施主的煩惱（慳貪）對症下藥。
施主悟道後的二次布施（散珠）引發神通感應（化為寶蓋），象徵清淨施心的功德果報。
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此段描述行者因見佛陀神變產生清淨信心，隨即由外在的禮拜行為轉化為內在的菩提心願。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，強調「隨事發願」的重要性，即透過當下的善行（供養與禮拜）作為引子，成就未來世度化眾生的增上緣。
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此為佛菩薩慈悲之願力，旨在引導迷途眾生依止三寶（佛、法、僧），從而脫離苦海，獲得救護與安穩。
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此句體現菩薩布施攝眾的慈悲行願。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛菩薩或賢聖者對於苦難眾生，不僅給予物質資助，更在法義上給予庇護與安穩，令其遠離驚怖。
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描述如來或大菩薩的度化功德，指眾生仍處於煩惱繫縛中，佛以教法引導其斷除束縛，證得身心自在。
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此為菩薩大悲心的體現，旨在消除眾生內心的恐懼與外在的苦難，使其心境達到「安隱」的解脫狀態。
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此為佛陀出世度生的慈悲願力，旨在指引眾生斷除煩惱繫縛，從生死的此岸達到寂滅解脫的彼岸。
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此為佛經中常見之「受記」或「顯異」瑞相。
佛陀微笑並放光繞身，最後光從頂入，預示發願者未來將成就佛果或獲得極高果位。
- 賈客：商人，指隨行經商貿易的人。
- 船破：指海上航行遭遇災難導致船隻損毀。
- 福祐：福德與神靈的加持庇護。
- 入海：進入大海採寶，在百緣經中常用於比喻為了財寶而冒生命危險的行為。
- 船壞：指船隻遭遇災難毀損，象徵追求世俗利益過程中遭遇的障礙與挫折。
- 福德力：指過去世修布施、持戒等善業所積累的功德力量，能感召免除災難的果報。
- 一切智：佛三智之一，指佛陀能洞察世間與出世間一切萬法真相的圓滿智慧。
- 佛名號：指佛陀的萬德洪名，在佛典中常被視為具備救苦難、消災障的神聖力量。
- 大海：於本經語境中，多指採寶者前往獲取珍寶、充滿未知危險的航行之地。
- 奉施：以恭敬心行布施供養。
- 愛戀貪惜：指對世俗財產的強烈執著與吝嗇，是阻礙布施的主要煩惱。
- 施佛：將財物或資具供養給佛陀，為求布施功德。
- 自無已許：指擔心自己剩餘的財物不足，反映出對未來財富匱乏的恐懼（貧窮想）。
- 薰陸：即薰陸香（Frankincense），一種由乳香木分泌的樹脂，常用於佛教供養儀式。
- 祇桓：即祇樹給孤獨園（Jetavana），佛陀在舍衛國的重要說法場所。
- 市易：交易、買賣。
- 恡惜：吝嗇與惜物，指對財物生起貪著而不願施捨的心態。
- 希有：指世間罕見、令人驚嘆讚頌的奇特事蹟。
- 長跪：雙膝著地，上身挺直的一種至誠禮敬姿勢。
- 默然許：佛陀接受邀請或認可對方說法時，不經言語而以沈默表示同意。
- 辦具：準備、備辦供養所須之物。
- 白佛：向佛陀稟告、陳述。
- 知時：指知曉受食或行事的時間，此為請佛受供的正式用語。
- 受彼供：指佛陀接受信眾所提供的財物或飲食供養。
- 慳貪：吝嗇與貪愛，為障礙布施、束縛自性的心所。
- 心開意解：指聽聞法義後，心領神會，消除疑惑與執著。
- 寶蓋：懸於佛上方的嚴飾具，常用以表徵尊貴與護佑，亦為法施、財施之感應。
- 眼目：比喻能引導眾生脫離生死黑暗的智慧或導師。
- 五色光（青、黃、赤、白、縹，表佛德）、三匝（繞佛禮儀，表恭敬與圓滿）、面門（指口）、頂入（預示授記成佛之相）。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有一 商主，將五百賈客，共入大海，船破還迴，晝 夜懃加跪拜諸神，以求福祐；第二第三，重 復入海，船壞如前。時彼商主，福德力故，竟 不溺水，還達本土，生大苦惱，作是念言： 「我每曾聞，有佛世尊，得一切智，諸天世人無 有及者，哀愍眾生，自利利他。我今當稱彼 佛名號，入于大海；若安隱還，當以所得珍 寶之半，奉施彼佛。」作是念已，即集商人，共 入大海，稱佛名號，大獲珍寶，安隱迴還。 達到家中，觀其寶物，愛戀貪惜，不肯施佛， 作是念言：「若減此寶，持半與者，自無已 許。我今當就持此寶物，盡持與婦，當從 彼邊，索少許錢，市易薰陸，持詣祇桓，燒 香供養。」作是念已，如其設計，索得兩錢， 市易薰陸，持詣祇桓，燒香供養。佛以神 力，令此香烟靉靆垂布遍覆祇桓。時彼商 主，覩斯香烟，深於佛前而自悔責：「我今云 何向佛世尊，恡惜此寶，而不施與？今者如 來，實有神力，令此香烟遍覆祇桓，甚為 希有！我今當設餚饍飲食，請佛及僧，就舍 供養。」作是念已，即便長跪，請佛世尊。佛默 然許。還歸到舍，辦具飲食，明日時到，遣 使白佛：「食具已辦，唯聖知時。」爾時如來 著衣持鉢，將諸比丘，往到其家。受彼供 已，佛為說法慳貪過惡，心開意解，更取寶 珠，散佛頂上，於虛空中，變成寶蓋，隨佛行 住。見是變已，即便己身五體投地，發大誓 願：「以此供養善根功德，於未來世，盲冥眾 生，為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救 護者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安 隱者，為作安隱；未涅槃者，使令涅槃。」發 是願已，佛即微笑，從其面門出五色光，繞 佛三匝，還從頂入。
「如來莊嚴自重，從不隨便微笑。是什麼因緣，您今天
微笑了？」只願世尊，詳細為我們解說。」佛對阿難說：「你現在有沒有看到
這位商主懷著慚愧心來供養我？」阿難對佛說：
「是的，我已經看到了。」「現在這位商主因為供養我，不會墮入地獄、畜生、餓鬼，會生到天界或人間，常常享受快樂，經過三個阿僧祇劫，將來會成佛，名叫寶盛，度化無數眾生，無法計量，所以我才微笑。」
此句為請法之始。
在《撰集百緣經》中，佛陀示現微笑必有其因緣（如預示授記或顯發過去宿緣），阿難見佛微笑，知必有深意，故依禮節上前請問。
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在《撰集百緣經》中，佛陀微笑通常是即將宣說過去宿緣或授記未來的徵兆，弟子藉由詢問因緣，請佛開示事發的由來。
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此為請法或祈請時的禮貌性開場，表達內心至誠的渴望與祈求，「唯願」強調志向專一，「世尊」則是指向佛陀。
結合《撰集百緣經》語境，多見於信眾請求佛陀受供、說法或開示因緣時。
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此處指佛陀或比丘受請後，將深奧的佛法義理有系統地展開並詳細剖析，使聽眾明曉緣起因果。
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佛陀藉由詢問阿難，點出供養的核心不在於財物的多寡，而在於發心。
此處強調『慚愧心』是生起善法的根本，能轉化過去的慳貪或過失。
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此處為阿難尊者對佛陀詢問的正面回應。
在《撰集百緣經》的敘事結構中，通常是佛陀藉由現前的因緣或神變啟發弟子，阿難以此回答表示已領受佛陀所指出的景象或意旨。
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此段為釋迦牟尼佛說明授記的原因。
因商主至誠供養的善業，使其永離三途之苦，並在未來漫長的修行（三阿僧祇劫）後圓滿佛果。
這體現了《撰集百緣經》中「布施供養能感得未來成佛」的核心因果思想。
- 世尊（Bhagavat）：佛陀十號之一，指具備無上德行，為世間所敬重之尊者。
- 解說：剖析並說明經文或義理。
- 慚愧心：自省覺羞為慚，對他人覺羞為愧；在佛法中是能制止惡行、增長白法的功德。
- 授記：佛對修行者預言其未來成佛的時號、名號。
- 不可稱量：形容數量極多，無法計算衡量。
爾時阿難前白佛言： 「如來尊重，不妄有笑。以何因緣，今者微 笑？唯願世尊！敷演解說。」佛告阿難：「汝今見 是商主以慚愧心供養我不？」阿難白佛： 「唯然已見。」「今此商主以供養我故，不墮地 獄、畜生、餓鬼，生天上、人中，常受快樂，過三 阿僧祇劫，當得作佛，號曰寶盛，度脫眾 生，不可稱量，是故笑耳。」
此為經典流通分之結語，顯示聽眾對佛陀所說緣起法教之高度認同與實踐決心。
- 比丘：指受過具足戒的出家男眾僧侶。
爾時諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
（五）貧人須摩持縷施佛緣
此為經典「六成就」中的地點成就。
舍衛國為中印度古國，祇園精舍為該國重要的弘法中心，由祇陀太子與給孤獨長者共同成就。
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此段描述百緣經中典型受苦眾生的背景，強調其貧窮報應，為後續遇佛布施、改變命運的因緣作鋪陳。
