大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多甚深義。
。
此句強調從「定」到「慧」的修持路徑，以「三摩地」的清淨開啟「耳界」（聞持修）的功能，進而成就「一切智智」。
。
此句為承上啟下之問，意在引發下文對「般若波羅蜜多」深入義理的解釋，探求深層的因緣道理。
。
此處闡述法性清淨。
一切三摩地、耳界（聞慧）、一切智智（佛智）雖名相不同，但其本質皆是一實相，超越二元對立（無二、無別），沒有區別或斷滅的實體，故名清淨。
。
本句闡述「定境清淨」與「根境識」相互依待而生之法均清淨，最終通向「一切智智」清淨的義理。
在此處，外境、耳根、識、觸、受皆處於法性空寂之狀態（清淨），無染無執，故一切智智顯現。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的深層因緣或道理。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從定境、感官覺受直至最高佛智（一切智智），皆因本性空寂而顯現為清淨無二，沒有對立與分隔。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
這是經文常見的叮囑語句。
。
此句說明修持三摩地（禪定）可淨化感官（鼻界），依此「空性」修持達到六根清淨，進而證得無上正等正覺（一切智智）。
體現了大般若經中根、境、智互依且皆清淨的緣起性空義理。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或理由。
。
此句強調從定門、根境（鼻）到最高智慧，在般若實相中皆歸於清淨平等。
因法性空寂，本無二分法，故顯現無差別、不斷絕的空性真理。
。
此段闡述「由禪定力與六根清淨故，法法性空，終致佛果智清淨」。
大乘觀點認為，當身心處於甚深三摩地時，鼻根、香境、鼻識、觸境與感受皆顯現其本性清淨（空），故此清淨性等同於佛陀圓滿的一切智智。
。
此句為追問法義深層原因的疑問詞，常接在佛陀所述教理之後，引導下文解釋空性、緣起或般若義理。
。
此句強調從禪定（三摩地）、六根六塵的感覺（受）到最高智慧（一切智智），皆因緣起性空而本性清淨。
清淨的理由在於諸法平等，遠離二邊戲論，沒有二分、差別、斷常之執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調由定力清淨（三摩地）進而帶動六根（此處特指舌根，象徵語業與味塵）清淨，最終達到究竟圓滿的佛果智慧（一切智智）。
體現了般若經中「一切法清淨」的理論。
。
此為大般若經中常見的設問句，用以引發下文對空性或法義的深層解釋，旨在破除執著。
。
此句強調「空性平等」之理，說明禪定、根界與佛智之清淨，皆依於離二取、無分別的真如實相，屬大乘般若空宗不二法門。
。
本句敘述「唯心所現」的觀點。
藉由定力清淨（三摩地），轉化味、舌、識為緣所生的所有受用，皆歸清淨，最終能顯發佛果的「一切智智」之清淨境界。
即由定生慧，定慧等持的展現。
。
承接上文所說之深法，進一步詢問產生此法義的因緣。
。
本句闡述「一切清淨」的理體，從定（三摩地）、受（六處感官與六識）、慧（一切智智）三方面說明。
在《大般若經》的空性智慧下，這些差別法相本質無二、無別（無二分）、不間斷（無斷），皆為性空真如，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文有關般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調「三摩地門（定）—身界（依報身心）—一切智智（果智）」的清淨因果關係。
定力深厚則身心轉依清淨，能引發究竟果智。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義深層原因的解釋，通常指涉空性或因緣法。
。
此句強調《》所描述的「果後相」，從定、身、智三方面闡述其本性清淨。
這不是指相上的分別，而是因為體性本空，達到了本質上的「無二、無別」真如理，即空性不二的理體。
。
此句強調「由定發慧」，從深定（一切三摩地門）清淨為基礎，依序推演至身根所對的觸、識別、受陰皆顯現清淨本性，最終證得「一切智智」（佛果位智慧）。
反映「性空緣起」觀，因體（定）空故，所起用（身觸諸受）亦淨，終歸佛慧。
。
承接上文，詢問某法成立的理由或因緣。
。
