大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「須菩提」的義譯。
。
此句強調法性平等，從最深處的佛法（不共法）到初果的聖位，乃至最終的佛智（一切智智），皆因「清淨」之體性而貫通，顯示性空緣起、如來藏清淨的法義。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後深層的般若因緣或道理。
。
本句闡述諸法實相平等不二。
佛法與聖果之清淨，本質上同屬空性（無二），無有聖凡、法與果的差別與隔斷，皆是般若智慧所證的無二清淨相。
。
本句闡述「因地法清淨故果清淨」之理。
以佛陀特有的「十八不共法」為基礎，確立了聲聞乘最高果位（阿羅漢）的清淨基礎，進而顯示佛陀無上正等正覺的「一切智智」圓滿清淨。
。
承上啟下，引發下文解釋空性或般若法義的理由。
。
此處闡述佛法中的清淨實相，即「空性」。
佛之不共法、聲聞三果至無上正等菩提（一切智智），其本質皆為清淨空性。
從究竟空性角度看，二乘聖果與佛果並無實質的對立、分別或斷絕，皆依「無二」之真如為體。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調因果關係，從佛的「不共法」（特有功德）延伸至「獨覺菩提」（緣覺悟），最後導向「一切智智」（佛果智慧）的全面清淨，顯示出大乘空性智慧中，殊勝功德與菩提智慧是相互攝入、清淨圓滿的關係。
。
承接上文，詢問原因。
。
此句強調佛法、獨覺法、一切智智在清淨法性上是平等的，無有高下、差別與二元對立，彰顯「一乘平等」法性。
清淨意指遠離二執妄想。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義，用以攝受聽眾注意力。
。
本句闡述「因果不二」的清淨法門。
十八佛不共法是佛陀極致的因緣，以清淨的佛法因緣薰習菩薩的行持（菩薩行），修行到圓滿後，最終達到佛智（一切智智）的清淨。
強調修行過程與佛果的相依清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義或現象的深層因緣與法理依據。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義。
從佛法十八不共法、菩薩行到佛果一切智智，因體認本性空寂，無有相對之二分、分別與間斷，故皆為清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授深法。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」的邏輯，指佛陀的特有功德（十八不共法）、無上智慧（菩提）與究竟智慧（一切智智）本質上皆是清淨平等（空性），故能相依清淨。
。
這是佛經中常用的發問句式，用來啟發下文，解釋為什麼前述的法義或道理會成立。
。
本句闡述「果位清淨」之理。
十八不共法、無上菩提（佛果）、一切智智（佛智）皆屬空性，空性無分別，故稱清淨。
無二即不二，無二分指無能所，無別、無斷指法性一如，以此因緣故稱清淨。

在此轉折處，佛陀再次喚起尊者須菩提的注意，準備繼續開示更深妙的法義。
。
此句闡述「無忘失法」（佛十八不共法之一）與色、一切智智清淨的因果關係。
強調從佛的功德清淨，能體現相依的色相與智慧皆得殊勝清淨，展現般若波羅蜜多功德。
。
承上文所說的深法，提出詢問其背後的道理或根據。
。
此偈頌旨在闡明「無忘失法」（佛陀所持不忘之法）、「色清淨」、「一切智智」（佛果智慧）皆基於法性空而互無差別。
這一切皆源於「無二、無別」的實相，強調空性中沒有能執、所執、法相、法性的對立。
。
此句強調大乘菩薩道中，從「無忘失法」（佛的陀羅尼與不忘法）出發，推及五蘊中後四蘊的清淨，最終達到究竟佛果「一切智智」的清淨，體現性空唯名的清淨觀。
。
承接上文，詢問深層的法義或因緣。
。
此句強調從「無忘失法」到「一切智智」，諸法乃至佛智皆為清淨空性。
因為萬法平等，體性無二、無別，非斷滅論者所執的斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「無忘失法」為根基，此為十住菩薩或佛陀之功德。
因不忘失般若空性法門（無忘失法清淨），依此修行令能觀察的眼根無雜染（眼處清淨），進而成就無上正等正覺的智慧（一切智智清淨），展現由法性清淨帶動根身與智果清淨的次第。
。
承接上文，詢問前述法義的內在理由或因緣。
。
此句強調清淨境界的實相是超越二元對立的。
無忘失法指不忘失菩提心與法；眼處清淨指清淨天眼或法眼；一切智智即佛陀的真智。
這些清淨法皆是空性，故無二、無斷。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，如來「無忘失法」是修證功德的根本，以此清淨功德促使六根（此處特指耳根至意根）遠離執著而清淨，最終成就最高清淨的「一切智智」（佛果智慧）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的深入解釋。
。
此段闡述大般若經中清淨法門的最高境界，即超越二元對立、差別及斷常。
意指當佛陀所持有的無忘失法、六根功德與佛果一切智皆處於空性清淨時，法性即是絕對的同一體，無任何區分或斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）之名，表示將開始重要開示。
。
此句說明修行次第，由佛之無忘失法（恆不忘失菩提心與法義）清淨，導向對色法（色處）的實相認知清淨，最終圓滿證得一切智智（佛智）。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說般若法要，引發下文解釋其深層義理之轉折語。
。
本句闡述諸法清淨的本質。
從般若波羅蜜多觀點，無忘失法、色處與智智在實相上皆空，空性即是清淨。
因為諸法平等，無二分（能所）、無別、無斷，顯現出一真法界之清淨性。
。
此句顯示從「無忘失法」的智慧功德，推演至外境「六處」（此處略前，實指六處）清淨，最終歸結為「一切智智」的圓滿清淨，說明境與智的依依不二。
。
此為經典中常見的問詞，用以引出下文對前述法義的實質理路分析，詢問其背後的深層因緣或空性義理。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的空性智慧。
從日常修行的忘失法、六塵境，深入到「一切智智」的佛果智，若能觀照其本性平等，無有自性上的二分與差別，即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在教導般若智慧前以此喚醒大眾注意。
。
此句強調由佛陀的「無忘失法」（不忘失菩提心與法性）清淨，依因緣法推動眼界（眼根、色塵、眼識）及最終的一切智智（佛智）顯現清淨境界，體現真如緣起。
依據大般若經語境，清淨指無染、空性。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此句強調從「無忘失法」到「一切智智」的清淨本質。
因諸法平等，皆是無二無別的實相，無有對立（二分）或斷絕，故能顯現清淨。
。
此段闡述「無忘失法」作為清淨因，遍及眼根相關諸法（色界至受）的清淨，最終歸結至佛果「一切智智」的本性清淨，強調由智慧清淨引發法性清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文所述法義（如空性、般若）的深入論證與說明。
。
此句強調從無忘失法（佛陀特質）、受蘊（色界至眼觸之受）、一切智智，皆是不二相的清淨（空性）。
「無二無斷」顯示從凡夫至佛果，法性一致，非有斷裂，皆是空性不二的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調由清淨「無忘失法」（不忘失菩提心與諸法法相）所引發的耳界清淨，進而證得無上智慧（一切智智）。
係大乘般若經典中，以根淨證菩提之理。
。
此為般若經中常見的發問語，用於承接上文的論述或否定，引出下文對法性空寂、無自性或勝義諦理的具體解釋。
。
此句強調無忘失法、耳界、一切智智等清淨性，是建立在般若波羅蜜多「空」的基礎上。
因一切法畢竟空，所以遠離了二元對立（無二）、無差別（無別）與斷常二見（無斷），體現不二法門。
。
本句以「無忘失法」（佛陀不忘失正法之智）為根本，論述從「聲界」到「受」的感官作用（耳根）皆為清淨，以此顯明佛陀的「一切智智」超越煩惱，本性清淨，強調由相入性，境智皆空而清淨。
。
承接上文，欲說明因緣法或深層般若法義的緣由。
。
此句強調從佛陀的根本智（無忘失法）到感官認知（聲界至耳觸受）乃至最高智慧（一切智智），皆是清淨平等，體現「諸法無二」的般若實相。
由於空性中無二元執著，故說清淨。

此為《大般若經》中慈氏菩薩尊稱尊者須菩提的名號，意指尊者能善巧現通、善現智慧。
。
此段描述「空」的修行層次，從心法清淨（無忘失法）引發感官界（鼻界）清淨，最終達到證得「一切智智」（佛智慧）的狀態。
每一層次均為清淨相。
。
在此經脈絡中，用於對前句提出的甚深法義（大般若波羅蜜多）詢問其根本理由與因緣。
。
此句強調「無忘失法」（菩薩不忘失佛法）、「鼻界」（嗅覺功能）、「一切智智」（佛果位智慧）這三者在般若智慧中本質同為「空」與「無二」。
清淨意指無雜染、無分別執著。
