醫喻經
佛說醫喻經
西天譯經三藏朝奉大 夫試光祿卿傳法大師 賜紫臣施護奉 詔譯
此為結集經典時的通例，阿難自述親自受教於佛陀，以證明經文內容的真實性與來源可信。
- 如是：指代後續經文所述的教法內容。
- 我聞：即「阿難親自聽聞」，強調法義傳承的直接性。
如是我聞：
此為經典的通序，交代說法的時間、主講者及聽法眾。
舍衛國為當時北印度的文化商業中心，也是佛陀常駐弘法之地。
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佛陀以世間良醫治病為喻，引出如來救度眾生苦難的法義。
本段強調「醫王」需具備完整的辨病與施藥能力，對應後文佛陀能深知眾生痛苦與對治法門的道理。
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此為佛陀在宣說法義前的發問，用以引起聽眾注意，準備條列說明成就良醫或大法醫所必須具備的四種關鍵能力。
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此為良醫四德之首。
在佛法語境中，醫喻象徵佛菩薩具備「擇法眼」，能如實觀察眾生病因（煩惱）並給予相應的對治法門。
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此句以醫喻法。
良醫需具備「診斷病因」與「對症治療」的能力。
在佛法語境中，對應「集諦」（知苦之因）與「道諦」（對治之法）。
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本經以醫道喻佛法，此處比喻佛陀如大醫王，能針對眾生已生起的煩惱與苦果，施予正確教法，令其斷除病根。
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此為良醫應具備的第四種成就。
在佛法語境中，類比大醫王佛陀不僅能治癒眾生當下的煩惱，更能教導眾生斷除產生苦果的根本原因（如無明、貪愛），達成永不復發的究竟解脫。
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總結上文所述醫王成就與如來成就必備的四項特質。
在《醫喻經》中，這四種特質是衡量醫者或大醫王（如來）是否圓滿的核心標準。
- 世尊：佛陀的十種稱號之一，指為世間所共同尊重敬仰的覺者。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國的首都，意譯為聞物城。
- 苾芻：即比丘，指受過具足戒的出家男眾，含義包括乞士、破惡、怖魔。
- 俱：指在同一個時間、同一個地點共同集會。
- 醫王：比喻具備圓滿智慧，能醫治眾生身心煩惱痛苦的人，此經中特指佛陀。
- 何等：疑問代詞，相當於「什麼」或「哪些」。
- 識知：指正確的診斷與認知能力。
- 應用：指根據病症施予相對應的藥劑或法門。
- 知病所起：指明察疾病產生的根源，喻指佛陀能了知眾生煩惱苦痛的因緣。
- 隨起用藥：指針對不同的病因施予適當的藥劑，喻指佛陀隨機說法，應眾生根器而給予解脫法藥。
- 治令病出：指透過正確的醫療手段或法藥，使疾病與苦迫從生命中消除。
- 病源：指引發疾病的根本原因，在《醫喻經》中類比為造就生死苦果的根本業緣。
- 四種：指經文前述醫者需具備的「識病、知源、應藥、斷根」四項成就。
一時世尊在舍衛國中，與苾芻眾 俱。是時世尊，告諸苾芻言：「汝等當知，如世良 醫，知病識藥，有其四種，若具足者，得名醫 王。何等為四？一者識知某病，應用某藥；二者 知病所起，隨起用藥；三者已生諸病，治令病 出；四者斷除病源，令後不生；是為四種。
此句為如來以醫學喻法，說明良醫必須具備診斷病情與對治用藥的專業能力，藉此引申佛陀作為大醫王能悉知眾生根性與煩惱，並施設相應法藥。
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此句對應大醫王「四法成就有利眾生」中的第二項：知病對藥。