此句說明在般若智慧中，禪定、根境受用、佛智三者皆清淨無二。
這種清淨是因為證悟了空性，法法本體不二，無有分別及斷常之見。

釋迦牟尼佛稱呼長老善現（即憍屍迦、須菩提），準備開示般若深義。
。
此句說明定慧等持的清淨因果。
由甚深禪定（三摩地）導致意識本性（意界）顯現清淨，進而開顯佛陀無上智慧（一切智智）。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的殊勝法義或境界。
在般若經中，通常用以引出深層的「空性」或「緣起」道理。
。
此句強調從定、心、智三方面達到清淨，皆由證悟諸法實相，即「無二」的平等不二法門，無對立、無分別、亦不落斷滅見。
。
本句闡述「定慧等持」與「因果清淨」。
一切三摩地門（定）為基礎，使能緣、所緣（法界、識界、觸、受）皆顯現其清淨本性，從而成就無上一切智智（慧）。
以清淨因得清淨果，強調諸法性空，本自清淨。
。
承接上文，詢問產生特定現象或法義的因緣，意在引出後續的教理說明。
。
此段闡述《大般若經》的空性無二法門。
強調從定境（三摩地）到緣起感受（法界乃至意觸），乃至佛果智慧，本質皆清淨平等，不落二邊，超越了凡聖、染淨的對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說甚深般若法義，標示出對話的對象。
。
此句強調由心（定）到境（地界、智慧）的轉化。
三摩地清淨帶來對物質體性（地界）的正確體悟，物質界無染則能證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
。
承接上文，詢問產生特定法相或果報的因緣。
。
此句強調從定、法性到佛智的清淨，皆建立在「無二」的空性基礎上。
無論是修證的三摩地（定）、客觀的法性地界，或是最高智慧，其本質皆為平等、不可分割的實相，離於差別斷常執著。
。
本經主張諸法自性空，故一切法在本質上是無染、清淨的。
從定境法門到物質現象（四大）與意識空間（空、識），再到佛的終極智慧，皆體現了空性不可得的清淨統一性，彼此互為因果且無二無別。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
。
此段描述由三摩地清淨至五界、一切智智清淨，證得法性無二、無別、無斷之平等實相，展現般若波羅蜜多經之「諸法清淨，平等無二」思想。

釋迦牟尼佛呼喚般若會上主要請法者——善現尊者（須菩提）。
。
此句顯現依《大般若經》空性義，從定境（三摩地）清淨，能破除煩惱根本（無明），進而證得佛果無上智慧（一切智智）。
因煩惱本空，定中現前清淨，非另有清淨之實體。
。
承上啟下，引導出空性智慧或深層法理的提問。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，三摩地（禪定）、無明（煩惱）、一切智智（佛果智慧）皆清淨。
這是因為在究竟實相中，煩惱與菩提不二，沒有對立的差別相，也沒有間斷，故稱「三清淨」。
。
本句闡述「三摩地清淨」與「十二因緣清淨」乃至「佛智清淨」的因果關係。
在《大般若經》語境下，深入定力能令觀照力清淨，從而透視十二因緣皆空無自性，證得無上智。
。
此為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣或理趣。
。
此句強調由定、行、智三者清淨，顯現諸法「無二」的實相。
從一切定境（三摩地門）、修行次第（乃至老死等），到佛的果智（一切智智），皆因遠離二邊分別，達到真實無別的空性平等境。

此為佛陀說法時呼喚當機眾須菩提尊者的稱號，用以提起受教者的注意。
。
此句強調大乘空性中，一切法清淨相依。
由禪定功德（三摩地）體悟空性，令修持佈施時遠離執著（佈施清淨），進而成就無上佛果（一切智智）。
「清淨」意指無所得、遠離煩惱執著。
。
承接上文，詢問深層的因緣或法義根據。
。
此句強調「三摩地門」（禪定）、「佈施波羅蜜多」（六度之一）與「一切智智」（佛智）清淨的本質，在於契入諸法性空，即無二（平等）、無二分（非定非亂等）、無別（同法界）、無斷（性無始終）的無生無滅境界。
。
此處強調「定慧等持」與「因果不二」。
三摩地（定）清淨為因，引發五波羅蜜多（行）清淨；行清淨最終成就「一切智智」的佛果清淨。
顯示修持層次由定發慧，直至極果。
。
此為大般若經中常見的問詞，用於引發下文對空性或甚深義理的解釋，追問前文因緣。
。
此句強調大乘菩薩修行的證悟狀態，定（三摩地）、戒、慧（般若）及最終智智皆契入平等空性，即「無二相」。
