大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛為了進一步闡釋般若波羅蜜多義理，再度呼喚尊者善現（即須菩提）的名字以提起其注意力。
。
此句強調「般若智慧」與「物質色法」在清淨本質上是互為因果、不二的。
色智相應、智色互融，依真空智慧而物質相清淨，依物質相清淨而證入無上智。
。
承接上文，詢問提出該法義的原因或理由，意在引出下文的詳細解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，智慧（一切智、一切智智）與物質（色）本質上是平等、無差別的。
清淨意指體性本空，因為色與智皆空，所以沒有兩樣（無二）、沒有對立分割（無二分）、沒有絕對的差異（無別）、沒有相續的斷絕（無斷）。
這是顯現般若空性「色智平等」的法性。
。
本句展現《大般若經》「相依互淨」的觀點。
一切智（道種智/一切智智）與五蘊皆空，空即清淨。
因理體（一切智）清淨，故現象（蘊）隨之清淨；反之，若現象清淨，則體用一如，故智亦清淨。
核心為「性空」與「相依」。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或因緣。
。
此句強調佛智與五蘊的空性一致。
一切智（道種智）與一切智智（佛智）因空性而清淨，與受、想、行、識（五蘊）皆無差別，皆是「無二」的平等法性。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（善現）之尊稱，表示準備宣說重要法門。
。
此句說明「智」與「根」的「互依清淨」。
「一切智」與「眼處」在本質上互為因果，互依而清淨，皆由空性中來，故顯現出清淨相。
。
承上啟下，引導出前述現象的因緣理由。
。
本句闡述「一切智」、「眼處」、「一切智智」在空性中平等不二的體性。
指清淨的智慧（般若）與感官（眼處）及更高層次的真智，皆為同一個法性，體性一如，絕非兩個獨立或分割的實體，故稱無二、無別、無斷。
。
此句強調「一切智」（道相智）與「內六處」（六根）的互為因緣。
般若波羅蜜多中，因智慧清淨故能如實知根，根清淨故能無執著而更顯智慧，兩者空性相通，相依清淨。
。
承上文所說的義理，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
本句闡述從般若實相觀點，空性平等。
以一切智（聲聞緣覺智）、五根（處）、一切智智（佛智）皆是清淨空性。
因其本性不二、無二分、無差別、無間斷，故依此空性義，處處清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
此句展示了《大般若經》「境智互依，同體清淨」的教理。
般若空觀（一切智）打破執著，故感色境清淨（色處清淨）；因色境本空（色處清淨），方能顯發最高智慧（一切智智）。
。
承上啟下之問，意指為何前文所說的法義能成立。
。
此句強調「空性無差別」。
一切智（道種智/一切智智）與色處（色法）本性皆清淨，因平等真如中無有彼此二相，非分割亦無差別與間斷，故顯現為一清淨法界。
。
本句闡述「一切智」與「五塵境」相依相待、互為清淨的道理。
由觀一切智清淨，故能破除對聲香等五塵的執著，證得處清淨；反之，若知五塵當體清淨，即能彰顯一切智智的空性清淨，此顯境智不二的般若法門。
。
承接上文，詢問深層的因緣或法義根據。
。
此句闡述大般若經「空性平等」的理體，即一切智、五塵處、一切智智在清淨空性中是一體無別，無有主客、能所的二分對立，為不二法門之教理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
。
本句闡述「一切智」與「眼界」的清淨互為緣起。
在大般若經語境中，強調空性，諸法本性清淨，故能相依清淨，說明佛陀智慧與感知能力皆處於空性無垢狀態。
。
承上啟下之問，詢問前文道理的原因。
在《大般若經》中，此句常用於引發對「無性自性」或「般若智慧」深層義理的開示。
。
此句強調「空性平等」。
從大般若經觀點，一切智（如來智）與眼界（眼根處）乃至佛智，在自性清淨上是平等的，超越了有無、斷常等對立思維，契入真如法性。
。
此句闡述「依體起用，體用一如」的教理。
以如來一切智（體）的清淨，推演眼根等諸法（用）的清淨；又以諸法本性清淨，證成如來一切智智（體用合一）的殊勝清淨。
強調萬法空性，與佛智相應。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理的原因，通常用於引發下文的解釋。
。
此句強調從凡夫的感受（色界乃至受）到最高佛智（一切智、一切智智），在般若空性下本性清淨，因體性一如而無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明「智」與「根」的空性清淨是相輔相成。
一切智（空性慧）與耳界（聽聞能力）在究竟義上皆無自性、不生不滅，故一切智的清淨會顯發出耳界的清淨，進而能體證最極清淨的「一切智智」（佛果智慧）。
。
在此語境中，用以問訊佛法中深層的因果義理，引發對空性或菩薩道法義的深入解說。
。
此處強調一切法平等，體悟智慧與感知（耳界）的本質皆是空性清淨，此清淨本體超越了二元對立，達到真實的「無二相」。
。
本句闡述「能證之智」與「所證之境」（十八界等）俱清淨。
強調聲界、耳識界、耳觸等皆屬因緣假合，無自性，故皆清淨，以此顯明佛陀一切智智的本質清淨。
。
承上文所說的義理，進一步詢問產生該現象或教理的內在原因。
。
此處闡述境（聲界至受）、智（一切智、一切智智）皆為「清淨」（空性），因其法性平等，遠離二邊差別相。
屬《大般若經》勝義空宗觀點。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「能證的智慧」與「所依的根界」因果不二。
以空性智慧（一切智）照見鼻界無自性，故鼻界空寂清淨；反之，若鼻根清淨無染，則亦能顯發無上的智慧智慧。
。
此為疑問詞，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，詢問前文所說事理的原因。
。
此段描述「空性」義理。
指因緣生法皆空，鼻界與佛智無異，皆歸清淨本性。
。
此段經文闡述「相依性」與「空性」。
在般若波羅蜜多中，佛陀智慧（一切智）清淨，因此由鼻根所感受的香、識、觸及感受（受）皆無自性，屬於空性，即是「清淨」。
說明主體智慧與客觀對象互為清淨。
。
承上文所說的般若波羅蜜多功德，進一步追問導致此殊勝功德的原因。
。
此句強調「空性平等」之理，即一切智（佛果智慧）、香、鼻、受、一切智智（根本智/無上智）在本性上皆是清淨空寂。
以「無二、無二分、無別、無斷」來詮釋法相，即因緣所生法無實性，故無體系對立之二，也無增減之二分，平等一味，不斷不常。
符合大般若經法性空無差別之義。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若法門。
。
此句強調「空性平等」之理，即一切智（道種智/一切智）與舌界（感官認識）在空性下無二無別，二者互為緣起而同屬清淨。
在般若觀照下，根境識均是如幻，故稱清淨。
。
承上文所說的法義，進一步詢問產生該現象或教理的內在因緣與道理。
。
此句強調《》所說的「性空」思想，從真理（一切智）到感官（舌界）再到佛智（一切智智），其本性皆清淨無染，超越了凡夫二元對立的見解，體現諸法平等無別的實相。
。
此句說明在《大般若經》的空性視角下，從主觀的認識能力（一切智）到客觀的感受對象（味界、觸、受）均無自性，故皆清淨。
一切智即佛智慧，因體性空寂，故能照見味塵與舌識等法皆非實有，這種徹底的空性認識即是「一切智智清淨」的體現。
。
承接上文，意指詢問前述法義的深層因緣或理由，引出下文的詳細解釋。
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此句強調「由心清淨故，一切法清淨」，從凡夫的「一切智」修持到佛的「一切智智」，其本體在空性中是一致的。
透過無二法門，了知色、心、受皆為因緣和合，不需刻意切斷或區分，以此顯現萬法平等、無二無別的實相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」是須菩提的意譯。
。
此句闡述大乘般若「空性」與「無染」的道理。
一切智指聲聞、緣覺智，在此指般若空慧；一切智智指佛陀的無上正等正覺。
此處指出智慧的清淨與本具的身界（六界或十八界）的清淨是互為因果、相即不二的。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或勝義諦理的進一步論證與解釋。
。
本句闡述「三清淨」的實相。
大般若經強調從一切智（道種智）、身界（眾生法界）、一切智智（佛果智）的清淨，體現空性中無二相的理性。
一切萬法本無對立差別，斷除二見方能證入真如。
此處強調「法空」的一味平等。
。
本句闡述「一切智」與身根處、身觸、身受及「一切智智」的清淨關係，體現般若「一切法皆空清淨」的實相。
從佛陀智慧視角看，身根感知及所受均無自性，故皆清淨，由此顯示智慧的圓滿。
。
承上文所說，在此處引發對原因的詢問，通常用於佛陀欲解釋深層法義時的問答承轉。
。
此段闡述在《大般若經》空性智慧的視角下，能知的一一切智與所知的觸受等法，本性皆清淨。
一切智即對境相的明達，與觸所生受的空性本質合一，無二亦無別，故顯清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法談，顯示即將宣說般若法門的核心內容。
。
此句強調「能觀之智」與「所依之意」互為緣起、相依清淨。
由空性慧(一切智)契入，導正心境(意界)使其無染，進而使智慧達到極致清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或般若理趣的深入解說，通常見於問答體結構。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智、意界、一切智智在清淨本性上是等同的，皆處於無二、無別、無斷的空性狀態，顯現法界一相。
。
此段闡述「一切智」與法界等依他起性（法界至意觸緣受）在空性本質上的清淨關係。
由於佛智體空，故能照見法界、意識、意觸及感受皆無自性（清淨），由此「智」與「境」互為清淨，顯現《大般若經》的「相依緣起，性空清淨」之理。
。
承接上文所說的法義，欲發起進一步的解釋說明，引出後文的理由。
。
本句闡述法界清淨的實相。