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此處展現《撰集百緣經》核心的因果業感思想，強調現世的貧苦果報源於過去生未行布施的業因。
透過「作是念」的內省，引出後續求福、轉變命運的契機。
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此句體現《撰集百緣經》強調的因果業報思想。
若當下因貧窮而不行布施（因），未來世將受更嚴重的貧窮果報（果），形成貧窮的惡性循環。
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此段描述貧者在見證布施功德後所生起的發心。
強調透過現世的勤勞（加役力）換取布施的資具，以期轉變未來的貧苦果報，展現了佛教「因果業感」與「勤修布施」的實踐觀點。
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此處描述因緣法中資財匱乏之狀，即便精勤追求，受限於往昔業力因緣，所獲亦極為微薄。
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描述佛陀與僧團依止聖制，威儀具足地實踐如法乞食之行。
此處展現佛陀隨順世間、行慈悲化導的日常生活相。
。
此處描述信眾以清淨心親近佛陀並行布施。
在《撰集百緣經》中，此類行為通常為後續受記或得果的勝因，強調即時與恭敬供養的功德。
。
此處展現佛陀隨順因緣示現色身之相。
即便具足功德，世尊仍示現衣破與縫補之行，以此教化眾生珍惜資具，並為後世比丘樹立修福與自理之典範。
。
此段描述須漫那因見佛陀親自縫補衣服的謙卑德行而生清淨信心，藉由禮拜與發願，表達對佛法的渴求與實踐決心。
- 織師：以織布為業的人。
- 須摩：人名，此經故事的主角。
- 客織：受僱於他人，為人代工織布。
- 布施：以慈悲心施捨財物或法義給他人，為六度之首，是累積福德、對治貧窮的根本因。
- 將來世：指未來的生命輪迴。
- 遂：於是、竟然，表示因果相續的必然結果。
- 作是念：心中生起這樣的思惟或念頭。
- 勤加役力：更加倍地投入勞力或勤奮工作。
- 報：因果業力的回報，此指布施所感得的福報。
- 求索（尋覓採買）、縷（線、絲線）
- 前詣：向前走向、前往。
- 佛所：佛陀所在地。
- 受已：接受（供養）完畢。
- 須漫那：人名，本經中之關鍵人物。
- 偈言：以韻文形式表達的佛法內容。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有 一織師，名曰須摩，貧窮困苦，家無升斗，常 行客織，用自存活。又於一日，作是念言： 「我以先身不布施故，今值貧窮，困苦如 是；我於今者，復不布施，於將來世，遂貧轉 劇。」作是念已，「我今當更懃加役力，推求少 物，持用布施，於未來世，儻得是報。」即便求 索，得少許縷。涉道歸家至一巷中，遙見世 尊，著衣持鉢，將諸比丘，入城乞食。前詣 佛所，尋持此縷，奉施世尊。世尊受已，即現 衣破，尋用縫衣。時須漫那見佛世尊縫 補破衣，心懷歡喜，前禮佛足，發大誓願，即 於佛前，而說偈言：
供養世尊之後，發願將來成佛。度化眾生的種類，數量無法計算，
大威德的世尊，必定知道這件事。
此偈強調布施不在於物質的多寡，而在於對象（福田）的殊勝與施者的發心。
因布施佛陀之功德，結合發菩提心的誓願，終將成就佛道。
。
此偈頌表達對佛陀具備救度無量眾生之能力的讚歎，並祈請佛陀以其遍知一切的智慧，證明布施或修行所成就的功德事實。
- 微少：指布施的財物、供品在量或價值上很微小。
- 值：遭遇、遇到。
- 良福田：指能生長福報之殊勝對象，此處特指如來。
「所施雖微少，值大良福田， 奉施世尊已，誓願後成佛。 過度群萠類，其數不可量， 大威德世尊，當證知此事。」
「爾時」指佛陀接受供養或請求後的特定時刻。
世尊採用「偈頌」（Gatha）形式回答，是佛經中常見的體裁轉換，用於重申法義或便於讀者記憶。
爾時世尊說偈答曰：
未來必定成佛，佛號叫做十綖，
名聲傳遍十方世界，度化解脫無量眾生。
此為佛陀為布施者授記。
在《撰集百緣經》的因緣框架中，強調見佛、生信、布施三者結合的功德，足以作為未來成佛之種子，並具備名聞、廣度眾生之果報。
- 信施：以信心行布施。
- 十方：東、南、西、北、四維、上、下，泛指全宇宙。
「汝今值我故，歸誠發信施， 未來當成佛，號名曰十綖， 名聞遍十方，度脫不可量。」
此段描述須摩受佛啟發後，由「布施」升華為「發菩提心」。
其誓願展現了《撰集百緣經》中強調的因果觀與迴向精神，將微小的布施轉化為救拔眾生的宏願。
。
此句體現菩薩的大悲心與救度功能。
針對身心孤露、無所依怙的眾生，如來或菩薩以慈悲力化作依止之處，使其安住於正法中不生恐懼。
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此句體現菩薩大悲心的具體實踐。
在《撰集百緣經》的因緣果報框架中，強調佛菩薩以慈悲願力，普遍救拔眾生脫離苦難與危險。
。
描述佛菩薩度化眾生的慈悲願力，使被生死煩惱繫縛的眾生，透過教法引導斷除惑業，證得解脫果位。
。
描述佛菩薩或大修行者的悲願，旨在消除眾生的恐懼與苦難，令其身心各獲安定，遠離煩惱之患。
。
此為如來出世之本懷，亦是菩薩四弘誓願中「佛道無上誓願成」與濟度眾生的具體表現。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛陀隨機設教，引導有緣眾生斷除煩惱，最終達到永恆安樂的解脫境界。
。
此為佛經中常見之「授記」或「顯跡」瑞相。
佛陀微笑並放光繞身，預示發願者未來必得果報。
光從頂入，通常象徵此人將成就極果或獲得佛法印證。
爾時須摩聞佛世尊說此偈已，深生信敬， 五體投地，發大誓願：「持此施綖所有功德， 於未來世，盲冥眾生，為作眼目；無歸依者， 為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者， 為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者， 令使涅槃。」發是願已，佛便微笑，從其面 門，出五色光，繞佛三匝，還從頂入。
此為《撰集百緣經》中常見的啟請因緣。
阿難見佛微笑，知必有授記或說法之因，故依禮法請示佛陀示現微笑的深意。
。
佛陀不會無故微笑，凡有所笑必有其宣說佛法或授記的深遠因緣，此為阿難依禮法請示佛陀微笑的由來。
。
此為請法或祈求佛陀慈悲應允的禮敬語。
世尊（Bhagavat）為佛陀十號之一，具足萬德為世所尊重。
。
此處指佛陀或說法者將深奧的佛法義理，透過廣泛的布述與條理的分辨，使聽眾開悟。
在《撰集百緣經》中常作為發起序或結語的勸誡動作。
。
此段體現《撰集百緣經》中「布施獲報」與「發心成佛」的核心旨義。
佛陀藉由詢問阿難，引導大眾注意施主在布施當下的清淨歡喜心與隨後發起的菩提願心，這是成就未來佛果的種子。
。
此為阿難尊者對佛陀詢問的正面回應。
在《撰集百緣經》的敘事結構中，通常作為佛陀展現神變或指引特定因緣對象後，弟子確認見證的對答。
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此為佛陀揭示「布施獲果」之因緣。
強調布施的功德不在於物品的貴重，而在於施者內心的「殷重心」（誠至心）。
佛陀以此因緣為其授記，預言其未來成佛之名號與化度功德。
- 殷重心：極為深切、至誠恭敬的心。
- 綖：線。此處指須摩布施給佛陀縫補僧伽梨（大衣）的線。
爾時 阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。有 何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」佛 告阿難：「汝今見是貧人須摩以綖施我，心 懷歡喜發大誓願不？」阿難白言：「唯然已 見。」「彼須摩者以殷重心，施我綖故，於未來 世，當得作佛，號曰十綖，廣度眾生不可 限量，是故笑耳。」
此為經典流通分之結語。
表達聽眾在領受教法（聞）後，產生深切的信解與法喜（思），並進而投入修持實踐（修）的完整過程。
爾時諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
（六）婆持加困病緣
此為佛經典型的「通序」開端，交代佛陀說法的時間、人物與地點。
此處點出《撰集百緣經》多數故事發生的地理背景。
。
此段描述百緣經中典型「剛強難化」的人物背景。
婆持加長者因瞋心重、緣分淺，與大眾疏遠，卻誤信「六師外道」。
此情境作為佛陀後續以方便法門化導他的伏筆，展現佛陀隨機應化的慈悲。
。
此段描述眾生在因緣果報中，面臨病苦與無常時的無助狀態。
文中反映了因果法則的必然性（理極正爾），以及在生死關頭尋求救拔的迫切心念。
。
此為佛弟子表達其出家修行或護持佛法的決心。
在《撰集百緣經》的因緣法門中，展現了對三寶的深切敬信心與長期的事奉心，這是累積福德、成就解脫的重要資糧。
。
描述眾生遭遇苦難、窮盡世間手段無效後，轉而皈依佛陀，視佛為唯一救拔苦難的導師。
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描述眾生見佛時，內心產生的強烈淨信與恭敬，這是感應道交、蒙佛化度的重要心態基礎。
。
此段描述佛陀具備的大悲心（大悲行相），說明佛陀無時無刻不在觀照眾生根機與苦難，並主動示現、施予救濟與說法，展現佛陀隨機化度、悲智雙運的特質。
。
此句體現《撰集百緣經》中常見的救拔思想與因緣觀。
佛菩薩以慈悲為本，不捨苦難眾生，先以「方便」拔苦予樂（安置人天），再進一步導向究竟解脫（道果），展現了由世間善法過渡到出世間勝法的教化次第。