依《大般若經》旨，清淨即無雜染，因遠離二元見執（無二）、沒有分割（無二分）、沒有分別（無別）、不間斷（無斷），契合諸法法爾如是之本性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑下文。
。
此句說明在《大般若經》中，由「定」（三摩地）達到無相無所得的「空」境，進而體證無上的「一切智智」（佛果）。
這是一種由定發慧、空性相應的修行次第。
。
在此經脈絡中，用於引導釋明前述深法（如甚深般若）的理論依據或因緣。
。
本句闡述「定」、「空」、「智」三者清淨的本質。
大般若經觀點下，一切禪定門（三摩地門）、內空與佛智（一切智智）在究竟法性上是一體無異的。
因為無二（無兩樣）、無二分（不對立）、無別（沒有分別）、無斷（不間斷）的空性特質，顯示了境、定、慧清淨平等。
。
此句強調「三摩地門」（定）與「十八空」之清淨相依，最終通達「一切智智」的圓滿。
般若經教導，修行者進入深定時，能徹底體證諸法本性皆空（十八空），此定慧等持的狀態，能令佛果一切智智顯現清淨無染之相。
。
在此語境中（大般若經），用於承接前文空性之義，引發後文對空性不可得的具體說明，即「為何如是」的探問。
。
本句闡述在大般若經「定、空、智」三者清淨的狀態下，顯現出遠離相對與斷常的實相。
此即諸法平等一相，無有生滅斷常之別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備講述甚深般若法門。
。
本句闡述「因果展轉清淨」的理路。
在般若經框架下，三摩地（因）、真如（理）與一切智智（果）三者本性皆空，因其自性不可得，故名清淨。
修行者證悟空性時，體悟此三者無二無別，皆是同一法界清淨。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說前述之法，暗示前文法義深奧或有特殊因緣。
。
此句闡述「定」、「如」、「慧」三者體性平等一致的法性理，皆為清淨無差別（即實相）。
「無二...無斷」意指在勝義諦中，此三者非二、非差別，而是絕對的平等真實。
。
本句闡述「定慧等持」與「法界真如」的關係。
藉由禪定（三摩地）的清淨，能體證如實不變的法界真理（法性等），進而證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
。
此為大般若經中承上啟下之問，意指前述法義的深層因緣或空性基礎，常見於佛陀解釋甚深般若空義前。
。
此句強調從定、理、智三方面展現「平等清淨」的佛法義理。
意指真實的清淨並非有為法，而是依據法性本自「無二無別」的實相，在此性空狀態下，一切境界與智慧自然顯現為清淨無染。
這體現了般若經系以「無性」為真實性的立場。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述「定、慧、果」的修行因果。
由甚深禪定（三摩地門）破除煩惱，正觀苦諦真理（苦聖諦清淨），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
體現了大乘般若經定慧等持的觀點。
。
承上文所說之殊勝法義，進一步啟問其內在的因緣理由。
。
此句闡述大乘空性見。
強調三摩地、苦諦、一切智智（佛智）在實相上清淨平等，因為清淨法界中，一切法皆無二無別，超越對立與分別。
。
本句闡述大乘「定慧等持」的因果關係。
從證得無量三摩地（定）出發，契入滅諦與無生，進而成就究竟清淨的佛果智（一切智智），強調由定體達到集、滅、道三聖諦的實相清淨，進而證得無上智。
。
此為佛陀說法時，承接上文意旨，為引發聽眾進一步追問或解釋背後深層佛法義理（如空性、因緣）所設的提問語。
。
此句強調大乘空性見。
從三摩地（定）、四諦（道）、一切智智（果）等各層面，若體達其真實清淨相，皆因其本性平等無二、不可分割、無有差別、無斷滅相，皆是緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處強調因果次第：由修習各種禪定（三摩地門）奠定清淨基礎，進而達到四種層次的靜慮清淨，最終能感得圓滿無上的佛智慧（一切智智）清淨。
皆依「清淨」為樞紐，顯示由定發慧、定慧等持的深意。
。
此為佛陀說法後，啟發弟子追問法義的常用句，旨在帶出下文的深層教理根據。
。
此句強調「三摩地」、「四靜慮」、「一切智智」皆由般若空性相應而清淨。
因為諸法空性，故本質上無二、無別。
