大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚般若會上請法主尊者名，暗示接下來將開示法要。
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此句闡述大般若經中的「淨法相」，指出智慧的清淨（一切相智）與存在的清淨（身界）是相輔相成、無二無別的緣起狀態。
。
承接上文所說之殊勝義理，主動提問以引發下文解釋其原因（通常與般若空性、法性無增減有關）。
。
此句強調般若空性觀。
一切相智（佛智）、身界（眾生身與界）、一切智智（道種智與一切智）在本性上皆是清淨平等，無有差別相（無二），非斷滅論，顯現法性平等。
。
此句闡述「能顯」的一切相智清淨與「所顯」的觸界至受清淨（身根感官系統）是互為顯發的。
在大般若經「諸法清淨」的語境下，說明當佛智清淨時，世間的感官體驗即是清淨境，反之亦然，展現能所不二的般若空性。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發後文對「般若波羅蜜多」深層義理或「諸法空性」的具體解釋。
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此段描述「空性」義。
指能觀智（一切相智、一切智智）與所觀境（觸界至身觸受）皆清淨空寂，無有能所二分、無生滅差別、無斷常之執著，顯現諸法平等平等、不二之實相。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（即須菩提）以喚起注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句闡述「一切相智」（佛智）、「意界」（平等性智之因）與「一切智智」（道種智/根本智）三者清淨互依的關係，說明智慧與心性清淨相輔相成。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的理由或因緣。
。
本句闡述智慧與心意識的清淨實相。
在大般若經語境下，所謂「清淨」意指自性空，一切智（聲聞緣覺智）、一切相智（佛智）以及意界（意識），本質上皆無差別、無二、無斷，即是體認空性即真如的境界。
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本句闡述「一切相智」與「法界、意識界、意觸、諸受」的清淨關係，強調智慧與境的互清淨，即「因果不二」的清淨法門。
以般若觀照，若法皆空，則境與心皆清淨，顯現究極的「一切智智」。
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承接上文所說的法義，提出問端，意謂「為何如此說？」。
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此句強調《大般若經》的「空性清淨」觀點。
一切相智（佛智）、法界（諸法實相）、感官受用及一切智智（根本智），本質上皆是清淨的。
因為從法性空的角度來看，清淨與雜染、主體與客體均非二元對立（無二、無二分、無別、無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示教法。
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此句闡述大乘「相依清淨」思想，一切智（佛智慧）與地界（實性/法性）互為因果，互為清淨。
一切相智證悟本性空寂，故能徹底了知地界之體本清淨；地界清淨即是諸法實相，能顯發無上智慧。
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承上啟下之問句，意指詢問前述法義的深層理由或因緣。
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此句強調般若空性與佛智、法性本淨。
一切相智、地界、一切智智皆依性空而顯清淨，即「即空即智」。
因其不二、無別（平等性），故不需「斷」除煩惱而本自清淨。
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此句闡述《大般若經》中「能所不二」與「空性」義理。
強調般若智慧（一切相智、一切智智）與世間六界體性同為空寂清淨。
智境互清，顯示世間界與佛智非二，即凡即聖，展現大乘般若的平等法門。
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承接上文，詢問提出某種法義的理由。
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此句強調法性平等，一切相智、六界、一切智智等因緣法，因其本性空寂，無有相待之二，亦無分裂或差別，顯現真如平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此句闡述般若空性智慧（一切相智）與煩惱源頭（無明）的轉依關係。
依大般若經觀點，若佛智顯現，則無明煩惱自然清淨。
這是一種平等空性的轉化，而非消滅實有的無明。
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承上啟下，引發下文解釋為何佛陀會說出前一句話的理由。
通常與「以諸菩薩摩訶薩...」句型呼應。
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此句闡述大般若經之空性平等義。
透過般若智慧，證知佛智（一切相智、一切智智）與煩惱（無明）在本質上皆屬空性，故得平等清淨，無有二元對立。
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此句強調「能觀之智」（一切相智/一切智智）與「所觀之境」（十二因緣）的清淨不二。
依大般若經義，以般若空性觀照因緣法，因緣本性空故，故說清淨，能所雙泯。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論述。
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此句強調法性空寂，從最高果位的智（一切相智、一切智智）到流轉生死的最底層（老死愁歎苦憂惱）皆為「清淨」（即空性、無自性）。
因體性平等，故顯示無二無別之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說般若法門。
。
此句強調法性平等。
在般若觀照下，深層智慧（一切相智）與實踐（佈施）非二元對立。
清淨指無執著、無所得，因境智無差別，故體用相資，互為相清淨的因緣。
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承上啟下之問辭，用於引發下文對空性或法義的解釋。
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此句強調法性空寂，即空性與佛果智慧、佈施修持是一體無別的。
空性與清淨心並無對立面，體現「諸法無二」的般若思想。
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此句闡述大乘「智與行互為緣起」的清淨關係。
一切相智清淨為因，使前五度（波羅蜜）體現清淨的般若體性；同時，前五度的修持也印證了般若體性的清淨，最終歸於佛果的一切智智。
體現空性中智行不二的觀點。
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承接上文，詢問產生特定果報或法義的原因。
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此句闡述大乘空性見，論述「智」、「行」、「果」三者皆清淨，因其皆歸於「無二」之理性。
一切相智（佛智）、六波羅蜜（修行）、一切智智（道種智）皆無差別，體現「性空」道理，不二即是平等。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述大般若經中「能清淨」與「所空」的互即互入關係。
一切相智（道種智）為能觀，內空為所觀，因觀智清淨，故所空法亦顯清淨；以此無所得之內空為體，反過來令一切智智（佛智）清淨。
意指相、智、空三者皆無縛無著。
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承接上文，詢問深層法義或現象背後的因緣理由。
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此句強調般若智慧與空性的清淨實相。
一切智與內空本無二致，其體性離二分執著，無差別相，故非斷滅空，而是諸法實相清淨。
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此句闡述十八空（空性）與佛果智慧（一切相智、一切智智）的關係，強調體悟外空至無性自性空等「十八空」之清淨，是成就佛智清淨的關鍵。