從般若「一切智」（道種智）、「法界」（真如實性）到「意觸為緣所生諸受」（十二處、十八界）以及最高「一切智智」（佛果智慧），皆因超越主客體二分，本質平等不二，故為清淨真如。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，欲告以般若波羅蜜多義。
善現即空生，為尊者須菩提之別名。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋能證之「一切智」與所依物質之「地界」互為依緣，皆本性清淨（空），彼此清淨相即。
一切智智指佛陀的無上正等正覺。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行之深入解釋。
。
此句強調從凡夫地智到佛果智，本性皆為清淨空性。
因其本質為真如空性，故無所分、無間斷，體現「地無斷故」之般若實相。
。
此段闡述「智」與「界」的互即互入與本性空寂。
一切智（聲聞緣覺智）與五大界在法性上是無二無別的清淨，由此顯發究竟果位的一切智智（佛智）亦是不染不礙，體現了般若經中萬法皆空、自性清淨的圓滿法界觀。
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在此語境中，詢問前述法義的因緣或理由，引導下文解釋因果關係。
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此句強調從佛智到世間萬法（六界）的本質皆為清淨空性。
在大般若經語境下，這意味著「真空即妙有」的理體，即一切法平等無二，證悟此理即證無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
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本句闡述般若空性理體下，一切智（認知）、無明（迷執）與一切智智（最高佛智）皆是如幻相依的平等空性。
強調煩惱無明本性即是清淨，無需斷除，體認此清淨即是證得無上智。
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承接上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或理由。
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本句闡述空性義，強調在般若觀照下，世間智慧（一切智）、煩惱（無明）與佛陀最勝智（一切智智）的實相並無差別，皆屬緣起性空（清淨）。
「無二無斷」顯示此智慧即煩惱，煩惱即智慧，非一非二，契入不可分割的理性。
。
此段描述十二因緣法（十二有支）在般若智慧觀照下，體性本空，皆屬清淨（空相）。
一切智即是契入此空性，兩者相互依存、平等無二，證得因緣清淨即是證得無上佛智。
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此句為承上啟下之問，意在引發後文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解說，詢問如是法門成立的原因。
。
此句強調「性空」義，即一切法的本質（從智慧到苦惱）皆是空性，因平等不二而無差別，亦無生斷。
體現《大般若經》「一切法一相」的思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句強調《大般若經》的「空性相應緣起」思想，顯示智與行（佈施）互為因緣，唯有以無所得的智慧（一切智）來行佈施，佈施才能清淨；反之，佈施清淨（無相施）方能成就不住二邊的佛智（一切智智）。
兩者是同時清淨、互為體用的。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或菩薩行法義的具體解釋，追究根本原因。
。
本句闡述般若經核心的「無二」法門，說明聲聞智慧（一切智）、菩薩行願（佈施波羅蜜多）與佛陀究竟智慧（一切智智）在清淨自性中是圓融一體的，並非對立或分離的個體。
。
本句闡述「智」與「波羅蜜多」互相依持的清淨關係。
一切智（道種智）為前五度清淨的根本，而五度清淨亦反過來成就最終的「一切智智」（佛智慧）。
這是一種體用一如、互為因果的般若法義。
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承上啟下之問，欲解釋前文義理之根由。
。
此句強調從道智（一切智）到佛智（一切智智），乃至中間的修行法門（淨戒等六度），皆在性空層面上達到清淨平等，無有二分與分別之相。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法義的發起語。
。
此句依《大般若經》法義，闡明「一切智」（聲聞緣覺智）與「內空」互為因緣而清淨。
一切智由內空而顯，內空由一切智而證，兩者皆無自性，故皆清淨，顯現般若空性理體。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或般若理趣的解釋。
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此句強調「一切智」(聲聞緣覺智)、「內空」(空性)、「一切智智」(佛陀無上正等正覺)在究極清淨的層面上，同屬無二相的理性，即空性與佛智是絕對不二的。
。
本句闡述「十八空」與「一切智智」（佛智）相即清淨的道理。
以空性作為清淨本質，從體（十八空）與用（一切智）雙重角度，說明法性平等、無所得的般若智慧。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入闡釋。
。
此句闡述「一切智」、「十八空」、「一切智智」皆由空性而清淨。
因其本質為「無二」之真實空性，故無差別與斷絕。
強調從聲聞智到佛智的空性清淨不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
在此經語境中，善現為解空第一的當機眾。
。
此句說明一切智（智慧）與真如（本體）同為清淨無二，互為顯發。
在大般若經語境下，強調空性與智的互依顯現。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調般若空性中，智慧、法性（真如）與佛果智平等無二。
清淨即無雜染，真如離相，故智慧與真如一體不二，無有差別斷絕。
。
此句強調能觀的智慧（一切智）與所觀的真理（法界等十一空相）本質皆清淨。
依此教理，真理本來如是（法住、實際），清淨無二，依此能顯發佛陀圓滿的般若智慧（一切智智）。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
本句闡述「三清淨」的理體，即一切智（聲聞緣覺智）、法界（諸法實相）、一切智智（佛智）皆是清淨。
因為空性理體上是平等一相，沒有二分、差別或斷裂，故三者清淨即是一清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於甚深般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「空性平等」之理，一切智（佛智）與苦聖諦（所觀之境）皆無自性，故能互為清淨。
在大般若經語境下，這是空性智慧與法性真理相依互攝的體現。
。
承接上文所說的深法，提出詢問其背後的因緣理由。
。
此段描述「空性」中智、諦、一切智智皆無差別清淨，實體上沒有相待的二分或斷絕。
由般若波羅蜜多觀點，因緣和合的法皆是「無二」的平等相。
。
本句闡述智慧與諦理的相依清淨（相即）。
在大乘經語境下，一切智（佛智）與四聖諦（法）同體不二，皆屬般若實相。
若智慧清淨，則所觀的諦理（集、滅、道）皆現清淨真如；反之，若諦理清淨，則能觀之智亦名清淨，即「能所不二」之義。
。
此句為大般若經中承上啟下的問句，旨在引發佛陀進一步解釋某種法相或義理的深層原因。
。
本句闡述「空性平等」的理體，即一切智慧與四聖諦的智慧皆依無二（不二）而清淨，非二元對立，不分開也無斷絕，皆是空性。
在此經語境中，強調「一切智智」（佛智）與「一切智」（聲聞智）在空性上無二無別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若深義的解說。
在此經典語境中，善現即是須菩提。
。
本句闡述在大般若經「空」的義理下，根本慧（一切智）與定（四靜慮）互為增上、體性皆空（清淨）。
一切智的無分別性使得靜慮不生執著，靜慮的寂靜也令一切智顯現，顯現「定慧等持」且皆不離空性的修行要旨。
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承接上文，欲說明般若波羅蜜多不執著的理由。
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本經強調諸法實相平等，說明聲聞智慧（一切智）、禪定功德（四靜慮）與佛陀究竟智慧（一切智智）在清淨自性中本無分別，不應執著其相狀的差異。
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此句說明大乘「一切智」（道種智）與禪定（四無量、四無色）相輔相成、互相清淨的關係。
智慧能清淨定境，定境亦能助成智慧之圓滿，同屬般若波羅蜜多智慧門。
。
承接上文，欲申述般若法門深妙的理由，通常引出後文的「因緣」或「義理」。
。
此句強調從「一切智」至「一切智智」的修證體系（如定、慧）本質上是無差別、不二的。
清淨即是空性，因其本性皆空、平等無二（無別、無二分），故能相即相入，圓融無斷，彰顯般若平等空性之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句顯示般若波羅蜜中，一切智（總相智）與八解脫（具緣之八種修定解脫）互為因緣，展轉清淨，皆由般若性空而顯清淨無礙。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「般若波羅蜜多」空性義理的深入解釋，尋求法義上的深層原因。
。
此句強調「空性平等」思想。
一切智（聲緣智）、八解脫（禪定境界）、一切智智（佛果智慧）在般若空性中皆無二無別，即理體平等。
。
此段顯示般若智慧與修定境界（定慧等持）相互依存、清淨平等。
大般若經強調般若空性與定力互為因果，皆以「清淨」即空性為本。
。
承上啟下之問，旨在引出下文對般若空性或特殊法義的深入解釋。
。
本句闡述「清淨」即「空性」。
從一切智（道種智）至一切智智（佛智）及定慧法門，因緣起性空，本質無二（非相對）、無別（非分割）、無斷（非斷滅），故皆為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主、空生尊者須菩提的名號，用以喚起聽法者的專注。
