大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）的功德，遠超過
令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘佛教重視成佛之道，並以發菩提心、度眾生成佛為最高福德。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，
強調接下來將說明前述內容的理由。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調教化眾生發心求證無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使佛法慧眼在世間不斷延續，象徵正法久住與智慧不滅。

本句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或行為的理由，屬於承上啟下的過渡語。
。
本句指出諸聖果與獨覺菩提的出現，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以成立，強調菩薩在修行階位與法界中的根本地位。
。
本句指出菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來、應供、正等覺能
證得無上正等菩提的因緣。
強調菩薩道與佛果之間的密切關聯，顯示成佛之路需經菩薩階位的修行。
。
本句強調菩薩摩訶薩的出現是三寶成立的根本因緣，三寶由此
而現於世間，成為一切眾生歸依與供養的對象，顯示菩薩在佛教教團與法義中的核心地位。
。
本句為佛陀總結前文教義，強調因前述理由而作出教誡，並直
接呼喚弟子憍尸迦，顯示教法針對性與語重心長。
。
本句強調一切有情與無情眾生，無論身份高低，皆應以最殊勝、最圓滿的供養與恭敬，來禮敬菩薩摩訶
薩，顯示菩薩德行圓滿、應受普遍尊崇。
供養內容涵蓋物質與精神層面，體現對菩薩的無上敬意。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，為對話開端，無特定法義，僅表明稱呼對象。
。
本句強調書寫、流通、讀誦般若波羅蜜多經典，能獲得無量無
邊的福德，遠超過以往所積累的福德，顯示弘揚深奧佛法的重要功德。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
本句指出，般若波羅蜜多祕密藏蘊含並廣泛闡述一切世間與出
世間最殊勝的善法，強調其法義涵蓋世俗與超越世俗的圓滿善法，顯示此經典內容的廣大與深奧。

本句指出，世間各大族群的成立，根本上依賴於般若波羅蜜多
祕密藏中所揭示的法義，顯示佛法為世間秩序與階級的根本依據。
。
本句說明，諸天界的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說的法而得以安立，強調法的根本性與超越性。
。
本句指出，世間諸梵天的設立，根本依據在於般若波羅蜜多祕
密藏中所揭示的法義，顯示一切天界的成立皆依佛法而有，強調法的根本性與超越性。
。
本句說明，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所揭示的法義而得以成立，顯示法界萬有皆由深奧法門所生起。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
有各種不同層次的『淨天』等清淨境界得以成立，顯示法的力量能開展多重清淨世界。
。
本句說明，世間諸天的設立與分類，皆依據般若波羅蜜多祕密
藏中所宣說的法義而成立，顯示法界萬有皆由般若智慧所啟示、安立。
。
本句指出，諸天界如無繁天、無熱天等，皆因般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而得以成立，顯示法的根本性與超越性，諸天的存在依於深奧法義的開展。
。
本句指出，四無色天的施設與成立，根本依據於般若波羅蜜多
祕密藏中所揭示的法義，顯示世間諸高層次禪定境界皆不離般若智慧的根本原理。
。
本句指出六波羅蜜多的成立根源於般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本，
其他波羅蜜多皆依般若而得以施設、成立，顯示般若在修行次第中的核心地位。
。
本句說明一切空義的分類與施設，皆依般若波羅蜜多祕密藏中
所說的法而成立。
這些空義涵蓋了從內在、外在、現象、勝義、性質等多層次，顯示空性的多重面向，強調一
切法皆空的深義，並非單一空義所能涵蓋。
。
本句說明一切究竟法的成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義而有。
這些法如真如、法界等，皆
是諸法實相的不同面向，顯示般若智慧為一切法性安立之根本。
。
本句指出，四聖諦的設立與成立，根本依據於般若波羅蜜多祕
密藏中所宣說的法義，顯示般若智慧為聖諦教法的根本依止。
。
本句指出，世間一切禪定與無量心等修行法門，皆根源於般若
波羅蜜多祕密藏所開示的法義，強調般若智慧為諸禪定與無量心等法的根本依據。
。
本句指出，世間各種禪定與解脫法門的設立，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若法門為諸禪定、解脫等修行次第的根本依據。
。
本句指出，世間一切重要的修行法門，如四念住等，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法義，強調
般若法門為諸修行支分的根本依據，顯示其統攝與開展諸道品的地位。
。
本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的深奧法義，世間才有空、無相、無願三解脫門的設立，這
三門是通向究竟解脫的重要法門，體現般若智慧的核心教義。
。
本句指出，五眼與六神通的成就，根本源自於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧為一
切殊勝功德與神通的根本依止，顯示修學般若法門能開展無上智慧與神通力。
。
本句指出，佛陀的諸種殊勝功德與無上智慧，皆根源於般若波
羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
這些功德包括佛的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，皆因
證悟般若而得以在世間成立，顯示般若法門為一切佛德之本源。
。
本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，使世間能
有不被遺忘、恆常安住於捨離執著本性的法門得以成立，強調般若法門的殊勝與持久性。
。
本句說明，世間一切智慧（包括一切智、道相智、一切相智）
皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說之法而得以成立，顯示般若法門為諸智之根本依據。
。
本句指出，一切陀羅尼門與三摩地門的設立，皆根源於般若波羅蜜多祕密藏中所宣說的法義，強調般若
法門為諸法門之本源，顯示其統攝與開展諸修行法門的根本地位。
。
本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有四向四果等聖者階位的設立與證得。
強
調般若法門為聖道根本，四向四果皆依此法而施設，顯示般若教法的根本地位。
。
本句指出，獨覺及其菩提的設立與成就，根源於般若波羅蜜多
祕密藏所揭示的法義，強調一切聖者果位皆依此深奧法門而有可能。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
能有菩薩摩訶薩及其修行的各種實踐，強調般若法門是菩薩行的根本依據。
。
本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才能出現一切如來與諸佛的無上正等菩提，強調般若法門是諸佛菩提的根本依據與成就之因。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句描述將一切有情眾生安置於十方無數世界，強調眾生遍布
無量世界，顯示法界廣大與眾生無邊，為後續教法或願力鋪陳基礎。
。
本句提出假設，若有人能教導十方一切有情修學四靜慮、四無量、四無色定與五神通，詢問對此看法。