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承上啟下，引發對上文道理原因的探究。
在大般若經中，常見以問答法顯現般若空義，此句為引發後續解釋因緣的懸引句。
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此句強調佛陀的三種智慧與種種「空」觀本質清淨，皆由空性（無二、無別）所攝，顯現智空不二的理體。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明「智」與「真如」相依相顯、無二無別的清淨關係。
一切相智清淨即是體悟真如，真如清淨則是佛智的體性。
在大般若經中，真如與智不二，互為顯發，皆本性清淨。
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承接上文所說的法義，引發下文解釋其內在的道理或因緣。
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此句強調「三智一如」的空性清淨。
真如、一切智（道種智）、一切相智（佛智）在實相上無區別，因皆歸於空性（無二），故其清淨亦是一體。
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本句闡述「能證之智」（一切相智）與「所證之理」（法界等十真如）互為清淨。
智慧清淨故真理顯現（理隨智淨），真理清淨故智慧圓滿（智隨理淨），顯明能所不二的般若空性。
。
承上啟下之問，用以引發下文解釋空性或般若法義的理由。
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此句說明諸法性空，清淨無二。
一切智智（佛智）、法界及一切現象（不思議界）的清淨，本質上即是平等不二、非斷非常的空性狀態。

此為釋迦牟尼佛對具壽善現（須菩提）的稱呼，預示下文將開始闡述甚深般若法義。
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此處展現大乘「諸法性空即清淨」的理則。
佛陀的「一切相智」認識到苦諦之本性空，故苦諦得清淨。
此清淨的因緣，反過來證實佛陀「一切智智」的清淨圓滿。
說明智與諦在真如理下是不二的。
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發問語，請求解釋前文因果的深層理由。
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此句強調佛智（一切相智、一切智智）與苦諦在本性上皆是清淨平等，從空性角度來看，智與境、能知與所知、苦與樂均無二相，平等一如。
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此句強調《大般若經》之「相依清淨」義，表明究竟果智（一切相智）與客觀真理（聖諦）是相輔相成、不二的清淨體。
一切相智即如來智，此智清淨故，能照見集（招感）、滅（涅槃）、道（修行）聖諦悉皆清淨、無自性。
進而推導出集、滅、道之清淨亦不離此智，證成智、理一如。
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此為對前文提出的反問，旨在引出解釋因緣、空性等教理的上下文。
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此句強調大乘空性中「果智（一切相智）」、「道諦（聖諦）」與「因智（一切智智）」皆清淨平等，因為皆屬無二之空性，無有差別斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此作為開示般若義理的開頭，顯現對具般若智慧者的呼喚。
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此句強調智慧與禪定互為因果、相輔相成。
以大乘佛法而言，智清淨（般若）為導，定清淨為助，能成就無上正等正覺。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的根本原因，引出下文的解答。
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此句強調「一切相智」（佛智）、「四靜慮」（定）、「一切智智」（道種智）三者在空性中是一體無二、清淨無別的，皆屬般若波羅蜜多不二法門。
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此句闡述大乘般若空義，指出福德定力（四無量、四無色定）與智慧（一切相智、一切智智）在清淨自性上是相即不二的，皆體現了無所得的空性智慧。
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承接上文的法義，引發後文解釋因緣。
意指追問某種甚深般若空義產生的原因。
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此句強調般若波羅蜜中，一切智慧與定境在究竟法性上皆同歸清淨一味，證悟無差別的空性智慧。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調《大般若經》中智慧與解脫的互依關係。
一切相智（道種智）清淨與八解脫（色解脫、無色解脫等）清淨互為因果，顯示佛法以「法空」為核心，智解脫即顯真心。
一切智智指佛之無上智。
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承上文所說之深法，進一步徵問產生該法相的理由，以引發下文對「般若空性」的具體解釋。
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本經主張般若波羅蜜多之清淨法性中，諸法實相平等，消弭了能所、自他的對待關係，故說無二無別。
這體現了般若經核心的「不二法門」與「自性清淨」觀點。
。
此句說明佛陀的究竟智慧（一切相智、一切智智）與殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）是體用不二、互為清淨的關係。
清淨的智慧能引發清淨的禪定，而定力深厚亦能顯發般若智慧的清淨相。
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承上文論述，欲引發下文解釋道理而設問。
。
此句強調般若智慧與定慧等持的清淨境界。
文中提到的智慧（一切相智、一切智智）與禪定（八勝處、九次第定、十遍處）在法性上皆為平等、不二，體現了般若經中空性與「真如無二」的義理。

此為釋迦牟尼佛對長老須菩提的稱呼，拉開後續法義闡述的序幕。
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本句闡述在大乘空義下，從果位（一切相智）之清淨，映顯因位（四念住）之修行清淨，最終歸於智智無雜染。
此顯現《大般若經》「一切法空」而「智智清淨」之無上法義。
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此處為佛陀語氣，提示前文所述「甚深般若」的深層法義理由，通常在引出因緣或義理根據。
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本句闡述「三智一如」與「四念住」的最高境界。
一切相智、四念住、一切智智清淨，皆由空性清淨而來。
因空性無二無別，故顯現無二、無二分、無差別、無斷滅的般若中道智慧，彰顯大乘無所得的般若空義。
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此句強調「一切相智」（般若）與三十七道品是互為因果、清淨不二的關係。
三十七道品是通往智的實踐，一切相智則是一切道清淨的體性，本質上皆為自性清淨。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層理由與因緣。
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此句強調諸佛智慧與三十七道品皆在「空性」中平等清淨，因法性本來平等，沒有兩分、差別或間斷，體現了般若經「如來清淨即法界清淨」的實相理體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法談，善現意指善現智慧。
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本句闡述大般若經中「一切相智」（佛智）與「空解脫門」互為體用、彼此相入相即的清淨空性關係。
一切相智即是一切智智，證悟此智即證悟萬法皆空（空解脫門）。
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此句為承上啟下之問辭，意指「為何會產生上面所說的現象或道理」，用於引發下文對「深般若波羅蜜多」理體的闡釋。