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闡述般若波羅蜜多中，無上智慧（一切智）與觀行智慧（四念住）同處「清淨」的互依互攝關係，強調真空實相中智與境的平等清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，意在引發後文對「般若波羅蜜多」義理的深究。
在《大般若經》中，此問常為顯示緣起性空而設。
。
此句強調「境」（一切智）、「行」（四念住）、「果」（一切智智）三者在般若性空中本質為一，皆屬平等無二之清淨實相。
。
此句闡述「一切智」（佛果智慧）與「三十七道品」（修道資糧）的清淨互為因果。
在般若經語境下，三十七道品亦是「清淨」的（空性），故以清淨法修清淨心，體現道與智的圓融。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性義理的解釋。
。
此句強調「性空」的觀點。
修行由四正斷到八聖道支，以及所得的一切智、一切智智，在法性上皆是平等、清淨、無二無別的，非斷滅，故言無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之譯名，意為善現、空生）之名，引導其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調《大般若經》中「空性」與「佛智」的相即關係。
一切智（羅漢、菩薩智）若達空性清淨，則能進一步圓滿為一切智智（佛智）。
兩者相互依持，即體即用，皆歸於清淨（無相、空性）。
。
此為追問前文法義的因緣，意指尋求現象背後的深層原理或般若智慧。
。
此句闡述「一切智」、「空解脫門」、「一切智智」皆為清淨，意指本質皆為虛空法性，超越了凡夫對事物「有/無」、「此/彼」的二元對立認識，達到無差別的平等清淨境地。
。
本句闡述「一切智」（道種智/般若）與「解脫門」（無相、無願）為同體相即之關係。
在大般若經語境下，般若清淨（無取著）即是空性，以此空性為體，顯現出無相、無願的解脫境界，顯示智慧與解脫是不二的。
。
此句為承上啟下之問，承接上文所說之深法，意在引發下文對「般若波羅蜜多」理體之深入解釋。
。
本句闡述「一切智」、「無相、無願解脫門」及「一切智智」在勝義諦中同歸於「無二無別」的清淨本性。
意指超越了相狀、期願、二分對立（如智慧與煩惱），因其空性平等，故稱清淨。
這是大乘般若空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明一切智（智慧）與十地（修行果位）相依相待、互為因果的關係。
兩者皆清淨，體現了般若性空與道果圓滿的「不二」法門，強調修行與智慧的本質是一體清淨的。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後文對般若實相道理的說明。
。
此句闡述般若實相法門中，一切智（聲聞）、菩薩地（修證過程）、一切智智（佛果）在真實勝義中清淨平等。
因法性空寂，無有二分之對立，故名無二、無別、無斷。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上請法主尊者須菩提之名，意為「善現」。
。
此句強調「一切智」（對境通達）與「五眼」（觀照力）乃互為因果、相輔相成的清淨關係。
在般若觀點下，空性智慧清淨能令智慧觀照的功能也清淨，反之亦然，是一種理智與智慧功能雙向的互具清淨。
。
在經文中承上啟下，預備說明上述法義（如法性空寂、無所得等）的原因或理據。
。
此句說明佛果智（一切智、五眼、一切智智）的清淨，在於其本質為「無二、無二分、無別、無斷」的平等一相，即《大般若經》所強調的「畢竟空」與「真如無二」義，超越了世間的對立與分別。
。
此句強調《大般若經》中「智」與「通」無二無別的關係，體現般若空性智慧與無礙神通的相互依持。
智清淨則通無染，通清淨則智更顯，皆依「清淨」（空性）為體。
。
承接上文，欲引發說明般若法門深義之因緣。
。
此句依大般若經旨，闡述諸法實相，即由智慧、神通至無上智，皆為一真法界，無二無別，無斷滅，此即真清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其注意。
。
此句說明大般若經中智慧與力量的相互增上與清淨相待。
一切智（道種智）為十力之體，十力為一切智之用。
體淨故用淨，用淨故體淨，雙方互為因緣，顯示佛陀智慧的圓滿不二。
。
承上啟下，引導出對於前面所說法義的具體理由說明。
常用於強調因果律或深層法理。
。
此句強調智慧主體與作用（一切智、十力）本質清淨，非生非滅，不可分割，本無差別，故不可斷。
此處從般若空性觀照佛果智，證悟一切法平等不二。
。
本句闡述佛果位上智與功德（法）的「互依清淨」。
一切智（普遍智）與十八佛不共法等殊勝功德相輔相成，體現般若波羅蜜多深義，即智慧與福德、功德皆為一體清淨，互為因果。
。
此句為《大般若經》中常見的徵問句，用於引出對前述法義的深層因緣與法理分析，強調般若空性之理非虛言。
。
本句闡述般若波羅蜜多的核心法義，強調從聲聞的一切智到佛的不共功德，乃至最終的一切智智，其自性清淨皆源於「不二」的實相。
在般若經框架下，一切法皆空，故無主客對立（無二）與差別性（無別），這種清淨性是本自具足且恆常不斷的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之意。
。
此句闡述無上菩提中，「一切智」（認識諸法總相）與「無忘失法」（不忘失菩提心及善法）互為因果、相依清淨的境界，彰顯佛陀智慧與無忘失法的一體兩面。
。
承上啟下之問，引發對上文法義（如菩薩行法）原因的解釋。
。
此句說明佛陀的根本智（一切智）、後得智（無忘失法）與道種智（一切智智）本質皆空，因其清淨無二，故能顯現殊勝功德。
。
此句說明一切智（對一切法差別相之智）與捨性（平等無分別心）互相資助、清淨相依的關係。
透過平等無分別的「捨性」，能讓一切智達到真正的清淨境界（即「一切智智」），這是一乘清淨法門的展現。
。
承上啟下之問，欲對前述法義申述理由，顯現般若空性之因緣。
。
此句強調「一切智」（道種智/聲聞智）、「恆住捨性」（平等心/定）、「一切智智」（佛果智慧）之本性空寂，從清淨（自性空）的角度來看，它們皆非二元，無所分裂，不可分斷，同歸真如實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
在此經系中，善現為解空第一的尊者，是般若教法的契機者。
。
本句闡述「三智」的互攝互入與清淨不二。
在般若經語境下，一切智（聲聞緣覺智）、道相智（菩薩智）、一切智智（佛智）皆是如幻、空性，故其自性清淨。
此句強調三智因緣互依，相即相入，若一智清淨，則三智皆清淨，顯示般若智慧的圓融。
。
承上文（通常為佛陀或菩薩所說法），引發下文解釋原因的問句，意在開啟般若智慧之門。
。
此句強調「三智一實相」。
基於大般若經觀點，一切智、道相智、一切智智在空性上是清淨平等的，因皆無二元對立（無二、無別），故稱三智一法相。
。
本句闡述「一切智」、「一切相智」與「一切智智」互為因緣、皆依般若波羅蜜而清淨的原理。
強調差別智與無差別智相輔相成，悉皆不離清淨法界。
。
承接上文，詢問所說法義的原因。
。
本句闡述「三智」同體清淨之理，強調智慧體性空寂，無二無別，不落二元對立，非真實分裂或斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此偈闡述智慧與陀羅尼的互依互清淨關係。
在《大般若經》語境下，一切智（對道的全面認識）與陀羅尼（總持法門）皆基於法性空寂，兩者清淨互為因果，顯現空性與方便的不二。
。
承上啟下之問詞，引導解釋前文義理產生的因緣或理由。
。
本句闡述般若經核心的「不二」法門。
說明三乘智慧（一切智）與佛果智慧（一切智智）乃至所有總持法門，在法性本質上皆是空性，無有二相之別，亦無時間或空間上的斷隔，故名清淨。
。
此句強調般若波羅蜜多中「智」與「定（三摩地）」的互攝互入。
一切智（道種智）作為般若本體之清淨，顯現出種種三摩地門（禪定）亦皆清淨無染。
定慧等持，定能發慧，慧能攝定，雙方互相清淨，最終成就無上智智（佛智）。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由（因緣），通常引出對空性、因果的進一步闡釋。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧。
一切智（聲聞緣覺智）、一切三摩地門（諸定境）、一切智智（佛智）在實相上清淨無雜，皆是由體悟「無二」的空性而顯現，定慧不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），以此開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「道果同源」或「因果不二」，證得聖果與智慧清淨是互相增上的，在般若觀照下，智與果相即。
預流為聖位入門，其所得清淨與般若體性之清淨無二無別。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文解釋某種法義的因緣。
。
此句依《大般若經》「相空」義，闡述從初果（預流）至佛智（一切智智）皆無自性可得。
因體性皆空，故非二相、不分差別，無有斷滅之實體。
。
本句闡述「能證（聖果）」與「所證（一切智）」互為緣起、雙雙清淨的道理。
由般若空慧照見諸法，故能成就聖果；聖果清淨，反映出空慧無雜。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入解釋，屬大般若經常見的論辯句式。
。
此段闡述「一切智」、「聲聞四果」與「一切智智（佛智）」在般若空性中皆清淨無別。
強調勝義諦中，無二元對立（無二）、無區分（無二分）、無差別（無別）、無斷滅（無斷）的平等實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
本句闡述「一切智」與「獨覺菩提」在性空平等上相互依持、本性清淨的關係。
依《大般若經》義，清淨即不二，凡夫智與聖者智在空性上無差別，故相依相成。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法相的因緣。
此處承接《大般若經》辨析空性與般若理趣的語境。
。
此句強調「三乘聖智」在般若空性中本質一如，均是清淨的。