在《大般若經》中，清淨意指不執著、無差別相。
。
本句闡述「定慧等持」與「因果清淨」的關係，強調從三摩地的修持，引發四無量與四無色定的清淨，最終能成就究竟的佛智清淨（一切智智）。
此處定為智體，因定之清淨而顯現智之清淨。
。
在此經脈絡下，徵問前文所說深奧般若法義的具體因緣。
。
此句強調由定定（三摩地門）、四無量、四無色定到最高智慧（一切智智）的清淨，皆源於無二無別的「空性」理體，非由作意造作而得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
本句闡述《大般若經》中修行的次第與果位。
從定境（三摩地）的清淨，引發八種解脫的解脫，最後契入佛陀的無上智慧。
強調定、慧與解脫的依序清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情況的因緣或法義根據。
。
本句闡述「清淨」的理據在於諸法實相的平等性。
在般若經的框架下，清淨並非洗除垢穢，而是了達諸法自性空，故無主客對立（無二）、無對待區分（無二分）、本體一致（無別）且法性常恆（無斷）。
。
此句強調「定」與「慧」的體用關係。
以甚深三摩地為基礎，清淨八勝處、九次第定、十遍處等定法，進而能引發並清淨無上佛智。
這是一條修定以資慧的實踐路徑。
。
此句為經中常見的問詞，用以引發下文解釋為何前文提到之法，為般若法門中破除執著、顯發空性的重要問答結構。
。
此句強調在大般若經的空性見中，定與慧的清淨不二。
修行者若能徹知一切禪定（三摩地門、勝處、次第定、遍處）及無上佛智皆處於「無二無別」的實相中，即是真正的清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此偈顯示由定力（三摩地）提升智慧層次。
般若波羅蜜多經觀點，三摩地門清淨是顯發如實空性慧的基礎，進而使觀身受心法（四念住）不倒不顛，最終成就究竟的佛果一切智智。
。
此為疑問詞，用以引出前述觀點的理由或因緣，在大般若經中常用於探究諸法空相或般若波羅蜜多的殊勝因緣。
。
本句闡述「定」、「慧」與「佛果」在般若空性下皆平等清淨，強調一切法無二無別，彰顯大乘不可得、不二之法門。
。
本句闡述「定」與「道品」及「佛果」的因果關係。
三摩地清淨為修習菩薩道之基礎，能引發三十七道品（四正斷至八聖道支）的圓滿清淨，最終證得無上正等正覺（一切智智）。
。
在此語境中，用以引發下文對於大般若波羅蜜多深奧法義的解釋，強調一切法因緣和合，非無因生。
。
此句強調由一切修行法門（三摩地、三十七道品）至最高果位（一切智智）的清淨，在於體悟無二無別的平等空性。
無論是定、慧或助道法，若能離二見、無分別，即為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「定」、「慧（空性）」、「佛果」的清淨互為因果。
三摩地定力能引發無相的空性智慧，當定慧等持時，智慧運作便無染著，最終能成就最徹底的佛智。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性法義的解釋。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從定（三摩地）、慧（空解脫門）到果（一切智智）皆為「清淨」，其根本原因在於諸法空性，非二、不二、無有差別與斷見，體現般若平等一味之旨。
。
本句闡述《大般若經》「一切智智」由空三昧（三摩地門）與解脫門（無相、無願）清淨而得成就的邏輯。
禪定、解脫與般若智在法性上本質清淨，因無執著而顯現「一切智智」的清淨圓滿。
。
承接上文，欲引出說明空性或法義的具體因緣。
。
此句強調諸法實相，一切禪定與解脫門若能達到最高清淨，即等同於一切智智（佛智）。
這種清淨是基於「無二」的平等性，因其不二、無差別，故無所謂斷絕，顯現性空平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽即將宣說的法義。
在般若經中，善現常作為般若智慧的請示與受持者。
。
此句強調由定發慧，以定（三摩地）為基礎來修持菩薩地，最終達成最高的般若智慧（一切智智）。
定與地的清淨是相因相成的，從禪定門進入法性的清淨，最終能證得佛果的極致智慧。
。
承上啟下，引導出後文解釋前述法義的真實理由或因緣。
。
本句闡述「般若波羅蜜多」的絕對空性觀。