由於皆是畢竟空相，故沒有二分對立、沒有差別、亦沒有斷裂。
。
本經論證「無忘失法」與「鼻部相關法（香、鼻識、鼻觸、鼻受）」在空性本質上是一致的清淨。
透過這種內在的一致性，說明世俗法與佛法功德皆無自性，最終導向總括一切法性、最極圓滿的「一切智智」清淨。
。
承上啟下之問辭，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具備如此殊勝功德。
。
此句說明佛陀所證法乃至智智的清淨，係基於空性「無二、無別」的實相。
指一切法不二，超越相對之分界，非因緣斷滅，故言清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述大般若經觀點，指菩薩證得不忘失佛法（無忘失法）之妙行，從而令感官功能（舌界）與終極智慧（一切智智）皆達到清淨無漏的境界，依此展現因果清淨。
。
問句，用以引出前文（如佛陀所說的某種深奧法理）的理由或依據。
。
此句強調佛陀的三種殊勝功德（無忘失法、舌界、一切智智）皆處於「清淨」狀態，這是基於空性法理，即體證諸法平等不二、非斷非常。
。
此段闡述「無忘失法」作為佛陀的殊勝功德，其清淨性依序感通味處、舌識、舌觸、受等身心感覺要素為清淨（體），最終證得一切智智（用）的清淨。
顯現「唯心所現、唯識所變」之法性清淨思想，若無對境執著，則體自清淨。
。
此為對前文所述內容之原因提問，用以引出後文對般若空性法義的具體解釋。
。
說明菩薩在行深般若時，應觀一切法（從心法到感官受法）平等清淨，本質無二相，亦無斷常之別，此即是大乘不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若深義的開示。
。
此處闡述修持「無忘失法」能清淨身根，進而依此清淨之身而成就清淨智慧。
一切智智即佛智，強調身心清淨為成就佛智的基礎。
。
承上啟下之問，詢問前文道理的原因，即將引出空性或般若的法義。
。
此句強調般若波羅蜜多中，無忘失法（佛陀對法不忘失）、身界（身與法界）、一切智智（佛智）等修證清淨，是因為體悟到一切法皆無能取所取、無二分對立的空性本質，即諸法一如，不生不滅。
。
本句闡述「無忘失法」的清淨連帶使得身觸及身受清淨，從而印證佛陀的「一切智智」是究竟清淨的。
強調由內到外、從因至果的淨化，即「般若波羅蜜多」的相應清淨。
。
承上啟下，引導出對前文佛法道理的深入說明（徵問句）。
。
此句強調「無忘失法」等乃至「一切智智」皆屬佛法中平等平等、清淨無二之境界。
修行至此，體證依緣而起的身心感受與最後的佛智，本質即是空、無別異、不斷不常的真如實相，故稱清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預告下文將開示重要法義。
。
此處闡述《大般若經》中，由於常住清淨法性（無忘失法），導向意識形態的純淨（意界清淨），最終證得佛陀所特有的、無有遺漏的圓滿智慧（一切智智）。
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承接上文，意指為何佛陀會說前述的法義（此處通常指空性、般若智慧的顯現），在此提出追問以引起下文的解釋。
。
此句強調「無忘失法」、「意界」、「一切智智」在勝義諦中皆為清淨，本質上是同一性（無二），不具對立與間斷，體現大般若經之空性與不二法門。
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此段描述「無忘失法」與諸法清淨的關係。
透過《大般若經》的視角，無忘失法清淨為因，使意識主導的認知領域（意觸、受）皆顯現清淨本質，最終證成一切智智。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣義理的具體解釋。
。
本句闡述「清淨」的法性。
在大般若經語境下，從佛的殊勝智慧（無忘失法、一切智智）到眾生層面的感官認識（法界、意觸），在勝義諦上皆是空性、清淨、平等無二、無有分別、無有間斷的。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「無忘失法」、「地界」（地大）、「一切智智」皆屬空性（清淨），體現《大般若經》「一切法清淨故，般若波羅蜜多清淨」的深層般若義，說明佛果功德與物質世間在真如本性上無二無別。
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詢問上述教理的因緣或法義根據。
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本句闡述佛果位中殊勝功德（如不忘失法、地界、一切智智）的清淨相。
強調這些功德本性清淨、平等無二、不分彼此、無二相、無差別、無斷滅，皆是一真法界之顯現。
。
此段闡述「無忘失法」（佛十八不共法之一）與五界、一切智智的清淨關係。
強調體、相、用皆空，故能平等清淨。
從無忘失的禪定與智慧，推導至五根、五界（五大）乃至究極佛果的清淨。
。
在此語境中，用以引出下文對大般若經法理深入的解釋，說明先前論述的因緣。
。
本句闡述諸法清淨（法性空）的本質。
從無忘失法（不忘失佛法）、五界（水火風空識）、一切智智（佛智）皆悉清淨，皆因其體性是一，平等無二、無分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調由「無忘失法」（佛陀不忘失空性智慧）清淨，根除無明，進而顯發佛陀圓滿的智照（一切智智）。
體現《大般若經》空性與無明相應清淨的法義，非關有情習氣煩惱。
。
此為般若經中常用的發問句式，用以引出下文對法性空寂或勝義諦理的詳細抉擇與論釋。
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本句闡述「清淨」即是真如實相，從三種具體清淨狀態（無忘失法、無明、一切智智）證入般若體性。
強調諸法平等本際，遠離二邊戲論，歸於一味。
依《大般若經》卷238之語境，重在無二、無別、無斷的空性真義。
。
此句強調從無忘失法（佛之殊勝功德）到十二因緣的流轉清淨，再到一切智智的徹底清淨，闡明凡夫所見的染污緣起在本性上皆是清淨的，這纔是佛陀的真實智慧。
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承上啟下之問，欲對前述法義申述理由，以明般若深義。
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本句闡述「清淨」即是無二空性。
從「無忘失法」（菩薩不忘失菩提心與般若法）到「老死愁歎苦憂惱」（苦諦）乃至「一切智智」（佛果），因皆歸於空性，本質上無差別、無二執，故皆為清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將接續宣說般若法義。
。
此偈闡述《大般若經》中「諸法清淨」的因果關係。
指菩薩若能不忘失大悲與般若空性（無忘失法），則於佈施時能達三輪體空之清淨。
藉由清淨佈施之修持，逐步圓滿智慧，最終成就證得佛果的「一切智智」。
。
承接前文，發起問端，引出後面解釋法義的因緣。
。
此句描述在《大般若經》語境下，從修持「無忘失法」與「佈施波羅蜜多」的清淨境界，進而達到「一切智智」的清淨。
這說明由行入智，本質皆是不可分割、沒有差異、亦無斷絕的空性與現相等無二法門。
。
此段闡述大乘「智淨相」，強調佛的無忘失法（恆不忘失佛法與眾生）是五波羅蜜與一切智智（佛果）清淨的根本原因。
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承上啟下之問，用以引出前述深法（般若波羅蜜多）的理由或因緣。
。
本句闡述大乘「清淨」之理，強調從戒、慧至一切智智，因平等無二的體性而顯清淨。
此清淨非離煩惱，而是自性空，無差別執著，無斷絕對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出對空性、波羅蜜多的重要教導。
。
此句強調「無忘失法」（不忘失菩提心與般若法門）為基礎，因法體清淨而顯發「內空」（內心主體無我），進而成就佛果的「一切智智」（佛陀無上智慧）之因果邏輯。
。
承接上文，意指詢問導致該法相或義理產生的因緣，在此處多指般若空性之理。
。
此句強調「無忘失法」、「內空」、「一切智智」的清淨性，皆基於其絕待絕待的本質。
清淨意指無垢染、無執著。
無二、無二分、無別、無斷，意指超越主客對立、能所差別，是真實不二的法性，亦是《大般若經》空性智慧的體現。
。
此段經文闡述十八空（大乘空宗核心概念）與佛智的關係。
以「無忘失法」（佛陀不忘法義）為基礎，透過修證十八空，最終達成最高智慧「一切智智」的清淨圓滿。
強調了般若智觀空與最終佛果的直接聯繫。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋，強調般若法門非無因生。
。
本句闡述諸法清淨的本質，即從「無忘失法」等佛法特質到「一切智智」的空性，其清淨緣由在於實相無二、無差別。
運用《大般若經》空性智慧，體認性空，即是法清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
善現即「空生」、「善吉」，指須菩提尊者。
。