皆因超越了主客觀對立（無二、無別）、超越了片段分割（無二分）以及超越了時間相續（無斷），契入法性本定。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
此句強調「般若空性智慧」與「大乘六度萬行」的互為因果、不二關係。
以空性淨化修行，修行圓滿智慧，體現了般若經卷中「行智不二」的教理。
清淨意指無自性執、無所住。
。
此句為經中常見的問詞，用於引發下文解釋前述法義的因緣、理由，屬依他起性之因果詢問。
。
本句闡述般若經核心的「無二」法門，說明聲聞的一切智、菩薩的萬行、與佛的一切智智，在空性本質（清淨）中是一體無別的，消解了凡聖、因果之間的對立分別。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中智慧（一切智）與佛果（菩提）互為因果、本性皆清淨的緣起性空義。
一切智智與無上正等菩提清淨，皆由空性相應，互為體用。
。
承接上文，意指詢問為何要如此說（通常是因深奧法義），引導下文解釋其道理。
。
本句強調佛智（一切智、無上菩提、一切智智）之「清淨」與「一味相」。
即一切智與智智並無二致，其體相空寂，不可分割或執著差別。
清淨意指空性無染。

佛陀再次呼喚尊者善現，準備進一步開示深法。
。
此句強調物質（色）與智慧（智）在佛法中相互依持、同等清淨。
道相智與一切智智之清淨，顯現物質與智慧無二無別，均具空性。
。
此為對前文道理提出的問句，意在引出後續解釋因緣的「所以者何」之問，顯示一切法緣起空性。
。
本句闡述「諸法平等清淨」義，修行所得之智（道相智、一切智智）與物質（色），其本性皆清淨。
依空性而言，無有二元對立（無二）、無局部割裂（無二分）、無異質差別（無別）、無中斷（無斷）。
。
此句強調「由智清淨故陰清淨，由陰清淨故智清淨」。
道相智（修道位智）的清淨能體悟四陰的空寂，四陰空寂則顯現究竟的一切智智，展現《大般若經》「一切皆空」的緣起性空義。
。
提問前文義理之原因，引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
。
本句闡述「諸法平等相」，道相智（菩薩智）、五蘊中的四受蘊、以及一切智智（佛智）在勝義諦上皆是空寂清淨的。
由於其本性「無二」（無對立）、「無二分」（無二元取捨）、「無別」（無差別相）、「無斷」（無間斷），顯示了般若空性中智與境的平等一如。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此處強調在《大般若經》的語境下，觀照修行次第的「道相智」與最終的「一切智智」皆由空性而淨。
眼根作為識的依處，其清淨象徵著認識主體的清淨，最終能契入究竟佛智。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文，進一步解釋前述諸法實相或空性的甚深義理。
。
此句強調「性空」的平等，道相智、眼處（根）與一切智智（果）均無差別，本質同屬無二相的清淨真如。
。
此句描述《大般若經》中智慧與六內處相依清淨的邏輯。
道相智（修道相貌之智）清淨為根，促使內五處（耳至意）轉為清淨；進而內處清淨成為緣，顯發佛果無上的一切智智（即一切智、道種智、道相智等合一的無上智）。
。
承上文所說之深法，欲解釋其所以然之理由，引發下文解釋。
。
此句說明在《大般若經》中，智、處（內六處）、一切智智（佛果智）皆具「清淨」相。
此種清淨並非因外力而有，而是基於法性「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相。
這是般若波羅蜜中「無性」的空義。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句說明般若波羅蜜多中，由智慧的覺悟（道相智）契入物質法（色處）的空性（清淨），進而證得佛果無上智慧（一切智智）。
因果互顯，相資清淨。
。
此句為《大般若經》中常見的承上啟下問句，承接前文所說的法義，引發下文對「緣起性空」或「般若智慧」的解釋。
。
此句強調大般若經之「空性」義，即色法（色處）與智法（道相智、一切智智）本質皆空，離二邊見，故清淨無二，顯現法法平等、無二無別的法界實相。
。
本經主張諸法實相不二。
道相智（菩薩智）與外境（五處）及究竟佛智（一切智智）在自性清淨的層面上是統一的，強調從觀照智慧到所緣境界，乃至最終果位，皆具無所得的清淨本質。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的根本原因。
。
此句強調從道相智（菩薩智）到法處、一切智智（佛智），皆體現般若「空」性。
因本質平等（無二），無差別相，故其清淨本性不論在世間相、出世間相皆無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此處闡述從道相智、眼界清淨至一切智智的修行清淨次第，強調由智慧清淨推動認識清淨，最終達到無上佛智。
。
承上啟下之問，用以引出下文對特定法義的空性解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨之理，即《》所說的諸法空相。
以一切法皆空，故道相智、眼界、一切智智在清淨法性中平等一致。
無二分即不二，無別即不異，無斷則表示空性恆常如是。
。
此段描述「空性」與「智慧清淨」的關聯。
道相智清淨，則凡是智慧所觀照到的層面（包括色、眼識、觸、受等五蘊界限）皆顯現其空性本質（清淨）。
當主觀智慧與客觀世間皆達清淨，則體現最高智慧「一切智智」的清淨相。
。
在此經脈絡下，用以引發對前文因果關係的探討，強調現象背後之深層道理。
。
此句顯「一切法無二」之理性。
從道相智、色界乃至受蘊、一切智智，皆因本性空而平等清淨。
強調無論是修行智慧或世間因緣法，皆同具空性，無有二相差別，斷絕戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句依《大般若經》「般若波羅蜜多」義理，詮釋了修習道相智（能觀道之智慧）能導向耳根清淨，最終通達一切智智（佛果大智慧）的因果緣起。
耳界清淨為「內空」與「真如」的顯現，屬於般若行者修行階段的清淨相。
清淨即無執、空相。
。
此句為常見的問辭，旨在引發佛陀進一步闡釋前述法義的根本原因或深層因緣，是大般若經中探究「因緣法」的關鍵結構。
。
此句強調般若智慧與諸法實相的清淨。
從聲聞的耳界到佛的道相智、一切智智，在勝義諦中皆同歸性空，無二無別，此為《大般若經》「一切法清淨」的實踐。
。
本句強調依據《》的理體，修行者的智慧（道相智）契入空性清淨時，耳根對應的六塵、六識、觸、受等現象界皆隨之清淨，最終歸於佛果的「一切智智」亦是平等清淨。
此顯現緣起性空、互即互入的般若智慧觀。
。
承上文所說之深法，因菩薩未能通達般若實相，故設此問以求開示緣由。
。
此句強調從修道智、感官境界所生的受、乃至佛智，在自性上皆清淨，因真實勝義中，無能緣所緣二分、無差別相，故稱無二清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方關於般若深義的教導。
。
本經論述般若波羅蜜多的不二法門，說明修行的智慧（道相智）、感知系統（鼻界）與最終覺悟（一切智智）在自性空的層面上是本質一體的。
當一法清淨，則法法皆清淨，顯現出根、塵、智無差別的圓融境界。
。
承上啟下，用於引出解釋前文法義的理由，屬於經文中常見的問句。
。
此句強調佛法最高智慧（如道相智、一切智智）與世間法（如鼻界）在清淨自性上是平等的，皆不離不二法門，因超越對立二元，故謂之清淨。
。
此段闡述「由道相智導向諸法清淨」的實踐原理。
從鼻根嗅覺層面，說明當對「相」（名相、現象）的執著因道智而消除（清淨）時，主客體互動的「界、識、觸、受」皆歸於自性空（清淨）。
這種清淨認知最終導向佛陀全面性的智慧（一切智智）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調「一切法空」與「平等性」。
從道相智、感官認知（香界至受）到最高佛智（一切智智），在般若波羅蜜多（智慧）視角下，皆因無二、無分別（「無二、無二分、無別、無斷」）而同屬空性清淨。
此即展現《大般若經》中「五蘊皆空、真如平等」的義理。

佛陀呼喚須菩提尊者的名字。
在《大般若經》中，佛常以此稱呼善現，意指須菩提具足顯現善巧智慧。
。
此句闡述《大般若經》中「空性清淨」的因果。
修行者以「道相智」（認識萬法體性空之智）通達「舌界」（舌根及其對象）本性空寂。
因法法平等皆空，故舌界清淨無染，進而證得能通達一切智的「一切智智」清淨。
。
承接上文，意指為何會發生前述狀態或為何具有此種特質，用以引出後文的因緣解釋。
。
此句強調從「道相智」到「一切智智」（道種智、舌界、薩婆若）本性清淨（空性），皆因實相理體本來一味平等、無二無別、非斷非常，顯現般若空慧的平等觀。
。
本句闡述「由道相智清淨故，使得舌根相關的味、識、觸、受等內外法皆清淨」的道理，顯示一切法因空性而清淨，最終歸於「一切智智」（佛果智慧）的清淨。
這是一種從能證智到所證境的清淨觀照。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法性空寂或勝義諦道理的具體解釋。
。
本句指出道相智、緣起諸受、一切智智在般若智慧中皆體性清淨。
此清淨源於其實相是離二邊、無差別的圓滿空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），此處為大般若經中佛陀向善現叮囑、問答的開場。
。
本句闡述大乘空宗的修證次第：道相智為因，身界清淨為轉依，最終證得一切智智。
強調清淨因果相續，從修道相智清淨修行，最終回歸佛陀的究竟智慧。
。
承上文所說之殊勝義理，提問背後的根本原因，為開展下文之法義作鋪墊。
。
本句闡述「三智清淨」的實相。
道相智、身界（或指佛身）、一切智智（道種智）皆清淨，顯現諸法平等平等、不二之真實義，即《大般若經》空性不二的教導。
。
本經主張諸法實相皆空，故「智」與「境」在自性清淨的層面上是無二無別的。
道相智是菩薩用於化度眾生的智慧，當此智清淨時，與身根相關的界、觸、受等法亦隨之清淨，最終導向佛果的高度清淨智慧。
。
此句為追問前述義理的因緣，意在引出後文的理由說明，常見於般若經中探究空性與因緣法。
。
此句強調從道相智（菩薩智）、受清淨（無相受）到一切智智（佛智），皆處於空性法界中。
此空性無對待、無差異，非斷滅，故言無二、無別、無斷，展現般若經般若與空相應的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此句強調由心識（意界）轉染成淨來契入智慧（道相智、一切智智）的修行次第。