佛陀以此喻示修行者應先觀察苦之根源（病相），再隨順佛法藥方（道諦）修持，方能滅除病苦。
- 病相：指疾病顯現於外的各種症狀與跡象，佛法中比喻眾生煩惱苦迫的具體樣貌。
- 安樂：指病癒後的身心舒暢，在《醫喻經》語境中，比喻遠離病苦後的寂靜狀態。
「云何 名為識知某病，應用某藥？謂先識知如是病 相，以如是藥，應可治療，令得安樂。
知道病因，根據病因用藥？就是知道這個病，可能是因為風、
或因為熱、或因為痰、或因為寒、或因為骨節、或因為積聚引起；知道這些病的起因，就根據情況用藥治療，讓人
得到安樂。
此句以醫術喻佛法，強調「因病與藥」的重要性。
如同良醫必須先洞察病源（苦因）才能精確治療，佛陀教法亦是觀察眾生煩惱根源後，方施予對治之方。
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本句以良醫善於辨別各種生理病因，比喻佛陀具備「法醫」之智，能洞察眾生種種煩惱病根（如貪瞋癡），進而對症下藥。
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此句以醫道喻佛法。
如良醫通達病源（苦集）並給予正確治療（道諦），佛陀亦如大醫王，深悉眾生煩惱病因，隨機設教，令眾生離苦得樂。
- 癀：指因熱毒引起的急性熱病或炎症。
- 癊：指體內津液停聚而成的水飲或液態病邪。
- 積實：指體內物質積聚不化導致的實證，通常指腸胃宿食或氣血瘀滯。
- 病所起處：指疾病產生的原因或根源，於法義中比喻苦之集因。
「云何名為 知病所起，隨起用藥？謂知其病，或從風起、或 從癀起、或從痰起、或從癊起、或從骨節起、或 積實所起；知如是等病所起處，隨用藥治，令 得安樂。
此句為經中四法（知病、知源、治病、斷根）之第三項「治法」。
佛陀以良醫喻，說明修行者應如良醫般，具備對治已生煩惱與業報的能力。
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本段以世間良醫精通藥理與治療手段（如吐、下、汗法等），比喻如來作為大醫王，深知眾生煩惱病源，能觀察根機並運用種種方便法門，使眾生隨應斷除煩惱，離苦得樂。
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此句以醫術喻佛法，強調大醫王不僅要識病因，更要知曉「滅苦」的可能性（可出處）與方法（藥治）。
在《醫喻經》脈絡中，這對應四聖諦中的「滅諦」與「道諦」。
- 已生諸病：指眾生身心已經生起的種種苦受與煩惱病症。
- 別別治療：針對不同病因或部位，採取個別且專門的診療方式。
- 引氣：透過呼吸調節或引導氣息的醫療手段，用以疏導病氣。
- 攻汗：中醫治療法，指使用藥物促使病人發汗，以排出體內邪氣。
- 隨應：隨其感應或病灶所在之處，採取相應的排毒與治療對策。
- 出處：指疾病痊癒、痛苦止息的出口，隱喻佛法中苦滅的境界。
「云何名為已生諸病，治令病出？謂知 其病應從眼出，或於鼻中別別治療而出，或 煙薰水灌鼻而出，或從鼻竅引氣而出，或 吐瀉出，或於徧身攻汗而出，乃至身分上下， 隨應而出；知如是等病可出處，善用藥治，令 得安樂。
此為醫喻經中良醫具備之第四德，類比佛陀（大醫王）不僅能診斷與治療眾生苦痛，更能教導如何徹底根除煩惱，令苦果永不再生。
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本句以醫理譬喻修行。
良醫不僅要診斷出病因（苦集），更要掌握正確的醫療手段，並展現執行力（道諦）來斷除病根，最終達成不再受苦的目標（滅諦）。
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本句總結良醫應具備的四種專業能力：通曉病發起因、識得病源本質、對症施藥，並使病苦徹底痊癒。
佛陀以此醫道比喻如來能如實了知眾生苦因、苦集，並給予滅苦之法。
- 斷除病源：指徹底拔除疾病的根本原因，在佛法語境中隱喻斷除引發苦果的根本煩惱。
- 勤勇力：指精進修行的意志與力量，強調實踐的重要性。
- 除斷：指徹底根除煩惱或病根，使其不再復發。