此句描述「無忘失法」、「真如」、「一切智智」三者清淨的因果關係，由根本智與道種智運作，證得一切法實相清淨，終至佛果智慧清淨。
。
在此語境中，用於提示後文將解釋前句所說深妙法義之緣由，屬經典探問形式。
。
此句強調《大般若經》中「空性」與「佛法」的平等不二。
無忘失法、真如、一切智智在清淨的體性上是一致的，超越了世間二分法的分別，故稱無二、無別、無斷。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」邏輯。
從佛陀果位功德（無忘失法）出發，印證諸法實相（法界至不思議界）之空性本質，最終導向圓滿覺悟（一切智智）的自性清淨。
說明法性與智慧在清淨本質上的同一性。
。
承接上文之義，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
。
此句強調從不忘失法（佛陀特有的不忘失佛法念住）到一切智智（最高佛智）皆屬空性清淨。
因為真實體性（法界）是平等、不二、無分別的，無有一法可斷，故名無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此句說明在《大般若經》的教法中，修行者依佛陀的「無忘失法」（不忘失菩提心與般若法）去體證苦諦的空性（清淨），進而能成就超越聲聞、緣覺的「一切智智」（佛的無上智慧）。
清淨意指體悟到法性空寂，無有虛妄執著。
。
承上啟下之問句，引發下文對法義更深層的解釋。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀的念力）、「苦聖諦」（依三法印觀苦）、「一切智智」（佛果智慧）在本質上都是「清淨」的，也就是超越二元對立、差別和斷絕的真如法性。
在般若經語境下，這是空性平等觀，意指法清淨即苦諦清淨即佛智清淨。
。
此句說明佛陀功德與聖諦清淨的因果關係。
從佛陀的「無忘失法」功德（憶持不忘的無漏智慧）出發，導致集、滅、道三諦也顯現清淨相，最終證得最究竟的「一切智智」（佛智）。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法（般若波羅蜜多）具此功德。
。
此句強調菩薩修行至無上正等覺時，智慧與所證法界清淨無二。
無忘失法即恆不忘失佛法；三聖諦（集、滅、道）顯現清淨；一切智智即佛智慧。
因諸法空性，故無二（無所取、能取之別）、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此經典語境中，強調對空性智慧的宣說。
。
此句強調「無忘失法」（不忘失佛陀教誨與法界體性）為修習「四靜慮」之基礎，進而以清淨的禪定之力，證得最高無上的「一切智智」佛果。
這顯示了佛法修證中，定、慧清淨與不忘失法的內在因果關係。
。
承接上文佛陀所說的特殊法義，在此處發起詢問，欲解釋其內在的因緣道理。
。
此句強調佛陀的無忘失法（恆不忘失的正念）、四靜慮（深定）與一切智智（最高佛慧）均屬「清淨」（真空無相），三者本體相同，超越凡聖二元分別，達到絕對的無差別境。
。
此句說明修行次第，以佛陀的「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）為基礎，使四無量心（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處等）清淨，最終促成佛智（一切智智）的圓滿清淨。
顯示「慧」導「定」，「定」助「慧」之義。
。
承上文所說之殊勝義理，提問追究其內在的因緣理由，通常用於引出後文的詳細解釋。
。
此句強調從「無忘失法」（陀羅尼）到「一切智智」（佛智）的清淨，核心在於體悟諸法不二（空性與現象不離），即本性清淨，無有分裂、差別或斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
此句說明大乘修行中果位的相依清淨，無忘失法（佛陀不忘法義的功德）為八解脫與究竟佛果（一切智智）清淨的根基，三者皆以無性空義為本，故稱清淨。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）具有如此殊勝的功德或特性。
。
此處闡述諸佛所得之功德（如無忘失法、八解脫、一切智智）皆歸於「無二無別」的實相清淨。
基於空性義，這些功德相即實相，非對立之二分法，亦無斷滅或分別，展現平等法界。
。
此句描述佛陀無忘失法（恆不忘失所修法門）的功德，促使定慧等持的「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」達到極致清淨，並依此清淨果證成就一切智智（佛智）。
。
承接上文，詢問導致某種法義或果報產生的因緣或理由。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的清淨觀。
強調從佛陀的不共功德（無忘失法）到種種禪定境界（八勝處等），乃至最終的圓滿智慧（一切智智），其本性皆是超越二元對立、平等無別的「空性」與「自性清淨」。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟宣說甚深般若法義的序幕。
。
此句說明由「無忘失法」的定慧功德，推動四念住的修行，最終證得究竟的一切智智清淨，顯示了佛法修證的因果次第。
。
此為承上啟下之問句，引發下文解釋空性與般若智慧的緣由。
。
此句強調《大般若經》的「不二法門」，說明佛法清淨境中，無忘失法、四念住、一切智智等功德皆是不二、無別、不斷的，體現空性與萬法平等。
清淨意指空性無染。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀功德）為因，引發三十七道品（修持法門）的清淨，進而成就「一切智智」（佛果）的清淨。
道品清淨是佛智慧清淨的基礎。
。
此句為承上啟下之問語，意在引發後文對特定佛法道理（如性空、因緣）的具體詮釋。
。
此句強調大乘佛法中，從無忘失法（佛陀智慧）到修行道支（四正斷至八聖道支）乃至最終的果位（一切智智），皆是清淨平等，本質上無有二相差別，體現「自性清淨」與「性空平等」。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（即須菩提）之名，意在提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句闡述《大般若經》中法法相依、皆悉清淨的教理。
從佛的「無忘失法」功德出發，顯現「空」的真實相（空解脫門），最後歸結到佛無上菩提「一切智智」的清淨圓滿，即從「法清淨」體證「空清淨」進而證得「智清淨」。
。
在此語境下（《大般若經》第238卷），用以引出上文宣說之法義（如空性、不可得、波羅蜜多）的理由或因緣，通常後接對空性法門的解釋。
。
此處強調清淨無忘失法、空解脫門、一切智智此三者，在本性上即是平等的「無二」相。
這表示在般若智慧中，種種修行法門與智慧的果德，本質上皆是平等無別的法界理體。
。
此句說明在「無忘失法」的清淨基礎上，進一步促使「無相、無願」兩種解脫門達到清淨，最終證得三乘共通、最高的「一切智智」。
這是清淨因導致清淨果的法義呈現。
。
承接上文，意指詢問前述法義的根本原因或因緣。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門，說明修行的功德（無忘失法）、解脫的門徑（二解脫門）與究竟的佛果（一切智智）在自性清淨的層面上是圓融一體的，因其本性皆空，故無從區別對立。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調從「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）出發，依此功德能淨化菩薩從初地至十地的修證。
十地清淨後，便能斷盡最後微細煩惱，證得無上「一切智智」（佛智慧）。
這是以果地清淨推演至因地修行的般若觀點。
。
此句為追問前述義理的理由，引發下文解釋般若深義。
。
此句強調「無忘失法」(陀羅尼)、「菩薩十地」與「一切智智」(佛果智慧)本質上是平等、一如的。
以般若觀照，心、地、果三者因空性無二的緣故，清淨不二，不因名相不同而有所差別。

佛陀呼喚尊者須菩提，亦稱「具壽善現」，提示其後有關大般若波羅蜜多義理的教導。
。
此處闡述由無忘失法（佛陀持不忘失正法之定慧）引發清淨，循序令五眼（肉、天、慧、法、佛眼）清淨，最終證得究竟的一切智智（佛果智慧）之理。
強調法性清淨互依之因緣。
。
承接上文所說的深奧法義，提示下文將解釋其中的因緣與道理。
。
此句強調諸佛菩薩的無忘失法、五眼、一切智智等功德，其本質是空性清淨的，不生不滅，超越了對立的二分法。
。
此句闡述《大般若經》中法與法之間清淨相依的緣起。
修行者若能成就「無忘失法」（不忘失菩提心與般若慧），能促使「六神通」因無染著而清淨，最終以此清淨力證得究竟的「一切智智」（佛陀無上智慧）。
。
承上啟下之問，欲引發對「無性自性」或「緣起性空」道理的探究。
大般若經中常用此句徵問法性。
。
此句強調諸佛果德（無忘失、神通、一切智智）本質清淨，皆由空性理體而現，故在法性上本質如一，無有分別及斷滅的差異。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此段顯示清淨的佛法知能（無忘失法）為佛力（十力）與最高智慧（一切智智）的依持。
