大藏經白話翻譯計畫

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本句讚歎《大般若經》為極其稀有且殊勝的經典，歷經無量劫
才得以流傳於世。
經文強調其教義涵蓋世間與出世間，是真俗圓融的法藏，並具守護國土的靈力。
唯有聖德高
遠、賢哲獨出者，方能使佛法圓滿流通，超越語言隔閡，令眾生得以受益。
。
本句讚歎經典的殊勝與流傳，強調其義理光明、歷久彌新。
以
『半珠』與『全寶』比喻經文從過去分散到現今圓滿，象徵法義的完整與珍貴。
。
本句說明編者對於不同法會或經典的起源進行細緻考察，並根
據每部經典的獨特背景，分別撰寫相應的序文，體現對經典傳承脈絡的重視。
。
本句以靈峯集會為喻，強調法會初始時，正法之音首先展現，
象徵佛法弘傳的肇始與莊嚴氛圍。
。
本句強調修行應從調整、安定身心的根本著手，進而將內心的
核心法義廣泛弘揚，體現修行由內而外、由本至末的次第。
。
本句為提問語，用以引出下文的解釋或說明，常見於經文中作為轉折或深入闡述的開端。
。
本句指出五蘊構成眾生的障蔽，而二我（我見、我愛）則是這
障蔽的根本依據，強調煩惱與執著的根源在於對自我的執持。
。
本句指出，若對自我產生執著並有所造作，內心的渴愛與煩惱
就如同陽焰下虛幻的水一般，愈加深厚難除，強調破除我執的重要性。
。
本句指出，若執著五蘊為自身安住之所，對外在欲樂的追逐與執著便會增強，障礙也隨之加深，如同城
牆般難以逾越，強調修行應超越五蘊執著，方能減少煩惱障礙。
。
本句指出「我」的根本其實是妄想，既然妄想本身不真實，「
我」的存在也就失去根據，強調「我」的虛妄性，契合原始佛教對「我執」的否定。
。
本句說明五蘊（色受想行識）雖以『名』為依據，但『名』僅
是因緣和合的假稱，五蘊本身並無實體可依，強調一切法無自性、緣起性空。
。
本段闡述空性與無言真理的開顯，當世俗紛擾止息、眾生安住
於不生時，萬法歸一，名相與現象皆統攝於本體。
權巧與規矩失效後，真實本體自然圓融顯現，思慮與言說皆
歸於寂滅，眾生因此能契入真理、解脫束縛，最終如指南針指向北極般，找到究竟歸依。
。
本句讚歎經典義理深遠、文辭豐富，強調其為諸部經典的根本，並指出此經在過去未曾流傳，顯示其珍
貴與獨特，且已完整編纂成四百卷、八十五品，體現其規模與重要性。
。
本句強調翻譯佛典時應依地制宜，既要簡明扼要，也要能涵蓋全義。
以『一言蔽之』、『二字為題』比
喻佛法雖可簡述，卻能展開無盡義理，並讚歎佛陀教誨的溫和與慈悲。
。
本句強調翻譯佛典時不可隨意刪減原文，否則可能導致法義失
真，甚至對自身或他人產生不良後果，提醒譯者應謹慎對待經文內容。
。
本句強調傳播經文時應忠於原典，不可隨意增減內容，以免因
過度發揮或增添而引起非議，維護經典的純正與權威。
。
本句描述作者在撰寫經文時，對於文字增減的慎重與感慨，並
於夜深時分更加警醒自持，展現對經典內容的尊重與戒慎態度，體現出嚴謹的修學精神。
。
本句說明一切從開始到結束的感應與遺留事蹟，皆有專門記錄
，不在本文詳述，顯示對事緣保存的重視。
。
本句說明具備大心與深厚根器，長期聽聞奉行佛法的人，能自
我安住於無畏狀態，並主動追求佛法的指導與解脫，強調修學佛法的堅定與主動性。

「如是我聞」為佛教經典開頭的固定用語，表示此經內容是由
佛陀親自說法，經由弟子聽聞並記錄下來，強調經文的真實性與傳承可靠性。

本句描述佛陀與大比丘眾同住於鷲峯山，強調這些比丘皆已證
阿羅漢果，煩惱斷盡，心慧雙解脫，具足自在。
比丘眾如善調之馬與大龍，象徵調伏自心與威德自在，已完成
修行所應作之事，斷除一切煩惱與束縛，證得究竟解脫與自在安住。
。
本句說明在僧團中，阿難陀雖仍處於學習階段但已證得預流果
，其餘僧眾則以大迦葉波為領袖，體現僧團內部的修證層次與領導結構。
。
本句描述五百位比丘尼皆已證得阿羅漢果，代表她們已斷盡煩
惱、證得解脫，由其中的大勝生主擔任領袖，顯示僧團中女性修行者的成就與組織。
。
此句說明除了出家眾外，還有無數在家男女信眾（優婆塞、優
婆夷）也能親證佛法的聖諦，顯示佛法普及，不限於僧團，強調在家修行者亦可證悟真理。