強調普及禪定與神通修學於一切眾生，顯示教化廣大與修行層次。
。
此句為詢問修行者因某種因緣（善行或法門）是否能獲得大量
福德，強調因果法則與修福的重要性。

本句為天帝釋回應對方詢問，強調所問之事數量極多，展現其
所見廣大，亦顯示天界眾多或事理繁多，呼應經文上下文的問答結構。
。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮
敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
。
此句強調數量極多，可能指涉法義、眾生、功德等層面，依上
下文判斷為對前述內容的強烈肯定。
。
「善逝」為佛陀的尊號之一，意指已善巧離苦得樂、圓滿成就
涅槃的覺者。
此處為對佛陀的尊稱，表達恭敬與讚歎。

本句為佛陀直接呼喚弟子「憍尸迦」，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句強調書寫、流通、讓他人誦讀般若波羅蜜多經的功德極大
，超越前述的福德。
此處以實際行動推廣經典，積聚無量福報，顯示弘法利生的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
。
此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，屬於直接稱名，
常見於經典中作為開示、提問或教誡的起始語氣，顯示對話的對象明確。
。
本句說明般若波羅蜜多祕密藏中，廣泛闡述一切無漏法，聲聞種性的修行者依此修學，能迅速證入聲聞
聖者的正性離生，次第成就四果，顯示般若法門對聲聞乘修行的殊勝利益。
。
本句說明具備獨覺種性的行者，若修習此法，能迅速進入正確的修行軌道，遠離生死流轉，並依次證得
獨覺的覺悟果位，強調修法與根性的相應及次第證悟的重要性。
。
本句說明具備菩薩種性的行者，依此法修學，能迅速證入菩薩正性離生（即不再墮落三惡道），並依次
第修習菩薩諸行，最終成就無上正等菩提（佛果）。
強調種性、正性離生與漸次修行的重要次第。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
。
本句總攝般若波羅蜜多祕密藏中所廣說的一切無漏法，涵蓋六度、諸種空義、諸法實相、禪定、解脫門
、佛的智慧與功德等，顯示無漏法門無量無邊，皆歸於般若波羅蜜多的究竟智慧與實踐。
此處強調無漏法的廣
大與圓滿，並以列舉方式彰顯其內容豐富，體現般若法門的總持與統攝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示法義，無其他義理內容。
。
本句強調引導一位眾生證得預流果，其功德遠勝於令無數眾生
修習禪定與神通，顯示證入聖果的殊勝超越世間禪定與神通之福德。
。
此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
。
此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，屬於直接稱名，常見於經典中佛
陀對弟子開示前的呼語，顯示親切與莊重。
。
本句強調僅靠禪定與神通修習，仍難脫離三惡道輪迴，唯有證得聖果（預流果及以上），才能徹底解脫
三惡趣。
進一步指出證得更高聖果（如一來、不還、阿羅漢）所得福德遠勝於單修禪定與神通。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調教化眾生證得聲聞四果雖有極大福德，但若能令一位眾生安住於獨覺菩提，其功德更為殊勝，
顯示獨覺菩提的稀有與難得，並突顯不同果位間的功德差異。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明理由，
提示聽者注意接下來的法義闡述。
。
此句為佛陀或尊者呼喚憍尸迦，作為對話開端或強調對象，無其他深層法義，僅為稱名。
。
本句說明獨覺（緣覺）所證菩提的功德，遠超於預流果等初階
聖者，強調修證層次的差異與殊勝。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調引導眾生趣向無上正等菩提（佛果）之功德，遠超過
令無數眾生證得獨覺菩提。
顯示大乘佛法重視成佛之道，超越個人解脫的價值觀。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的闡述。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，屬於對話開端或喚名
，無其他義理內容，僅表明對象。
。
本句強調教化眾生發心趣向無上正等菩提的重要性，因為這樣
能使世間的佛法慧眼（佛眼）得以延續不滅，象徵正法久住與智慧不斷。