因法性空，故能依道相智達到意界清淨，進而證得一切智智（佛智）的清淨相。
。
承上文所說之殊勝義理，佛陀反問以引出下文解釋其因緣。
。
此句說明大般若經中深層的空性義，即智、境（意界）與果（一切智智）在究竟清淨的實相上，超越了二元對立，體性為一，不可分割，無有斷滅，顯示般若智慧與實相的不二。
。
此句闡述《大般若經》中「能緣智清淨（道相智）」與「所緣境清淨（法界至受）」相應，進而成就「佛智（一切智智）」清淨的教理，體現「由空無相無願」通達一切法清淨。
。
承接上文，意在引發對深層法義（如空性、般若）的解釋，故問其所以然。
。
本句闡述在大般若經「一切皆空」的語境下，從道相智到感官覺受（意觸）以至最高智慧（一切智智）本質皆是空寂清淨的。
這種清淨是因為證悟了現象界與真理無二無別，超越了分別執著（無二分）與斷常二見（無斷）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調大乘空性中「心、境、智」的互動關係。
修行者若能證得「道相智」，認知世間萬法相空，則其所依之「地界」（物質基礎）本質亦顯清淨。
以此清淨因緣，進而顯發最高之「一切智智」（佛智）。
此即「心淨則國土淨」之理，強調智慧清淨能令境界清淨，並證得究極智。
。
此句為問詞，承接前文論點，旨在追問引發前述理體之原因，為顯教論理常見之轉折與提問。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的空性觀。
強調修行的智慧（道相智、一切智智）與世間的物質基礎（地界）在自性清淨上是平等的，因為萬法皆指向遠離二元對立的實相。
。
本句闡述「道相智」、「五界」與「一切智智」的清淨互依關係，顯明真空妙有、萬法唯識的空性道理，即「心、佛、眾生」三無差別之清淨相。
。
承上啟下之問，用以引出隨後解釋的因緣或理趣。
。
此句強調諸法實相，從修行之智（道相智）、物質與精神要素（六界），到佛果智（一切智智），皆是「自性清淨」。
在不二的本體上，超越了主客觀的二分、差別和斷見。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導注意。
。
此處闡述般若法門中「淨故」的空性邏輯。
菩薩以道相智觀察一切法，若得法法不生不滅的法性，則無明無性，無明無性故，佛果無上智亦無性清淨。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或菩薩行法理的深入解說。
。
此句強調從道相智、無明、一切智智的本質上，皆是空性、清淨的。
既然皆清淨，則無能所、無差別，即是真心本性的一味無二。
。
此句強調「道相智」與「一切智智」的因果關係。
智慧清淨能去除十二因緣中的無明與貪愛，令煩惱不再相續，成就佛果。
。
此為般若經中常見的啟請或轉折用語，用以引發下文對諸法實相或空性義理的深入解釋。
。
此句強調「空性平等」之理，即聲聞、緣覺之智（道相智、行清淨）與佛智（一切智智）在究竟清淨的勝義諦上，本質無二，無有差別與斷常之分，皆依空性而立。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句闡述「相依互淨」的原理，即般若真空智慧（道相智）為基礎，使佈施不執著而清淨，進而令無上佛果（一切智智）清淨，體現境、行、果皆空之清淨觀。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或道理。
。
此句強調「三智一如」的理念，即道相智、佈施（代表波羅蜜多）與一切智智在空性中是一體無別的。
清淨指的是本性空寂，無二分、無斷意指在體性上不分能所、不斷裂，展現出般若空性的平等法門。
。
本句闡述在大般若經語境下，智清淨（般若）為因，能導致六度行清淨，進而促成一切智智（佛果）清淨，強調修證的互融與無自性。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調從道相智到一切智智的清淨，皆因其「無二」的空性本質。
道相智指聲聞、緣覺、菩薩的修持與智慧，一切智智為佛智慧，因緣起性空故，諸法清淨無二無別。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，通常為講授大般若法會的開始或轉折。
。
此句強調「般若智慧」與「空性」的相互增上與淨化。
道相智（菩薩智）契入內空性，進而證得如來佛智的殊勝清淨，顯示空性是一切智的根基。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是。
。
此句強調般若波羅蜜中，道相智、內空、一切智智的清淨性是無二無別的實相，展現「性空平等」的法義，因清淨本性不屬於二元對立，故無差別與間斷。
。
此段描述大乘般若空性與智慧的關係。
藉由認識「道相智」（菩薩道智）及「十八空」之清淨，最終達到「一切智智」（佛果位智慧）的究竟清淨。
。
承接上文，意指詢問為何會有如上所述的法義（如空性、不可得等）之理由。
。
此句強調從道相智、空性（外空等十八空）到佛果一切智智，皆因其本性無二無別，無斷絕處，故皆清淨。
體現大乘空性不二思想。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾——尊者善現（即須菩提），準備講述大般若波羅蜜多法門。
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此句說明在般若觀照下，道相智、真如與一切智智皆依性空而清淨，三者互為因緣，非二非別，皆歸於無上清淨。
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承上啟下之問，詢問前文提及之法義的根本原因或深層因緣。
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本句強調般若波羅蜜多的平等法性。
道相智、真如與一切智智在自性清淨的層面上完全一致，皆遠離二元對立與斷滅，展現法界一如的理體。
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本句闡述「智」與「理」的雙向清淨關係。
道相智通達空性，與法性平等。
由道相智修證，能顯現法性十種空性特徵（法界等），當法性顯現清淨時，佛果的一切智智亦相應清淨。
此即體用一如，智理不二。
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此句為承上啟下的問句，旨在引導出後文對般若理趣或空性智慧的具體分析原因。
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此句闡述大乘空性見。
強調道相智（道種智）、法界（真如）、一切智智（佛智）等清淨體性，皆平等平等，超越二元執著（無二、無別等），顯現絕對的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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本句闡述大乘空性見下，智慧、法相（苦諦）與佛智的互為清淨關係。
道相智通達修道，依此能見苦諦實相（無性空），進而契入一切智智（真如法界）。
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承上文所說，引發下文解釋原因的問詞。
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此句強調般若空性觀。
道相智、苦聖諦、一切智智等佛法核心概念，本質皆是不可得的「清淨」（空性）。
因其本質為「無二」（平等）、「無別」（非異），超越了對立與數量分別，故名為真清淨。
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此段闡述「智清淨」與「諦清淨」的因果關係。
從證悟道相智（修道智）出發，體認集、滅、道三聖諦的空性，進而證得一切智智（佛智）的清淨，顯示出般若智慧的圓滿無礙。
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承接上文，意指為何佛陀會說前述的法義。
此問句用以引出後面解釋法義的因緣、性空義或菩薩應持的觀點。
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本句闡述般若波羅蜜多深義中，智慧、聖諦與一切智智（佛智）在法性上皆清淨無別。
因體空故，無二元對立之別，亦無增減斷續，顯揚大乘無二法門。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即具壽善現（須菩提）。
此處為《大般若經》中佛陀開始對善現說法時的稱呼。
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此處強調智慧的修證過程。
修行者依道相智（正見道法相）而令四靜慮（四禪定）趨於清淨，進而由定生慧，使最高佛果的一切智智清淨無染，展現智慧與禪定互為因緣的關係。
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般若經中常用的發問啟請句，用以導出下文對於法性空寂或因緣果報的深層辯證。
在本經脈絡中，多為佛陀自問自答，藉此詳釋般若波羅蜜多的甚深道理。
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本句強調「諸法清淨」的觀點。
無論是修行階段的道相智、四靜慮，或終極的一切智智，在空性或真心本淨的視角下，本質上都是一如的、無二無別的，沒有世俗分別的兩分或斷滅。
此處體現了般若空性與實相不二的哲理。
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此句強調大乘菩薩道修持中，依據道相智（道種智）的清淨，能引發四無量定與四無色定（定學）的清淨，最終以此因緣證得佛果一切智智的清淨。
展示了定慧等持、從因至果的淨化過程。
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此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發下文對於般若空性、甚深法義的詳細解釋。
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此句強調從道相智、四無量、四無色定到一切智智（佛智），其本質皆是「清淨」。