本句描述無量無數的菩薩摩訶薩，皆已證得深廣的法門與禪定
，安住於空、無相、無分別的菩薩願，具備平等性忍與四無礙解，辯才無盡，能自在運用五神通，所證智慧與
斷除煩惱的功德永不退失，展現菩薩圓滿修證與無盡利生的德行。
。
本句描述聖者具備的德行：言行莊重，令人敬仰；精進不懈，能捨離世間親情財物乃至生命；遠離虛偽
與欺誑，內心清淨無染，無所求；以平等心為一切有情宣說正法，體現大乘菩薩的無我利他精神。
。
本句描述修行者以深刻的法忍契入佛法，究竟圓滿，心無畏懼，能超越魔境與業障，斷除煩惱怨敵，弘
揚正法，降伏邪見，所證境界非二乘所能知。
強調修行圓滿與正法堅立的殊勝功德。
。
此句描述修行者已達到心與法的自在，斷除業障、煩惱障、見
障，善於抉擇與說明佛法，深入緣起生滅的深義，遠離錯誤見解與潛伏煩惱，捨棄一切纏縛，智慧圓滿通達聖
諦真理，展現究竟解脫與智慧的成就。
。
本句描述聖者於無量劫中發大願，具足慈悲與智慧，善於以和
悅容貌與言語接引眾生，遠離憂苦，語調和雅，讚歎與開示皆善巧無礙。
於無邊大眾中展現威德，說法自在無
畏，長時善巧說法，利益眾生無有窮盡，體現大願與無盡教化之德。
。
本句強調對諸法門的深刻觀察，應體會一切現象如幻化、夢境
等，皆無真實自性，僅是因緣和合的假相，雖現似有，實則無實體，提醒修行者不執著於表象。
。
本句強調修行者應捨棄狹隘卑劣之心，具備無畏精神弘揚佛法，隨自身證悟深入多種法門，並能洞察眾
生心行，運用微妙智慧引導眾生離苦得脫，展現大乘菩薩的悲智雙運。
。
此句描述菩薩對一切眾生無有障礙，已證得最上無生法忍，通達諸法平等性智，能如實知見甚深法性，
並能隨順眾生根機，巧妙引導其悟入佛法，善於宣說緣起法門，展現菩薩智慧與度生能力。
。
本句描述以大願力攝受無邊佛國，於十方無數諸佛前安住正念，恆常現前，能親近侍奉諸佛，並勸請諸
佛轉正法輪，不入涅槃，持續度化無量眾生，展現菩薩廣大願行與恆常利生的精神。
。
本句讚歎具大智慧者能迅速降伏眾生由錯誤見解所生的煩惱，並於多種等持（三昧）中自在遊戲，進而
成就無量殊勝功德，顯示修行者調伏煩惱與增長功德的能力。

本句強調菩薩所成就的功德深廣如大海，非言語所能窮盡，顯
示菩薩行的無量無邊與不可思議，勉勵修行者體會菩薩德行的偉大與無盡。
。
其名曰：賢
守菩薩摩訶薩、寶性菩薩摩訶薩、寶藏菩薩
摩訶薩、寶授菩薩摩訶薩、導師菩薩摩訶薩、
仁授菩薩摩訶薩、星授菩薩摩訶薩、神授菩
薩摩訶薩、帝授菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶
薩、勝慧菩薩摩訶薩、上慧菩薩摩訶薩、增長
慧菩薩摩訶薩、無邊慧菩薩摩訶薩、不虛見
菩薩摩訶薩、無障慧菩薩摩訶薩、善發趣菩
薩摩訶薩、善勇猛菩薩摩訶薩、極精進菩薩
摩訶薩、常精進菩薩摩訶薩、常加行菩薩摩
訶薩、不捨軛菩薩摩訶薩、日藏菩薩摩訶薩、
月藏菩薩摩訶薩、無比慧菩薩摩訶薩、觀
自在菩薩摩訶薩、得大勢菩薩摩訶薩、妙吉
祥菩薩摩訶薩、寶印手菩薩摩訶薩、摧魔力

菩薩摩訶薩、金剛慧菩薩摩訶薩、金剛藏菩
薩摩訶薩、常舉手菩薩摩訶薩、大悲心菩薩
摩訶薩、大莊嚴菩薩摩訶薩、莊嚴王菩薩摩
訶薩、山峯菩薩摩訶薩、寶峰菩薩摩訶薩、德
王菩薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩。
。
本句描述無數菩薩摩訶薩皆具備法王子身分，具足德行與智慧
，能承擔佛陀事業，成為眾菩薩中的領袖，象徵法脈傳承與菩薩位階的殊勝。

本句描述世尊於師子座上，親自鋪設坐具，結跏趺坐，身心端正，發起正願，安住於對面念，進入最殊
勝的等持王三摩地。
此三摩地能統攝一切三摩地，為諸法流出的根本，顯示禪定的總持與根本地位。