從定、地到果德（一切智智），其本性皆清淨，主因在於法性本無對立（無二）與本無斷滅（無斷），消解了修行境界中的層級執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始對談般若法門。
。
此句強調由定發慧的次第：禪定（三摩地）的深度與清淨程度，直接決定了五眼（肉、天、慧、法、佛）的清淨程度，最終導向一切智智（佛果智慧）的顯現，顯示定慧等持的深層佛法義理。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或般若理趣的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀照下，三摩地（禪定）、五眼（覺知）、一切智智（佛智）在實相上清淨無異，契入「無二無別」的平等真如。
。
此句強調因定發慧，由三摩地（定）之清淨，顯發六神通（用），最終成就一切智智（體）的清淨。
反映了般若法門中定、通、慧相即相入的關係。
。
承接上文，意指為何如來要如此開示，詢問前句義理背後的因緣。
。
此處強調一切神通、定、智清淨，是因為體悟到「空性」，不生不滅，不二即是體相用的一體性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
本句闡述《大般若經》中「能所雙淨」與「果德互融」的法義。
由定境的「三摩地」清淨引發具足的「十力」功德，最終彰顯佛陀徹底的「一切智智」。
這反映了般若智慧與禪定、果用之間的因果不二與絕對清淨。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法相的解釋。
。
此句強調《大般若經》的核心空性思想，即一切禪定（三摩地）與佛果功德（十力、智智）皆是如幻清淨的。
由於一切法畢竟空，沒有主客、斷常的二元對立，因此能達到無二、無差別的真實清淨境界。
。
此句說明一切三摩地門、大乘功德（四無畏等）與最高智慧（一切智智）皆清淨，顯現定慧等持，功德與究竟智慧互為因果，皆不可得而清淨。
此處強調清淨意指無自性、空。
。
此句為承上啟下之問，意在引發下文對於法義具體緣由的說明，即「為何會這樣？」。
此句強調大乘空性見，指諸佛法（三摩地、無畏、不共法）與佛果智（一切智智）皆清淨，皆因其空性本質（無二無別）而無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
本句闡述從定發慧、定慧等持的清淨次第。
由一切定門（三摩地）的清淨，感得無忘失法（恆不忘失佛法）的無漏功德，最終顯發清淨無礙的佛智（一切智智）。
。
承上起下之問，用於引出解釋前文法義的因緣理由。
。
描述佛陀功德（三摩地、無忘失法、一切智智）之清淨，體現於「空性」中，無二取之差別與斷見，顯現圓滿不二的般若智慧。
。
本句闡述定、捨、智三者在般若法門中的相依關係。
諸定清淨引生平等的捨心，進而契合佛的無上智慧，顯示空性智慧在定慧等持中的圓滿。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與因緣，引導大眾思惟佛法義理。
。
本句闡述諸法實相，強調因空性平等，故一切三摩地（禪定）、捨性（平等無執）、一切智智（佛智）皆無差別，體性清淨，無有二分法與斷常執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中修證次第。
由修習禪定（三摩地）達到心清淨，進而開顯對境通達的智慧（一切智），最終使智慧本身達到最究竟、無染的清淨狀態（一切智智），體現了定慧等持與清淨相因的關係。
。
承上啟下之問，引發對前文法義的深入解釋，通常用於說明不可思議的空性道理或殊勝功德。
。
此句說明大乘法門中，從定（三摩地）至慧（一切智、智智）皆清淨時，能證入不二法門，遠離能所、差別之執著。
。
此句強調從定發慧，三摩地（定）是基礎，由定清淨引發道相智、一切相智的清淨，最終成就最極圓滿的一切智智。
體現了般若經中「定慧等持」與「智因果」的法義。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從禪定修持到般若智慧的圓滿，最終證入諸法平等、性空無二的法性（般若），超越了所有分裂與執著的見解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若深義。
。
此句強調「定、慧、持」的因果關係。
三摩地（禪定）是基礎，由定發慧，清淨則總持陀羅尼（能持無量法而不忘），最後成就無上正等正覺（一切智智）。