這種清淨源於空性，空性中「無二」即不二，「無二分」即無對立二元，「無別」即無差別，「無斷」即非斷滅，顯示真如實相，故能清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提，意譯善現），開啟下文關於大般若波羅蜜多深義的對話。
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此句闡述大乘修行階位中，智、解脫與佛果的因果關係。
以般若智慧觀照道相智（差別相）與八解脫（禪定解脫）皆空無所得，從而證入不二，最終顯發清淨無礙的「一切智智」（佛智）。
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在此語境下多用作引導下文，解釋前文所述法義的深層理由或因緣。
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此句闡述大乘空性義，指出三種清淨皆歸於真如一味，即超越了二元對立與斷常執著的絕對空性。
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本句闡述大乘「道相智」（道智）為基礎，能使定慧等持的「八勝處、九次第定、十遍處」修持臻於清淨，並以此為因，促成最終「一切智智」（果位佛智）的圓滿清淨。
體現定慧不二與道果圓融。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或理由，以引出下文對空性或般若的解釋。
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此處闡述般若波羅蜜多不二法門。
修持八勝處、九次第定、十遍處（三摩地）以及道相智、一切智智，皆因具備實相「無二、無別」之本質而得名「清淨」。
重點在於從緣起現象中體證法性空寂，不執著於定相或智相的差別。

此為釋迦牟尼佛對弟子須菩提的稱呼，預示下文將開始宣說甚深般若之法。
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說明大乘菩薩道中，以道相智（聲聞、獨覺、菩薩三乘道差別智）來清淨四念住（身、受、心、法四種觀慧），並以此次第證入最高的一切智智（佛智）。
此處強調依次第修行與智慧的提升。
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承上文所說的法義，進一步啟問其背後的道理或原因。
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此句強調在大般若經「空性」義理下，道相智、四念住、一切智智雖名相不同，但其實體平等清淨，本無差別，顯示般若平等、空無二相的境界。
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此段闡述大乘「道相智」與「一切智智」（佛智）的清淨相依關係，強調修行三十七道品等資糧能顯發清淨智慧。
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此為《般若經》中常見的徵問詞，用以承上啟下，預告後文將進一步從空性或實相角度解釋前述教法的甚深理由。
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此句強調「空性」與「無二」義。
在大般若經中，從凡夫行到佛果（道相智、四正斷乃至八聖道、一切智智），其體性皆平等不二。
所謂清淨，即是體悟到萬法如幻、無二無別，無有斷滅之相，即是「法性」的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
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此句強調般若智慧與解脫門的互依清淨。
道相智（修道位智慧）清淨能契入空性，使空解脫門發揮作用；空解脫門運作清淨，則能感召更上層的一切智智（佛智）清淨，顯示空性與佛果智的相即性。
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在此處承接上文所說的深奧法義或奇特現象，追問產生此種義理的根本理由，意在引出後文對空性或般若智慧的具體闡釋。
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此句闡述大乘空性不二法門。
指出道相智（道智）、空解脫門（三三昧之一）與一切智智（佛智）在實相上清淨平等，皆因般若智慧體認到實相無二無別，超越了凡夫對智慧與解脫的對立執著。
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本句闡述在大乘般若中，智與解脫門相依清淨的邏輯。
相智（對法相的如實知）與三解脫門（空、無相、無願）為因果互清淨關係，最終指向一切智智（佛智）的清淨。
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此句為經中常見之「徵問」，意在引出後文對前述甚深般若道理的理據說明。
在大般若經語境下，通常用於顯現空性、無所得的邏輯因緣。
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說明證悟清淨的智慧（道相智、一切智智）與解脫門（無相、無願），本質上因體悟緣起性空，達到了不二、不分離、無差別的究竟平等狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句強調大乘佛法中修行層次與果位的因果清淨關係。
從道相智（道種智）的明瞭，清淨菩薩從初地至十地的修證過程，進而圓滿無上佛果的一切智智。
此為般若空義與道法修證的結合。
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此為大般若經中常見的問句，用於承接上一句的法義，引導聽者深入探討佛法表象背後的深層因緣與性空道理。
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此句闡述「三智清淨」與「無二法門」的關係。
道相智（菩薩）、十地（菩薩位）、一切智智（佛果）在空性平等中並無實質差別與斷絕，皆是清淨本性的顯現。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若法門。
在《大般若經》中，此呼喚通常開啟一段關於空性與智慧的智慧法語。
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此句說明修行次第與智慧層次的因果關係。
從證悟「道相智」入手，進而清淨「五眼」，最終成就佛地「一切智智」。
這體現了大般若經中智慧清淨與神通境界的相依關聯。
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承上啟下之問，欲追問前面所說法義的深層因緣或理由。
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此句說明菩薩的智與眼在勝義諦中清淨無二，體現了般若「無二分」的實相觀，智與眼即是一切智智的顯現，非異非斷。
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此處闡述般若波羅蜜多中，智慧與神通的因果相依關係。
從道相智（道種智）的清淨基礎，衍生出神通力的清淨（無雜染、無執著），最終圓滿一切智智（佛智）的清淨。
強調由空性智慧引導神通，不落偏邪。
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承上文所說之法（通常是空性或不可得法），進一步詢問產生該法的原因，以引導深入般若實相。
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此處闡述法性平等，究竟的智慧（道相智、一切智智）與神通均歸於空性清淨。
此清淨境遠離二元對立，無有分別，非有非斷，法爾如是。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句闡述大乘般若法義，強調修行道相智、佛十力與終極果智（一切智智）的因果遞進關係，皆以無所得的清淨法性為本。
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承接上文，欲引出導致該現象或道理的根本原因。
在般若經中，常用此問句引導空性思維。
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此句說明佛陀的各種殊勝智慧（道相智、十力、一切智智）皆源於清淨法性，在般若空義中，智慧與清淨本體一如，絕無差別對立。
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此段闡述《大般若經》的因果緣起，說明道相智為基礎，次第清淨四無所畏等諸佛功德，最終顯發最高的一切智智。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在緣由，即「何故義」。
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此句強調大乘佛法中，從道相智到一切智智的種種清淨功德，本質皆是不可分、無二無別的真空實相，皆屬緣起性空。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引導其注意力進入接下來的深奧教理。
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此句說明佛陀功德的因果關係。
在《大般若經》中，清淨意指無雜染、無執著。
道相智（體悟道的相貌）是因，能生起無忘失法（無漏的記憶、法語不忘），最終達到一切智智（佛陀的智慧）的完全清淨。
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承接上文，詢問為何會產生前述的法義或境象，旨在引發後續對於般若空性理體的解釋。
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此處闡述佛果位之功德（道相智、無忘失法、一切智智）皆處於「空性」與「不二」的清淨狀態，因無有對立之二分差別，故顯現為究竟清淨。