本句為經文常用的提問語，表示接下來將說明理由或因緣，導入法義解釋。
。
本句指出諸聖果與獨覺菩提的成就，皆因菩薩摩訶薩的存在與
發心而得以成立，強調菩薩在修行階位與法界中的根本地位。
。
本句強調菩薩摩訶薩的存在與修行，是如來證得無上正等菩提
的重要因緣。
顯示菩薩道與佛果之間的因果關聯，突顯大乘佛教重視菩薩行的思想。
。
本句說明菩薩摩訶薩的出現，是三寶（佛、法、僧）得以住世
、利益眾生的根本因緣，令一切世間眾生得以歸依、供養三寶，獲得無上福德與庇護。
。
本句為佛陀總結前述教法，強調因前面所說的道理而作出結論
，並直接呼喚弟子憍尸迦，提示其應當領受教誨。
。
本句強調一切世間眾生，無論身份、種族或天界、非天界，皆應以最殊勝的供品與恭敬心，供養、尊重
並讚歎菩薩摩訶薩，顯示菩薩摩訶薩的德行與地位超越世間一切，值得普遍尊崇與供養。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備
開示，屬於經典中常見的稱名呼語，無特定教義內容。
。
本句強調書寫、流通、施予他人讀誦般若波羅蜜多經的功德極
大，遠超過先前所述的福德，顯示法布施與弘法利生的重要性。
。
本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。
。
本句指出，般若波羅蜜多的祕密藏蘊含並廣泛闡述一切世間與
出世間的最高善法，強調般若法門涵蓋世出世間一切善行與究竟智慧，顯示其圓滿無礙的法義。