在大般若經語境下，這是一種無差別的清淨相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性空寂或因緣生法之深層理據的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨時，禪定、總持、佛智均顯現為一清淨法界，超越二元對立與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文關於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調大乘菩薩道中，定慧等持的修證次第。
由甚深禪定（三摩地）的清淨基礎，依序證得初果乃至無上菩提。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的道理與根本原因，引出下文的解答。
。
此句強調從「三摩地」（定）、「預流果」（聖位）到「一切智智」（佛果）的清淨，皆因其體性相同，無二無別，即顯大般若經法空、平等之旨。
。
本句闡述「三摩地門」（定）與「三果」（慧/斷德）及「一切智智」（佛果）的清淨相依關係。
藉由甚深禪定，淨化身心執著，進而次第證悟聖果，最終導向佛陀無上正等正覺的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋所說法義之深層因緣與理由，常出現於《大般若經》中解釋深奧般若道理時。
。
此段顯示修行清淨（定、果、智）的本質為「無二」，即體證空性，超越對立。
一切法空清淨，故定、果、智三者皆清淨，顯現般若波羅蜜多的殊勝。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調「定慧等持」與「因果相續」。
三摩地（禪定）清淨是因，導向獨覺菩提（慧）；獨覺菩提的清淨又進一步轉依並證入佛陀的「一切智智」（佛智）。
在般若經語境下，強調定慧圓融，定清淨則慧亦清淨，顯示出世間與出世間法皆以清淨心為本。
。
在此經典語境中，這是佛陀在宣說甚深般若理趣後，引發聽法大眾思惟並準備揭示因緣的提問，屬於問起序的一環。
。
此句強調法性平等清淨。
三摩地、獨覺菩提、一切智智在勝義諦上無二無別，無有斷滅之相，皆依般若波羅蜜多之清淨法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中以此開啟法義的問答，象徵般若智慧的契入。
此處為喚醒聽法者專注。
。
此句顯示從定法清淨到菩薩行清淨，再到佛果智清淨的因果轉依關係，定為行之本，行為智之基。
。
承上文所說之深法，進一步詢問產生該法理的因緣或理由。
。
此句強調「三輪體空」的清淨境界。
當菩薩入定、修行、以及最高智慧（一切智智）皆達到離相的清淨時，即契入平等法性，沒有能取所取、無差別，即是空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「定、慧、智」三者清淨的互依關係。
從一切禪定（三摩地門）的清淨，引發無上菩提（智慧）的清淨，進而體現一切智智（真實智）的最高清淨。
這體現了般若經中三法依持，淨淨相因的法義。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的法相或因果關係，引發下文的詳細解釋。
。
此句強調般若智慧契入空性時，三摩地（禪定）、菩提（覺悟）與一切智智（佛智）皆同歸於無二無別的實相清淨。

此為佛陀繼續對須菩提尊者開示的連接詞與稱呼，旨在引發聽法者的注意。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「無二」觀點。
預流果（初果）遠離煩惱故色身清淨，此清淨本性與佛陀無上正等正覺（一切智智）的清淨性是無二無別、平等一如的。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的原因或依據。
。
此句闡述「諸法平等」觀點。
預流果（初果）、色法、佛果（一切智智）在空性實相上是無二無別的。
因為超越了二元對立與斷常執著，所以其本性清淨（即空性）。
此處強調般若慧下的平等法門。
。
本句闡述從初果（預流果）修持至佛果的空性相應關係。
預流果契入無我（清淨），使得五陰中的受、想、行、識也無染著（清淨），而此清淨性依序增上，最終令佛陀遍知一切的「一切智智」展現本自清淨的實相。
。
在般若經中，此句為發起下文之設問，用於深入探討諸法空相或般若深義的因緣與道理。
