譬喻經
佛說譬喻經
大唐三藏法師義淨譯
此為佛經開首之語，代表經文內容是由阿難尊者親自聽受自佛陀，以確立經典的可信度。
- 如是我聞：意指我親自聽聞佛陀如此教示，為結集經典時證明屬佛所說的定型語句。
如是我聞：
此為經典「六成就」中的時成就、主成就與處成就，交代說法在此時、此人、此地。
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此句為經文的發起序，描述佛陀在法會現場，針對特定的對象（勝光王）開啟有關無常與苦難的開示。
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此句為開示譬喻前的啟請。
佛陀提醒聽眾，生死流轉中的感官享樂背後隱藏著巨大的危險與禍患，唯有專注諦聽才能體悟佛法的真實意涵。
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此為佛陀說法前的警示語，要求聽眾不僅要專注聆聽，更要將法義納入心中反覆推求（思）並長久憶持（念），以達聞思修之效。
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此段以寓言開啟，比喻眾生在生死輪迴（曠野）中，被無常與煩惱（惡象）所逼迫，在危急中尋求暫時的寄託（枯井與樹根）。
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黑白二鼠象徵晝夜與時間的流逝，牠們不斷啃咬樹根，代表眾生的命根隨時都在消減。
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在此譬喻中，「井」象徵生死，「四毒蛇」象徵構成色身的「四大」（地、水、火、風），其不調和會導致疾病與痛苦，隨時威脅眾生命命。
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在此譬喻中，「毒龍」象徵人的「心」。
以此說明眾生處於生死深井之底，內心充滿貪、嗔、癡等煩惱毒害。
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此喻展現凡夫處境。
龍蛇象徵死與四大，樹根象徵命根。
眾生在無常逼迫中，既受地獄與色身的威脅，又面臨壽命隨時斷絕的危險。
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此喻象徵眾生貪圖「五欲」之樂，卻不知無常與苦難緊隨其後。
蜂蜜喻五欲，蜂螫喻惡行感召的痛苦，野火則比喻「老、病」之火正在焚燒色身，毀滅命根。
- 薄伽梵：世尊，佛陀十號之一，指具足萬德為世所尊崇者。
- 室羅伐城：即舍衛城，北憍薩羅國的國都。
- 逝多林：逝多太子所擁有的樹林。
- 給孤獨園：給孤獨長者布施供養佛陀的園林。
- 世尊：佛陀的尊稱，因其具足萬德、為世間所敬重。
- 勝光王：即波斯匿王，憍薩羅國國王，為佛陀重要的在家弟子。
- 味著：指對世間五欲境界生起貪戀、沈溺的心態。
- 過患：指事物所帶來的禍害、災難或危險的本質。
- 諦聽：指集中注意力，帶著智慧與思維去仔細聆聽法要。
- 善：表示正確、審慎且圓滿地。
- 思念：指「思惟」與「憶念」，即對所聞法義進行理性的思考觀察，並使其存留於心不忘失。
- 無量劫：指無法計算的極長時間，象徵生死輪迴之久遠。
- 曠野：譬喻生死流轉的無明荒野。
- 惡象：譬喻無常或死亡的威脅。
- 黑白二鼠：黑鼠象徵夜晚，白鼠象徵白天，兩者輪流啃咬意指晝夜交替使壽命縮短。
- 四毒蛇：比喻構成人體的「地、水、火、風」四大要素，四大若不調和則如毒蛇傷人。
- 毒龍：喻指眾生之「心」。在本經中與四蛇、二鼠共同構成人生處境的譬喻，代表內在潛伏的煩惱毒素。
- 龍：喻指死，代表死亡的威脅。
- 蛇：喻指四大（地、水、火、風），此處特指組成色身的四大不調如毒蛇害人。
- 樹根：喻指人的命根，是維持生存的根本。
- 五滴：比喻財、色、名、食、睡等五欲，雖微少甜美卻伴隨禍患。
- 蜂散下螫：比喻隨順貪欲而行的種種惡法，最終會反噬並傷害自身。
- 野火：比喻無常與衰老，最終必將摧毀色身命脈。