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本句闡述修行次第，以「道相智」通達諸道，修「捨性」平等行，最終證得「一切智智」佛果的法性清淨。
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在此處承接上文所說的殊勝法義，提問並引出下文的具體原因、緣起或法相體性。
在大般若經語境中，通常用於解釋「甚深般若」的理由。
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此句強調般若波羅蜜多所證的清淨境界，即「空性」。
道相智、捨性、一切智智皆不離般若，其性平等，故無二無別，此為究竟空義，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽般若深義。
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此句強調般若空性中，道相智、一切智、一切智智（道種智、一切智、一切種智）三者在清淨義上互為因果，顯現空性平等、相依而清淨的理體。
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承接上文佛陀所說的甚深微妙法，進一步引發聽眾詢問其內在的因緣或道理。
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本句闡述「三智」在自性清淨的層面上無二無別。
因諸法實相超越數量與對立，故道相智、一切智與一切智智雖在名相與作用上有別，其清淨法性卻是本自一體。
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此處闡述般若波羅蜜多中「智」的層次關係。
道相智（修道位）為基礎，使相智（對諸法差別相之認知）清淨；相智清淨則一切智智（果位極智）圓滿清淨。
顯示由因至果、智慧深化、諸相皆空而智顯的次第。
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在此經脈絡下，用以引出下文對大乘空性、般若波羅蜜多不可得義的解釋。
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此句依《大般若經》旨，闡述三種智慧（道相智、一切相智、一切智智）本質皆是清淨（空性）。
因其皆歸於「無二無別」的實相，非對立、無分別、不間斷，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調般若智慧與陀羅尼（總持）的互動互清淨關係。
道相智（體認道相的智慧）是根本，因其體性清淨，能通達一切陀羅尼；陀羅尼清淨則能顯發究竟佛智（一切智智），顯示智與持法不二。
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承上啟下之問，引發隨後對空性或法相的深入闡釋。
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此處闡述三智（道相智、陀羅尼門、一切智智）之清淨，體現於「空性」與「平等性」，即無二（沒有相對）、無別（沒有差異）的般若理體。
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本句闡述道相智、禪定（三摩地）、佛果智慧（一切智智）三者互為因果、清淨不二的關係。
以道相智的清淨，帶動所有禪定的清淨，最終成就佛陀最高智慧的清淨。
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此句為經文常見之徵問，用以引出下文對前述法義（如空性、般若）的具體理由說明。
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此句強調「無二相」的清淨境界。
當般若智慧運作時，無論是修道智慧、禪定法門或佛智，皆因契入諸法性空，不見有能清淨與所清淨、有與無等對立，即是真清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，準備開啟後續關於般若深義的教示。
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此句說明在《大般若經》中，由「道相智」清淨，導向「預流果」（初果）清淨，最終清淨「一切智智」（佛智）。
強調修行果位的層次與清淨的因果關係，由智清淨至果清淨。
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承接上文，意指詢問為何會出現前述（如：般若波羅蜜多、空性）的理據。
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本句闡述「三乘智慧與果位平等清淨」之法義。
在般若性空的角度下，道相智（菩薩智）、預流果（小乘初果）與一切智智（佛智）名雖有異，但皆同具無二、無斷、無別的空性本質，故皆清淨。
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此句闡述大乘「果位清淨」與「般若智慧」的相互依存關係。
道相智（見道位與修道位之智慧）為三果（聲聞）的清淨依據，若道相智無所得，則三果亦不可得、無染著，最終證入無上菩提的「一切智智」清淨。
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承上啟下，用於啟發聽眾思考，即將解釋前文因緣。
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本句闡述「果位與智慧清淨」。
在大般若經「甚深空」觀點下，所有佛果（道相智、一切智）與聖者果位皆由空性清淨，強調一切皆無二無別，不落二分，無須強行切斷，「無斷」意指「法性本空，不待斷滅」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示般若法門。
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本經強調般若波羅蜜多的空性本質，說明從菩薩所修的道相智、二乘所證的獨覺菩提，到佛果的一切智智，其自性皆為清淨無二，不可分割。
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承上文所說之殊勝法義，提問其背後的道理或因緣。
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本句闡述「三乘智慧平等清淨」義。
在大般若經「空相」的語境下，道相智、獨覺菩提、一切智智皆由般若空性所顯，故其本性清淨。
因其皆無二性、無分裂、無別異、無斷滅（亦即同歸一乘空性），故稱平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備進一步開示般若法門。
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本句闡述修行清淨與果位清淨的因果關係。
以道相智的般若空性來清淨菩薩行，行清淨則感招最終的一切智智（佛智）清淨，即「因行清淨故果清淨」。
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承接前文，發起探尋教法之所以然的追問，通常為闡述空性義理作前導。
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此句強調「三清淨」（道相智、菩薩行、一切智智）皆無二無別。
基於般若「空性」義，能所不二，清淨本然，無有對立之二、無有分割之分、無有體相之別、無有相續之斷，表顯空性一味之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常為開示般若深義的序幕。
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本句闡述道相智、無上菩提與一切智智三者皆清淨且互為因果，顯現《大般若經》「一切法空、皆清淨」的實相理體。
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承上啟下，引導出後文說明特定法義的理由，通常用於詢問空性或波羅蜜多義。
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此處闡述三智（道相智、佛果菩提、一切智智）在空性實相上是平等不二的。
清淨意指自性空，因無「二分」的執著，體現了般若經「無二無別」的實相觀。

此為佛陀在《大般若經》中轉換講法主題或進一步開示時的慣用開場白，顯示正法傳承之延續。
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本句闡述色法與智慧的「不二」關係。
在大般若經語境下，強調諸法皆是空性，無二無別，智慧的清淨與現象（色）的清淨是相互相依的空性表現。
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發問之辭，意指詢問前文所說深法之緣由。
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此句闡述《大般若經》中「一切相智」與色法（物質）平等不二的般若法義。
由於諸法空性，智慧（能觀）與色法（所觀）本質無別，故能悟入「無二」、「無別」的實相清淨。
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此偈描述智與蘊的互攝互淨，依大般若經義，即「空」性。
一切相智（道種智）清淨，即是蘊空。
蘊空故，四陰清淨，由此顯發佛智（一切智智）亦清淨，顯示智與蘊皆如幻如化，無二無別。
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承上啟下，用於引發下文對「空性」或「般若」義理的解釋。
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此句強調從「一切相智」至「受想行識」乃至「一切智智」在空性中皆是清淨平等。