無忘失法屬於「佛十八不共法」之一。
透過法法清淨，最終達到智慧的無上清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或理由。
。
本句闡述「無忘失法」、「佛十力」、「一切智智」之「清淨」名相。
此清淨即是般若波羅蜜多性（空性）的體現，以「無二分」等四無來彰顯佛法身之平等、不二、無分別智的智慧境界，強調般若智與所空法為一不二的空性實相。
。
本句描述佛法清淨的因果互攝。
以「無忘失法」（不忘失菩提心與法性）為基礎，使佛陀的具體德能（無畏、無礙、慈悲捨、不共法）得以清淨運作，最終彰顯出最高智慧「一切智智」的圓滿清淨，展現般若經系以「清淨」為中心之功德觀。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發隨後對空性或法義的深層解釋。
在此語境下，係指對前文提到的甚深般若波羅蜜多義理提出因緣詢問。
。
此段闡述佛果位諸功德法（如無忘失法、四無所畏、十八不共法、一切智智）皆體性清淨，從般若空性角度看，這些功德體用平等，超越對立、差別與斷常，顯示佛法身功德之圓融。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句強調從心境的清淨（無忘失法、捨性）至智慧的清淨（一切智智）之循序漸進與因果關係。
在《大般若經》語境下，這是不離般若空性，成就佛智的過程。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂、無所得或法相差別的具體解釋。
。
此句說明菩薩十地中，特殊功德的清淨本質。
指出無忘失法（不忘失佛法）、恆住捨性（捨離煩惱）、一切智智（佛果智）在《大般若經》空性義下，皆因遠離二元見（無二、無別、無斷）而得究竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調從「無忘失法」到「一切智」，再到「一切智智」的清淨連鎖關係。
這表明佛法修行中，真實的智慧（一切智）與智慧的根源（無忘失法）皆依緣起性空而清淨。
當能認知智慧的智（一切智智）亦清淨，即達到「般若無二」的境界，顯現清淨無染的佛智。
。
承上文所說之殊勝法義，詢問其背後的深層理由與因緣。
。
此句強調佛陀的「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）、「一切智」（聲聞緣覺智）、「一切智智」（佛智）在實相上是平等清淨、不二不別的，展現般若無二的法門。
。
此句說明佛陀三智（道相智、一切相智、一切智智）之清淨，皆由不失正念的「無忘失法」（不失法）為基礎。
此為《大般若經》中強調以般若清淨三智的修證邏輯，即從持戒、定慧等持的清淨心出發，成就果位智的清淨。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的因緣（徵起因緣）。
。
此處強調在「無忘失法」（不忘失菩提心及諸法實相）的基礎上，道相智、一切相智、一切智智（三智）達到清淨，皆因本質上是超越相對（二）、無分別的。
這是大乘般若經中關於佛智即空性無二的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本句闡述大般若經之「展轉清淨」義。
從菩薩不忘失功德的無忘失法，導向總持佛法的陀羅尼門，最終歸結於佛陀圓滿的一切智智。
此清淨源於諸法實相皆空，無自性故清淨。
。
承上文所說之深法（通常為般若空性或無所得義），詢問其背後的道理或依據，旨在引導聽者深入思惟法性。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨的真實相，即不忘失法（法性恆住）、陀羅尼門（總持法門）、一切智智（佛智）皆達到平等清淨，其核心在於體悟諸法無二無別的「空性」與「不二」法門，即空、無相、無願的究竟境。
。
此句強調「無忘失法」為修持基礎，藉此清淨禪定（三摩地門），最終成就佛陀最高智慧（一切智智）。
這是大乘空宗強調能持法、定、慧相即相攝的道理。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前述法義的深層因緣或理由，通常在大般若經中用以引出甚深空性之理。
。
此處闡述佛陀的特殊功德（無忘失法、三摩地、一切智智）之清淨，根源於「空性」或「真如」的無二無別，超越了一切對立與中斷，展現大乘般若的真實空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述下文。
。
此句強調大乘佛法中修行果位清淨的因緣，在於心不忘失菩提心與無上法（無忘失法），由此聖位階次（預流）乃至無上正等正覺（一切智智）皆能保持空性之清淨。
。
發問語。
承接上文，意指為何會出現上述的法義或境況，引導下文解釋其因緣。
。
此句強調從凡夫的無忘失法到佛果的一切智智，其清淨本質是一致的。
透過「無二」等四無，說明因位法與果位法平等不二，展現般若無分別智的觀點。
。
此句強調「無忘失法」（依於聖道不忘失）作為清淨聖果與佛果的基礎。
大般若經中，清淨意指無雜染、無執著，此處表聖者智慧與果位皆因如實法而淨。
。
承上啟下之問，引發對前文原因的具體闡釋，通常指向空性或深層因果。
。
此句強調從聖者果位到佛果的清淨，均根源於「般若波羅蜜多」所證悟的「不二法門」性空真理。
無二、無別強調性空平等，無斷則是強調法性相續，不落斷常。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法要。
在般若經中，善現為智慧與真空之代表。
。
本句闡述智慧修證的遞進關係。
從不忘失佛法（無忘失法）的持守中，證得辟支佛的覺悟（獨覺菩提），最終通達無上佛果（一切智智）。
因前者的清淨，成就後者的清淨。
。
承上啟下之問，欲引發下文對空性或般若法義的具體解釋。
。
本句闡述在大乘空義中，聲聞獨覺的果位（獨覺菩提）、菩薩的清淨法（無忘失法）與佛果（一切智智）在究竟法性上皆清淨，且皆歸於法性空而無有二致（無二、無二分、無別、無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡述清淨因果，以菩薩不忘失菩提心與般若法（無忘失法）為根本清淨，以此引發菩薩行清淨，最終成就佛果的一切智智。
此為般若理趣中的法清淨。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法如是。
。
本句闡述「三清淨」的理體，指出無忘失法、菩薩行、一切智智在般若空性下本質平等，無有差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備解說甚深般若法義。
。
本經強調法界一體，從修行位的不退失法（無忘失法）到果位的覺悟（無上菩提），直至最終圓滿的佛智（一切智智），其本性皆是空寂清淨，互為依據且本質無二。
。
發問之辭，用以引出下文對空性或般若智慧的具體說明。
。
此句強調「無忘失法」、「無上正等菩提」與「一切智智」三者均為「清淨」，並指出這三者在性空平等中是無二無別、不中斷的，闡述大乘空性不二的智慧。

此為佛陀重啟法門、進一步開示的發語詞。
善現，即須菩提，意為「妙生」。
。
此句說明色蘊本性清淨（空性），由於安住於遠離執著的「捨性」中，進而證悟「一切智智」（佛果位智慧）的殊勝清淨。
這體現了般若經「色即是空，空即是色」的法性觀。
。
承上文所說之空性或菩薩行，轉而追問其深層的法性因緣。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法等空」的觀點。
無論是修行人的捨心、物質現象（色），還是佛陀的智慧（一切智智），在空性中皆是清淨平等、無有二致的。
強調無二、無別之理，即是般若實相。
。
此句說明由「空性/捨性」出發，次第顯現五蘊清淨，最終成就佛果之一切智智。
強調依般若波羅蜜多安住空性，可清淨受想行識，達至無上菩提。
。
承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的理由，引發後文解釋「般若波羅蜜多」與「空性」的因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多中「諸法清淨」的道理。
捨性清淨指平等無執，蘊清淨指五蘊非實，一切智智清淨指佛果亦無自性。
因萬法如夢幻，故法法平等，無二無別，此即空性不二之實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
在此經語境中，善現為解空第一的當機眾。
。
此處闡述《大般若經》的「相依清淨」，由「捨」（不執著）的根本自性清淨，推演至眼根乃至佛智的清淨。
強調由內而外的無執著智慧。
。
承接前文，欲解釋佛法義理深層的原因。
。
此句強調從「捨性」（平等心）、「眼處」（能觀之眼）到「一切智智」（佛果）的清淨，皆因其本性即是空性、無二無別，無有斷常之見。
。
此處闡述「捨性清淨」（離煩惱、執著）為六根清淨之因，六根清淨則能成就「一切智智」（佛智、般若）。
根淨即慧淨，說明空性慧與根清淨之關聯。
。
承接上文，意指為何前述空性等義理成立。
為引出下文解釋理由的承轉句。
。