。
此段描述佛陀以大悲心觀察眾生苦難，並運用神通力（放光）直接舒緩眾生的身心熱惱，展現如來救拔病苦、無緣大慈的特質。
。
描述眾生聽法或見佛後，內心垢除明現，生起清淨信受心的過程。
從內心的『惺悟』外顯為極度的法喜與身體的至誠頂禮，展現身口意三業對佛的依止。
。
此句展現佛陀以「他心智」觀察眾生度化機緣。
當眾生（婆持加）往昔積累的善業種子成熟時，即是「應受化」的時機，體現佛法隨緣度眾、不失時節的法義。
。
描述外道或信眾見到佛陀威德時，由原本的安坐或懈怠轉為至誠恭敬的反應。
「善來」為佛典中迎接尊者的常用敬辭。
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描述佛陀或修行者在說法、禪修或日常威儀中，如法安設座處並端身正坐的過程，展現威儀具足。
。
此為佛陀慈悲示現，透過詢問受病苦者的具體感受，引發後續宣說苦、空、無常法要的契機。
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此處描述眾生在因緣果報中所受的現前苦受。
身苦指生理上的病痛或折磨，心苦指心理上的憂愁與焦慮。
在《撰集百緣經》的因緣故事中，這類表述通常用以引出佛陀救度或揭示往昔業因的契機。
。
此處展現佛陀的大悲願力。
佛陀不僅是自覺者，更扮演「大醫王」的角色，透過長劫修行的功德力，立誓拔除眾生身心的根本苦難。
。
此段描述佛陀示現病緣或需求時，天人感應並及時供養。
體現了佛陀與天界的互動，以及天帝釋對佛陀的護持與恭敬供養功德。
。
此段描述佛陀慈悲施藥，令眾生解除病苦的因緣。
在《撰集百緣經》中，這體現了佛陀作為「大醫王」不僅救治心疾，亦隨緣救濟眾生色身之苦，並藉此引發眾生對佛法的信心。
。
此段體現了《撰集百緣經》中常見的「因供養佛僧而發願」的敘事框架。
行者透過清淨的布施（飲食、衣服）植下善根，並將此功德導向世俗的除病安樂，進而昇華為利他的大乘願力，以此作為未來證果或成就慈悲願行的種子。
。
「佛微笑」與「放光」是佛經中佛陀即將授記的重要徵兆。
光繞三匝代表對佛陀的極致恭敬，而光從頂入則象徵此人未來必成佛道之授記感應。
- 瞻視：照顧、看護。
- 理極正爾：事理極其決定、確實如此，指因果道理的必然性。
- 救濟：救助、拔濟，使其脫離苦難。
- 終身：指盡此一生，表達其願力的持久與堅定。
- 奉事：恭敬侍奉與供養。在經中特指對佛、僧的日常事奉與法供養。
- 思惟：思考、斟酌。
- 渴仰：如同口渴思水般，強烈地仰慕。
- 晝夜六時：指一日之中的六個時段，即晨朝、日中、日沒（晝三時）與初夜、中夜、後夜（夜三時），意指全天候。
- 拔濟：救拔與接濟，指將眾生從苦難中引導出來。
- 軟語：柔軟語、愛語，指和藹慈祥的語言，為四攝法之一。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 方便：善巧方法，指隨順眾生根機而設的教化手段。
- 道果：修行成就的果位，如阿羅漢果或佛果。
- 惺悟：心神清醒而覺悟。
- 歸命：梵語南無（Namo），意指將性命依投於佛，全心歸順。
- 敷座：鋪設、整理座位。
- 身心：指色法（肉體）與心法（精神活動）的總和。
- 苦惱：身受之苦與心生之惱。在因緣經中，多指因業報所感的逼迫性痛苦。
- 曠劫：形容極其長遠的時間。
- 慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲。於本經語境中，特指佛陀普利眾生的本願。
- 身心俱病：指眾生除了四大不調的生理病痛，亦包含貪嗔癡等煩惱帶來的心靈苦疾。
- 天帝釋：即釋提桓因，居於須彌山頂忉利天之主，為佛教重要的護法神。
- 香山：傳說中盛產名貴藥草與香料的大山，常為天人、仙人所居。
- 白乳：本經中特定的藥草名，具備醫療或滋補效用。
- 婆持加：經中人物名，此處為受藥治病者。
- 悉：全部、完全。
- 發願：心中立下修習佛道、成就佛果的誓願。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中有 一長者，字婆持加，甚大惡性，喜生瞋恚，無 有一類與共親善，然於六師生信敬心。 於後時間，遇疾困病，無人瞻視飲食 醫藥，餘命無幾，作是念言：「我今困苦，理極 正爾，誰能救濟我所壽命？我當終身善好 奉事。」思惟是已，「唯佛世尊能救我命。」即於 佛所，生殷重心，渴仰欲見。爾時世尊，常 以大悲，晝夜六時，觀察眾生，誰受苦惱，我 當往彼而拔濟之，軟語說法，令彼心悅；若 墮惡道，為設方便，而拔濟之，安置人天， 使得道果。爾時如來即便觀察，見彼長者， 為病所困，燋悴叵濟，無人瞻養，即放光 明，照病者身，令得清涼。心即惺悟，喜不 自勝，五體投地，歸命於佛。爾時世尊，知 婆持加善根已熟應受我化，即便往詣彼 長者家。忽然驚起，合掌奉迎：「善來世尊！」敷 座而坐。佛問婆持加：「汝今患苦，何者最劇？」答 曰：「我今身心俱受苦惱。」佛自念言：「我於曠 劫，所修慈悲，誓療眾生身心俱病。」時天帝 釋，知佛所念，即詣香山，採拾藥草名曰 白乳，以奉世尊。佛得此藥，授與婆持加，令 使服盡，病悉除愈，身心快樂。即於佛所，倍 生信敬，即便為佛及比丘僧，設諸餚饍，供 養已訖，復以上妙好衣價直百千兩金，奉上 佛僧，發大誓願：「以此供養善根功德，如今 世尊治我身心，一切眾病，快得安樂，使我 來世，治諸眾生身心俱病，使得安樂。」發是 願已，佛便微笑，從其面門，出五色光，繞佛 三匝，還從頂入。
阿難見佛微笑而心生稀有，故依儀軌請法。
此處強調「如來不妄笑」反映了佛陀行止皆有甚深因緣與法義教化，非同凡夫之情緒反應。
。
在《撰集百緣經》中，佛陀微笑必有其特殊的時節因緣，通常預示著將要宣說某種往昔因緣或授記。
此處為侍者或弟子見佛微笑後，依律儀請法之問。
。
此為請法或祈求時的誠懇開場，表達弟子對佛陀極致的歸命與期望。
。
此處指佛陀或說法者針對特定教法進行詳盡的闡述，使聽眾能透徹理解法義。
。
此為佛陀觀察因緣後的詢問，用以引出長者子報恩修福的行為。
在《撰集百緣經》中，此類對話通常作為顯發因緣果報的前導。
。
此為阿難尊者對佛陀詢問後的恭敬回報，顯示其正專注受教並如實觀察佛陀所點出的示現。
。
此為佛陀揭示授記之因緣。
在《撰集百緣經》的因果敘事中，佛陀見到授記對象未來必定成道並廣利有情，故顯現微笑以印證其功德與果位。
- 頗：疑問詞，意為「是否」、「有沒有」。
- 長者子：出身富貴、具有德望者的兒子。
- 病差：病癒，疾病痊癒。
- 釋迦牟尼：佛號，意譯能仁寂默，為此賢劫之教主。
- 廣度：大範圍地救濟與引導眾生脫離苦海。
- 不可限量：形容數量極多，無法測量估計。
爾時阿難前白佛言：「如 來尊重，不妄有笑。有何因緣，今者微笑？唯 願世尊！敷演解說。」佛告阿難：「汝今頗見彼 長者子以其病差設供請我及比丘僧不？」 阿難白言：「唯然已見。」「於將來世，得成為 佛，號釋迦牟尼，廣度眾生，不可限量，是 故笑耳。」
此為佛經典型的結語，表達聽眾在聞法後產生深切信解，並將佛法內化為具體的修行實踐。
在《撰集百緣經》中，這通常緊接在佛陀揭示因緣果報的真相之後。
- 諸比丘：泛指在座的所有出家男眾修行者。
- 歡喜奉行：內心生起清淨的喜悅，並以此信力推動身口意的實踐。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）王家守池人花散佛緣
此為經典敘事的起首，交代說法時間與地點（通序）。
王舍城為摩揭陀國首都，竹林精舍則是佛教史上第一座僧伽藍，由頻婆娑羅王供養佛陀與僧團居住。
。
描述波斯匿王歸依佛門前的信仰狀態。
此處展現了印度當時盛行的天神崇拜文化，亦為後續遇見佛陀並轉信正法的伏筆。
。
此句描述佛陀依循成道後的度化本懷，展現威儀前往王宮，透過「托鉢」與「詣所」的身教作為教化波斯匿王的開端。
。
本段描述波斯匿王見佛生信的過程。
佛陀展現的「光明」與「威儀」是如來內德的外現，使觀者生起淨信。
王之「歡喜」與「設餚饍」體現了佛教六度中的「布施」與對三寶的恭敬供養。
。
此段描述國王在實踐供養並聽聞正法後，心生淨信。
這種轉變體現了從盲目崇拜天神轉向歸依三寶的過程，強調正法能引導眾生斷除邪見，建立正確的信仰依止。
。
描述波斯匿王對佛陀的極度恭敬與勤勉修行，透過定時的物質供養來表達內心的虔誠與對三寶的護持。
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此段描述送花人將剩餘之花攜往市場，藉由與外道的偶遇及對話，開啟後續布施與供養佛陀的因緣。
。
此為《撰集百緣經》中貧窮者欲變賣衣物以求生計或成辦資具的對話片段，體現世俗生活中物質交易的過程。
。
此段描述須達長者見異花心生渴仰，展現其積極布施、求法供養的誠心。
文中「復」字強調其不捨求索之意。
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此句描述在因緣事相中，守護者因貪利或職責變動而產生的捨棄意圖，為後續買賣交易與福報積累的起點。
。
此處描述世人因貪愛與勝負心所引發的執著。
兩位長者為了爭奪財物（或寶物），受困於「我所」的貪執，寧可耗費鉅資也不願退讓，展現了眾生在利害關係中難以捨離的熱惱與無明。
。
此為《撰集百緣經》中，賣花人對欲買花供養之外道提出的詢問，用以引出後續功德勝劣之辯。
。
描述外道（非佛教修行者）的信仰實踐，其目的在於透過祭祀天神那羅延（那羅延天）來獲取世俗利益與護佑，體現當時印度社會常見的求福信仰。
。
此為佛典中常見的發問對話，旨在引出後續供養布施的因緣與動機。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，透過問答呈現信眾虔誠供養的心行。
。