。
此句強調從凡夫的預流果到佛果的一切智智，在空性本質上皆是清淨平等的，無有差別與斷常之分，皆是般若波羅蜜多智慧的顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
本經論述般若波羅蜜多時，強調萬法自性空，故預流果、眼處與一切智智在法性上是平等無二、無所分別的清淨。
。
引發下文解釋前述法義的理由。
。
此句闡述「平等法門」。
指預流果（初果）、眼處（六根之一）、一切智智（佛果）在空性平等上是無二無別的。
清淨即是無分別、無二分、無斷裂的性空實相，從凡夫到佛果皆無差別。
。
此句闡述從初果聖位（預流）至佛果（一切智智）的清淨相續。
預流果斷三結，使六根（此處略眼根）對境不生染著，此清淨心延續直至成就無上正等正覺。
。
此為般若經中常見的設問語，用以承上啟下，引發對後文法性空義或甚深因緣的探討。
。
此句強調諸法實相，預流果（聖位）、根處（世間/出世間法）、一切智智（佛果）在「無二」的勝義諦中清淨平等。
清淨意指無雜染、無差別，並非有真實物，而是體性空寂的「無二分、無別、無斷」真實性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「能證心」、「所對境」與「佛智」三者不二的清淨體性。
以大乘空義，從初果清淨推演至色塵（色處）之空寂，最終證入一切智智（佛智）的極致清淨，即「唯心所現」、「境隨心淨」的法義。
。
承上文所說之深法，故在此提出詢問產生該深法的原因。
。
此句說明在般若觀照下，世間法（色處）、出世間法（預流果）與佛果（一切智智）之清淨本質均為平等不二的空性。
清淨即無相，故無二、無二分、無別、無斷。
。
此句強調從證果（體）到六塵境清淨（相、用）的轉依過程。
預流果人斷見惑，所得清淨心境即是法性，不二即是般若，故能與一切智智相應。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣或道理。
。
此句大般若經文以「無二」等四句義，詮釋預流果、五境、乃至佛果的清淨，皆建立在自性空、平等不二的法性上，非有實體之清淨可得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引導談話、開示甚深般若理趣或問答的開始。
。
此句強調大乘空性見下，斷三結證初果（預流）能令根界清淨，此清淨與無上菩提（一切智智）之無二清淨相應，非指世間眼根明利。
。
此為大般若經中承接上文、詢問因緣的標準用語，意在引出後文對空性或般若理趣的解釋。
。
本句闡述「性淨」的觀點。
在大般若經脈絡下，從最初階的預流果到最高階的一切智智（佛智），本質上皆是自性清淨、平等無二的。
這種清淨不因證悟的層次而有差別，也不因凡聖而分裂，體現了般若「空」與「平等」的智慧。
。
此處闡述「果清淨故智慧清淨」。
由修證預流果（初果）破見惑，清淨見地，推而廣之，由色法至感受（受）此等能緣所緣皆清淨。
最後以緣起法，證得一切法清淨，即是一切智智（佛智）的清淨體現。
。
承接上文，意指為何佛陀要這樣說，通常引出後面的深層義理或因緣。
。
此句強調從聖果（預流）至凡夫境界（色界、受）乃至佛智（一切智智），皆是清淨平等、不二之相。
清淨意指自性本空，不生不滅，不可被分割或斷滅，皆依般若波羅蜜多義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示教法。
。
此段闡述修行階位與智慧清淨的層次關係。
預流果（初果）為聖道之初，以此無漏智慧為基礎，耳界（根、境、識）不被雜染，進而令聞慧、思慧、修慧相應，終至顯發佛陀的一切智智。
此為大般若經中「以果清淨導引智清淨」的教法。
。
此句為〈般若經〉常見問詞，引導下文解釋前述法義的深層理由。
。
此句依《大般若經》「相應空性」意旨，說明聖果、根境與佛智皆屬「清淨」空相，彼此無二無別，超越對待分別。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從初步證得聖果（預流果）開始，對聲、耳識、耳觸、受等耳根相關法，乃至最高智慧（一切智智）皆能通達其清淨本性（即空性），體現「法法本淨」的道理。
。
承上文所說的義理，進一步詢問產生該現象或法義的根本原因。
。
本句闡述在大乘空性見中，聖果（預流）、感官境（聲、耳觸）及佛果智（一切智智）本性皆是清淨（空），因其本性平等，無二相差別，亦無生滅斷常。