此句強調諸法空性，捨性、六根、一切智智皆依「無二」而清淨，皆由空性智慧所攝，體現般若「即一切法皆清淨」的教義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的教導。
。
此句強調「由心轉境」之修持，從「捨」性（遠離執著）為根基，體現色、空不二，最終顯發空性圓滿的一切智智。
。
承上啟下之問，引發對上文法義（如空性、般若）的具體理由說明。
。
此句強調「平等捨」的平等性即是「一切智智」的清淨性，揭示色法與佛智皆為無二無別的實相，以此空性原理說明清淨平等。
。
此句強調「由境隨心轉」的清淨觀。
捨性（平等、無執）是清淨的本源，心清淨則所感之六境（此處略前五根）皆為清淨，達到境智不二的境界，終而證得清淨無礙的一切智智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」義理的深層剖析，通常在佛法教導中用於提示聽眾注意隨後要說明的義理因緣。
。
此句強調「性空清淨」。
修行者若恆住於「捨性」（平等捨），則所對境（聲、香、味、觸、法）及能觀之「一切智智」（佛智）皆顯現清淨本質。
這反映了「心、境、智」三者無二無別，皆是真實空性，無有斷滅之處。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門，為大般若經中常見的尊者稱呼，強調其智慧第一、能善體現空性之意。
。
此句強調由空性捨離執著（捨性）為基礎，使眼根等認識作用（眼界）清淨，進而達到無上菩提（一切智智）的清淨顯現，說明由修空性而顯真智。
。
承上文所說之殊勝法義，此句為引發下文解釋其原因的設問句，用以強調道理之深奧。
。
此段描述「空性」境界的清淨與圓融，從持捨（平等心）、眼界（認識對象）、一切智智（最高佛果）三個層次，強調本質上皆是離二邊、平等平等、不二之相，即真如理的顯現。
。
此句強調「捨性」作為主體清淨基礎，依此體性，主觀的認識（眼識）、客觀的對象（色界）、相互作用（眼觸）及其結果（受）均顯現其本性空寂的清淨本質。
這是一切智智（佛智）清淨的法依據。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「般若波羅蜜多」義理或現象的深層因緣解釋。
。
此句闡述大乘「平等清淨」觀，強調從心性（捨性）、色受感受乃至最高智慧（一切智智），本質上皆空無二、無分別，這是般若波羅蜜多的實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「以清淨心修習空性」的觀點。
從「捨性」（無執著、平等捨）出發，達到六根（此處為耳界）清淨，最終能契入無上佛智（一切智智）。
因依於無相的空性，故能於根、境無執，達成無上清淨。
。
承上文所說之殊勝法義，引發疑問以帶出後文的解釋。
。
此句強調《大般若經》的「二種清淨」思想，一切智智（佛智）與眾生諸根（如捨性、耳界）在空性中是一體無二的。
這種清淨非外加，而是無二分別的體性。
。
本句闡述「捨性」（平等心）為清淨根源。
從感官（聲、耳識、耳觸）到感受（受），皆因安住於遠離執著的平等捨中而顯現其本性清淨，進而證得無上「一切智智」的清淨。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法相的具體說明。
。
此句強調從「捨性」（平等心）到具體的「耳根感官感受」，乃至最高智慧「一切智智」，其本性皆清淨。
依大般若經觀點，這種清淨是因為「境智不二」、「能所平等」，無有對立、區分或斷常之見，即是性空實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「捨性」（平等捨心）即是清淨自性。
若能安住於此，六根之鼻根（鼻界）便無障礙清淨，由「根」清淨而證得「一切智智」（佛果智慧）清淨。
。
承接上文所說的法義，引發下文解釋其深層原因與理趣。
。
此句強調從恆住捨性（平等捨心）、鼻界（嗅覺）、一切智智（佛智）的清淨相中，證悟諸法空性、平等、不二之真實相。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨故一切智智清淨」的理趣。
從鼻根識所緣的香境（香界）、識（鼻識）、觸（鼻觸）及其感受（受），皆因「捨性」（平等、不取著）而顯現清淨。
此清淨非外境消滅，而是觀照其空性，最終證得能知一切法性空的「一切智智」。
。
承上文所說的法義，引發徵問原因，欲引出下文的詳細解釋。
。
此句強調從心境平等（捨性）到根塵感受，乃至佛果智慧（一切智智）的清淨，皆因證悟性空平等，無有二元對立、差別或斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現子，即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句詮釋《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之理。
強調修行者若能恆常安住於「捨」（無執著、平等捨）的本性，便能達到舌根清淨的境界；由感官之清淨，推至果位之「一切智智」（佛智）亦同為清淨，即體證萬法皆本性空寂。
。
承上文所說之殊勝義理，提問其中深層的因緣道理。
。
此句強調「無二相」的空性智慧。
從「恆住捨性」（修行者的平等心）、「舌界」（法音流出的根）到「一切智智」（果地佛智），皆是同一實相空性，無有差別與斷絕。
此處清淨意指超越能所的法性本淨。
。
本句闡述「性清淨」與「一切智智」的關係。
從舌根的識、觸、受等層面，強調因捨性（不執著、平等心）而當下清淨，從而彰顯佛陀無上智慧（一切智智）的清淨無染。
。
承接上文，意指為何佛陀會這樣說，詢問法義背後的深刻因緣。
。
此句強調「凡聖等觀」，一切有為法（受）與無為法（一切智智）皆本質清淨，顯現般若無二的思想。
捨性指平等心，清淨指無我執。
無二等詞形容實相本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明由心（捨性）修持至身（身界），最後證得果位（一切智智）的清淨次第。
以捨離執著為體，清淨為用，顯現身心與智慧的本性清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文殊勝義理（如般若波羅蜜多不生不滅等）的原因剖析。
。
本句闡述《大般若經》「一切智智清淨即平等無二」之義，指出從平等心、身心實相到最高佛智，皆由「無二無別」的實相清淨所攝。
。
本句闡述「境、識、觸、受」四法在空性智慧（捨性）下皆屬清淨，展現般若波羅蜜多不執著、不染著的空性特質，進而證成無上正等正覺（一切智智）的清淨相。
。
此句為承上啟下之問，意指前述法義之所以成立的深層原因或法性依據。
。
此句強調從身受的「清淨」到「一切智智」（佛智）的清淨，皆源於無二無別的「空性」義。
清淨意指遠離分別執著。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者的尊稱。
。
此句強調「捨性」作為「意界」與「一切智智」清淨的基礎。
捨性即捨離執著的空性心，第六識安住於此則不被客塵煩惱所染，故能顯發佛智。
。
在經文中承上啟下，用以發起下文對般若真空或法相緣起的詳細論述。
。
此句強調從心、法、果（智）三個維度體證「清淨」，並指出清淨本質即是空性，無有二分之分別，即《大般若經》空性平等之義。
。
此句闡述修行者恆安住於平等捨心，使意識相應的六境（法）、根（意）、觸、受皆顯現清淨本性。
以此為基礎，觀一切法無二無別，從而證得佛陀的一切智智（薩婆若）。
。
承接上文，意指詢問前述現象或道理背後的因緣。
在《大般若經》中通常用於引出法義的深層理由。
。
此句說明大乘「諸法清淨」的實相。
從心境的捨離、身心感受、乃至最高的佛智，其本性均是平等、不二、無生滅的，此即無二、無二分、無別、無斷的勝義諦。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句依《大般若經》義，闡述「能依」的修行心境（恆住捨性）與「所依」的色身地大（地界）清淨，互為因緣，最終趨向最高智慧（一切智智）的清淨，體現性空緣起。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，意在引發後文對空性或法相的深入闡釋。
。
本句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從恆常捨離執著（捨性）、地大本質、乃至最高智慧（一切智智），在般若波羅蜜多觀照下，皆因無二元對立（非二元）而歸於平等的空性清淨。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「法性空寂」之理。
修行者恆住於捨離執著的清淨本性（捨性清淨），即能感應到地水火風空識五界本性清淨（不二），進而成就無上一切智智的清淨空寂，說明空性與智慧的因果不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋（徵問理由）。
。
此句強調《》的空性平等觀，恆住捨性清淨意指心處於無偏私的平等捨，且外在的四界與內在的識界、至高的智慧皆本性清淨，因體悟「無二」而無差別斷見，體現諸法空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法，常出現於《大般若經》對話開頭。