此處記述須達長者向外道或旁人表明其購買園林或籌備物資的真實目的，展現其對佛陀的極大信心與布施心。
。
此處為貧人因見佛光相莊嚴，進而發心追問佛陀的特質與定義，展現出求法之動機。
在《撰集百緣經》的語境中，常以此類問答引出佛陀往昔植眾善根的因緣。
。
此句描述須達長者初見佛陀威德時的震撼。
透過對時空「無窮無極」的感官描述，展現佛陀超越二元對待、遍及十方的圓滿法身與不可思議神力，並以此確立佛陀作為三界导师、人天共尊的崇高地位。
。
此段描述持花者見證須達長者為供佛而展現的至誠與定力。
長者不因高價而動搖，亦不因競價而失態，展現出「審諦而不卒暴」的修行風範，令旁觀者生起淨信。
。
此處描述眾生追逐世間或出世間利益的心態。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，常以此類急切渴求的心情，引出眾生聞法或見佛後的轉變與解脫契機。
。
此處展現了捨利取福的清淨心。
賣花人雖面對權貴（二主），仍堅持初衷，將世俗財利置於培植福田、供養佛僧的正行之後，體現出對佛法僧三寶的渴仰與恭敬。
。
本段描述須達長者初次見佛的「睹相生信」。
透過觀察佛陀超凡的肉身相好（三十二相、八十種好）與光明，引發內心深處的清淨信。
隨後的散花供養感得「虛空化蓋」之神變，象徵供養者的至誠心與佛陀不可思議的威德力相應。
。
此段描述行者因見佛神變生清淨心，行最上禮並發菩提願。
散花為六供養之一，旨在積累資糧；『為作眼目』象徵以智慧佛法指引迷途眾生離苦得樂。
。
此句體現菩薩攝受眾生的慈悲願力。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，佛菩薩透過建立信解，讓迷失的眾生得到救護與安隱，從無依的處境轉向佛法僧三寶的庇護。
。
此為菩薩大悲心的體現，旨在拔除眾生之苦。
在《撰集百緣經》的因緣脈絡中，強調如來或行菩薩道者對孤苦無依眾生的平等救護，使其遠離災難與畏懼。
。
此為如來出世之本懷，針對沉淪生死、不得自在的眾生，施予教化，使其斷除煩惱繫縛。
。
此為佛陀出世之大願與教化目標。
本經脈絡中，佛陀慈悲度化眾生，依據眾生根機示現，最終目的皆在於引領其斷除苦源，得究竟解脫。
。
此為佛典中常見的「授記」或「顯瑞」描述。
佛陀微笑並放光迴繞入頂，預示發願者未來必將成就佛果或獲得殊勝果報。
《撰集百緣經》常以此類神變體現因緣感應的真實不虛。
- 波斯匿王：憍薩羅國國王，為佛陀同時期的重要護法之一。
- 奉事天神：指當時婆羅門教或民間信仰中祭祀諸天神的行為。
- 出世：指佛陀出現於世間。
- 正覺：梵語 Sambodhi，指佛陀所成就的圓滿覺悟。
- 說法：宣說佛法教義，旨在啟迪聽眾智慧。
- 天神：指世俗信仰中具有福報但尚未解脫的神靈。
- 三時：指一日之中的三個時段，通常指晨朝、日中、日沒。
- 外道：指佛教之外的其他教派或修行者。
- 齎：音同『基』，意為攜帶、持拿。
- 市肆：指買賣貨物的市場或商鋪。
- 答言：回答說。
- 欲賣：想要變賣、出售。
- 須達長者：即給孤獨長者，舍衛國名士，以護持佛法及布施貧窮著稱。
- 不：古漢語疑問詞，相當於「否」。
- 外道（指佛教以外的宗教修行者）、那羅延天（Nārāyaṇa，意譯為勝力天或金剛力士，婆羅門教崇拜的大神）。
- 須達：即須達多（Sudatta），意為「善授」，因時常救濟貧窮孤獨者，故又稱「給孤獨長者」。
- 三界中尊：指佛陀在欲界、色界、無色界中，功德智慧最為第一。
- 諸天世人：包含欲界、色界等諸天神眾以及世間凡夫眾生。
- 審諦：審察詳明，指行事周密專注。
- 卒暴：倉促、急躁、粗魯。
- 利益：指能帶來功德、福報或解脫之助益。
- 貴賤：指社會地位的高低階級。
- 齎花人：持花、拿著花的人。
- 二主：指經文脈絡中的兩位國王（阿闍世王與波斯匿王）。
- 令使：促使、引導、讓。表達佛陀主動化導眾生的慈悲功能。
佛在王舍城迦蘭陀竹林。爾時波斯匿王 未聞有佛，晝夜六時，齎持香花，奉事天 神。佛以出世，得成正覺，將欲教化波斯 匿王，故著衣持鉢，往詣王所。時波斯匿 王見佛來至，光明晃昱，照曜天地，威儀庠 序，人中挺特，心懷歡喜，請命使坐，設諸 餚饍。供養訖竟，佛便為王，種種說法，即於 佛所，深生信敬，捨事天神，心不奉拜。於 是波斯匿王日復三時，齎持香花，供養如 來。時送花人，奉王花已，自捉一花，欲詣 市肆，路值外道即問之曰：「汝齎此花，為 欲賣不？」答言：「欲賣。」時須達長者復來到邊， 復問彼人：「汝捉此花，為欲賣不？」皆言欲 賣。時此二主，各共諍競，倍共償價，遂至百 千兩金，故不肯止。時齎花人問外道言：「汝 買此花，為何所作？」外道答言：「我用供養 那羅延天，以求福祐。」次問須達長者：「汝 買此花，用作何等？」須達答言：「用供養佛。」齎花人言：「云何為佛？」須達答言：「前覩無窮， 却覩無極，三界中尊，諸天世人，皆共敬仰。」 時齎花人，聞是語已，密懷歡喜，作是念言： 「須達長者安詳審諦而不卒暴，乃於今日， 為此一花，共償價數乃至百千兩金，齎持 欲去。今者必有大利益事，不計貴賤，必欲 得之。」時齎花人，即答二主：「我華不賣，自 欲持去用供養佛。」須達聞已，喜不自勝， 尋將彼人，見佛世尊，三十二相，八十種好 光明普曜，如百千日，甚懷信敬，持所捉花， 而散佛上，於虛空中變成花蓋隨佛行住。 見是變已，即便以身，五體投地，發大誓 願：「以此散花善根功德，使我來世，盲冥眾生， 為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救護 者，為作救護；無解脫者，為作解脫；未涅槃 者令使涅槃。」發是願已，佛便微笑，從其面 門，出五色光，繞佛三匝，還從頂入。
此句描述阿難見佛陀微笑後，依佛陀平素莊嚴威儀之常態提出詢問，暗示佛陀微笑必有特殊因緣。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑通常是授記或揭示因果的前兆。
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在《撰集百緣經》中，佛陀微笑通常是預示即將宣說過去世的業力因緣或授記。
此句為侍者或弟子見佛微笑後，依儀軌請法，以啟請佛陀開示背後的事實真相。
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此為請法或祈求佛陀加持時的標準啟請語。
「唯願」表達至誠懇切的請求，「世尊」為佛陀十號之一，指具足萬德、為世間所尊重者。
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此句描述佛陀或說法者將深奧的法義，透過有系統的組織與言辭，廣泛地對聽眾演說與剖析。
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此為佛陀發起教化的契機，透過詢問阿難是否看見特定人物（守園人），引導出後續關於因緣果報的開示，為《撰集百緣經》典型的敘事開場。
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此處展現佛陀因預見供養者未來成佛之授記而生欣慰之笑。
強調以清淨心供佛之微小善因，歷經長時修持，終能成就無量功德與佛果。
- 世尊 (Bhagavat)：佛陀十號之一，指證得佛果、為世間所共同尊崇的聖者。
- 三阿僧祇劫（三大阿僧祇劫之簡稱，指成佛所需之極長時劫）、花盛（授記之佛號）、度脫（救拔眾生令離苦海）
爾時 阿難，前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。以 何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」佛 告阿難：「汝今見此守園人不？持此一花， 散我上者，於未來世，過三阿僧祇劫，當 得成佛，號曰花盛，度脫眾生，不可限量， 是故笑耳。」
此為經典結尾的流通分格式。
強調聞法者不僅在情感上產生共鳴（歡喜），更在行動上達成信受領悟（奉行）。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八）二梵志各諍勝如來緣
讓他得到安穩；還沒證得涅槃的人，讓他證得涅槃。」發了這個願後，佛就微笑，
從佛的面部放出五色光繞佛三圈，然後又從頭頂進入。
此為經典「六成就」中的處成就，交代說法地點。
舍衛國為中印度大國，祇樹給孤獨園則是當時著名的弘法道場。
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此句描述《撰集百緣經》中典型的人物對比情境。
梵志（婆羅門）代表當時具有高度社會與宗教地位的階級，其中一人展現了對佛陀隨喜讚歎的清淨信，特別強調佛陀「三界最尊」的超越地位，為後續因緣果報的展開埋下伏筆。
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此句描述外道信徒對其導師的盲目崇拜。
在《撰集百緣經》的語境中，強調眾生因「邪見」而遠離正法，將不究竟的外道教法視為至高無上，反映了當時印度多種學說並存下，凡夫缺乏擇法覺支的處境。
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描述世間因貪執而產生的紛爭，強調眾生惑業相續、爭端不止的混亂狀態，最終導致驚動公權力的介入。
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描述波斯匿王介入調解梵志間的爭端。
在《撰集百緣經》中，此類情節常用於引出後續因緣果報的開示。
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此處描述外道信徒對其導師的盲目崇拜，並與佛陀進行對比。