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本句闡述「三智一如」與「空解脫門」在般若空性下的平等不二。
一切相智、一切智智與空性清淨，因本性空寂，故無二分對立差別，顯示般若智慧與解脫法門的本體一致性。
。
此句強調《大般若經》中「能相」、「所相」與「解脫門」的互依清淨。
由徹底顯發無相與無願的智（一切相智）清淨，證明法性空寂。
空寂故，無相、無願之解脫門不二即清淨。
由法空而證得智慧無著，即是「一切智智」清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義深入解釋的原因或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多中，相應於不同解脫門與智的「清淨」狀態，實質上皆是基於「平等無二」的勝義諦。
一切法相與智，在空性中本質一如，無有對立與中斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
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此句闡述「果（一切相智）地清淨」與「因（菩薩十地）地清淨」的互為因果、相依清淨的道理，強調佛果與菩薩修行的不二關係，特別是在般若真空的語境下，因果皆空故皆清淨。
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承接上文，意指詢問為何會產生前述的法義或境象，引發對空性或般若的深入解說。
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此段闡述「智」與「地」的清淨本質是一，說明佛智（一切相智、一切智智）與修行階位（十地）皆以平等、無二、不二的般若空性為本，故稱清淨。
無二、無別強調法性平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
在此經系中，善現常為智慧第一的代表，承擔般若智慧的問答。
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此句強調佛陀智慧與神通力（五眼）互為體用、皆無染污。
清淨意指般若空性智慧，無雜染執著。
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此句為因前文所述深奧法義而發問，意在引出後文對空性或般若法義的解釋。
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本句彰顯諸佛智慧（一切相智、五眼、一切智智）與真如理體平等無二，皆悉清淨。
無二、無別強調智慧與空性不二、相與性不二；無斷絕強調佛果功德恆常恆一，無有間斷相。
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本句闡述「體用不二」與「互攝互通」。
在大般若經語境下，般若智慧（智）與神通妙用（通）皆因無自性而清淨。
一切相智（道種智）為體，六神通為用，智淨則用淨，用淨顯智淨，二者皆歸於畢竟空寂。
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此句為問詞，意指詢問前文所述法義的深層理由或前因，於大般若經中常用以承接空性智慧的闡述。
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此句強調《大般若經》核心「諸法空寂」思想。
一切相智、神通、智智（般若）皆屬空性，故其體清淨，且相互無二無別，無前後斷絕。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此處闡述佛果位上的智慧（一切相智、一切智智）與佛的十種特殊能力（十力）是相依清淨的。
在大般若經中，清淨意指遠離煩惱障與所知障，即無相、無所得的智慧狀態，顯現法性本淨。
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承接上文，意指為何會出現上述的現象或理論，通常用以引出後文對空性或深層義理的解釋。
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此句強調佛陀的三種殊勝智慧（三智）皆體達空性清淨，因其本體「無二、無二分、無別、無斷」，即絕對的平等空寂，不因智慧名相不同而有差別，皆同一法界。
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本句闡述《大般若經》中「能清淨」與「所清淨」的關係。
一切相智（道種智）為根本清淨，由此引發佛陀的功德（四無所畏等）亦隨之清淨，最終歸於最高的一切智智（薩婆若）。
此處強調佛果功德是相依共淨、法法互融的。
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承上啟下之問，引發對前文義理的深層說明或解釋緣起。
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此句強調佛陀果地功德（如智、畏、不共法）皆依據空性本質，因空性平等不二，故諸功德相皆清淨、無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
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此句闡述大乘「般若波羅蜜多」中，佛陀智與法清淨的因果關係。
一切相智（智）與無忘失法（法）是體用關係，彼此清淨互依，證顯佛法之圓滿。
。
承接上文，意指詢問為何要如此修持或為何有此法義的理由，通常引出後文的因緣分析。
。
此句強調佛陀的三智（一切相智、無忘失法、一切智智）皆是清淨平等，從法性空寂的角度來看，這三者在空性中是沒有對立、分別或斷滅的，展現了「自性清淨」與「般若平等」的義理。
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此句展現般若經中諸法自性清淨的連鎖關係。
一切相智、恆住捨性與一切智智三者在本質上皆為空性，因其「清淨」的本質一致，故互為因果或相依成就。
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承上啟下之問，引發對前文理趣（般若空性）的進一步解釋。
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此句強調佛陀的佛智、平等心、與智中之智皆清淨，說明三者在空性中是一如的，沒有差別相、沒有分裂、沒有斷滅，實則是一體之不同層面。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即尊者須菩提的義譯。
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本句闡述大乘般若空性下，三智（道相智、一切智、一切智智）互為因果、相依清淨的空性特質。
清淨意指無執、遠離相執。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層理由與因緣。
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此句強調佛陀的三種智（一切智、道相智、一切相智，此處合稱）本性清淨、平等無二、無有對立之二分，故無差別與斷絕。
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此處強調大乘智慧的因果與清淨性，一切相智、道相智、一切智智相依清淨，顯示空性與無上菩提的不可分性。
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此為般若經中常用的發問句式，用以引發下文對空性、法性或因緣果報的深入解釋，引導聽者思考事物現象背後的深層理據。
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此句說明三智（一切相智、道相智、一切智）皆清淨，皆因其體性為空，本無二相分化。
這是般若經「諸法平等、無二無別」的體現，強調智慧本體不因名字不同而有體性上的割裂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經語境，側重般若智慧的契入。
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此句說明果地智慧（一切相智、一切智智）與無量總持（陀羅尼）法法互攝、皆悉清淨的圓融境界，強調智與持的同體清淨。
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承接上文，欲顯示義理深奧或殊勝，故問因緣。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果的三智（一切智、道相智、一切相智）與陀羅尼法門皆同體清淨。