。
本句闡述「煩惱即菩提」的空性義理。
在《大般若經》中，捨性即空性、無所得，無明與一切智智皆自性空，故無明清淨即無明即空，空則無能所，故與一切智智之清淨無二無別。
。
承接上文，欲顯示更深層的般若義理，故提出詢問以引導思惟。
。
此句強調「捨性」（平等捨）、「無明」與「一切智智」在實相上皆空無所得，因此皆是清淨。
因為諸法平等，無有二相分別，故說是清淨相。
。
本句闡述大乘空性見，強調十二因緣雖在世俗諦中流轉，但其本性為空，即是「捨性清淨」。
若能證悟此清淨性，便能通達一切法空，從而體證真實的一切智智。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的實質說明或理由。
。
本句強調在大乘般若波羅蜜多中，捨性（平等心）、行蘊至老死（十二因緣與煩惱）、以及一切智智（佛果）均本性清淨（空性）。
此清淨義理因遠離有為法之「二（對立）」與「斷常」執著，契入不二真實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——大目犍連尊者（善現）的名字，準備開示。
。
此句顯示般若經「淨三輪」思想，即佈施時無能施、受施、財物之執著，因捨性清淨而使佈施功德極致清淨，此清淨心與果地「一切智智」相應。
依般若法門，性清淨即空性，無一法可得。
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承接上文，意指為何佛陀會這樣說，詢問法義背後的因緣理由。
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本句闡述「法界一相」的深刻義理。
般若經強調，修行的心境（恆住捨性）、修行的行法（佈施）與修行的果位（一切智智），在無漏清淨的本質上是同一而不二的。
透過「無二、無別、無斷」的否定描述，消除修行者對功德、境界與佛智之間所產生的法執，證入法性平等的清淨觀。
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此句強調「由空性（捨性）而顯五度與智慧清淨」，本經旨在闡述一切法（從六度到佛智）皆是自性空，因空故清淨。
只要不執著（捨），所修行的般若波羅蜜多與五度就會清淨，從而成就佛果（一切智智）。
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承上啟下之問句，意在引發後文對於「深般若波羅蜜多」理體的解說，亦即追問「般若不生不滅」的實相理趣。
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此句強調從捨心、六度到佛果（一切智智）的清淨，皆因體證諸法本性平等、無二無別，即《大般若經》所強調的性空無二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示般若深義。
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此段描述「空性」與「智慧」的顯現關係。
行者恆住於平等捨的清淨心，契入「內空」，以內空清淨的境地，體證究竟的「一切智智」（佛果智慧）。
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承接上文，詢問導致某種現象或義理的原因。
在此處通常為釋迦牟尼佛自問自答或引導聽法者思考般若空性之緣起。
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本句闡述「捨性」、「內空」、「一切智智」三者皆清淨，是因為它們在究竟勝義上本性同為「無二性」，沒有個別相異之處，不可分拆，亦無斷滅。
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此句強調「十八空」之清淨性，與「一切智智」（佛智）的清淨是相輔相成。
恆住捨性即是空性智慧之體現，空性清淨則智體無染。
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承接上文佛陀所說法義，進一步詢問產生該法義的因緣或理由，藉此引出更深層的般若教理。
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此句強調從恆住捨性到一切智智的清淨，在般若義中皆因本質上無二、無別、無斷。
意指在勝義諦中，從世俗修持至究竟果位均是清淨平等的平等空性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
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此偈闡述「因果相即」。
從依止捨離執著（捨性）的無所得心（恆住），顯發無二真如，終至圓滿佛陀徹底清淨、無障礙的智慧（一切智智）。
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承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，徵詢緣由。
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此處闡述法性清淨，指出捨性、真如、一切智智在清淨層面上本質無二。
依《大般若經》義，這代表般若波羅蜜多性與真如相符，無有斷滅與差別，顯示聖智的恆常與清淨。
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此段闡述「捨性」（平等、不取捨）為清淨法界的根本，進而依此清淨實相（十一種空性名號）而顯現佛陀的一切智智。
此為《大般若經》明示因空性清淨故佛智清淨的理體。
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此句為承上啟下的問句，在《大般若經》中通常用於問詢前文所說深法或種種神通功德發生的緣由，旨在引導學者探究空性法門中的因緣法。
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此句說明在波羅蜜多相應的智慧中，捨心、法界、智智三者體性平等，皆同於清淨法性。
所謂「清淨」，是指依般若波羅蜜多觀察，此三者皆無二元對立之分，平等不二，故稱無二、無別、無斷，彰顯空性智慧。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示般若法門。
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此處闡述境（苦諦）與智（一切智）的清淨關聯。
修行者若能在苦境中恆常安住於「捨性」（無偏執的平等心），遠離能所執著，苦諦即顯清淨。
以此清淨心證悟苦諦，相應的最高智慧（一切智智）亦得以顯發清淨。
此即以空性慧觀苦，契入不二。
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承接上文佛陀所說法義，引發聽者思惟其背後的深層因緣或空性義理，為下文解釋作鋪墊。
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此句強調「捨性」平等、「苦諦」依真性清淨，「一切智智」亦無別體，皆從平等無二之實相出發。
大般若經語境下，所有法清淨即真如清淨，無能取所取、無斷無續。
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此段描述「空性」與「聖諦」、「佛智」的互攝關係。
以遠離對立執著的捨性為基礎，契入苦（已隱含）、集、滅、道之空性真理（聖諦清淨），最終顯發無上佛智（一切智智）。
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此為徵問句，承接上文所說之殊勝功德或法義，詢問導致該結果的因緣或理由。
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此句強調「空性平等」的思想，無論是修行者的「捨性（平等心）」、四聖諦中的「集、滅、道（苦諦非清淨故略）」，乃至佛陀的「一切智智」，其本性皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了諸法「無二無別」的實相，非由斷滅而得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，引導其聽法。
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此處闡述「捨性清淨」（平等捨）為修習「四靜慮」（色界禪定）的基礎，由定力深厚，進而能引發清淨的「一切智智」（佛果位智慧），強調空性智慧與禪定在成佛過程中的不二關係。
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承接前文，欲解釋佛陀之所以開示該法義的原因，通常引出空性或因緣相關教理。
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此句強調從捨性、靜慮到一切智智皆依性空而顯清淨。