富蘭那（富蘭那迦葉）為當時六師外道之一，此語境呈現了佛教與當時其他教派間的競爭與信眾的執著。
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此處展現國王對佛陀能力的存疑，透過詢問「神力」來驗證佛陀是否具備超越凡夫的功德與證量，為後文的因緣與感化伏筆。
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此句展現外道對佛陀威德的崇敬。
在《撰集百緣經》中，透過外道的見證來凸顯佛陀超越世間與天界的殊勝神通與福德。
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此段描述波斯匿王介入兩位婆羅門關於神祇優劣的爭論，反映當時印度社會多神信仰與門派競爭的背景，並引出隨後王向佛陀請益的契機。
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此為《撰集百緣經》中，國王或長者為驗證佛法僧之神威而發出的公開挑戰，旨在透過大眾共見的方式來斷除疑惑或建立信心。
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此為佛陀指導弟子以清淨的身語意布施，透過莊嚴環境（燒香、散花、灑水）與恭敬心（請師、供養），圓滿對善知識的酬報與法會的儀軌。
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此句描述兩位梵志（婆羅門）在聽取國王公正的勸導或判斷後，達成共識並接受建議的轉折過程，體現了世俗紛爭在智慧引導下達成和解的場景。
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此段描述百緣經中典型的事緣開端，展示「發願」在因緣果報中的關鍵驅動力。
梵志於大眾前公開立誓，為後續業力果報的展開奠定前提。
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此段描述外道信徒欲透過誠心感應（誓願）來測試或展現其導師的神通力。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這類情節常用於對比外道神通與佛陀真神力的差異。
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此句展現佛陀的大神通力，能感應供養之物違背物理常態而停留，用以啟發眾生之信心與恭敬心。
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此處描述感應神蹟。
行者透過誠心發願（誓），令原本應自然下落的香花與淨水產生「皆住不去」的異象，以此證驗願力之真切與功德。
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此處描述大眾目睹外道首領富蘭那等人在佛陀面前威神盡失、無法顯現神異後，產生了幻滅感。
這反映了《撰集百緣經》中常見的「破邪顯正」主題，透過對比佛陀的真功德與外道的虛妄，引導大眾生起正信。
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此段描述信徒透過「誠心感應」與「發願」來驗證佛陀的神通力。
在《撰集百緣經》的語境中，這種具體的供養行為（散花、灑水）結合誓言，是祈請佛陀示現神變、教化眾生的常見因緣。
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此處描述發願後的感應神變。
藉由香氣化為烟雲遍覆城中，象徵願力的周遍與佛法神力對舍衛國大眾的攝受。
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描述佛陀大神通力所感召的瑞相。
散花供佛後，花朵不落地而化為「花蓋」，象徵如來福德威神不可思議，為《撰集百緣經》中常見之供養感應神變。
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此處展現佛陀感應道交之神力與受供養之威儀。
淨水灑地象徵清淨莊嚴之供養心，感召佛陀依其神足通迅速現身。
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此句描述佛陀示現神變後的感化力。
大眾透過目睹超自然威德（變），轉變了原有的信仰慣性，達成「捨邪歸正」的宗教實踐，體現了《撰集百緣經》中藉由神異事蹟引發眾生善根的典型敘事。
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此段描述行者在獲得法益後，立即迴向功德並發起慈悲大願。
展現了從個人淨信（願既獲）到實踐供養（散華灑水），最後將功德轉化為救度眾生（為作眼目）的修行路徑。
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此為菩薩慈悲行願，旨在幫助迷失眾生建立對三寶的信心，使其心靈有所寄託，脫離恐懼與不安。
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此為菩薩本生功德之展現。
描述佛陀在因地修行時，見眾生孤苦無依、缺乏守護，遂發心作為其依怙，令其遠離苦難恐怖，體現布施與慈悲之德。
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此為如來出世之大悲本願，針對流轉生死、未離繫縛的眾生，施予教化令其斷除煩惱、永離苦域。
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此句體現菩薩大慈大悲的布施精神，針對眾生因煩惱或外境所產生的怖畏與動盪，施予救護，使其身心安寧。
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此為佛陀出世度生的本懷，旨在引導眾生斷除煩惱，跳脫生死輪迴，最終達到究竟圓滿的解脫狀態。
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此為佛經中常見的「放光現瑞」。
佛陀微笑放光代表對眾生發願的印可與授記。
光繞三匝表示恭敬與圓滿，光從頂入預示佛果或勝妙果報。
- 梵志：即婆羅門，指志求梵天之士，為古印度四姓中之祭祀階級。
- 三界：指欲界、色界、無色界，為凡夫生死往來的輪迴世界。
- 邪見：不正的見解，特指不信因果、撥無報應或對真理的錯誤認知。
- 第一無與等：最卓越、無出其右者。
- 紛紜：混亂多雜貌。
- 諍競：諍論與競爭。
- 上聞：使君王或上級知悉。
- 富蘭那：富蘭那迦葉，古印度思想家，六師外道之一。
- 瞿曇沙門：瞿曇為佛陀的姓氏，沙門指修行者。此處為外道對佛陀的稱呼，帶有平視或輕慢之意。
- 殊勝：極其優越、卓越。
- 瞿曇：釋迦牟尼佛的姓氏（Gautama），此處為外教或一般人對佛陀的稱呼。
- 沙門：出家修行者的通稱（Śramaṇa），意譯為勤息。
- 卿等：古代對人的尊稱或平稱，此處指波斯匿王對二位梵志的稱呼。
- 七日頭：第七日，指約定的期限。
- 平博處：平坦廣闊的地方。
- 神驗：神通感應與靈驗實證。
- 燒香、散花、灑水：佛教傳統供養儀式，用以莊嚴道場、清淨環境並表示誠敬。
- 誓願：自覺地立定志向，誓達成某種目標或果位。
- 發大誓願：指心中立下堅定的願望，期待透過誠感產生超自然的效果。
- 淨水：清淨供養之水。
- 住：停留、固定而不動。
- 虛受：徒然、白白地接受。此指因無德而受供養，於理不合。
- 誓言：指在佛前立下堅定的願望，以求感應。
- 誓（誓願）、舍衛（舍衛國，古印度拘薩羅國都城）。
- 行住：行走與止住，代表佛陀的日常威儀與行動。
- 琉璃：此指如青色寶石般明澈透亮的質地，形容水之極其清淨。
- 變：神力變化、神通示現。未曾有：梵語 Adbhuta，指希有奇特之事。外道：指佛門之外的其他教派或修行道。
- 使令：引導、促使或令其成就。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時彼城中，有 二梵志，一者深信佛法，常說如來所有功 德，三界中尊最為第一；其第二者深著邪 見，言諸外道六師之徒亦最第一無與等 者。如是紛紜，遂共諍競，無有休息，乃至 上聞。波斯匿王召二梵志，問其所由，有此 諍競？信外道者言：「我所奉事富蘭那等，實 有神力，殊勝於彼瞿曇沙門。」王復問彼信 佛者曰：「汝今所事瞿曇沙門，有何神力？」梵 志答曰：「我所奉事瞿曇沙門絕有神力，無 有及者。」時波斯匿王聞其二大梵志語已， 而告之曰：「卿等今者，各自稱譽，所奉天神 最為第一。我今為汝到七日頭，於平博處， 聚集人民百千萬眾，試彼神驗。卿等二人， 各自燒香，散花灑水，請汝師等來此會 中，當共供養。」時二梵志聞王語已，各相然 可。至七日頭，王勅民眾，聚集已訖，時二梵 志在大眾前，各發誓願。信富蘭那者，尋取 香花并及淨水，在大眾前發大誓願：「若 我所奉富蘭那等，有神力者，令此香花并 及淨水，於虛空中至我師所，令知我心來 赴此會；若無神力，使此香花及以淨水住 而不去。」作是誓已，尋散香花并及淨水， 皆住不去，即便墮地。時諸大眾見是事已， 無有神驗，各相謂言：「今富蘭那等實無神 力，虛受國中我等供養。」作是語已，時信 佛者，於大眾前，復取香花及以淨水，散 於空中作是誓言：「如來今者實有神力，使 此香氣所散諸花及以淨水，至如來所，亦 知我心來赴此會。」作是誓已，尋即遙散，烟 雲垂布，遍覆舍衛；所散諸花，於虛空中，變 成花蓋，至如來上，隨佛行住；及以淨水 如琉璃，遙灑佛前地，尋即來至。時諸大 眾覩斯變已歎未曾有，深於佛所，生信敬 心，捨不奉事諸外道等。時彼梵志所願既 獲，即便以身五體投地，發大誓願：「以此香 氣散華灑水所有功德，於未來世，盲冥眾 生，為作眼目；無歸依者，為作歸依；無救護 者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安隱者， 為作安隱；未涅槃者，使令涅槃。」發是願已，佛即微笑， 從其面門，出五色光繞佛三匝，還從頂 入。