本句描述世尊於禪定中出定，具足正知正念，運用清淨天眼觀
照無量佛土，身心安樂，並以足下千輻輪相放大光明，象徵佛的無礙智慧與無量功德普照十方世界。
。
本句描述佛身各部位，從足趾到頭頂，乃至眉間白毫相，皆能
放出無量光明，象徵佛身圓滿、功德無邊，光明普照一切，顯示佛的威德與不可思議身相。
。
本句描述佛光無遠弗屆，能遍照無數世界，象徵佛的智慧與慈
悲普及一切。
眾生若得遇此光，即具備成佛的因緣，顯示佛力加持與成佛之道的普遍性。

本句描述佛陀以無量光明普照無數世界，象徵佛德圓滿、法力
無邊，能利益一切眾生。
遇此光明的有情，皆能得證究竟佛果，顯示佛力攝受與菩提因緣的殊勝。

本句描述世尊以身常光普照無量世界，象徵佛德無邊、法力遍
及十方。
凡有情眾生得遇此光，皆有成佛的因緣，強調佛光普被、眾生平等得度的教義。

本句描述世尊以廣長舌相遍覆三千大千世界，象徵佛陀說法無礙、誓言真實，並以微笑表現慈悲與自在
。
此舌相為佛陀三十二相之一，顯示佛德圓滿，感召眾生信受佛語。
。
本句描述佛陀舌相流出無量雜色光，每一道光中化現千葉金色
寶蓮花，蓮花莊嚴、香氣普熏，花臺上有化佛結跏趺坐，宣說般若波羅蜜多相應之法。
此象徵佛語無量功德，
法音遍及一切，眾生聞法皆能得證無上正等菩提，強調佛語教化的廣大與究竟利益。
。
此句說明佛法自一處起，經由無數層次、無量世界相續流傳，
利益眾生無有窮盡，強調法的普及與利益的廣大。

本句描述世尊於未起座時，再次入於師子遊戲等持（三昧），以神通力令三千大千世界產生六種層次的
震動，顯示佛陀自在無礙的三昧境界與不可思議的神通，並以此感召大眾，增長信心。
。
本句描述世界各方位的興起與消沒，展現界域變化無常，強調
世間無有固定不變，隨因緣而生滅遷流，體現佛教對世界無常與變化的觀照。
。
此句描述佛土的特質，土地純淨、柔軟且光澤，象徵清淨莊嚴
的環境能令眾生安樂、增長善法，顯示佛國淨土的殊勝與利益。
。
本句描述三千大千世界中一切處於地獄、畜生、鬼界及其他惡
趣的眾生，因緣成熟，皆得脫離苦難，捨棄舊有生命，轉生為人或天，並能憶起過去世，發起歡喜心，齊赴佛
所，至誠頂禮，顯示佛力或善業感召下的普遍救度與自覺心的生起。
。
此句描述佛陀神力所致，令無量佛世界同時發生六種震動，顯
示佛力不可思議，並強調法界互通與感應。
。
此句描述彼世界的眾生從惡趣解脫，得生善道，並具備宿命通
，能記憶過去生，因而生起極大歡喜，齊聚佛前禮敬，展現業報轉換與佛德感召的意義。

本句描述在特殊因緣下，無量世界的眾生皆得現世利益與身心
圓滿，象徵佛法普及、福德增長，眾生苦難皆得解除，顯示佛力不可思議與大悲願力的普遍攝受。
。
本句描述眾生在特定時刻彼此心意和合，互視如親，並共同遠離邪惡語業與生活方式，積極修習正語正
命、十善業道與善念，實踐清淨梵行，樂於清淨安靜，最終身心安穩，生起超越世俗的妙樂，猶如修行者證入
第三禪定。
此處強調倫理關係、正業修持與禪定樂的連貫修行次第。
。
本句描述勝妙智慧現前時，眾人共同思惟六度（布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、般若）及四無量心的修行價值，強調修行者應遠離放逸，於一切有情中實踐慈、悲、喜、
捨，心不為外境所動，這正是善法的體現。

本句描述世尊於師子座上示現無上光明與威德，其光明遍覆三
千大千世界及十方無數佛國，連須彌山、輪圍山、諸天龍神宮殿乃至淨居天等皆被遮蔽，象徵佛德無量、威光
普照，超越一切世間與諸佛國土，顯示佛陀不可思議的境界與威神力。
。
本句以三種譬喻形容主體的殊勝與超越：如秋滿月獨明群星、
夏日太陽壓倒諸色，以及妙高山王以四寶成就、凌駕諸山，強調主體的威德與光明遠超一切對比者。
。
本句描述佛以神通力顯現真實的色身，令整個三千大千世界的
眾生皆能親見佛身，展現佛的無礙神力與普度眾生的悲願。

本句描述佛陀出現於三千大千世界時，諸天、人、非人等眾生
齊集，見佛威德光明，生起無比歡喜與讚歎，並以種種天花、香鬘、寶物等供養佛陀，展現對佛德的恭敬與供
養之心，體現佛陀教化感召力與眾生共讚的殊勝場面。
。
本句描述佛以神力變現莊嚴法會場景，花鬘等物旋轉升起，合
成廣大花臺，象徵佛土莊嚴無量，法界莊嚴圓滿，眾寶莊飾顯現佛德與法會殊勝。
。
本句描述佛土的殊勝與莊嚴，強調其清淨、圓滿、超越世間的美好特質，為修行者嚮往之境。
。
本句描述極樂世界佛光普照，遍及三千大千世界，連虛空都映
現金色光輝，並指出十方無數佛土同樣莊嚴清淨，顯示佛土莊嚴與佛光無遠弗屆的特質。