因其法性平等，不生不滅，故無二相、無分別、無間斷。
體現「法性平等，無有高下」的般若思想。
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此段顯示在大般若經語境下，道種智（一切相智）與三摩地（禪定）以及佛果智（一切智智）清淨相即。
一切相智清淨是根本，由此清淨定境，顯發出清淨無上佛智，顯現智慧與禪定互為清淨緣起。
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此句為因上文而引發的徵問，旨在引出後文對空性或法義的詳細解釋，顯示般若經典注重因緣與道理。
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此句闡述大乘空性見，諸法（相智、三摩地、智智）若達究竟清淨，即顯無二無別之實相，非對立之二分法，無有生滅之差別與斷續。

佛陀呼喚大般若經中主要的請問者尊者善現（即須菩提），以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調能證之智與所證之果皆依般若空性而清淨，兩者相互依持，顯現不可分的一體性。
一切相智即佛智，預流果為聖位之初，皆以清淨無所得為本。
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此為追問前文道理之因緣，意指前述法義的深層理由為何。
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此句強調佛智、聖果與究竟智慧在本質上都是「法性清淨」。
在《大般若經》的空性觀點下，從初果到佛果的智慧，本質上皆是離二取、離分別的空性智慧，因此說「無二」。
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此段描述「一切相智」（佛智）與聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的清淨是相輔相成。
在《大般若經》空性義中，證得空性清淨則果位清淨，果位清淨則顯現佛智清淨。
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承上文所說之深法，發起徵問，以待釋示其所以然之因緣。
。
此段闡述「智」與「果」的清淨皆因其本性空寂，即「性淨」。
因為法性無二（體一）、無別（無差）、無斷（不間斷），所以能證的智與所證的果，在本質上皆是平等無二的圓滿清淨。

此為佛陀呼喚弟子「善現」（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
在般若經中，善現常代表具備空性智慧、能與佛對談的聲聞弟子。
。
此句闡述大乘「相依清淨」義，指獨覺菩提與佛陀的「一切智智」皆源於「一切相智」的淨化，顯示智慧位階雖有不同，但法性清淨是一致的。
在大般若經語境下，強調空性與般若智慧的遍淨。
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此句為經文問詞，旨在啟發隨後的因果解釋，強調「空性」或「般若」智慧非無因緣而生。
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此句依《大般若經》「一切法平等即菩提平等」之義，說明佛陀的三種智慧（一切相智、獨覺菩提、一切智智）本質皆是空性清淨，因此體現了無二無別的平等真理。
因皆為法性，故不可分割、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發下文對般若深義的開示。
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此句強調「般若智」與「菩薩行」的相互依持。
依於實相智慧（一切相智），菩薩行才能遠離執著而清淨；而菩薩依清淨行門的修持，能成就究竟佛果的智慧（一切智智）。
因果相資，因智導行，行成智果。
。
詢問上述法義成立的因緣或根據。
此句多為佛陀解釋深法前，引導大眾思惟的問句。
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此句強調「三清淨」：智、行、智智清淨。
因其本性即是「無二、無二分、無別、無斷」（即平等空性），故稱清淨。
這是對境、行、果皆空平等之敘述。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句闡述《大般若經》中「能相」、「所相」與「智慧」的互為清淨。
一切相智（道種智）為「能觀」，無上正等菩提（佛果）為「所顯」。
在此智慧（能）與菩提（所）皆依般若性空而現，二者不二，故能顯現彼此互清淨的緣起關係，顯明般若智慧的圓滿無瑕。
。
承上啟下之問辭，旨在引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或因緣的闡釋。
。
本句強調佛陀的三種智慧（一切相智、一切智智、無上正等菩提）在真實法性中是同體、無差別的清淨狀態。
透過否定二、分、別、斷，來詮釋法性的一味與平等。

「復次」為轉折語氣，「善現」即須菩提之名，意指「善現」真理。
此句是用以引起聽法者注意，進而開示下一段般若智慧。
。
此處闡述《大般若經》「色即是空」的空性義，強調陀羅尼（總持）、色法、智智（佛果智慧）在本性上是相依相顯、互為清淨的因緣相。
清淨即無執、空性。
。
承接上文，意指為何前文所說的法（如「幻」）能有如此特質或功用，隨後通常會給出佛法義理上的解釋。
。
此句闡述「諸法實相」，即陀羅尼（總持）、色法、佛果智皆清淨平等，因為本性空寂，無二無別，此為《大般若經》所示的「空性不二」義。
。
此句強調「能持陀羅尼」與「五蘊」皆空性清淨，故「所得佛果一切智智」亦無所依，歸於一法不立的清淨本性。
本經強調諸法清淨無二。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調從咒語法門、心理現象（四蘊）到最高佛智，皆由無二無別、無斷無別的實相中顯現其清淨本性，體現《大般若經》空性與平等義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
此為經典開頭的稱呼語。
。
此句強調法門清淨與果德的連鎖關係。
陀羅尼為總持清淨法之總體，以總持清淨故，能令眼根清淨（得清淨眼），進而眼根清淨能映現萬法，促成最究竟的「一切智智」（佛智）清淨果德。
係從能持之門至所淨之根，再至終極之果。
。
承上文所說之法（通常為不可思議法），詢問其背後的深層義理或因緣。
。
此句強調從咒門、根門到果智的清淨，均歸結於「般若波羅蜜多」的實相理體，即一切法皆平等、一相的空性（無二），非由人為造作的斷滅。
。
此處闡述《大般若經》中法門、根處與佛智的因果清淨鏈條，陀羅尼清淨為基礎，促使內五根（處）不再染著，最終圓滿一切智智。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從法門、根門到佛智的全面清淨，皆由證悟諸法「無二」的平等空性而來。
清淨非外在淨化，而是契入真實相，即不生不滅、非一非異的般若境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述教法。
。
此句闡述大般若經中「唯心淨」的法義。
陀羅尼為法門清淨的根源，能清淨對境之色處，進而因境智一如，色處清淨即是般若智即「一切智智」的清淨顯現，強調心、境、智的圓融清淨。
。
承接上文所說之深法，因義理幽深，故問其所以然之理由，意在引出後文之釋義。
。
此句依《大般若經》勝義，闡述陀羅尼、色境、一切智智皆依「無二」而清淨，皆具「自性空」的平等本質，無二分、無差別相，故稱清淨。
清淨即是諸法實相，無二無別。
。
本句闡述「因果相即」的空性觀。
陀羅尼門代表總持能發之因，五處代表所緣之境，一切智智則是究竟果德。
從大般若經的觀點看，由於諸法實相不生不滅，故從修行法門（因）到所緣境界（緣），再到成佛智慧（果），其自性皆是不可得且本來清淨的。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義（此處指波若波羅蜜多不退轉之理）會如此。
。
此句強調般若空性觀，一切法（陀羅尼、五塵處、佛智）清淨即是空寂。
因本質上無二（無對立）、無別（一相）、無斷（常不變），故能體證空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調從修持「陀羅尼」（總持法門）入手，體證「眼界」（眼根認識之世間）清淨，最終達到最高佛智「一切智智」的清淨境界，體現了般若經「情智平等」的般若觀。
。
承上文所說之深法，進一步徵詢其所以然的因緣理由。
。
此句強調陀羅尼門、眼界（六根之一）、一切智智（佛智）三者在體性上同屬空性與清淨。
因法性空寂，無有對立之二分，亦無差別或斷裂，以此顯示般若波羅蜜多「平等無二」之義。
。
說明陀羅尼門清淨，能推動根、境、識、觸、受的認識顯現清淨，從而顯發究竟的佛智清淨。
此處強調「依他起性」的清淨轉依，「因清淨故果清淨」的因果關係。