本句指出，世間各大種姓與族群的成立，皆依般若波羅蜜多祕
密藏中所說之法而得以安立，強調法的根本性與普遍涵攝力。
。
本句說明，世間諸天的存在與成立，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所宣說的法為根本，顯示諸法因緣而生，天界亦不離法性與般若智慧的加持。
。
本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有梵天諸層的設立。
此處強調法的根本性
與創造性，顯示諸天的存在依於深奧法門的開展而得以成立。
。
本句說明，世間諸天的設立，根源於般若波羅蜜多祕密藏中所
揭示的法義，顯示諸天界的存在與般若智慧的深奧教法息息相關。
。
本句說明，正因般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才
得以安立各種不同層次的『淨天』，顯示法界依教法而有差別安立，並非自性本有。
。
本句說明，世間諸天（如廣天、少廣天、無量廣天、廣果天）的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說之法而得以成立，強調般若法門對世間法與天界的根本影響。
。
本句指出，世間諸天的設立與存在，皆依般若波羅蜜多祕密藏
中所說的法而得以成立，強調般若智慧為諸天界生成的根本因緣，顯示法界因法而有次第差別。
。
本句指出，世間諸天（四空天）的設立，根源於般若波羅蜜多
祕密藏中所揭示的法義，顯示諸法皆依般若智慧而有其安立，並非自性實有。
。
本句說明六波羅蜜多的根本皆源自般若波羅蜜多祕密藏所宣說的法義，強調般若為諸波羅蜜多的根本與
依止，六度皆由般若而施設、成立，顯示般若在修行次第中的核心地位。
。
本句說明，般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，使世間對於
『空』有多種分類與安立，顯示空義的多重層次與深廣內涵，並非單一概念，而是依諸法差別、觀行次第而施
設不同空義，體現般若智慧的深奧與圓融。
。
本句說明一切深奧法義皆由般若波羅蜜多祕密藏所開顯，世間
諸如真如、法界等究竟實相，皆因此法而得以安立、成立，顯示般若智慧為諸法根本依止。
。
本句指出四聖諦的設立根源於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法，強調四聖諦並非自性有，而是依般若智
慧的深義而施設，顯示世間苦集滅道的真理皆從般若深義流出，體現般若與聖諦的密切關聯。
。
本句指出，世間一切禪定與殊勝法門的設立，皆依般若波羅蜜多祕密藏所說的法為根本。
四靜慮、四無
量、四無色定等禪定法門，皆由此深奧智慧法藏而得以成立，顯示般若法門為諸禪定之本源。
。
本句指出，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定修法，
皆根源於般若波羅蜜多祕密藏所開示的法義，顯示般若法門為諸禪定成就的根本依據。
。
本句說明，世間一切修行法門如四念住等，皆依般若波羅蜜多
祕密藏中所說的法而得以成立，顯示般若法門為諸修行支分的根本依據。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏中所闡述的法義，世間才能設立並成就三種解脫門：空、無相、無
願，這三門是通向解脫的主要法門，體現般若智慧的核心教義。
。
本句指出，五眼與六神通的成立與獲得，根本依於般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義。
強調般若智慧
為世間超常知見與能力的根本依據，顯示智慧與神通的因果關聯。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才能
出現佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心，以及十八種佛獨有的殊勝功德，這些皆依般若智慧而得以
施設與成就，顯示般若法門為諸佛功德之根本。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，使世間得以具備不會遺失的法，以及能夠長久安住
於捨離執著本性的修行法門，強調般若法門的殊勝與持久性。
。
本句指出，世間一切智慧，包括一切智、道相智與一切相智，
皆依般若波羅蜜多祕密藏中所說之法而得以安立、成立，顯示般若法門為諸智之根本依據。
。
本句指出，世間一切陀羅尼門與三摩地門的設立，皆依於般若波羅蜜多祕密藏中所說的法義。
強調般若
智慧為諸法門的根本依據，顯示其統攝與生起諸修行法門的根本地位。
。
本句說明，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才有聲聞四果及其向果的修證次第，這些
階位的設立皆依此深奧法門而得以成立，顯示般若法門涵攝並根本支持聲聞乘的修行階位。
。
本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間
才有獨覺及其覺悟（獨覺菩提）這一修行與證果的可能，強調般若法門對於獨覺道的根本意義。
。
本句指出，正因般若波羅蜜多祕密藏所揭示的法義，世間才有
菩薩摩訶薩及其修行的各種菩薩行得以安立與實踐，強調般若法門為菩薩行的根本依據。
。
本句指出，正因為般若波羅蜜多祕密藏中所揭示的法義，世間才能出現一切如來、應供、正等覺，並且
諸佛的無上正等菩提也因此得以施設、成就。
強調般若法門為諸佛菩提之根本依據。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句強調受持、讀誦與如理思惟般若波羅蜜多經的功德，遠超過教化整個贍部洲眾生令其成就世間與出
世間善法。
顯示般若法門的殊勝，並以世間最高善業與禪定作為對比，突顯般若智慧的無上價值。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或提問，無其他義理內容。
。
本句說明善男子、善女人所積聚的福德，不僅自身受益，還能超越並教化南贍部洲、東勝身洲的眾生，
使他們安住於十善業道、各種禪定與神通，顯示福德力能廣被一切有情，助其修行圓滿。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句說明善男子、善女人所獲福德之殊勝，超越能教化三洲一切眾生的功德，並能令眾生安住於十善業
、禪定、無量心、無色定與神通等殊勝法門，顯示修福與修定並重，福德與智慧雙運。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者所獲福德之殊勝，超越普遍教化四大洲眾生的功德，並指出此福德能令眾生安住於十善
業、禪定、無量心與神通等殊勝法門，顯示修福與修定並重的教義。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調個別修行者所積聚的福德，超越了即使能令整個小千
世界眾生都安住於十善業、禪定與神通的教化功德，顯示個人修行福德的不可思議與殊勝。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者所獲福德之殊勝，遠超過僅以教化令無數世界
眾生安住於十善、禪定、無量心、無色定與神通的功德，顯示個人修行福德的不可思議與超越性。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義或進行問答，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行者所積聚的福德，超越了能令三千大千世界一切
眾生安住於十善業、禪定與神通的教化功德，顯示個人修福之殊勝與廣大影響力。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開示或對話，無特定法義內容。
。
本句強調修行者所獲福德之殊勝，超越單純教化無量世界眾生的功德，並指出此福德能令眾生安住於十
善、禪定、無量心與神通等殊勝法門，顯示福德與修證功德的圓滿關聯。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行者所獲福德之殊勝，遠超過僅僅教化無量世界眾生令其安住於十善、禪定、無量心、無色
定與神通等善法。
顯示個人修福之力，於法界中有不可思議的超越性與廣大影響。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備
開示或提問，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行者應以超越對立與非對立的方式，正確觀察與思