本句描述佛以神力，令三千大千世界四大洲的眾生，各自見佛現前說法，體現佛陀無礙的神通與平等度
眾的悲願。
每位眾生皆感受到佛親自為己說法，顯示佛法普及無所障礙，眾生皆可得度。
。
本句描述諸天因世尊神通力，各自見佛現前說法，顯示佛陀無
礙自在、能應眾生根機，於同時同處為無量眾生分別演說佛法，體現佛陀教化的平等與不可思議。

本句描述佛陀於說法時，未離座而現熙怡微笑，從面部放大光
明，普照無量佛土，象徵佛智遍照、法界無礙，顯示佛陀威德與法力無邊，並預示重要法義將現。
。
本句描述佛光普照時，三千大千世界一切眾生皆能見到十方無數佛土中的諸佛、聲聞、菩薩及各類有情
無情，顯示佛光無礙、法界平等，眾生因緣具足皆能親見諸佛聖眾。
。
此句描述十方無數佛國的眾生，因佛光加持，能見到本土釋迦牟尼佛及其聲聞、菩薩眾會，並強調有情
與無情眾生皆在法會中，各具差別，顯示佛法普及一切，無所不包。

本句描述東方極多世界中最末端的多寶世界，該處有寶性如來現前安住，為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜
多，顯示法界無盡、佛土廣大，並強調般若智慧的普遍流布與菩薩修學的重要性。

本句描述菩薩普光因見到異象（大光明、大地震動、佛身相）
而心生疑惑，前往佛前請示。
展現菩薩求法、恭敬與謙卑的態度，並鋪陳後續問法情境。
。
此句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有其成
因與條件，反映佛教重視因緣法則的思想。

本句敘述寶性佛於某時對普光菩薩摩訶薩開示，為經文開場常
見的敘事格式，標誌法會場景與對象，準備展開佛法教說。
。
本句描述從此地西方經過無數世界，最遠的世界名為堪忍，即
我們所處的娑婆世界。
釋迦牟尼佛具足十號，現今安住於此，為菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多，並以佛的神
力示現吉祥瑞相，顯示法會殊勝與佛德無量。

本句描述弟子普光聽聞佛陀開示後，內心充滿歡喜與感動，恭
敬地再次向佛請示，展現弟子對佛法的渴求與尊重。
。
本句表達發願者希望前往堪忍世界，親近供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，並希求成就無礙智慧、總持（陀
羅尼）、禪定與神通自在，於成佛前的最後一生承續佛位，顯示修行圓滿、即將成佛的殊勝境界。
。
此句為祈請語，表達對尊者或佛菩薩的懇切祈求，希望對方以
慈悲心垂憐並允許所請，展現出恭敬與謙卑的態度。

本句描述寶性佛於某時對普光菩薩開示，『善哉』為佛陀讚許
弟子理解或發問的常用語，表示肯定與鼓勵。
。
本句為讚歎語，表示對所說法義或行為的高度肯定與讚許，常
見於佛經中作為佛陀或尊者對弟子發言的回應。
。
本句表達時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中
尊重個人因緣與自主抉擇的精神。

本句描述以極為莊嚴的千莖金色蓮花作為信物，託付普光菩薩傳達寶性如來對釋迦牟尼佛的問候，展現
佛與佛之間的尊重與關懷，並以問候健康、安樂為重點，體現佛教重視身心調和與安住的教義。
。
此句詢問對方是否能對世間的各種境遇保持忍耐，強調修行中
對外在順逆境界的包容與忍辱，是修行者面對世間煩惱時的重要功夫。
。
本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、接受佛法教化，反
映出度化眾生的難易問題，是佛教修行與弘法的重要議題。
。
此句描述將蓮花奉獻給佛陀，作為修福供養、成就佛事的行為，體現對佛的恭敬與供養功德。
。
本句教導修行者在進入他方佛土時，應以正知正念安住，觀察
佛土與大眾，避免因輕慢心而自損修行功德，強調謙卑與正念的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋原因或義理，強調探究事理的根本動機。
。
本句強調菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲願力，正因如此，
才能因重大因緣而得以出生於特定淨土，展現菩薩行的殊勝與不可思議。

本句描述普光菩薩奉佛命，率領眾多菩薩與童男童女，恭敬供
養諸佛，展現菩薩廣大供養與恭敬心，並強調無有空過，象徵菩薩行願遍及無量世界，供養一切諸佛，無有遺
漏，體現菩薩無盡的悲願與恭敬。
。
描述弟子至佛前，行頂禮、繞佛等恭敬禮儀，最後於一側站立
，表現對佛的尊敬與恭謹，這是佛教經典中常見的禮佛儀式。