一切法「無二、無二分、無別、無斷」，即是不二法門之體現，清淨與污垢、能證與所證平等一如。
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此句強調「捨性」是清淨禪定與無量心的基礎。
由平等捨心生起清淨的禪定（四無量、四無色），進而成就無上菩提的「一切智智」。
這顯示了從禪定修行邁向智慧圓滿的過程。
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此句為釋尊引發下文解釋空性或深奧義理的問辭，意指「為何會有上述的現象或法義」。
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此處闡述諸法本性清淨（捨性）與定、慧（一切智智）的清淨。
強調無論是禪定還是智慧，在般若的空性智慧下，本質上都是不二、沒有分別與斷滅的真如法性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將展開對大般若法義的開示。
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此句強調「捨」為八解脫清淨之根基，而八解脫清淨則是成就佛果「一切智智」的必要條件，顯示般若經中斷除執著、成就清淨法界之理。
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承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋。
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此句闡述大乘「平等法性」思想，強調平等捨（捨無量心）、八解脫（定性）與一切智智（佛智）在法性上本無差別。
因其清淨無二，故不應在法性上做斷、常之二分見。
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此句說明修持捨性（平等無執）的清淨心，能使八勝處、九次第定、十遍處清淨，進而依此定慧境達到佛果一切智智的清淨。
這是一種從定境到智慧清淨的因果轉化過程。
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承接前文，問起空性、般若等法義的產生因緣或邏輯依據。
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此句描述由深定（八勝處等）邁向智慧（一切智智）的清淨狀態，強調在平等捨心下，定慧等持，達到空性無二、離斷常的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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此句強調由「捨性」（無偏見、不執著的平等心）清淨作為基礎，來修習「四念住」（四種觀慧），最終證得圓滿的「一切智智」（佛果智慧）。
這表示佛法智慧是建立在心性清淨（捨）之上。
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此為《般若經》中問句常用語，旨在引發佛陀進一步解釋前文法義的深層理由，通常與「離相」或「空性」相關。
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此句強調從修持「捨性」（平等捨）、「四念住」到證得「一切智智」，其本質皆是清淨平等，於勝義諦中離二邊執，無有差別與斷常之分。
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此處闡述「捨無量心」為三十七道品清淨的基礎，進而成就究竟的佛智（一切智智）。
捨即是心無偏頗、無執著。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此處闡述《大般若經》所強調的諸法「空性」與「無二」。
清淨不僅指修證的階段，更指其本質上無二、無分別（無斷），契合空性即是清淨的觀點，說明瞭所修的道法與佛果本身即是不可分割、沒有差異的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此句強調「捨性」作為空解脫門的基礎，捨離執著即是清淨，以此清淨心證悟法空，進而通達至究竟的佛智（一切智智）。
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承接上文，詢問導致前述義理的原因，通常用於引出深層的因緣或法義。
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此句解釋空、捨、智智的「清淨」即是「實相」。
因空、捨、智智皆為法性，法性平等、無分別，沒有所謂的二分對立（如主客、染淨）、亦無差別、不需斷滅而本自清淨。
意顯勝義諦上，捨性、空門與智智本質同為「無二相」。
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本句闡述「捨性清淨」與解脫門、一切智智清淨的因果關係。
指透過平等住的「捨」性，能使「無相」、「無願」法門清淨，最終成就一切智智的極致清淨。
這是大般若法門中，以空性為基礎的淨化修持。
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此句為經文常見的承轉句，用於引出下文對特定佛法道理的原因解釋。
在大般若經中，多為佛陀反問，旨在闡述「空性」或「緣起」的實相。
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此句強調大乘空性智慧的清淨法門。
無論是捨性（平等心）、三解脫門（空、無相、無願）或是最終的佛智「一切智智」，其本質皆是一味平等。
這些清淨法門並非各自獨立或彼此中斷，而是「無二無別」的實相。
修行若能通達此空性，即是成就真解脫。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提（善現）尊者之名，準備開示般若法門。
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本句闡述《大般若經》中「捨性清淨」為因，逐步成就「菩薩十地」修行清淨，最終感得「一切智智」佛果清淨的因果修證鏈。
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承接前文，啟發下文解釋道理之所以然的問詞。
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本句闡述「般若波羅蜜多」的法性統一。
說明恆住捨、菩薩地位與佛之圓滿智慧，本質皆歸於空性，故不可區分為二或產生斷隔，強調萬法自性清淨的一體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句強調「捨性」作為淨化基礎。
五眼（肉、天、慧、法、佛）依空性（捨性）而現清淨，進而開顯佛陀的「一切智智」。
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承上文所說之殊勝法義，引發疑問，旨在問清此法背後的道理或根據。
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本經強調一切法本性清淨，透過「無二」的空性觀點，說明修行者的心境（捨性）、見地（五眼）與最終果位（一切智智）本質上是不二且無分別的，皆指向同一覺性。
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此處強調「捨性」即「無分別性」為清淨之本。
以無染著的平等心（捨）來引發神通，再由清淨的神通力契入無上佛智，皆顯現般若無染的特質。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或因緣，通常為闡述深層般若空義作鋪墊。
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本句闡述「平等真如」。
恆住捨性（平等無分別心）、神通、一切智智，在勝義諦上皆同為清淨，不生二元見，無有障礙與分別，本質皆是不可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句闡述大般若經中，佛陀果德之清淨根源。
由「捨」之平等性，依序顯發十力（如處非處智力等）與一切智智（佛陀智慧）的絕對清淨，強調無執著方能得徹底覺悟。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的道理或根據。
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本句闡述聖性、佛力、智智皆因不二真理而本性清淨。
捨性指平等心，十力為佛果智，一切智智指佛陀全面智慧。
此清淨境因無二（超越對立）無斷（空性不滅）而顯現。
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此句強調佛陀以「捨性」為基礎，藉由身心清淨導致功德法（四無畏等）清淨，最終圓滿一切智智。