因諸法空性，無有二分（如淨與不淨）、無有差別，因此不生不滅，此乃大般若宗義的空性見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出關於般若智慧的關鍵教導。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「無二」的義理。
相智（道種智）、眼根與一切智（道智）本質皆空，不生不滅，故能互為清淨，展現智慧與感官在般若空性下的平等不二。
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此為般若經中常用的發問啟請句，用以引起下文對空性、法性或修行位次等甚深道理的具體論釋。
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此句強調「能觀之智」與「所觀之處」皆歸於清淨（法性空），顯現無差別、無二執的平等真空境界，這是從智、境互不二的觀點來說明法性清淨。
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此句強調「能證的智慧（一切相智）」與「所對的境（根處）」是相互顯發、同體清淨的。
在大般若經中，根與智不二，智清淨則根清淨，根清淨則智圓滿。
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承上啟下之問句，意在詢問特定佛法義理背後的因緣或理由。
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此句強調《大般若經》的「清淨」義，即一切智智、能緣之根（五處）與所緣之境本性空寂，無有對立、不分兩端（非二）、無有差別、亦無斷絕，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示正開始叮嚀與般若波羅蜜多相關的重要教法。
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此句闡述《大般若經》中「空性」與「無二」之義，由甚深般若智（一切相智）觀照，體現色境即是清淨空性（清淨），並由此色境之空清淨，反顯智慧的圓滿無瑕（一切智智）。
主旨在於說明能觀之智與所觀之境相入互融，皆具自性清淨。
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承上文所說的法義，提出詢問其背後的因緣或道理。
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本經強調諸法實相在清淨境界中是一體無二的。
一切相智（佛對萬象的智慧）與色處（外部感官對象）及一切智智（佛的終極智慧）在法性上皆為空性，因此本質上沒有對立與隔閡。
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此句強調「能證智」（一切相智/一切智智）與「所證境」（五塵、法處）的相依互淨，即般若真空下，智與境平等不二的清淨境界。
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此為《般若經》中常見的問詞，用以引發下文對空性或法義的深層解釋。
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此句強調從相（六塵處）到智（一切相智、一切智智）皆是緣起性空，本質清淨。
因法性平等，無主觀二分，故說清淨，在智慧運作下無二無別，不生不滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
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此處闡述《大般若經》中「空」與「無二」的義理，強調法界平等。
一切相智（智）與眼界（境）互為依持，因無差別相，故境智皆清淨，顯現相依緣起之空性。
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承接上文，詢問提出某種見解或現象的內在因緣。
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此句強調般若空性觀，一切法（智與境）皆依「無二無分」的平等空性而清淨。
一切相智、眼界、一切智智在勝義諦中無差別，故云清淨。
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本句闡述「能證的智慧（一切相智）」與「所證的境（色法、識、觸、受）」互相清淨的關係。
佛法中，因一切相智（般若）體證空性，故視一切世間法為清淨。
以此清淨境相，反顯能證的「一切智智」亦是絕對清淨，為顯「能所雙泯」的真如法性。
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承上啟下之問，引發隨後對空性法義的解釋。
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本句闡述《大般若經》的核心空義，強調般若智慧（一切相智、一切智智）與世間諸法（色界、受等）在自性清淨的層面上是平等無二的。
因為萬法皆空，故無彼此對立（無二）、無功能區分（無二分）、無本質差別（無別），且其清淨自性恆常不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
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本句闡述大乘般若空義中的智境不二。
一切相智（佛智）清淨時，作為認識主體與客體的「耳界」亦顯現清淨真實相；清淨的根境互動，能顯發超越性的「一切智智」（佛智、正遍知）。
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承上文所說之殊勝義理，提問背後的因緣與理由，旨在引發對甚深般若理趣的進一步解釋。
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此句強調法性空寂。
一切相智、耳界、一切智智皆歸於清淨（空），因體性唯一，沒有主客、真妄之二相，也無斷空之過，顯示諸法平等一相。
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此段經文闡述大乘「性空」義，說明當「一切相智」清淨（觀一切法如幻空寂）時，從根（耳）、塵（聲）、識（耳識）到觸、受的依他起性也顯現其清淨體性，證明體用一如、緣起性空。
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此為徵問句，承接上文所說的法義，詢問導致該現象或道理的根本原因，通常在《大般若經》中用於引出對空性、般若波羅蜜多深義的解釋。
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此句闡述大般若經中「相空」與「性淨」的觀點。
無論是最高佛智（一切相智、一切智智）還是世間認識現象（聲、觸、受），在空性法界中皆是離二取對立、平等不二的清淨體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句闡述《大般若經》中「能所不二」的理體，智（能緣）與境（所緣之鼻根）皆為自性清淨。
一切相智（佛果智）清淨為因，使鼻界顯現清淨；反之，若鼻界離障清淨，亦能顯發佛智。
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此句為《大般若經》中常見的問句，用以發起隨後的法義解釋，探究深層因緣。
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此句強調「能觀之智」（一切相智、一切智智）與「所觀之境」（鼻界）在清淨的體性上是平等不二的。
從般若波羅蜜多觀點來看，一切法皆空，故能所同歸清淨，沒有對立與差異。
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本句闡述「果位智慧」與「六內外處、識、觸、受」之間的依緣清淨關係。
透過一切相智的空性本質，證知感官經驗（鼻根系統）的自性不可得，進而導向終極的一切智智。
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在此經脈絡下，緊接在說明甚深般若波羅蜜多功德後，提出詢問教法之所以然的轉折語，意在引出後文對空性或功德的具體闡述。
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本句闡述「三智一如」的清淨本質。
一切相智、緣起受、一切智智在般若體性上是平等無差別的。
因其本性空寂，無有對立（無二）、無有分界（無二分）、無有異體（無別）、無有間斷（無斷），故皆清淨。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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此處展現大乘「空」義，說明當「一切相智」（無上菩提）成就時，依據緣起，物質身心之「舌界」與最高智慧「一切智智」皆顯現為本性清淨（即空性）。
舌界不離一切相智，互為清淨緣起。
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承接上文，意指為何佛陀要宣說上述的甚深法義或般若波羅蜜多。
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此句強調從「一切相智」（佛智）到「舌界」（感官）乃至「一切智智」（道種智），在空性中皆是清淨平等。
因為本質上是無差別、不二的，所以沒有所謂的分裂、對立或中斷。
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本句闡述「一切相智」與「一切智智」清淨，導致從味境到受（十八界）皆屬清淨之緣起，強調智慧清淨故一切法清淨。
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承上啟下之問，欲引出上述義理背後的根本原因（通常指空性或緣起）。
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本經強調般若波羅蜜多的實相觀，說明從世俗的五欲六塵（如味界、舌受）到聖者的最高智慧（如一切相智、一切智智），其本性皆是空寂清淨的。
這種清淨源於諸法實相「無二」的特質，即超越了能取與所取、世間與出世間的對立分別。