本句描述普光菩薩以恭敬心在佛前啟白，準備請問或陳述佛法
，展現菩薩對佛的尊重與求法態度。
。
本句描述從此世界東方，經過無數世界，最遠處有多寶世界，佛名寶性如來，具足十號。
寶性如來向世
尊問候身心安樂，體現佛與佛間的關懷與法界無礙的交流，並展現佛陀具足圓滿功德與慈悲。
。
此句探問對於世間種種境遇與事務，是否能以忍耐心面對，強
調修行者應具備的忍辱德行，是佛教修行中重要的實踐之一。
。
本句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易與佛法弘傳的現實挑戰。
。
此句描述以千莖金色蓮花供養佛陀，象徵以最殊勝的供品表達
對佛的恭敬與修福，強調供養行為本身即是修行佛事。

本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其遍撒於東方無數佛土，
象徵佛德普及、法界無邊，蓮花為清淨與覺悟之表徵，展現佛法廣被眾生。
。
本句描述佛以神力令蓮花遍滿諸佛國土，每個花臺上皆有化佛為菩薩說大般若波羅蜜多法，強調佛力不
可思議與般若法門的普及，並指出聽聞者皆能證得無上正等菩提，顯示法界平等與成佛之因緣。
。
本句描述普光及其眷屬見證殊勝境界後，內心生起極大歡喜，並以自身善根與所備供具恭敬供養佛菩薩
，表現出對佛法的尊重與讚歎，最後退坐一旁，顯示禮儀與謙敬。

此句說明在最終世界尚未出現之前，東方諸佛國土中，各有佛
陀現身，為眾生宣說深妙佛法，展現佛法普及無邊、眾生皆可得聞正法的意涵。
。
本句描述諸佛道場中，各有一位主要菩薩，於見到異象（大光
明、大地變動、佛身相）時，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心。
。
此句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有因果條
件，不是無因自生，體現佛教重視因緣法則的思想。

本句描述諸佛共同指出，西方的堪忍世界中，釋迦牟尼佛即將
為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而顯現瑞相，顯示法會殊勝與佛力不可思議。

本句描述上首菩薩們聽聞法義後，心生歡喜，主動請願前往堪
忍世界（即娑婆世界），以禮敬與供養佛及菩薩，展現菩薩自利利他的精神與對佛法的尊重。
。
本句描述諸佛互相問訊、表達關懷，並以寶蓮花作為信物，體現佛與佛之間的尊重與慈悲。
問候內容著
重於身心安樂、調和，反映佛教重視身心健康與安住的修行狀態。
。
此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的心力，強調修行者應培養堅韌與寬容，面對世事不動心，增長忍辱波羅蜜。
。
此句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易是修行者關注的重點。
。
此句描述以蓮花供養佛陀，象徵以清淨心行善積德，將善根回向於佛，成就佛事功德。
。
此句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與菩薩，避免因輕慢心而損害自身福德與修行進展。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因或依據，強調教義的合理性與次第性。
。
本句說明諸菩薩具備無比的威德與難以企及的德行，內心由慈悲與大願所薰習，因為殊勝的因緣而得以
出生於彼國土，強調菩薩的德行與發心是成就淨土的重要條件。

本句描述上首菩薩依佛指示，率領眾多隨行者，帶著供品遍歷
諸佛國，無一遺漏地供養諸佛及菩薩，展現供養的圓滿與恭敬，並體現菩薩行的廣大與無盡。
。
描述信眾至佛前，以頂禮、繞佛、供花等恭敬行為表達對佛的
尊敬與供養，體現佛教禮敬與供養的修行方式。
。
本句描述佛陀以神力將供花遍灑諸佛國土，並於每一花臺化現
佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，象徵般若智慧無遠弗屆，法界平等，眾生皆有成佛之因。
聽聞此法者皆能
證得無上正等菩提，強調聞法與證悟的因果關聯。
。
本句描述上首菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，內心生起無比歡喜與讚歎，並依個人善根與資具，恭敬供
養佛菩薩，展現修行者對佛菩薩的尊重與讚仰，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙敬。

本句描述南方極多世界中，最末一界有佛名『無憂德如來』，具足十號，安住於彼界，為菩薩摩訶薩宣
說大般若波羅蜜多，顯示法界廣大與佛德圓滿，並強調大般若波羅蜜多的殊勝與普及。

本句描述菩薩離憂因見到異象（大光明、大地變動、佛身相）而心生疑惑，主動前往佛前請示，展現菩
薩求法、恭敬與謙卑的態度。
此處強調修行者遇到異相時，應以謙虛心態向佛請益，避免自生妄解。
。
本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，反映佛教重視因果法則的思想。

本句描述佛陀於特定時刻對離憂菩薩摩訶薩開示，為經文教法
展開的起始語，標誌法會場景與對象，體現佛教經典敘事的莊嚴與次第。
。
本句描述從此地北方經過無數世界，最遠處的『堪忍世界』即
我們所處的娑婆世界，釋迦牟尼佛現今安住於此，將為大菩薩眾宣說大般若波羅蜜多經。
此瑞相的出現，乃因
佛的神力所致，顯示佛陀教化眾生、宣說般若智慧的殊勝因緣。