惟，從而體悟般若波羅蜜多的智慧，並以受持、讀誦、如理思惟等方式深化修證。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，來體證禪定、精進、忍辱、戒律清淨、布施等波羅蜜多
，並進一步實踐受持、讀誦與如理思惟，展現修行的圓融與無礙。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，作為開示或對話
的起始，顯示對特定弟子的直接教導。
。
本句強調以超越對立與非對立的修行方法，體證內在的空性，
並以正確的理則觀察思惟，契合佛法中對空性的如實理解與修持。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行，觀照並如理思惟諸種空義，涵蓋從外境、內外、乃至一切
法的空性，顯示空義層次繁多，須以正觀分別，體證諸法皆空，遠離執著。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義，屬於經典中常見的稱名呼語。
。
本句強調修行者應超越對立與非對立的分別，依據正理如實觀
察，從而體證真如的實相。
『非二非不二』指出不執著於二元對立，也不落入否定二元的執著，直指中道實相
。
『如理思惟』則是依正確法理如實觀察、思惟，進一步契入真如。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行，正確觀照並如理
思惟諸法的真實本性，包括法界、法性及其不虛妄、不變異、平等、離生等性質，體認法的規律與安住，直至
真實境界與不可思議的法界，展現對法實相的圓融通達。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子『憍尸迦』，引起其注意，準備開
示法義。
單句僅為稱名，無進一步教義內容。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，來如實觀察苦聖諦，體會苦的本質。
此處「非二非不二
」指出修行者不執著於分別或不分別，超越一切對立，才能如理思惟四聖諦中的苦諦。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，正確如實地觀
察集、滅、道三聖諦，體現對聖諦的深刻理解與無分別智的修持。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接開示。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，深入四種靜慮
（禪定），並以正確的理則進行觀察思惟，展現修行者對禪定與智慧的圓融實踐。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，正確觀照並體證四無量心（慈悲喜捨）與四無色定（空
無邊處等），並以如理作意深入思惟其義理，展現修行的圓融與超越分別。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起首，未涉及具體教義內容。
。
本句強調修行者不執著於對立（非二），也不執著於超越對立
（非不二），以超越分別的智慧，正確觀察與體證八解脫的真義，達到如理思惟，契入解脫之道。
。
本句強調修行者不執著於二分對立，也不執著於不二，超越分別與無分別的執著，於八勝處、九次第定
、十遍處等禪定境界中，能如理審思、正確觀察，契入深層禪定智慧。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，來如實覺察四念住，並依正理審察其義，體現對身、受
、心、法的正念與如理觀照，契合原始佛教重視如實知見與正觀的修行精神。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀照佛法核心三十
七道品，並以如理思惟作為修行依據，體現正見與正思惟的實踐。
此處「非二非不二」顯示對修行方法的超越
分別，強調不執著於對立或否定對立，直指中道實踐。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，用以引起注意或
作為開示的起始，未涉及具體法義內容。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，依正理觀察、
體悟空解脫門，顯示修行者須超越一切分別，直入空性解脫的智慧門徑。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，正確如理地思
惟無相、無願兩種解脫門，體現對解脫法門的深刻理解與實踐。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，對五眼（肉眼
、天眼、慧眼、法眼、佛眼）進行如理的觀察與思惟，體現超越分別、圓融無礙的智慧。
。
本句強調修行者超越對立與非對立的執著，以超越分別的智慧
如理觀察，從而正確體證六種神通。
此處「非二非不二行」顯示修行方法不落於二元對立，也不執著於超越二
元，體現中道精神；「如理思惟」則指依正理審察、觀照六神通的本質與運用。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，準備開示法義，屬於經文中常見
的稱名呼語，顯示師徒間的尊重與教導關係。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，正確體證佛的
十力，並以如理作意深入觀察，展現對佛智的實踐與理解。
。
本句說明修行者以超越對立與非對立的方式修行，從而證悟佛
陀所具備的四無所畏、四無礙解、四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）及十八種佛獨有的功德，並以正確的
觀察與思惟來體會這些法義，強調修行的圓融與如理思惟的重要性。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者應以超越對立（非二非不二）的實踐，保持對
正法的覺照與不忘失，並依據正確法理進行思惟，體現如理作意的修行精神。
。
本句強調修行者應超越對立與非對立的分別，於恆常安住於捨
離執著的本性中，如理觀察思惟，體證法性無住、無取的境界。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀針對特定弟子進行教導。
。
本句強調修行者以超越對立與非對立的實踐，依據如理正思惟
，證得一切智。
此處「非二非不二」指出超越分別與執著，直入真實智慧的修行路徑。
。
本句強調修行者應超越對立與非對立的分別，依據如理思惟，
證得道相智（一切法的真實相）與一切相智（圓滿無礙的智慧）。
此處「非二非不二」顯示對於二元對立與否
定二元的執著皆須超越，才能契入真實智慧。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或強調對象，無其他義理內容。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，通達一切陀羅
尼法門，並以正確的理智審思其義，展現對法門的圓融理解與實踐。
。
本句強調以超越對立（非二非不二）的修行觀，正確如理地思
惟、體悟各種三摩地（禪定）法門，顯示修行者需超越分別與執著，才能圓融通達禪定之道。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行時超越對立與非對立的分別，依正理觀察與思惟
，體會菩薩摩訶薩的修行精神，落實於如理思惟之中。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或準備開示，無其他義理內容。
。
本句強調修行者應超越對立與非對立的分別，依正確觀察與思惟，體悟無上正等菩提。
此處「非二非不
二」指出修行不執著於二元對立，也不落入否定對立的執見，契合如理思惟的中道精神。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，顯示教法針對其提問或修學階段而展開。
。
本句強調弘揚般若波羅蜜多、為他人廣泛解說並令眾生易於理解，其所獲福德遠超於僅自利的受持、讀
誦或思惟。
重點在於利他弘法的功德勝於自修，體現般若教法重視智慧流通與利益眾生的精神。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句闡明般若波羅蜜多的義理超越一切對立與分別，無法以世俗二元或否定語言窮盡，顯示其不可思議
、無量無邊的法門。
強調般若智慧不執著於任何相狀或概念，體現超越分別的究竟智慧。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀針對特定弟子進行教導。
。
本句強調弘揚般若波羅蜜多深義、令他人易於理解，其所獲福德遠勝於僅自修、讀誦、思惟般若法門。