此句描述阿難見佛陀微笑後，依據如來威儀莊嚴、動靜皆有深意的特質，發起請法之動機，預示佛陀將揭示因緣事跡。
。
此為經典中常見的請法儀軌，當佛陀或尊者現出微笑相時，弟子觀察其非無緣而發，故祈請解釋微笑背後的宿世因緣或即將發生的授記。
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此為請法或祈請時的標準開場，表達弟子對佛陀極致的尊敬與誠心的祈求。
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指對佛法義理進行廣泛的宣揚與細緻的剖析，使聽眾能透徹領悟。
。
此為佛陀主動詢問阿難，藉由觀察梵志的供養行為，引出後續關於布施功德與因緣果報的教化。
。
此為阿難尊者對佛陀詢問的正面回應。
在《撰集百緣經》中，此對答常用於引出後續因緣果報的開示，展現弟子對佛陀示現神變或觀察對象的印證。
。
此段為釋迦牟尼佛為大梵志（婆羅門修行者）授記。
佛陀揭示其成佛的時程（三阿僧祇劫）、佛名（不動）以及度生的廣大功德，解釋了佛陀放光微笑的因緣。
- 大梵志：指婆羅門教中修行或具德望的修行人。
- 阿難（Ananda）、白（稟告）、唯然（應諾之詞，表恭敬服從）。
爾時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄 有笑。以何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演 解說。」佛告阿難：「汝今見是彼大梵志香花 淨水供養我不？」阿難白言：「唯然已見。」「彼大 梵志於未來世，過三阿僧祇劫，當得成佛， 號曰不動，度脫眾生，不可限量，是故笑 耳。」
此為經典常見的結分語，表示聽法者對佛陀教法的全然領受與實踐決心。
在《撰集百緣經》語境中，強調聽法後產生的淨信心與報恩行。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）佛說法度二王出家緣
本句為經典之「通序」，交代佛陀說法的時、地、人等因緣。
此處明確指出了佛陀在舍衛國教化的重要道場。
。
描述世間國王因貪、嗔、癡等煩惱而引發戰爭，體現了五濁惡世中眾生互相殘害的苦難實相，為後續佛法化導因緣作鋪陳。
。
此處展現波斯匿王觀察眾生因緣後的慈悲與警惕。
在《撰集百緣經》的因果敘事框架下，強調生死流轉的無常與受報之苦，若不植眾善根，極難脫離輪迴束縛。
。
此段描述祈請者為使他人離苦得樂，依佛門禮儀向佛請法的過程。
先以「五體投地」表示極度恭敬，再依「却坐一面」的規矩尋求開示。
。
此句彰顯佛陀以法王之尊，具備大悲心與威德力，不僅救度眾生脫離生理或環境的苦厄，更能化解眾生因煩惱產生的對立與瞋鬥，展現佛法調伏眾生、令其和合的功德。
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此段描述世間王者因貪、瞋、癡引發戰爭，體現五濁惡世中「眾生垢」之相。
祈請佛陀以慈悲與威德介入，化導瞋恚心，體現佛法利生、化解世間紛爭的功德。
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描述佛陀接受他人的請託或供養。
在律部與本緣經中，佛陀常用默然表示同意。
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此段描述佛陀威儀與常法，展現如來進止有序，並以比丘僧團為隨從，前往初轉法輪之地鹿野苑，體現佛、法、僧三寶具足的遊化行止。
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描述世間國王因軍事衝突而引發怖畏，轉而尋求佛陀庇護。
此處體現佛陀作為大慈悲者與大依止處的角色，能息滅世間紛爭帶來的憂苦。
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此處「非常」指「無常」（Anitya），乃百緣經中常見之教誡，旨在令聽法者體悟世間遷流不息、不可久保之理，進而發起出離心。
- 流轉生死：指眾生在六道中依業受報，遷流往復，輪迴不止。
- 法王：指佛於諸法中得自在，能隨機說法化導眾生，為法中之王。
- 苦厄：指眾生所遭受的各種逼迫痛苦與災難困頓。
- 鬪諍：因利益、見解或瞋心而產生的口角、紛爭乃至肢體衝突。
- 怨讎：心中積聚的仇恨，此指國與國之間長期的敵對狀態。
- 波羅㮈國：古印度十六大國之一，其境內有著名之鹿野苑。
- 鹿野苑：佛陀成道後初轉法輪，度化五比丘的聖地。
- 兵眾：軍隊、武裝人員。
- 非常：即無常，指一切有為法皆處於生滅變異之中，非恆常不變。
- 偈：偈頌，佛經中定字數的詩歌形式，便於誦持與記憶。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時有二國 王，常共忿諍，多害民眾，晝夜陰謀，無有 休息。時波斯匿王觀彼二王，流轉生死，恐 難拔濟於生死中。欲使解脫，往詣佛所， 頭面禮足，却坐一面白言：「世尊！今者如來 無上法王，觀諸眾生有苦厄者，為作救護， 於鬪諍間，能令和解。今此二王，常共鬪諍， 多所傷害，久挾怨讎，不可和解，唯願世尊 和彼二王，使不鬪諍。」佛即然許。爾時如 來於其後日，著衣持鉢，將諸比丘而自 圍繞，詣波羅㮈國鹿野苑中。時彼二王各 集兵眾，便欲戰擊，一則怯弱，甚大惶怖，退 詣佛所，前禮佛足，却坐一面。佛即為王， 說非常偈：
有生命的必然會死亡，聚合的終究會分離。
此偈頌體現《撰集百緣經》中核心的「無常」觀。
透過地位、時間、生命、人際四個維度，說明世間法皆是遷流變幻、不可保全的，藉此引導眾生捨離執著，體悟因緣所生法的虛妄本質。
- 高者亦隨墮：指世間權勢與地位並非恆久，隨業力轉移終將失落。
- 合會：指因緣和合而產生的聚集或人與人的相遇。
- 別離：指緣盡而散，是八苦中「愛別離苦」的展現。
「高者亦隨墮，常者亦有盡， 生者皆有死，合會有別離。」
描述聞法獲益的過程：先由聽聞法要（聞）產生理解與契悟（思），進而斷除見惑、證得位不退之初果聖位（修、證），並發起捨俗修道之願。
。
此為「善來得戒」，是佛世時極為特殊的授戒方式。
當求皈依者善根成熟，佛陀對其稱呼「善來比丘」，該人即刻鬚髮自落、袈裟著身，成就具足戒身。
。
此段描述佛陀時代，具足勝因緣者感得「善來比丘」之神變出家相。
鬚髮自落與法服著身象徵斷除世俗煩惱與受持戒律。
成沙門後透過「精懃修習」之功行，最終圓滿聲聞乘的最高果位。
。
此處描述國王在見證佛陀威德與慈悲度化（令出家）後，消除了原本對生死或威權的怖畏，心靈得到解脫與平靜，展現佛法「施無畏」的特質。
。
此段描述了佛弟子請法前的標準儀軌與心境：親近佛陀、行最高禮節（頂禮）、具足威儀（卻坐一面）、至心聽法。
因生起「歡喜心」而感發後續的啟請，展現師徒間法義傳承的互動。
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此段描述「設齋供養」後的「隨功德發願」。
在《撰集百緣經》的因緣框架中，供養佛僧是極大的善根，而將此善根導向拔苦與樂（為盲冥作眼目）的誓願，是成就未來果報的關鍵動機。
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此句體現佛陀大悲願力，旨在接引迷失眾生，使其能安住於三寶，脫離怖畏與苦難。
。
此句體現佛菩薩的大悲願力，針對身處苦難且孤立無援的眾生，主動施予無畏與救拔。
在《撰集百緣經》的因緣語境中，強調施予者應成為眾生的依怙。
。
此為如來出世度化眾生的本願。
針對尚未證得解脫果位的眾生，佛陀以佛法教化，令其斷除煩惱、出離生死苦海。
。
描述佛陀或菩薩發起慈悲心，致力於守護眾生，消除導致不安的種種恐懼與苦難，使其安住於無畏的狀態。
。
此句體現佛陀度化眾生的慈悲願力。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛陀因材施教，使眾生斷除生死流轉之苦，究竟趣向寂靜涅槃。
。
此處展現佛陀感應眾生發心的神變瑞相。
根據《撰集百緣經》語境，佛陀微笑放光通常預示授記或顯發因緣，光繞三匝並從頂入，表徵此功德圓滿且必得殊勝果位。
- 須陀洹（梵語：Srotāpanna，意譯為預流，指進入聖者之流，為聲聞四果之首）、心開意解（形容對佛法真理徹底領悟、煩惱消釋的狀態）。
- 善來比丘：佛陀親自接引弟子出家授戒的儀式用語。
- 阿羅漢果：聲聞四果中的最高極果，意譯為殺賊、應供、無生。
- 頂禮佛足：以頭部觸碰佛陀雙足，為佛教最尊崇的禮拜儀式。
- 然可：允許、答應。
- 無解脫：指尚被貪、嗔、癡等煩惱繫縛，未能出離三界生死的眾生。
- 從頂入：光芒從頭頂進入佛身，於百緣經因緣故事中，通常代表以此功德將獲證無上正等正覺。