本句描述離憂聽聞佛陀開示後，內心生起極大歡喜，並主動再
次請示佛陀，展現對法義的渴求與恭敬。
。
本句表達發願者欲前往堪忍世界，禮敬供養釋迦牟尼佛及大菩薩眾，並希求成就無礙智慧、總持法門、
禪定法門與神通自在，最終於最後一生承接佛位，顯示修行圓滿、繼佛志業的願心。
。
此句為祈請語，表達對尊者或佛菩薩的懇切祈求，希望能以慈
悲心垂憐並允許所請。
強調修行者對上位者的恭敬與依賴，展現謙卑與信心。

本句描述無憂德佛於特定時刻讚歎離憂菩薩，肯定其所行或所
問，展現佛陀對菩薩修行或發問的認可。
。
「善哉」為佛教中對正確、善妙言行的讚歎，表示認可與讚許
，常見於經典中佛陀或弟子對善問、善答的肯定。
。
此句表達時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中
尊重個體因緣與自主抉擇的精神。

本句描述以珍貴蓮花作為供養，並由離憂菩薩傳達無憂德如來
對釋迦牟尼佛的問候，體現佛與佛間的尊重與關懷，亦顯示供養與問訊在佛教修行中的重要性。
。
此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐與包
容的心力，強調修行中對外境的調伏與自我克制。
。
此句詢問眾生是否容易被教化、引導至正道，反映出度化眾生的難易與佛法弘傳的現實挑戰。
。
此句描述以蓮花奉獻給世尊，作為修行者供養佛陀、積集福德
的佛事行為，體現恭敬與供養之心。
。
本句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與大眾，避免輕慢心，以免損害自身修德。
強調謙卑與正念的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因果或理據。
。
本句說明諸菩薩具備無比的威德與難以超越的德行，內心由慈
悲與大願所薰習，正因如此，才能因重大因緣而得生於彼國土，顯示菩薩的成就與所依因緣之殊勝。

本句描述離憂菩薩奉佛命，率領眾多菩薩與童男童女，持各種
供具，遍歷南方無數佛土，於每一尊佛前皆恭敬供養、禮敬、讚歎，展現菩薩廣大供養、無盡恭敬的修行精神
，強調供養無遺、普遍平等的菩薩行。
。
此句描述弟子至佛前，恭敬頂禮佛足，並多次繞佛以表尊敬，
最後退至一側，準備聽法。
這是佛教經典中常見的禮佛儀軌，展現對佛的至誠恭敬與修學態度。

本句描述離憂菩薩以恭敬心在佛前請示，展現菩薩求法、尊重佛陀的態度，為後續問答鋪陳。
。
本句描述從此地南方經過無數世界，最遠處有一名為『離一切
憂』的世界，該世界的佛具足十號，顯示佛德圓滿。
經文中以恭敬語向佛問安，體現佛弟子對佛陀的關懷與禮
敬，並展現佛土無量、佛德無邊的觀念。
。
此句探問對方對世間諸多境遇是否具備忍耐力，強調修行中對
順逆境界的包容與忍辱，為修行者自省之語。
。
本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、證悟佛法，反映出
度化眾生的難易問題，是佛教教化實踐的重要議題。
。
此句描述以千莖金色蓮花供養佛陀，表現對佛的恭敬與修福，
強調供養作為修行佛事的重要方式。

本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其遍灑於南方無量佛土，
象徵佛法普及、功德無量，並強調佛與諸佛世界的互通與法界無礙。
。
本句描述佛以神通力，令蓮花遍滿諸佛國土，每一花臺上皆有化佛為菩薩說大般若波羅蜜多法，強調佛
力加持與般若法門的普及，並指出聽聞者皆能證得無上正等菩提，顯示法界平等與佛果普及的意涵。
。
本句描述離憂及其眷屬見證殊勝境界後，生起極大歡喜與讚歎，並以自身善根與能力所及，恭敬供養佛
菩薩，展現信心與供養功德，最後退坐一旁，表現出恭敬與禮儀。

本句說明在最後一個世界尚未出現之前，南方諸佛國土中，各
有佛陀現身，為眾生宣說深妙佛法，顯示法界中佛陀教化無有間斷，眾生常得法益。
。
本句描述諸佛道場中，各有一位主要菩薩，當他們見到異象（
大光明、地動、佛身相）時，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心。
。
本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，符合佛教因緣觀的基本立場。

本句描述諸佛共同指出，北方堪忍世界的釋迦牟尼佛即將為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而
出現殊勝瑞相，顯示佛陀教化菩薩、示現不可思議神通的意義。