。
承接上文義理，引發下文解釋原因之問詞。
。
此句闡述大乘空性見，諸法（陀羅尼、受、一切智）皆清淨，源於體認諸法實相平等不二，遠離二邊分別，故顯真實清淨境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟深奧般若法義的教導。
。
此句強調「能持法門（陀羅尼）」、「所聽耳根（耳界）」與「最終智慧（一切智智）」的清淨因緣。
大般若經觀點下，法門清淨能促使根界清淨，最終能顯發佛陀無上正等菩提的智慧。
。
承上文（般若波羅蜜多不見五蘊、五蘊不見般若），此句為問辭，引發對「無所得」道理的深入解釋。
。
此句強調從修持陀羅尼、清淨耳根（聞燻）到證入一切智智（佛果智慧）的過程。
這些清淨狀態的本質都是「無二」（非二元對立），契合般若空性，揭示名相與實相的無二無別。
。
此句闡述「依體起用」與「本性清淨」的道理。
陀羅尼門為能持之體，耳根相關之聲、識、觸、受為所依之用。
以陀羅尼門的清淨，證得聽覺體驗及感官對境的清淨，進而推至無上智慧（一切智智）的清淨。
強調萬法（身心現象）體性本空，故皆清淨。
。
承上文所說的法義，進一步詢問產生該義理的根本原因或道理。
。
此句強調從咒語智慧（陀羅尼）到感官認知（耳觸為緣）、最高智慧（一切智智），皆是自性清淨、平等無二的。
體現《大般若經》空性與不二法門的思想，一切法皆空寂、無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
此處闡述《大般若經》的「相依清淨」法門，以陀羅尼（總持法門）的修持為基礎，推動鼻根清淨，最終歸於佛果智的清淨。
陀羅尼、鼻界、一切智智在般若智慧觀照下，皆體性空寂，清淨無二。
。
承上文所說之深法，引起質疑，故問其所以然之理由，用以引出下文對空性或甚深般若的解釋。
。
此句強調從陀羅尼（總持）、鼻界（根）、一切智智（果）等不同層面契入清淨，皆因證悟諸法實相，遠離二分分別，即空即假即中，無有斷常差別。
。
此句闡述從「總持法門（陀羅尼）」的清淨，推演至「鼻根相關的緣起境」清淨，最終成就「佛智（一切智智）」清淨。
強調由法門清淨故，能令六塵鼻根緣起皆清淨，顯現般若波羅蜜的性空真如。
。
此句為經文中承上啟下的問詞，旨在引發下文對於法義深入的解釋與說明，詢問前述法義的根本因緣。
。
此句強調從陀羅尼（總持）、根塵觸受（香、鼻、觸）到最高智慧（一切智智）皆平等清淨。
基於般若「空」義，一切法無二無別，無有間斷，故顯清淨。

釋迦牟尼佛叫喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），意指善巧顯現空性義理者，提示注意聆聽。
。
此句強調「由心（陀羅尼）到身（舌界）再到佛智（一切智智）」的清淨相依關係，指出法門修證清淨，則身根功能（能說法）亦清淨，進而契入無上佛智。
。
承上文所說的法義，此處提出詢問，引發下文解釋空性或深法之理。
。
此句強調「能持法門（陀羅尼）」、「說法根（舌）」與「最高智慧（一切智智）」在般若空性中清淨一如。
因其體空，故無二相、無分別，顯示深般若中能所不二的真實相。
。
此段顯示因陀羅尼法門清淨，引發與味覺相關的諸界、諸觸及感受清淨，最後證得一切智智（佛智）清淨，體現境、識、觸、受皆為清淨實相的「一淨一切淨」。
。
此為徵問語，意指為何前文會說那樣的法義，引發下文解釋其深層因緣。
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此段闡述「一切法皆清淨」的最高義理，透過「陀羅尼門」、「感受」、「佛智」三個層面證明無生空性。
最後以「無二、無二分、無別、無斷」說明平等不二的法性，這也就是般若波羅蜜多的實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說重要的般若法義。
。
此句強調從持誦或悟入總持門（陀羅尼）入手，修行清淨心，由心淨化色身（身界），從而證得佛果的究竟智慧（一切智智），體現了法門、身心與智慧的清淨因果。
。
承上文所說的法義，進一步詢問其原因或理據。
在大般若經中，常用來引導出空性、無所得的深層義理。
。
此句強調陀羅尼、身界、佛智三者皆清淨，顯現《大般若經》所明「一切法平等」的義理。
從「無二」的勝義諦視角，所有清淨法皆是心性本淨的無差別相，故無二分、無別、無斷。
。
本句闡述「依陀羅尼（總持）門之清淨，顯發身根感官及其緣起感受之清淨，最終證得一切智智」的般若緣起觀。
強調從法門的攝受力通達身心覺知清淨，亦即煩惱與感受本性空寂，即是佛智之顯現。
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承接上文，詢問前述法義的根本原因或道理。
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此句強調從修持陀羅尼、認識觸緣感受，到證悟一切智智，所有法本質皆清淨，處於「無二」的平等法性。
在大般若經中，清淨意指空性與自性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調法門修持（陀羅尼）與心性清淨、智慧開顯的因果關係。
陀羅尼門為總持之門，其清淨意涵超越煩惱，進而帶動意界（第六識/意識）的無染。
意根清淨後，能契入「一切智智」，即證得佛陀的無上正等正覺智慧。
。
在此處承接上文所說的法義，引發後文解釋「為何會如此」的問句。
。
此句強調陀羅尼、心意、般若智慧的三者清淨皆基於「空性」不二的本質，即般若真空的絕對清淨境界。
。
本句彰顯「依體起用」與「體用一如」。
陀羅尼為法體，其清淨故，導致從法界至意識觸受之體（境）與用（心）均清淨，最終顯現般若智慧之極致——一切智智。
。
承上文所說的法義，引發提問，意在引出後文對空性或因緣的具體解釋。
。
本句闡述在大般若經「一切皆空/清淨」的觀點下，從修持法門（陀羅尼）、根境緣生法（十二處/受）到極果智慧（一切智智），本質上皆平等無二、不可分割。
以「無二」等四無，說明體性空寂，清淨平等。

佛陀呼喚當機眾，此處指尊者須菩提，善現為其梵名之意譯，亦作「善現」，意指善於現證空性與顯現空智。
在《大般若經》中通常以「善現」稱呼尊者，以顯其證悟深般若。
。
此處展現《大般若經》法法平等、無二無別的緣起。
透過總持門的清淨，體悟諸法平等平等（地界），進而證得佛果無上智慧。
陀羅尼即總持，清淨指無執、無二相。
。
此句為「顯因句」，旨在引導聽眾從現象探求背後的法性原理，通常對應前文的特殊境況。
。
此句闡述「清淨」即是「無二」的實相。
陀羅尼、地界、一切智智，因其自性清淨，故在般若智慧觀照下，體性平等，無二無別，沒有主客、斷常的分別。
。
此句強調「由法清淨故，身土法界清淨」，說明總持法門（陀羅尼）的深入修行能轉化六大（水、火、風、空、識，缺地界）體性，進而證得如來平等的一切智智。
此為大般若經中「法界緣起」的體現。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發佛陀進一步解釋前文法義的因緣或理據。
。
本句闡述「一切法清淨」的實相。
從陀羅尼（總持）、五界（物質與意識）到最上的智智（佛智），皆因本性空寂而清淨。
此清淨相即是遠離有、無等相對概念，契入一相無相的理性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
本句闡述修行次第與果位。
陀羅尼門清淨代表總持佛法、無雜修習；以此無明煩惱斷除，最終證得究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
體現了大般若經中「無相、無性」的清淨觀。
。
承上文所說之深法，故此處追問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調大乘空性見，諸法（清淨、無明、佛智）體性空寂，無有體相之對立與分割，故顯清淨，即「即假而空」的法性真如之境。
。
本句闡述「陀羅尼門」（總持法門）與「十二因緣清淨」及「一切智智」（佛果智慧）的因果關係。
總持法門能轉化執著，使依緣起而生的染污因緣轉為清淨，最終達到究竟的智慧清淨。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義的具體解釋。
。
此句強調因法性平等無二（無二、無二分、無別、無斷），故從陀羅尼法門到煩惱（老死愁歎苦憂惱）乃至佛果（一切智智）本質皆清淨，顯示即煩惱即菩提之般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
本句闡述《大般若經》的核心法義：萬法在本性上是空的、清淨的。
透過陀羅尼門、佈施波羅蜜多與佛陀果位智慧（一切智智）三者的連鎖關係，強調因果相依且本性皆不可得的圓滿清淨。
。
承上啟下之問，用於引發後文對「般若波羅蜜多」義理的深層解釋。
。
此句強調大乘空性見，論述陀羅尼、佈施、一切智智在清淨法性中平等一致。
因諸法緣起性空，離二取執，故顯現無二、無別之平等法界，非屬修為上的斷滅或分割。
。
此句強調「陀羅尼門」（持誦功德）與「六度」（修行實踐）及「佛智」（果地清淨）的互攝互融。