一時薄伽梵，在室羅伐城逝多 林給孤獨園。爾時世尊於大眾中，告勝光王 曰：「大王！我今為王略說譬喻，諸有生死味 著過患，王今諦聽！善思念之。乃往過去，於 無量劫，時有一人，遊於曠野，為惡象所逐，怖 走無依，見一空井，傍有樹根，即尋根下，潛 身井中。有黑白二鼠，互齧樹根；於井四邊 有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龍。心畏龍蛇， 恐樹根斷。樹根蜂蜜，五滴墮口，樹搖蜂散， 下螫斯人，野火復來，燒然此樹。」
此處以國王之口點出眾生「因小失大」的愚癡。
在《譬喻經》的架構中，這象徵眾生在生死險境中，仍因貪著五欲之樂（蜜滴）而忽視了無常與墮落的巨大威脅。
- 云何：疑問詞，意為為什麼或如何。
- 少味：微小的滋味，在此比喻世間短暫且微薄的五欲享受。
- 無量苦：無窮無盡的痛苦，象徵輪迴中難以計數的磨難。
王曰：「是人 云何受無量苦貪彼少味？」
「大王！曠野比喻無明長夜的遼遠，所說的那個人
比喻凡夫，象比喻無常，井比喻生死，險岸與樹根
比喻生命，黑白兩隻老鼠比喻晝夜，啃樹根的比喻念頭
的消逝，那四條毒蛇比喻四大，蜜比喻五欲，蜜蜂比喻
邪念，火比喻衰老與疾病，毒龍比喻死亡。因此，大王！應當知道
生老病死，非常可怕，應該時時思考，不要被五欲
所吞噬與逼迫。」
此為佛陀開啟譬喻教示的發端，針對當時在座的國王發起教化。
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本段為《譬喻經》的核心法義，透過著名的「二鼠侵藤」寓言，系統性地拆解凡夫在六道輪迴中的驚險處境。
重點在於揭示眾生即便身處無常（象）、衰老（火）、死亡（龍）的極度危險中，仍因子身四大不調（蛇）與短暫的感官享受（蜜）而忘卻尋求出離，藉此警惕修行者應生起強烈的出離心。
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承接前文所述生老病死之苦及無常之喻，藉此稱號提醒聽法者（勝光王）應當留心覺察。
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本句承接《譬喻經》中「二鼠侵藤」與「五龍下取」的寓言，告誡眾生無常之火正從四面襲來（即生老病死），應當保持正念以脫離感官欲望的陷阱。
- 爾時：當時，指佛陀準備開示此經的特定時刻。
- 大王：指本經的啟請者或法會聽眾，此處指舍衛國的勝光王（波斯匿王）。
- 無明長夜：指眾生因無智慧明見真理，在生死中長期流轉，如處漫漫黑夜。
- 異生：舊譯為「凡夫」，指眾生隨業受報，造種種業而生於種種趣，其身相與趣報各異。
- 四大：指地、水、火、風四種構成物質的基本元素，在生理上若不調和則會產生疾病，故喻為毒蛇。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官所引起的欲望，亦有指財、色、名、食、睡。
- 念念滅：指心念或生命在極短的時間內（剎那）不斷生滅，揭示事物遷流不息的本質。
- 吞迫：指眾生被煩惱與生死無常所吞噬、逼迫，形容身處輪迴險境而無出路的狀態。
爾時世尊告言： 「大王！曠野者喻於無明長夜曠遠，言彼人者 喻於異生，象喻無常，井喻生死，險岸樹根 喻命，黑白二鼠以喻晝夜，齧樹根者喻念 念滅，其四毒蛇喻於四大，蜜喻五欲，蜂喻 邪思，火喻老病，毒龍喻死。是故大王！當知 生老病死，甚可怖畏，常應思念，勿被五欲 之所吞迫。」
此為佛經中常見的連接句，表示在長行（散文）之後，佛陀以偈頌形式重申教義，以便聽眾記憶或攝受。
- 頌：指偈頌，佛經中一種音節整齊、便於誦讀的文體。
爾時世尊重說頌曰：
大象象徵無常，井比喻生死的彼岸；樹根比喻生命，兩隻老鼠象徵晝夜，
咬樹根代表念念衰減，四條蛇比喻四大元素；蜂蜜滴比喻五欲，蜜蜂螫人象徵邪惡的念頭，
火象徵衰老與疾病，毒龍代表死亡的痛苦。有智慧的人觀察這些事，大象讓人生起厭離心，
對五欲不再執著，這才叫做解脫的人。長久停留在無明的大海裡，總是被死亡之王驅趕，
只知道貪戀聲色，不願意遠離凡夫。
此段出自著名的『二鼠侵藤』或『井塚』譬喻。
以荒野比喻眾生流轉的長劫無明；凡夫在其中被代表『無常』的惡象追逐，為了逃命而墮入井中，以此說明眾生在生死邊緣的處境極其危殆。
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本偈頌以譬喻示警眾生處境之危險。
樹根為命根，黑白二鼠交替嚙咬象徵時光流逝對壽命的侵蝕。
四蛇象徵四大不調即成病苦，眾生處於生死無常中而不自知。