本句描述諸位地位崇高的菩薩聽聞佛說法後，心生歡喜，並主動請求前往堪忍世界（即娑婆世界），親
自禮敬與供養佛及諸菩薩，展現菩薩對佛法的尊重與實踐供養的精神。
。
本句描述多位如來對善聽者的讚許與允許，並以金色千寶蓮花
作為信物，託付其前往他方佛所，轉達問候與關懷。
此處體現佛陀間的互敬與慈悲，並以問候健康、安樂為重
，展現佛教重視身心調和與安住的教義。
。
此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的能力，強調修行中對外境的調伏與內心的堅韌。
。
本句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，顯示度化眾生的難易與修行者的悲願相關。
。
此句描述以蓮花供養佛陀，表達對佛的恭敬與修福，屬於佛教
中常見的供養行為，藉此積集善業、增長福德。
。
本句教導修行者到達他方世界時，應以正知正念觀察佛土與菩
薩，避免因輕慢心而自損福德與修行成果，強調恭敬心的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，旨在引出下文對法義或現象的解
釋，強調探究因由、緣起的精神。
。
本句描述諸菩薩具備無比的威德與深切的悲願，因重大因緣而
得以出生於特定佛土，強調菩薩行的殊勝與成就佛國的因緣條件。

本句描述上首弟子奉佛指示，率領眾多菩薩與童男童女，攜帶供品，遍歷諸佛國土，對每一位佛及菩薩
都恭敬供養，展現供養無遺、普遍恭敬的精神，體現佛教重視供養與禮敬三寶的修行實踐。
。
此句描述信眾至佛前，以頂禮佛足、繞佛行禮及獻花供養等方
式，表達至誠恭敬與供養之心，體現對佛德的尊重與修福積德的實踐。
。
本句描述佛陀以神力將供花遍撒諸佛國土，並於每一花臺中化
現佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，強調般若智慧的普及與佛力加持，令一切聽聞者皆能證得無上正等菩提
，展現佛法無邊與菩薩道的廣大願行。
。
本句描述菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，心生歡喜，讚歎難得，並以自身善根與資具所及，恭敬供養佛
菩薩，最後退坐一旁，展現修行者對佛菩薩的尊重與供養之儀軌。

本句描述西方無量世界中最遠的一界——近寂靜世界，寶焰如來正安住其中，為大菩薩眾宣說大般若波羅
蜜多，顯示般若法門的廣大與無邊，並強調佛陀於無數世界中皆能安住說法，利益眾生。

本句描述行慧菩薩因見到異象（大光明、大地震動、佛身相）而心生疑惑，遂前往佛前請示。
此反映菩
薩於修行過程中遇到不可思議境界時，仍以恭敬心求法、請益於佛，展現求道謙虛與慎重態度。
。
本句詢問導致現前吉祥瑞相的因與緣，強調一切現象皆有因緣
條件所成，反映佛教重視因果法則的思想。

本句敘述寶焰佛於某時對行慧菩薩摩訶薩開示，為經文對話的
起始，顯示佛陀與大菩薩間的法義傳遞。
。
本句描述從此處東方經過無數世界，最遠處的世界名為堪忍，
釋迦牟尼佛現今安住於彼，將為菩薩摩訶薩宣說大般若波羅蜜多經。
列舉佛的十號，彰顯佛德圓滿，並指出現
此瑞相皆由佛神力所致，顯示佛陀教化無邊、法會殊勝。

行慧聽聞佛陀開示後，內心生起極大歡喜與恭敬，主動再次向
佛陀請問，展現求法的殷切與尊重。
。
本句表達發願前往堪忍世界（娑婆世界），禮敬供養釋迦牟尼佛及諸大菩薩，希求成就無礙智慧、陀羅
尼、三昧與神通自在，並於最後一生承繼佛位，顯示求證佛果、續佛慧命之志。
。
此句為請求尊者或佛菩薩以慈悲心垂憐、允許所請，表現出恭
敬與祈求之意，常見於經典請法、請願時的禮敬語。

本句描述寶焰佛於某時對行慧菩薩開示，並以『善哉』讚歎其
所問或所行，顯示佛陀對菩薩修行或發問的肯定。
。
「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎，表示認可與讚許。
。
此句表示時機已成熟，允許對方依自身意願行動，體現佛教中尊重個人因緣與選擇的精神。

本句描述寶焰如來以極為莊嚴的蓮花作為信物，託付行慧菩薩前往問候釋迦牟尼佛，展現佛佛間的尊重
與關懷。
問候內容著重於身心安穩、生活調和，體現佛教重視身心健康與安樂住的修行理想。
。
本句探問對於世間諸多境遇、煩惱或逆境，是否具備忍耐、包
容的心力，強調修行中對世事的忍辱與調伏自心的重要性。
。
此句詢問眾生是否容易被引導離苦得樂，證得解脫。
強調度化
的難易，反映出教化眾生過程中所面臨的障礙與挑戰。
。
本句描述以蓮花供養佛陀，作為修行者實踐佛事、積集福德的
行為，體現對佛的恭敬與供養之心。
。
本句教導修行者在到達他方佛土時，應以正知正念觀察佛土與
大眾，避免因輕慢心而損害自身德行，強調謙卑與正念的重要性。
。
本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的原因，強調教理的因果關聯。
。
本句說明菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲大願，因為強大的
因緣力而得以出生於特定的佛國土，強調菩薩行願與因緣的重要性。