陀羅尼清淨為基礎，促使六度清淨，進而感得一切智智（佛果智慧）清淨，體現大乘空性不二、體用一如之理。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣與理由，旨在引發下文對空性或般若法門的解釋。
。
此句強調從陀羅尼、波羅蜜多到佛果（一切智智）皆無自性，平等清淨。
因其本性空，故無相對、無分別、亦無斷滅相，此即大乘甚深空性之境。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述「清淨」的遞進關係。
從陀羅尼（總持法門）的善巧運用開始，體悟內在空性（內空），消除對內空的執著後，進而證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
這是大般若法門中「清淨」的緣起義，即能依之法清淨，則所依之境與所得之果皆清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不退轉的理由或因緣。
。
此句強調總持法門（陀羅尼）、空性（內空）與佛智（一切智智）本質平等清淨。
因同屬平等之真如實際，故顯現無二無別、非斷非常的法性。
。
本句闡述陀羅尼（總持）與十八空性清淨的關係。
透過空性智慧（空清淨），斷除對一切法的執著，最終契入佛陀圓滿的一切智智。
。
承上文所說之深奧法義，引起聽眾疑問，故發此問以徵詢義理之根源。
在大般若經中，此問通常引出關於「空性」或「緣起」的深入解釋。
。
此句強調陀羅尼、空性與佛智（一切智智）皆為清淨，依大般若經法義，這皆是基於法性「無二、無別」的實相，非有對立或分割。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
。
此句依《大般若經》展現法法平等、唯是一味，說明陀羅尼（總持法門）與真如、佛果智慧（一切智智）本質皆是清淨平等，從法門修持能顯發真如，進而圓滿佛智。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對般若理趣或因緣果報的深入解釋，強調諸法皆由因緣而生。
。
此句強調般若空性智慧清淨時，陀羅尼、真如、佛智等法在本質上是平等、不二、無生滅的。
清淨即是無分別、無二相。
。
此段闡述「理具事造」的清淨關係，以「陀羅尼門」（事）的清淨，顯示出「法界等十名」（理/空性）的清淨，終而成就「一切智智」（佛果）的清淨。
這是一種性相一如的空性辯證。
。
此為經典中引發下文解釋前因後果的常見問句，用以追問法義的深層理由。
。
此句強調由般若波羅蜜多清淨，故一切陀羅尼（總持門）、法界（諸法實相）、不思議界（不可思議境）及一切智智（佛果智）皆清淨。
依空性而言，諸法無二無別，無有對立或斷絕，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調由「陀羅尼」入「苦諦」清淨，再證入「一切智智」清淨，顯現般若系經典從顯入密、由事顯理之清淨相，皆為自性空故清淨。
。
此為大般若經中常見的問句，用於引發下文對空性或深妙法義的解釋，探究「所以然」的道理。
。
本句闡述般若波羅蜜多的「空性」本質，說明修行法門（陀羅尼）、世間實相（苦諦）與究竟智慧（一切智智）在清淨自性中是平等無礙的。
透過「無二」等四種否定，破除對法性的實體化與分別執著。
。
此句闡述《大般若經》中修持總持（陀羅尼）與體證諦理（三聖諦）的因果關係，最終導向無上菩提（一切智智）之清淨法性。
強調由陀羅尼門的清淨，能令修行者深入諦理，破除執著，圓滿一切智智。
。
承接上文，欲引發說明般若波羅蜜多深義的理由，提問因緣。
。
此句強調諸法空相與平等性。
清淨指空性，從陀羅尼、聖諦到智智，皆因本無差別、斷常之二相，故名清淨，即般若真空之意。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述《大般若經》中「能淨」與「所淨」的因果關係，由深細的陀羅尼持守法門，引發四靜慮（四禪）的深定，最後成就無上智慧（一切智智），顯示修證次第。
陀羅尼、靜慮、智智皆因「無雜染」而得清淨。
。
承上啟下之問，詢問前述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調般若智慧與諸法實相的關係。
當陀羅尼（總持）、四靜慮（定）、一切智智（佛智）皆達到究竟清淨，即顯現諸法平等平等，遠離對立的二分法與間斷，契入不二法門。
。
此句強調大乘菩薩道中，依總持法門深入禪定（四無量、四無色定），最終成就般若智慧（一切智智）的因果清淨關係。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調若將修行的功德門（陀羅尼、四無量、四無色）與最終的佛果智（一切智智）結合，會發現它們皆歸於「清淨」，且本質上不二，因為一切法性空寂，無有斷滅或差別的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此處講述由定慧等持（陀羅尼）修持至「清淨」境地，能依次推動解脫境界（八解脫）與最終佛智（一切智智）的圓滿。
這是一種果位上的連鎖清淨，顯現修持過程的層次性。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
此句強調法性平等。
陀羅尼、八解脫、一切智智皆為清淨無二。
這種清淨非區分而得，而是因為其本質本無對立、無分別，是圓融無礙的本體。
。
本句闡述從「陀羅尼門」到「禪定法門（八勝處、九次第定、十遍處）」再到終極果位「一切智智」的清淨連鎖關係，強調修行法門與最終覺悟在自性上的一致性與因果遞進。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或道理，通常是用於引出下文的解釋。
。
此段描述《大般若經》中深層次禪定與功德的清淨狀態。
當陀羅尼（總持）、勝處、次第定、遍處等修行功德圓滿，達到無二、無別之實相（真實理體）時，即是達到清淨之境，此境超越了相對的認識，無有對立、區分與斷滅感。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若法義的開示。
。
此句顯示般若法門中修行次第之清淨關係。
陀羅尼為法門清淨，得能持智慧；此智慧顯發正念修習（四念住），最終成就佛陀無上大智慧（一切智智）。
因果皆依空性清淨而相續。
。
此為大般若經中承上啟下之問，用以引出後文對般若空性理則的深入釋義。
。
此句強調般若空性智慧。
諸法清淨（如陀羅尼、四念住、智智）實無對立二分（無二），亦無差別（無別），非斷滅相（無斷），契合實相平等之理。
。
本句闡述大乘「三十七道品」與陀羅尼、一切智智（佛果）的清淨因果關係。
從陀羅尼（總持法門）的證悟出發，清淨修道基礎，進而證得如來究竟智慧。
。
承接上文，詢問提出某種法義的理由，旨在引出後文對般若空義的解釋。
。
此句強調從修持法門（陀羅尼、道品）到證果（一切智智），其本質皆是清淨平等，不二無別，即《大般若經》所顯空性與無生法忍義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「由教入理」的次第清淨。
陀羅尼為法持，空解脫為法相，智智為法體。
三者體性相依，由修持總持法門證入空性，最終達至佛智無上清淨。
。
在此處用於追問前文所說法義的原因，引導解釋般若波羅蜜多義理。
。
此句強調陀羅尼、空解脫門、一切智智在清淨本性上平等無二，法法平等、畢竟空寂，無二無分別。
。
本經強調諸法實相的一致性。
陀羅尼門作為攝持諸法的總綱，其清淨性與解脫門（三昧）及佛果（一切智智）本質相通，由因位修行之清淨，顯發果位智慧之清淨。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說之法，意指詢問造成前述狀態或理則的因緣理由。
。
此句強調諸解脫門與佛果一切智智皆基於平等法性而清淨。
透過陀羅尼（總持）、無相、無願等法門，證悟法性無二的平等真理，即為無上清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
在《大般若經》中，此處通常標示著佛陀即將對須菩提說法。
。
此句強調大乘菩薩道之因果相續。
修行者以陀羅尼門為根基，清淨後能促成菩薩地（十地）的清淨，由「因」轉「果」，最終達到佛智（一切智智）的極致清淨。
此係強調「持法」與「果德」清淨的必然關聯。
。
承上啟下之問，用於引發後文解釋特定空性道理的原因。
。
此句強調「清淨」即是平等無二之法性。
陀羅尼、十地、智智（佛智）雖有名相差別，但其清淨體性本無二致，遠離對立分別與斷常二見，彰顯不二法門。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——善現尊者（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的深奧教法。
。
本句闡述修行次第，從陀羅尼法門（總持清淨）證入五眼通達，終至佛果智慧（一切智智）的圓滿，層層清淨。
。
承上啟下之問句，引發後續對於空性或佛法義理的探究與解釋。
。
此句強調陀羅尼、五眼、一切智智皆依「無二」之般若實相而得清淨。