教化他人、令法流布，功德無量倍增，顯示利他弘法的重要性。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句強調自修般若波羅蜜多並為他人廣泛宣說、解釋其義理，
能令眾生易於理解，所獲福德遠超僅自修者。
重點在於弘法利生、令法義流布，福德無量無邊。

本句描述天帝釋（即帝釋天）在特定時機向佛陀請示或發言，
顯示佛陀於諸天人中受尊敬，並為眾生解惑說法的情境。
。
本句勸勉修學者以多元、善巧的語言與義理，弘揚般若波羅蜜
多，使聽者得以理解與受益。
強調善巧方便與智慧的結合，展現般若教法的開展與傳播。

本句為佛陀直接呼喚弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表明所說內容真實無誤，具有強調與印可之意。
。
本句為佛陀或聖者對前述法義的肯定，表達對所說內容的認可
與印可，具有結論性與強調作用。
。
本句為肯定對方所言，表示佛陀或長者等聖者認可弟子或他人
所述內容，屬於經典中常見的應答語，強調教義傳達的正確性與承認。
。
本句強調修學者應以多種善巧方便、深入淺出的語言，闡述與
啟發般若波羅蜜多的義理，使聽者得以理解與受益。
此處重在教化眾生，令般若智慧得以廣傳。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始，顯示佛陀針對特定弟子進行教導。
。
本句強調，能以善巧方便的語言與義理，宣說般若波羅蜜多法門者，將獲得無量無邊、不可思議的功德
。
此處顯示弘法利生、善巧說法的重要性，並肯定說法者的殊勝功德。

此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，準備開示教法，顯示對話的開始或重點轉折。
。
本句說明，若有人終其一生以最殊勝、清淨的供品，恭敬供養十方無量世界的一切如來，表現出至誠恭
敬與無盡供養心，強調供養的廣大與殊勝，並以此積集福德資糧。
。
本句強調，若能不僅自修般若波羅蜜多，還能以多種善巧方便為他人廣泛解說、闡明義理，使眾生易於
理解，則所獲福德遠超僅自修者。
此處重在弘法利生、善巧說法的功德殊勝。
。
本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
。
此句為佛陀或尊者直接稱呼『憍尸迦』，用以引起其注意或作
為開示的起始，無其他義理內容。
。
本句強調三世一切佛皆依般若波羅蜜多修學，從而成就無上正
等菩提，顯示般若法門為諸佛共修之道，證悟菩提的根本依止。