爾時國王聞佛世尊說是偈已，心開意 解，得須陀洹果，即於佛前，求索出家。佛即 告言：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成 沙門，精懃修習，得阿羅漢果。彼第二王聞 佛世尊度其彼王已令出家，心意泰然，無 復怖畏。次來佛所，頂禮佛足，却坐一面，聽 佛說法，甚懷歡喜，尋請世尊，佛即然可。 還歸本國，設諸餚饍，請佛及僧，飯食已 訖，即於佛前，發大誓願：「以此供養善根功 德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目；無歸依 者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫 者，為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃 者，為作涅槃。」發是願已，佛便微笑，從其 面門，出五色光，繞佛三匝，還從頂入。
在天界與人間常享快樂，經過三個阿僧祇劫，將會
成佛，名號為無勝，廣泛度化眾生，無法計量，所
以微笑。
此句描述阿難見佛微笑後，依循禮法請示佛陀示現微笑的因緣。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑通常預示著即將宣說重要的因果緣由或授記。
。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑通常是開啟「授記」或「宣說過去因緣」的契機。
此問句多由侍者阿難或大眾代表提出，用以請示佛陀示現此相的背後深意。
。
此為請法或祈求時的標準啟請語。
「唯願」表達心意專一、至誠懇切的期盼；「世尊」是對佛陀的尊稱，意指為世間所尊重敬仰者。
。
此處指佛陀或說法者將深奧的佛法義理，透過層次分明的言教，廣泛地開示給大眾，使其能明瞭受持。
。
此為佛陀藉由觀察國王供養的現狀，引發後續對其過去因緣與未來果報的宣說。
在《撰集百緣經》中，此問答常作為佛陀開示因緣法門的契機。
。
此為阿難對佛陀詢問的恭敬回應。
在《撰集百緣經》中，佛陀常藉由現前的因緣或神變啟發弟子，阿難的回答確認了感官與心識已接收到佛陀所欲示現的教法訊息。
。
此處為佛陀揭示供養如來的殊勝果報。
藉由清淨心供養佛陀的功德，不僅能遠離三惡道、生於人天善趣，更植下未來成佛的遠因，體現了因果感應與授記成佛的法義。
- 槃遮耶王：經典中所記載的一位國王名稱。
- 惡趣：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 無勝：此為佛陀為其受後者所授記的佛號，意指無能勝過者。
爾 時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有笑。 以何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演解說。」 佛告阿難：「汝見此槃遮耶王供養我不？」阿 難白言：「唯然已見。」「由供養我故不墮惡趣， 天上人中常受快樂，過三阿僧祇劫，當得 成佛，號曰無勝，廣度眾生，不可限量，是 故笑耳。」
此為佛經典型的結語，展現聞法者對佛陀教法的至誠信服與實踐決心。
「歡喜」代表內心與真理相應後的法樂，「奉行」則是將信仰轉化為實際的修行作為。
爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一〇）長者七日作王緣
他的父親先王，是我的親友，不忍心殺害性命，現在想要放他回去，
返回自己的國家。當時佛陀讚歎波斯匿王：「善哉善哉！對於親人或非親人，
心中常保持平等，這是賢者與聖者所讚歎的。」於是便為
波斯匿王說了一首偈語：
此為經典通用的「證信序」之一，交代說法時間、地點。
在《撰集百緣經》中，此地為佛陀多次宣說宿世因緣與現世果報的重要場所。
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此段描述世俗王權間的瞋心與鬥諍，為後續波斯匿王因戰敗憂惱而引發見佛聞法的因緣。
四兵為古印度軍隊的基本編制，反映了當時的社會歷史背景。
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此段描述世間勝負帶來的五蘊熾盛苦。
國王因戰敗而產生的憂悲苦惱，體現了世俗權位名譽在無常變化中的敗壞，導致身心失去平衡。
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本段描述國王因戰敗憂惱時，具足財德的長者挺身而出，以世俗資財護持王政。
在《撰集百緣經》的語境中，此類情節常為往昔因緣的鋪陳，體現眾生在困境中因財施或助緣而轉機的過程。
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此為佛陀或尊者察覺眾生心緒後的慈悲詢問，旨在引導對方說出苦衷，以便隨機化導。
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此處描述國王聽受祈請後，當下表示贊同與准許的行為。
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此處描述世間王臣為了解決國家危機或達成特定目的，透過布施珍寶與招攬人才來尋求世間智慧（策謀）。
在《撰集百緣經》的敘事框架中，這類世間作為往往是引發後續因緣果報的契機。
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此段描述百緣經中借由世俗戰陣之喻，引出佛法調伏心垢、戰勝煩惱的教理背景。
健夫應募象徵求法者之勇猛，祇洹門中見將士論戰，則是後續佛陀以「法戰」譬喻「兵戰」的伏筆。
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此處以世間將領布陣之法為喻，說明在修行或化導眾生時，應觀察根基之利鈍、力量之強弱，採取有層次的先後排列與應對策略，以確保整體的穩固與目標的達成。
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此處描述因緣傳遞的過程，使者如實轉述見聞，為後續因緣果報的發展埋下伏筆，體現了世俗事務中的信實傳達。
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此段描述波斯匿王聽從部屬建議後，以正確的軍事佈署戰勝阿闍世王。
波斯匿王勝而不驕，且不念舊惡，與被俘的阿闍世王同車晉見佛陀，展現其歸向佛法、祈請佛陀教化的慈悲與智慧。
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此處展現菩薩於因地修行時，面對無端加害仍能持守無瞋之境界。
說明眾生受煩惱驅使，常對慈悲者產生無端惡念，與菩薩的清淨心形成對比。
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此處展現國王感念昔日友誼，即便處於政治或軍事對立情境中，仍秉持仁慈不殺之念，體現佛典中重視報恩與慈悲的精神。
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此為佛陀對波斯匿王護持佛法或發心之舉表示高度肯定與印可的讚嘆語。
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此處強調佛教「怨親平等」的修持。
修行者應超越世俗的情感執著與分別，對一切眾生皆生起平等的慈悲心，這是解脫者與大乘菩薩必經的修學歷程。
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此句銜接前文，描述佛陀或說法者應機施教，以偈頌形式向國王宣說正法。
在《撰集百緣經》中，這通常是因緣故事中轉入法義總結或核心教誨的過渡。
- 波斯匿王（憍薩羅國國王）、阿闍世（摩揭陀國國王）、四兵（古印度之象、馬、車、步四種兵種）。
- 健兒：指英勇精銳的戰士。
- 今者：現在、現今。
- 憂慘：憂愁苦惱、悲傷慘戚。
- 珍寶：指世間貴重的寶物，如金銀琉璃等。
- 策謀：計略、策略，指應對事態的辦法。
- 健夫：指體格強健、勇猛有力的男子。
- 祇洹：即祇樹給孤獨園，佛陀在舍衛國的重要講道場所。
- 將士：將領與士兵。此處指精舍門邊守衛或守護神所現之相。
- 前鋒：軍隊作戰時排在最前方的部隊。
- 劣者：指能力較差、意志較薄弱的人員。
- 具說：詳盡、完整地敘述，不遺漏細節。
- 兵法：指戰爭的謀略與用兵之法，於本經語境中指將領們商議的攻守對策。
- 四兵：指古代印度的四種兵種：象兵、馬兵、車兵、步兵。
- 阿闍世王：摩揭陀國國王，曾受提婆達多煽動造反，此處描述其與波斯匿王之間的戰爭過程。
- 羽寶之車：以珍寶及羽毛裝飾的華麗車乘，通常為國王所乘坐。
- 阿闍世：摩揭陀國王子，後弒父篡位，為佛陀時代著名王事人物。
- 先王：指阿闍世的父親頻婆娑羅王。
- 親友：指過去兩國或個人間深厚的交情。
- 親非親：指親人（恩者）與非親人（一般人或怨家）。
- 平等：無分別心，指心境離於愛憎二執，平整如一。
- 賢聖：指證得聖果、通達佛法的修行者。
- 偈言（偈頌，梵語 Gāthā，以定字數的詩句表達法義）
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王 及阿闍世，恒共忿諍，各集四兵，象兵馬兵 車兵步兵，而共交戰，時波斯匿王軍眾悉敗。 如是三戰，軍故壞敗，唯王單己道入城內， 甚懷憂慘，愧恥委地，忘寢不食。時有長 者，多財饒寶，不可稱計，聞王愁惱，來白 王言：「奴家多有金銀珍寶，恣王所用，可買 象馬賞募健兒，還與戰擊，可得勝彼。今者 何故，憂慘如是？」王即然可。大出珍寶，奉上 與王，募索健兒，遍行諸國，以求策謀。有 一健夫，來應其募，到祇洹門中，見二將士 共論戰法。一將士言：「於陣前鋒，先置健夫， 次置中者，後置劣者。」聞是語已，還歸白 王，具說將士所論兵法。王聞是語，即集四 兵，如彼所論，健者置前，劣者在後，尋共 交戰，即破彼軍，獲其象馬，即便捉得阿闍 世王，大用歡慶，與共同載羽寶之車，將 詣佛所，白言：「世尊！我於彼王，長夜之中，初 無怨嫉，而彼於我返生怨讐。然阿闍世 其父先王，是我親友，不忍害命，今欲放去 還歸本國。」爾時佛讚波斯匿王：「善哉善哉！ 於親非親，心常平等，賢聖所讚。」即便為 王而說偈言：