真如法性本無分別，若能體悟此空性智慧，則一切法門與智能皆清淨無礙，體證不二法門。
。
此句強調大乘菩薩行中，陀羅尼（總持）、神通與佛智（一切智智）的因果清淨關係，從甚深般若慧中顯現體用無礙的清淨功德。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句闡述大乘空性觀，陀羅尼、神通、一切智智皆由真實清淨，以其體性空寂、無二無別，顯現般若無分別相。

釋迦牟尼佛喚現場對話主體「善現」（即尊者須菩提）之名，表示將接續宣說般若深義。
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此句強調《大般若經》中「清淨」的因果關係，由修持總持法門（陀羅尼）契入，進而成就佛陀具足的十種智力，最終圓滿極致的般若智。
清淨意指無雜染、契合真如實相。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多深奧法義的理由或因緣。
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此句強調《大般若經》「一切法空」與「性淨」的觀點。
陀羅尼、十力、一切智智（佛智）雖有層次差別，但從勝義諦（究竟空性）角度來看，皆無自性，平等清淨，故曰無二無別。
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此句強調從「陀羅尼（總持）」的清淨，依序推演至果位功德（四無畏、四無礙、四無量心、十八不共法）的清淨，最終歸結於佛陀「一切智智」的圓滿清淨，展現般若經中功德互相攝入的緣起性空義。
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提問語，承接前文，意指詢問為何會產生前述的因果或狀態。
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本句闡述清淨一切佛法（陀羅尼、無所畏、佛法、智智）之根源，在於實相無二無別，不生不滅，強調境智一如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句闡述大般若經中「三清淨」的因果關係。
陀羅尼（總持）是根基，因能總持不失（無忘失法），進而成就佛果的極致智慧（一切智智），顯現法性本淨。
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承上啟下，引導出後文解釋前述義理的深層原因，在此處意為引發「何故如此」的因緣解答。
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此句強調般若智與陀羅尼、一切智智清淨相通。
透過證悟諸法實相（無二、無別），陀羅尼門與一切智智皆顯清淨。
一切智智為如來智，此智清淨依於諸法平等真如，即無二無別之體。
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此句闡述般若法門中，從總持（陀羅尼）的平等無礙，進而安住於不執著、平等捨（捨性）的無相清淨，最終成就了佛陀無上遍知（一切智智）的徹底清淨。
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在此處指引下文將闡述般若波羅蜜多深義的因緣，為發起義問。
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此句強調由陀羅尼（總持）、捨性（平等捨）、一切智智（佛智）所顯的清淨境界，皆因體證「空性」或「真如」的無二無別，無有對立之分（二分）與斷滅之相，即顯般若波羅蜜多不二法門之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
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本句闡述從「總持門」到「智」的清淨轉依關係。
陀羅尼門清淨是顯現一切智的基礎，而一切智的究竟清淨則是證得佛果智慧（一切智智）的必要條件。
在《大般若經》語境下，強調智與總持相應的無雜染狀態。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述的境界或因果。
在《大般若經》中，此句通常用以引出甚深空義或不可思議的般若法門。
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本句描述大般若波羅蜜多中，透過觀照「總持」、「智」與「智智」的清淨本性，證悟諸法不二（實相空性）的境界。
清淨意指自性本空，無二即不落二邊分別。
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此句強調《大般若經》中「能所不二」的清淨關係。
陀羅尼為法門樞機，依此清淨證得道相智（道種智）與一切相智（道種智），最終成就佛陀最高的一切智智。
此示現修行因果清淨的次第。
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承接上文，意指詢問導致某種果報或狀態的因緣理由。
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本句闡述「清淨」的實質即是「無二分」。
當持咒法門、殊勝智慧（道相智、一切相智、一切智智）皆達到究竟清淨時，會體悟到它們本質均等、無差別斷裂。
此處清淨指自性清淨，非染污之淨，強調體性空寂，無自性可得，故無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句說明在大般若經義理中，法門之間有相依而起、由深轉妙的因果關係。
陀羅尼（總持）成就定力（三摩地），定力圓滿則發起無上菩提智（一切智智）。
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此句為問詞，承接上文的特殊義理，意指為何會產生上述的法相或境界。
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此句強調般若智慧現前時，能體認陀羅尼、三摩地、一切智智等諸法，在本質上皆屬空性，故能平等無差別，不落二邊之執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備說法。
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本句闡述大乘「因位」的陀羅尼修持與「果位」一切智智的清淨關係，強調透過清淨陀羅尼門入手，由初果而至佛智，皆相依清淨，屬大般若經語境的相依相即思想。
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承上啟下之問，用於引出後面解釋前文義理的理由。
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本句體現《大般若經》「一切法清淨」的平觀思想。
強調從修行法門（陀羅尼）、聲聞果位（預流果）到佛陀極果（一切智智），其本性清淨的特質本無分別。
所謂「無二」指法性一如，不因凡聖位階而有本質上的斷裂或差異。
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此句闡述《大般若經》中「能所不二」的清淨觀。
以修持一切陀羅尼法門作為基礎，感得果位清淨，最終歸於佛陀的究竟智慧（一切智智）。
陀羅尼、聖果、智慧三者在體性上皆為空性清淨，此為般若波羅蜜的法義。
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此為徵問句，承接上文所說的法義，引發下文解釋其所以然的因緣理由。
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此段闡述所有修行位次（陀羅尼門、聖果、佛智）的清淨，本質皆是不可得的「真如平等」，因無分別、無對立之二執，方為真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，接續下文。
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此句闡述大乘「因緣義」，說明陀羅尼（總持）、獨覺菩提（緣覺智）、一切智智（佛智）三者在清淨層次上的互依關係。
從修持陀羅尼法門為基礎，提升到獨覺的覺悟，最終指向佛陀的無上智慧，顯示三者相依互淨、體性無二的般若法理。
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此為大般若經中承接上文，詢問為何產生上述法義的因緣，意在引出後文的實相道理。
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此句強調「陀羅尼」、「獨覺菩提」、「一切智智」在空性中皆是清淨平等的。