- 知病：指良醫能精準判斷疾病發生的根源。
- 識藥：指良醫通曉各種藥草性能，能針對病情開立正確處方。
「云何名為斷除病源，令後不生？謂識 知病源如是相狀，應如是除，當勤勇力現 前作事，而善除斷，即使其病後永不生，令得 安樂。如是等，名為四種知病識藥。
本經以大醫王為喻，說明佛陀針對眾生的苦因（病因）與苦果（病症），慈悲宣說相對應的解脫法門，即四聖諦或對治煩惱之法。
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此句為發問語，旨在引出後文關於「善醫」必須具備的四種關鍵能力，用以比喻佛陀救拔眾生苦難的法要。
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此處承接前文，將佛陀比喻為大醫王，明確指出其所覺悟並教導的四項核心真理（四聖諦），作為對治眾生煩惱與生死重病的究竟法藥。
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本句以醫病關係比喻四諦：佛陀如大醫王，如實診斷苦之因果（苦、集），並開示滅苦之方（滅、道），其終極目標在於引導眾生斷除引發「生」的煩惱與業力，終止輪迴。
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本句闡述「滅諦」的成就。
依據《醫喻經》四法，此為病癒之果。
當苦的根源（生法）被斷除後，後續延伸的種種苦果（老病死等）便失去了生起的基礎，達成最終的解脫。
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本句以「醫王」喻佛，說明佛陀出世說法的核心目的在於救苦。
佛陀具足萬德，因見眾生受煩惱病苦煎熬，故施予「法藥」以治其根本，體現了佛陀的慈悲與覺悟的實用性。
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本句以轉輪聖王統御四兵展現的世間威力，類比佛陀（如來）具足佛法智慧與慈悲，能於世間與出世間法中獲得真正的無礙自在。
- 如來：音譯多陀阿伽度，指乘如實之道而來成正覺者。
- 應供：音譯阿羅漢，指應受人天供養的覺者。
- 正等正覺：音譯三藐三佛陀，指真正普遍的正確覺悟。
- 法藥：將佛法比喻為藥，能醫治眾生貪嗔癡等心靈疾病。
- 四：指經中緊接著提出的四種成就，即知病、知源、知對治與知病後復發之理。
- 苦聖諦：說明生死輪迴本質為苦的聖實真理。
- 集聖諦：說明產生苦果之原因（煩惱與業）的聖實真理。
- 滅聖諦：說明滅盡煩惱、永離痛苦之寂滅境界的聖實真理。
- 道聖諦：說明通往滅苦、證悟涅槃之實踐方法的聖實真理。
- 四諦：指苦、集、滅、道四種真實不虛的真理，是佛教的核心教義。
- 如實知：指不帶主觀偏見、契合事實真相的現量覺證。
- 生法：指導致生命生起、流轉生死的力量或法理，在此脈絡下特指煩惱與業。
- 苦本：指痛苦產生的根本原因，即無明與愛欲。
- 憂悲苦惱：泛指眾生內心與肉體上的種種負面受覺與精神折磨。
- 永滅：指徹底斷絕因緣，不再輪迴受苦，即入涅槃。
- 如來、應供、正等正覺：佛陀的尊號，分別代表自覺覺他、受人天供養、成就圓滿正覺的果位。
- 無上：至高無上，指佛法是引導眾生徹底解脫的最究竟法門。
- 轉輪聖王：簡稱輪王，是擁有大威德、以正法治世的世間最高統治者。
- 四兵：指轉輪聖王擁有的象兵、馬兵、車兵、步兵，象徵其軍事與統治實力。
「如來、應供、 正等正覺，亦復如是，出現世間，宣說四種無 上法藥。何等為四？謂苦聖諦、集聖諦、滅聖 諦、道聖諦。如是四諦，佛如實知，為眾生說， 而令斷除生法。苦本生法斷故，而老病死憂 悲苦惱，諸苦永滅。如來、應供、正等正覺為是 利故，宣說如是無上法藥，令諸眾生得離諸 苦。諸苾芻，又如轉輪聖王，四兵具足，故得 如意自在，如來、應供、正等正覺亦復如是。」
此為經典結分，描述聽眾在聞法後產生清淨信心，並願意將教法落實於修持中。
- 信受：內心真誠相信並納受佛陀所說的法義。
佛 說此經已，諸苾芻眾，歡喜信受。