說明功德非外求，而是清淨性之自然流露。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的根本原因，為引出下文解答做準備。
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此段闡述大乘空性智慧，說明從修行的平等捨心，乃至佛果的無畏、不共法、一切智智，在法性上皆是清淨平等，超越相對的二元對立，達到真實的「不二」境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，在《大般若經》此處開啟對般若空性的探討。
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此句說明修持捨性（不執著、平等心）能成就佛法中的「無忘失法」（不忘失菩提心與法義），並以此為基礎成就最極清淨的「一切智智」（佛陀的智慧）。
此處強調「捨」為清淨因。
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此為般若經中常用的發問語句，用以引起下文，進一步推究諸法皆空或性空之深義。
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此句說明大乘清淨相。
恆住捨性即修平等心，無忘失法指總持般若，一切智智為佛果智慧。
此三者皆因諸法平等、不二之空性，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若法義的開示。
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本句闡述「清淨因果」。
以無所得（捨性）為基礎，使般若智慧不被煩惱障蔽，由因位的一切智（道種智）轉向果位的一切智智（佛果智）。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對空性或般若波羅蜜多義理的深入解說。
在大般若經語境中，通常用於質疑表面現象背後的深層智慧。
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此句強調智慧（一切智、一切智智）與捨性（平等無分別）皆是清淨本性，證得此清淨境地時，能體悟法無差別、無生滅斷常之空性智慧。
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此句強調「捨性清淨」（平等無分別）為基礎，因本體清淨，故能引發道相智、一切相智（智用）的清淨，最終通達無上的一切智智（佛果智慧）清淨，顯示空性與智用的因果相依。
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此句為《大般若經》中常見的問辭，承接上文，意在引發後文對法義深層因果或般若理體的解說。
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此句強調在《大般若經》的語境下，從「捨性」（平等心）到「道相智」、「一切相智」乃至「一切智智」的清淨，皆根植於空性，即「無二、無二分、無別、無斷」的甚深空義，展現菩薩行處與佛智的無分別性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣講大般若波羅蜜多法門。
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此句強調「捨性」平等無執的本質，是成就陀羅尼門清淨的根本。
以此根本清淨，能圓滿成就一切智慧，顯示了從清淨本性到無上智的修證邏輯。
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承上文所說之深義，提問原因，引發下文解釋空性或甚深般若理趣。
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此句強調菩薩安住於捨性（空性、平等心）、陀羅尼（總持法門）與一切智智（佛果）清淨，這些清淨相是因為體證實相本無二相、無差別、無斷滅。
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此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，一切智智清淨」之法義。
從「捨性清淨」（空性）為基礎，因空性無所執，故能運轉一切定門（三摩地門），最終趨向佛果無上智慧。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣（徵問因緣）。
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此句強調般若波羅蜜多下，從平等心（捨）、定力（三摩地）到佛果智（一切智智）皆是無二無別的清淨本質。
強調「真如實相」非二元對立，無有分別斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此段顯示在大般若經義理下，修行者以「捨性」（無所執著、平等捨）作為清淨的根基。
心若清淨，便能與預流果的無漏智慧相應。
進而，由預流果的清淨，逐步證得至高的佛果—一切智智。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、空性或深奧義理的詳細解釋。
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本句闡述從凡夫（捨性）到聖者（預流）、直至佛果（一切智智）的清淨本質皆為空性、無二無別，彰顯《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
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本句闡述《大般若經》中「以清淨因得清淨果」之理。
修行者恆住於平等捨的清淨心性，以此能證得空性清淨的三乘聖果。
而此三乘聖果的清淨，為最後成就佛陀的「一切智智」（佛智慧）之基礎與體現。
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此為徵問語，請求解釋前文（般若波羅蜜多不生不滅、無縛無解）的道理。
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本句闡述從聲聞果至佛果的諸種清淨，本質上皆屬般若空性智慧，因般若離二分、無分別，故說本性無二無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調從「捨性清淨」（平等無執的本性）出發，依序推演至「獨覺菩提」（緣覺的覺悟）與「一切智智」（佛智）的清淨，顯示出殊途同歸、皆以清淨心為本的空性智慧。
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承接上文，意指為何佛陀宣說此深奧法義。
此處意在引導聽眾思惟前述教法之根本因緣。
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本句闡述般若經核心的「無二」思想，強調修行境界（捨性）、果位覺悟（獨覺菩提）與極致佛智（一切智智）在空性本質上是一致的，不應生起二元對立的分別心。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續法義。
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此句強調因果關係：以「恆住捨性」為因，致使「菩薩行」清淨，最終成就「一切智智」清淨，體現了般若波羅蜜多中「離相捨執」的修證次第。
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此句為追問前文因緣的問詞，在大般若經中常用以引出對「空性」或「般若智慧」的深層理路說明。
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此句強調「清淨」即是「無二」的空性，意指從捨性、菩薩行到佛果（一切智智），其本質皆是一如無二。
在《大般若經》語境下，這是以無所得性論證萬法性空清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句闡述「捨性清淨（平等性）」、「菩提清淨」與「一切智智清淨」的因果遞進關係。
指出諸佛的最高智慧與覺悟，均基於萬法本性清淨（捨性）而顯現，呈現空性清淨的因果平等。
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承接上文所說的法義，引發下文解釋其內在的因緣、理由，通常為空性或般若法門的辨析。
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此句強調「性清淨」即是「無上正等菩提」，亦即「一切智智」。
這三者在空性中是平等不二、沒有差別、沒有間斷的，體現了大乘般若的「一相清淨」義。