這體現了般若經「諸法平等、無二無別」的教義，表明世間、出世間法若能清淨，皆由不二真理而生。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名），準備開示般若法門。
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此句強調修行層次，從受持法門（陀羅尼）清淨，昇華至菩薩行清淨，最終成就佛果的「一切智智」（佛智）。
在大般若經語境下，強調此「清淨」即是無分別、無自性的般若空義。
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承上文所說的法義，提出詢問原因的問句。
在此處專指詢問空性中為何不能執著實有的法。
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此句強調由般若波羅蜜多智慧，證知一切法門、菩薩行、乃至佛果智（一切智智）皆自性清淨，證悟實相無二的平等真理，遠離二邊分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調「能持法門（陀羅尼）」與「所證佛果（菩提、一切智智）」的清淨互依關係，顯明般若波羅蜜多不二之理，陀羅尼門乃修行之本，其淨方能顯果淨。
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般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性、空性或勝義諦理據的詳細闡釋。
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此句強調「三清淨」——法門（陀羅尼）、佛果（菩提）、果智（一切智智）本質皆空。
此空性非斷滅，而是因為「無二無別」，體現法性本如、萬法平等之般若義理。

世尊繼續呼喚尊者舍利子（善現），準備講述下一段大般若波羅蜜多的教法。
這是一種經中常見的啟下語句。
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此句強調「定、色、慧」三者依緣起而清淨。
定（三摩地）清淨能轉化對物質（色）的執著，使色法顯現其真如本性（清淨），最終色空不二，感通佛陀的最高智慧（一切智智）之清淨狀態。
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承接上文，詢問法義產生的因緣或理由。
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本句闡述「清淨」之法性在不同範疇（定、色、智）中本無自性差別。
從大般若經的空性觀點看，修行門徑（三摩地）、物質現象（色）與佛果智慧（一切智智）在究竟清淨的本質上是同一不二的，藉此破除對修證層次的執著。
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此句強調「定慧等持」與「因果不二」。
修行者修習無量三摩地清淨，引發受、想、行、識蘊的清淨，顯示出禪定能轉化感官與思維為般若智慧。
最終達成佛陀的究竟智慧（一切智智）之清淨狀態，意即法性空寂，無定可定、無智慧可得，是為真清淨。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（此處指般若智慧與菩薩行）會如此成就。
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此句強調「由心（三摩地）至果（一切智智）」的清淨，在般若理境中皆具足無二無別的「空性」。
受想行識代表五蘊中的四蘊。
一切智智指佛的智慧。
無二、無二分、無別、無斷顯示了般若真空的絕對平等性，這也是一切清淨的根本原因。

釋迦牟尼佛對須菩提尊者的親暱呼喚，為對話的開始。
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此句強調「定、根、智」的因果關係。
在般若經語境中，定慧等持能使眼根不為煩惱所染，清淨的眼根能見真空實相，最終引導證得佛果的最高智慧。
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承上啟下之問句，意指為何前文所說的法義（如空性、不可得）會成立。
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此句強調「清淨」的本質是平等不二。
無論是禪定（三摩地）、根門（眼）或佛果智（一切智智），皆依「空」性而不離，體現般若波羅蜜多不二法門，證悟萬法法性平等。
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此句強調由深定（一切三摩地門）引發內根（五根）清淨，根淨故智慧顯發，體現了「定慧等持」以及「心清淨故眾生清淨」的般若思想，指出從禪定修行邁向佛智的必然過程。
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承接上文，詢問法義產生的因緣、理由，旨在引發後續對般若波羅蜜多空性、無所得義的深入開示。
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本句闡述大乘「平等法性」的清淨實相。
修行者由三摩地（禪定）至六根（此處特指耳等五根與意）乃至最高智慧（一切智智）的清淨，皆因萬法平等，本無能所對立、本無差別而得清淨。
此即般若經強調之空性、無二義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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此句說明在《大般若經》中，由體（定）到相（色境）再到果（一切智智）的清淨緣起。
心、境、智互為緣起，本性同空，故定清淨則境清淨，境清淨則智圓滿。
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承接上文，詢問導致前述特殊狀態或果報的因緣與原因。
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此句強調從禪定、色法到佛智皆本性清淨，這種清淨乃因其體性為「一」且「平等」，超越了一切二元執著與分割，契入空性法性，是《大般若經》法性平等、無二無別的具體表現。
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此句強調由禪定（三摩地）的清淨，引發認識對象（五境）的清淨，進而證得無上正等正覺的佛智（一切智智）。
這是大乘般若思想中，從修持禪定到開顯智慧，體悟境智不二、萬法皆空的清淨境地。
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在此語境中，用於引導佛陀說明前一句法義背後的原因，通常與空性、波羅蜜多義理相關。
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此句闡述大乘空性中「諸法平等」之理，修行者若能如實照見定、塵、智皆清淨，便能證入不二法門，無有對立之相與斷常之見。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對於般若法門的教導。
在《大般若經》中，常用「善現」稱呼須菩提，意為「善能顯現般若空義」。
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此處闡述《大般若經》的核心觀點：諸法自性清淨。
透過一切定門與眼界（六根之一）在實相上的空性本質互相契合，說明修行位（定門）、世俗界（眼界）與果位智慧（一切智智）在清淨本性上是無二無別的連貫關係。
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承接上文所說的法義，引發下方解釋其因緣的問句，顯示所說法皆依因緣而生。
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此句闡述大乘空性智慧下，一切法（三摩地、眼界、一切智智）因互即互入、性空平等，故皆清淨，顯現非一非二的「一真法界」與「無二法門」實相。
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此句說明「一切三摩地門」為一切法清淨的基礎。
透過般若智慧，證悟一切法（從色境到受心所）皆本性清淨，這種清淨觀的徹底實現，即是佛陀所證的「一切智智」。
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承接上文，意指詢問為何前述般若波羅蜜多有如此殊勝功德或特殊義理，引出下文的解釋。
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此句強調從禪定、緣起法至佛果智慧，皆因體悟「空性」而達到平等清淨。
無二、無別等意指超越二元分別的空性智慧，體證一切法真如實相，故無斷滅的執著。