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本偈頌以「二鼠侵藤」故事中的意象，系統性地對應人生無常的各種困境。
五欲雖甜卻極少且充滿危險，邪惡思維如蜂叮損害法身，老病之苦如火焚身，而死亡的威脅始終在生命深處伺機而動。
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本偈以此經著名的「二鼠侵藤、黑白二象」譬喻，警示眾生時光流逝與無常逼迫。
眾生常因微小欲樂而忘卻身處險境，唯有斷除對五欲的貪愛，方能從輪迴的困局中獲得解脫。
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此偈透過「黑象」與「井岸」的譬喻背景，揭示眾生身處輪迴險境而不自知的愚痴。
無明如海般深廣，死亡如影隨形，但凡夫因貪著六塵，喪失了尋求出離的自覺。
- 無明：指對諸法實相的蒙昧無知，是輪迴的根本原因。
- 無常：指事物遷流變幻、生滅不停的特徵，此處以黑象追逐象徵死後無常的逼迫。
- 生死岸：指眾生在生死輪迴中，尚未脫離險境的危險邊緣。
- 二鼠：喻指時間，黑鼠代表黑夜，白鼠代表白天，交替運轉奪人壽命。
- 邪思：指違背正道的思惟或煩惱，如蜂群叮螫令人不安。
- 象：此指黑白二象，譬喻時間中的日與夜，不斷逼迫眾生壽命。
- 生津：此指口中分泌唾液，比喻因貪著世間微小欲樂而產生執取心。
- 解脫：指擺脫煩惱束縛，不再受困於無常與生死的境界。
- 無明海：形容眾生對真理的無知如大海般深廣，使其長久沉淪輪迴。
- 死王：指死亡的威脅與主宰，象徵無常隨時會奪走生命。
- 聲色：代表六塵欲境，指引誘感官的世俗物質享受。
「曠野無明路，人走喻凡夫， 大象比無常，井喻生死岸； 樹根喻於命，二鼠晝夜同， 齧根念念衰，四蛇同四大； 蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思， 火同於老病，毒龍方死苦。 智者觀斯事，象可厭生津， 五欲心無著，方名解脫人。 鎮處無明海，常為死王驅， 寧知戀聲色，不樂離凡夫。」
「世尊！如來大慈，為我們講解這麼微妙的法義，我現在頂禮接受。」
此句描述勝光大王（波斯匿王）在聽完佛陀以「黑白二鼠」等喻說明人生苦短與無常後，產生的宗教情感與求道決心，展現了由聞法而生起厭離心與恭敬心的轉變過程。
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此句表達聞法者對佛陀說法的感激與敬意。
如來因憐憫眾生之苦而示現說法，其教義精微奧妙，非凡夫能自證，故聞法者應當生起恭敬心，如同將經義置於頭頂般珍惜奉行。
- 勝光大王：即波斯匿王，為佛陀時代憍薩羅國國王，此處依《譬喻經》譯名。
- 生死過患：指在輪迴流轉中，生老病死等種種苦迫與禍害。
- 得未曾有：指心情激動、驚嘆，獲得了過去從未有過的殊勝體悟或感受。
- 厭離：因了解世俗生死的無常與痛苦，而生起遠離、不再貪戀的心。
- 如來：佛的十號之一，指佛乘如實之道而來，成就正覺。
- 大慈：佛菩薩給予眾生快樂、拔除痛苦的廣大平等之心。
- 頂戴：將物品放置於頭頂，在此形容極其恭敬地領受教法。
爾時勝光大王聞佛為說生死過患，得未曾 有，深生厭離，合掌恭敬，一心瞻仰，白佛言： 「世尊！如來大慈，為說如是微妙法義，我今 頂戴。」
佛陀對發問者或說法者的契理言論表示高度認可與讚許，常用於印證對方所說符合實相。
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此處為佛陀或說法者對波斯匿王的直接稱呼，用以啟發聽眾注意力，準備宣說無常譬喻。
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強調聞法後必須實踐，並警惕修行者應時刻保持正念，避免落入無明與耽溺欲樂的放逸狀態。
- 善哉：梵語 Sadhu，表讚歎、認可之辭，意為「好極了」或「說得對」。
- 放逸：指縱恣身心而不修善法，是修行中的大障礙。
佛言：「善哉，善哉！大王！當如說行，勿 為放逸。」
此為經末流通分，記述聽眾聽法後產生的正信與實踐決心。
勝光王（波斯匿王）與大眾因領悟佛陀開示的譬喻法義，而生起清淨隨喜心。
- 信受奉行：指對佛陀教法生起堅定的信心並領受於心，且在日常生活中實踐。
時勝光王及諸大眾，皆悉歡喜，信 受奉行。