本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接稱呼弟子
憍尸迦，強調教誨的針對性與親切感。
。
本句說明，若行者在極長久的時間裡，以有所獲得（即執著於成果、功德）作為修行布施波羅蜜多的動
機，則其修行仍屬於有所得心，未能離於分別與執著，未證究竟無所得的布施波羅蜜多。
。
本句強調於無量劫中，行者以「有所得」作為修行的善巧方便
，精進修持清淨戒律波羅蜜多，顯示修行需依眾生根機設立目標，逐步圓滿戒德。
。
本句說明於極長久的時間中，行者以『有所得』作為修行的權巧方便，持續修習安忍波羅蜜多，強調修
行過程中對成果的執著仍作為一種引導初學者進入忍辱實踐的手段。
。
本句說明於極長久的時間中，行者以『有所獲得』作為修行的
善巧方法，持續修習精進波羅蜜多，強調修行過程中對成果的善用與不懈努力。
。
本句說明在極長久的時間中，行者以『有所獲得』作為修行的權巧方便，專注於修習靜慮（禪定）波羅
蜜多，強調修行需依眾生根機設立目標，逐步圓滿禪定功德。
。
本句說明於極長久的時間中，行者以『有所得』的心態作為權巧方便，進行般若波羅蜜多的修行，顯示
修學過程中或有執著，但仍可作為引導入道的手段，最終須超越有所得心以契入般若實相。
。
本句說明，若有人以無所得的智慧作為修學般若波羅蜜多的方
便，能受持、讀誦、如理思惟，並善巧為他人解說、開示經義，使他人易於理解，則其所獲福德遠超於僅僅受
持、讀誦者。
強調般若智慧的實踐與弘傳，並以無所得為根本態度，利益自他。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意，準備開示法義，無其他深層義理。
。
本句說明『有所得』的意義，指行布施者心中分別有施者、受
者、施物及施果等觀念，強調布施時的主客對立與所得之心，為後文破除執著作鋪墊。
。
本句說明，若行布施時心中仍有所得（即執著於布施的果報或功德），僅能稱為安住於布施，尚未達到
布施波羅蜜多的無所得境界。
布施波羅蜜多強調無住、無所得，超越對布施成果的執著。
。
本句強調修持清淨戒律時，應以護持他人為念，認知持戒不僅
自利，更能利益眾生，並體會持戒所成就的功德與戒法本身的價值。
。
本句說明持戒若帶有追求成果或功德的心，僅能稱為安住於清淨戒律，尚未達到波羅蜜多的無所得境界
。
波羅蜜多強調超越執著得失，純粹為法而行，無所求心才是究竟。
。
本句說明修行安忍（忍辱）時，應以護念他人為出發點，認知忍辱不僅有其成果（果報），更體現忍辱
本身的性質。
強調忍辱的實踐是為了利益他人，並自覺於忍辱的功德與本質。
。
本句說明修行者雖已安住於忍辱，但只要心中尚有所得（即對成果或境界有所執取），便未達到究竟的
安忍波羅蜜多。
安忍波羅蜜多需離一切執著，純粹無所得心，方為圓滿。
。
本句說明修行者於修習精進時，應自我策勵，明白精進的目的在於斷除煩惱障礙，並認知精進本身既是
修行成果，也是修行過程中不可或缺的本質。
強調精進的自性與其所成就的功德不可分離。
。
本句說明，僅僅努力修行稱為『住精進』，若修行時心中仍有所得執著，則未達到『精進波羅蜜多』的
無住無得境界。
波羅蜜多強調離一切執著，超越有所得心，方為究竟。
。
本句說明修行者於修習靜慮（禪定）時，應如實觀察自身能修
定，並分辨定的境界、靜慮所成就的果報及其自性，強調修定過程中對境界與成果的正確認知。
。
本句說明修行者雖能安住於禪定，但只要心中尚有執取、追求
所得，便未達到波羅蜜多的無所得境界。
波羅蜜多強調超越一切執取，單純安住尚不足以圓滿此德。
。
本句說明修行般若時，行者自覺能修智慧，分辨智慧的對境，
並認知般若的成果與自性，強調修慧過程中對自他、境果的正確認識。
。
本句說明修行智慧時，雖已安住於般若，但因心中尚有所得的執著，僅屬於般若的階段，尚未達到無所
得的般若波羅蜜多圓滿境界。
強調修行過程中「有所得」僅為權巧方便，非究竟實相。
。
此句為佛陀直接稱呼弟子憍尸迦，表示接下來將有教誨或問答，屬於經典中常見的對話開端。
。
本句指出，若修行者以『有所得』的心態作為修行的動機，即
以追求成果或功德為目的，則六波羅蜜的修行就無法達到圓滿。
強調修行應離於得失心，才能成就圓滿的布施
、持戒、忍辱、精進、禪定與般若智慧。