本句描述行慧菩薩率領眾多菩薩與童男童女，依佛指示，恭敬供養諸佛，展現菩薩廣大供養、恭敬諸佛
的修行實踐，並強調無一佛被遺漏，體現圓滿供養與尊重一切佛的精神。
。
描述弟子至佛前恭敬頂禮，繞佛多次以表尊敬，最後退至一側，表示禮敬與恭謹的修行儀軌。

本句描述行慧菩薩以恭敬心向佛陀請示，展現菩薩修行中尊重佛陀、求法的態度。
。
本句描述從此地西方經過無數世界，最遠處有名為近寂靜的世界，佛號寶焰如來，具足佛的十種尊號。

此處展現佛土廣大與佛德圓滿，並以恭敬心問候佛陀安康，體現佛弟子對佛的關懷與禮敬。
。
此句詢問對方對世間種種境遇是否具備忍耐力，強調修行中對
外在環境與內心煩惱的忍受與調伏，是修行者面對世間苦樂時的重要態度。
。
本句為詢問眾生是否容易被引導離苦得樂、證得解脫，反映出
度化眾生的難易問題，是佛教教義中常見的修行與教化現實考量。
。
此句描述以千莖金色蓮花供養世尊，表達對佛的恭敬與修福，
供養行為即是修行佛事，積聚福德資糧。

本句描述釋迦牟尼佛接受蓮花後，將其分散至西方無量佛土，
象徵佛德普及、法界無礙，蓮花為清淨與覺悟之象徵，散花表法界平等、功德遍及諸佛世界。
。
本句描述佛以神通力令蓮花遍滿諸佛國土，每一花臺上皆有化佛安坐，為菩薩宣說大般若波羅蜜多法門
。
聽聞此法的有情眾生，皆能證得無上正等菩提，顯示佛力無邊與般若法門的究竟利益。
。
本句描述行慧及其眷屬見證殊勝境界後，內心生起無比歡喜與讚歎，並以自身善根與能力所及，恭敬供
養佛菩薩，展現修行者對三寶的尊重與隨喜，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙敬。

本句描述在最後世界形成之前，西方諸佛國土中，各有如來出
現，為眾生宣說深妙佛法，顯示法界中無數佛土皆有佛陀教化，法輪常轉，眾生得以聞法修行。
。
本句描述各佛國土的首席菩薩，見到異象（大光明、地動、佛
身相）後，主動前往佛前請示，展現菩薩對佛的恭敬與求法心，並預示將有重要法義宣說。
。
本句詢問導致現前吉祥瑞相的因緣，強調一切現象皆有其成因
與條件，體現佛教重視因果法則的思想。

本句描述諸佛共同指出，東方堪忍世界的釋迦牟尼佛即將為菩薩宣說大般若波羅蜜多，並因佛的神力而
顯現吉祥瑞相，顯示佛陀教化菩薩、弘揚般若法門的殊勝因緣。

本句描述眾多地位崇高的菩薩聽聞某事後，心生歡喜，並主動
請求前往堪忍世界（即娑婆世界），以禮敬和供養佛陀及諸菩薩，展現菩薩對佛法的尊重與護持。
。
本句描述諸佛互相問訊、表達關懷，並以寶蓮花作為信物，體現佛陀間的尊重與慈悲。
問候內容強調身
心安穩、少病少惱，反映佛教重視身心調和與安樂住的修行狀態。
。
此句探問對於世間諸多境遇、煩惱或困難，是否具備忍耐、包
容的能力，強調修行中對逆境的忍受與心性的鍛鍊。
。
本句為詢問眾生是否容易被教化、引導至正道，反映出度化眾
生的難易問題，是佛教修行與弘法的重要議題。
。
此句描述以蓮花供養佛陀，表現對佛的恭敬與修福，屬於供養
佛事的實踐，強調以清淨心行善積德。
。
本句教導修行者到達他方佛土時，應以正知正念安住，恭敬觀
察佛土與菩薩，避免輕慢之心，以免自損福德與修行成果。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文解釋或說明前述法義，強調因由或理由。
。
本句強調菩薩具備無比的威德與深厚的慈悲願力，正因如此，
才能因重大因緣而得以出生於特定的佛國土，展現菩薩行的殊勝與因緣的重要性。

本句描述上首菩薩依佛指示，率領眾多菩薩與童男童女，帶著供品辭別佛陀，前往各佛土供養諸佛與菩
薩，展現供養無遺、恭敬周遍的精神，體現菩薩行的廣大與無盡。
。
本句描述信眾至佛前，以頂禮、繞佛、獻花等恭敬行為，表達
對佛的尊敬與供養，體現佛教禮敬三寶、修福積德的實踐。
。
本句描述佛陀以神力將供花遍撒諸佛國土，於每一花臺化現佛身，為菩薩宣說大般若波羅蜜多，強調般
若智慧的普及與佛果的必然成就，展現佛力無邊與法界平等。
。
本句描述上首菩薩及其眷屬見到殊勝境界後，生起無比歡喜與讚歎，並依個人善根與供養資具的多寡，
恭敬供養佛菩薩，展現修行者對佛菩薩的尊重與隨喜，最後退坐一旁，表現出禮儀與謙遜。