此偈頌旨在勸誡捨棄戰爭與競爭的二元對立。
執著勝負會引發煩惱與循環不息的怨恨，唯有放下鬥爭、實踐寬恕，才能達到內心的寂靜與涅槃之樂。
- 憂懼：憂愁與恐懼，指失敗者因失位或受報復而產生的不安。
- 欣慶：欣喜慶幸，指勝利者因獲得權力或戰果而產生的虛幻喜悅。
- 第一樂：指超越世間相對快樂的絕對安樂，即寂滅、無爭的涅槃之樂。
「負則生憂懼，勝則懷欣慶， 汝今放彼王，二俱生歡喜， 若能息勝負，最妙第一樂。」
從佛的臉上放出五色光，繞佛三圈，再從頭頂進入。
此段描述波斯匿王實踐佛陀教誡後的具體行動與反思。
他不僅展現慈悲放下敵對，亦生起感恩心，意識到勝利並非偶然，而是源於施主的護持與良善的資源分配（賞募將士），體現了因緣果報中「外緣」的重要性。
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此處描述國王感念長者財力的護持。
在《撰集百緣經》的因緣敘事中，這展現了布施供養對於成就世間事業（如克敵制勝）的助緣作用，也為後文長者獲得福報或與佛結緣埋下伏筆。
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此處展現因果報應中「報恩」的觀念。
在《撰集百緣經》的敘事框架下，受恩者於因緣成熟時，主動提出以滿足對方願望的方式來償還宿債或恩情。
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此處展現古代禮制中臣民對君王說話前的請求，在佛經語境中，『施無畏』不僅是法律上的赦免，也隱含求取庇護以利實話實說的意涵。
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此處展現國王對求法者或具緣者的尊重與慈悲，即刻應允對方的請求，體現布施波羅蜜中「無畏施」或「聽法」的助緣，符合《撰集百緣經》中感應與因果成就的敘事結構。
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此處展現長者對權位的暫時需求，是為了布施或圓滿特定善願，體現佛典中因緣轉化的敘事背景。
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此處展現世間法中權力的交付與信守承諾，在《撰集百緣經》的敘事框架下，這類轉折通常是為了引出後續因緣果報或供養佛陀的契機。
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此處描述國王行大布施或發布特赦之德政，透過擊鼓傳令象徵佛法或慈悲政令的廣泛傳播，使眾生得以擺脫束縛，處境安適。
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此段描述轉輪聖王或大王以威德感化臣屬，不僅要求政治上的效忠（朝拜），更強調建立佛化國度，使眾生皆能親近佛陀、種植福田。
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此段描述行者布施圓滿後的法喜與迴向。
透過「五體投地」展現極致虔敬，並將世間王權功德轉化為出世間的慈悲願力，旨在救拔無明眾生，使其獲得智慧見地（眼目）。
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此指如來慈悲攝受眾生，令孤苦無依者能依投三寶，獲得解脫安穩。
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此句體現佛陀大悲心之實踐，強調對於苦難中缺乏依怙的眾生，應以慈悲願力給予實質的救拔與守護，使其遠離災患怖畏。
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此句體現佛陀大慈大悲之願力。
在《撰集百緣經》的語境中，「安隱」指遠離恐懼、病苦與煩惱。
佛陀與菩薩見眾生受苦不安，故施予教法或救助，使其身心安適，最終導向涅槃的究竟安隱。
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此為菩薩發心或佛陀化導的慈悲體現，針對沈淪苦海、未出離生死輪迴的眾生，施予教化與方便，令其斷除結使，證得清涼涅槃。
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此為如來出世的大悲本願，即度化眾生滅除生死煩惱，證得究竟解脫。
在《撰集百緣經》的語境中，強調佛陀普遍度化眾生達到無餘涅槃的慈悲境界。
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此為佛陀受記或應機示現的常規瑞相。
佛微笑預示果位成就，五色光繞佛三匝表對修行功德的肯定，光從頂入通常預示授記成佛之事。
- 舍衛：舍衛城，憍薩羅國的首都，佛陀常居之處。
- 資：供給、憑藉之意。
- 賞募：以財物獎賞並招募人員。
- 恣：任憑、隨順，指毫無限制地滿足對方的要求。
- 所願：內心的希求或願望。
- 施我無畏：請求國王保證不加罪、不傷害，使說話者心中沒有恐懼。
- 聽：在此語境下為「聽任」、「允許」之意。
- 治政：管理國家政務。
- 聽許：應允、許可。
- 擊鼓：古代發布重大詔令、集結大眾的方式，此指正式宣告世子繼位。
- 立正：正式立為正位，即正式繼承王位。
- 擊鼓唱令（敲鼓宣示政令）、咸令（皆使）、自在（無所繫縛，生活安定）
- 王課：臣民應繳納給國王的賦稅或服用的勞役。
- 三寶：佛、法、僧。
時波斯匿王聞佛世尊說是偈已，即放 阿闍世還詣本國，自歸舍衛，而自念言：「吾 今所以戰鬪獲勝，由彼長者資我珍寶，賞 募將士，今得勝耳。」作是念已，即召長者， 而告之言：「吾由汝故，資我珍寶賞募勇健， 戰鬪得勝。我今當還報卿之恩，恣汝所 願。」是時長者跪白王言：「施我無畏，敢有所 道。」王即答曰：「聽汝所說。」長者白言：「我今 願欲代王七日治政天下。」王尋聽許，滿長 者願，即為擊鼓立正為王。擊鼓唱令，使 其境內咸令聞知，皆得自在。尋即遣使 勅諸小王：「各令七日罷諸王課，來朝拜我， 歸依三寶，請佛供養。」七日既滿，甚大歡喜， 即便以身五體投地，發大誓願：「持此七日 作王功德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目； 無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護； 無安隱者，為作安隱；無解脫者，為作解脫； 未涅槃者，令使涅槃。」發是願已，佛便微笑， 從其面門，出五色光，繞佛三匝，還從頂入。
因為請我，所以在未來世，經過三個阿僧祇劫，將
成佛，名叫最勝，廣泛度化眾生，無法計量，
所以才微笑。
此句展現佛陀行儀之嚴謹。
在《撰集百緣經》中，佛陀的微笑通常預示著某種因緣或授記，阿難觀察到這一點，故依律儀請問佛陀示現微笑的因緣。
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在《撰集百緣經》中，佛陀微笑通常是即將宣說過去宿緣或預記未來果報的前兆。
此處弟子見佛微笑，依循經中常規請示佛陀示現此相的背後因緣。
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此為請法或祈請時的發語詞，表達說法者內心極其誠懇、專一的請求，期盼佛陀垂聽或應允。
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此處指應求法者之請，將深奧的佛法義理有系統地展開宣說，使其明瞭易懂。
。
此句為佛陀對阿難的詰問，藉由長者迅速成就王位的現世果報，引出其背後深遠的往昔因緣與施報速疾之理。
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此為阿難尊者對佛陀詢問的肯定回覆，展現弟子隨順佛陀教化，並實時觀察佛陀所指現狀的恭敬態度。
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此為佛陀為長者授記。
說明長者因供養與誠心祈請，種下未來成佛之因。
在《撰集百緣經》的語境中，強調福報與發心是成就佛果的關鍵動機。
- 作王：成就王位，掌握一國之權。
- 大長者：指財富豐盈且德高望重的居士。
爾時阿難前白佛言：「如來尊重，不妄有 笑。以何因緣，今者微笑？唯願世尊！敷演 解說。」佛告阿難：「汝今叵見彼大長者七 日作王不？」阿難白言：「唯然已見。」「彼大長者， 由請我故，於未來世，過三阿僧祇劫，當 得作佛，號曰最勝，廣度眾生，不可限量， 是故笑耳。」
本句描述佛陀演說「百緣」之一的宿世因緣後，眾生隨其根器各獲果位或發起道心。
展現了佛教「說法圓音」能令不同層次的修持者（聲聞、緣覺、菩薩）各得其益的功德。
佛說是長者作王緣時，有得須 陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有 發辟支佛心者，有發無上菩提心者。
此為經典結尾的流通分慣用語，表示聞法大眾生起清淨信心，心意契合佛法，並決心將所學落實於修行之中。
爾 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。