本句描述天帝釋在特定時機向佛陀請示或表達意見，顯示天界
尊神對佛陀的尊敬與求法心，為經文對話的開端。
。
本句為菩薩摩訶薩探問如何圓滿六度波羅蜜，強調修行者需具
足實踐布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，才能成就菩薩道的圓滿功德。

本句為佛陀直接開示，點名弟子憍尸迦，準備進行教誨或問答，顯示經文進入主體內容。
。
本句強調菩薩修布施時，應超越對施者、受者、施物及果報的
分別與執著，以無所得心為方便，才能真正圓滿布施波羅蜜多，體現空性與無住的布施精神。
。
本句強調菩薩修持清淨戒時，應遠離對持戒者、戒果及戒條的
執著，以無所得心為修行方便，才能真正圓滿清淨戒波羅蜜多，體現菩薩行的無住無著精神。
。
本句說明菩薩在修安忍時，應遠離對『能忍者』、『所護的忍
果』及『忍的自性』的執著，並以『無所得』的智慧作為修行的方便，才能真正圓滿安忍波羅蜜多。
強調修行
過程中不著相、不執著成果，契合般若中『無所得』的精神。
。
本句強調菩薩修習精進波羅蜜多時，應遠離對行者、成果及精進本質的執著，以無所得的智慧作為修行
的方便，才能真正圓滿精進波羅蜜多，體現大乘菩薩行的無住無著精神。
。
本句強調菩薩修禪定時，應遠離對定者、定境、定果及禪定自性的執著，以「無所得」為修行要訣，才
能真正圓滿禪定波羅蜜多，體現菩薩道不著相、不住法的精神。
。
本句強調菩薩修般若時，應以無所得心，不執著於智慧及其相
關境界、果報或自性，唯有如此，才能真正圓滿般若波羅蜜多，體現般若的究竟空義與無住智慧。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教誨或對
話的起首，顯示對特定弟子的直接指示或提問。
。
本句強調修行者應以無所得的智慧為根本，並善用多種巧妙的
語言與義理，來弘揚六波羅蜜多。
無所得慧是般若思想的核心，意指不執著於所得，超越一切分別，並以此心
態宣說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，令聽者得以正確理解與實踐菩薩道。
。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。

此句為佛陀或尊者呼喚弟子「憍尸迦」之語，為開啟教示、提
問或對話的起首，顯示對話對象的尊重與莊重。
。
本句指出未來會有人宣說與真正般若波羅蜜多相似的法義，初
發菩提心者若聽聞這些相似法義，容易迷失正道、偏離中道。
故應以無所得的智慧與善巧文義，為發心者正確
開示般若波羅蜜多，避免其落入錯誤見解。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子『憍尸迦』，引起注意，準備開示或問答，無其他義理內容。
。
本句指出，未來世中若有人為他人講說與真正靜慮波羅蜜多相
似的內容，初發無上菩提心者容易因此迷失正道，偏離中道。
故應以無所得慧與善巧文義，正確引導初發心者
認識真正的靜慮波羅蜜多，避免落入偏執或錯誤理解。

本句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，屬於對話開端或
強調語氣，未涉及具體教義內容。
。
本段指出，未來世中若有人僅宣說與精進波羅蜜多相似的內容，初發菩提心者易因此迷失中道，故應以
無所得慧與善巧文義，正確引導其修學精進波羅蜜多，避免落入偏執或錯誤理解。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，未來世中有人會宣說與真正安忍波羅蜜多相似的教
法，初發菩提心者若聽聞，容易迷失正道，偏離中道。
故應以無所得慧（空性智慧）及善巧方便，為發心者正
確開示安忍波羅蜜多，避免誤入歧途。

此句為佛陀呼喚弟子憍尸迦，作為開示或對話的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導與關懷。
。
本句指出未來世中，有人會宣說與真正清淨戒波羅蜜多相似的
教法，初發菩提心者若聽聞這些相似說法，容易迷失正道、偏離中道。
故應以無所得的般若智慧及善巧文義，
為發心求無上菩提者正確宣說清淨戒波羅蜜多，避免其落入偏執或錯誤理解。

此句為佛陀或尊者直接稱呼弟子「憍尸迦」，引起注意或作為
開示的起始語，無其他義理內容。
。
本句指出，未來世中若有人僅宣說與真正布施波羅蜜多相似的
內容，初發菩提心者易因此迷失正道，偏離中道實義。
故應以無所得的般若智慧及善巧方便，為發心者正確開
示布施波羅蜜多，避免落入偏執或錯誤理解。