此為《大般若經》顯示諸法一味清淨之理。

世尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「聖果清淨、根界清淨、佛智清淨」的互依性（空性互攝）。
預流果聖者因無我執，故其根界（鼻）不染塵境，從而顯發究竟無分別的一切智智。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣或道理。
。
此句強調「性空平等」。
預流果（初果）、六根之一的鼻界、以及佛陀的究竟智慧，在般若波羅蜜多的清淨觀點下，皆因無有分別相，而具備無二（空性平等）、無別（沒有體性差異）的清淨本質。
。
此段闡述「預流果」位與空性相應，以證得果位清淨為依據，推知香界、鼻識、鼻觸及諸受皆不可得（清淨），進而證成無上正等正覺的「一切智智」亦是清淨離縛。
此乃《大般若經》空相應教，重在諸法無自性。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引出隨後對大乘深義的解釋，強調一切法皆有其因緣。
。
本句闡述「諸法空性」的清淨平等。
從初果（預流）至佛果（一切智智），其體性皆空，離二邊對立（無二、無二分），平等無差別（無別），非斷滅空（無斷），皆為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將接續宣講般若法義。
。
此句強調修行層次與感官境界的相依關係。
預流果（初果）的無漏慧，使依於舌根的對象（舌界）趨向清淨無染，進而推演出最高智慧（一切智智）亦是清淨離相的。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的法義、境界或因果關係，旨在引導聽者深入探究義理的根本緣由。
。
本經依據般若波羅蜜多核心教義，闡明聲聞果位（預流果）、生理功能（舌界）與佛果智慧（一切智智）在空性本質上是同一清淨，並無自性上的對立與區隔。
。
此段闡述修行階位（預流果）的清淨能帶動根、境、識、受等內外法界的清淨，顯示小乘證果與大乘「一切智智」（佛果智慧）在性空角度上的統一，即預流果依緣起空性而清淨，最終歸於佛果智清淨。
。
此為經典中承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的內在緣由。
。
本句闡述從凡夫入聖境（預流）至佛果（一切智智）的諸法，在本質上皆是自性清淨的般若空性。
關鍵在於以「無二（無差別相）」、「無二分（無對立）」、「無別（無個別體性）」、「無斷（無相續的生滅）」的空性智慧，體認聖凡、因果、身心法皆同此一真如清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
。
此句強調因果清淨的次第，預流果（初果）為入聖流之始，其心清淨能感得內外境界（身界）相應清淨。
此清淨智慧的進階即是佛陀的「一切智智」。
本處強調心清淨帶動客觀世界清淨的唯識與般若義。
。
承上文所說之殊勝法義，此處徵問其背後的深層因緣或理由。
。
此句解釋空性平等義。
在般若經語境下，無論是聖位（預流果）、色身（身界）還是無上果（一切智智），其本性清淨（即空性）是一致的。
因為空性超越了能所、有無、斷常等執著，所以說「無二、無別」。
。
此句闡述證得初果「預流果」時，因見道清淨，觸界至受法皆隨之清淨，最終歸結為一切智智（佛智）的清淨，顯示出境與智的相即與空性。
這是基於《大般若經》「一切法清淨故一切智智清淨」的教理。
。
此句為承上啟下的問句，意在詢問前述法義的理由或因緣，促使佛陀解釋般若甚深道理。
。
此段以大乘空性觀，論述從初步證果（預流）到最高佛果（一切智智），其法性皆為清淨空性。
清淨意指遠離二邊戲論，如如不動，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調從修證預流果（初果）開始，心境（意界）與智慧（一切智智）層層清淨的因果關係，體現大乘空性與般若智慧的相依清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的理由或因緣，意在引出下文的詳細解釋。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經中，聖果（預流）、心意識（意界）、佛果智（一切智智）在「清淨」的勝義上是一如的。
意謂修證與佛智同樣具備空性平等、無二無別的法性，並非分層斷裂的階級。
。
此句強調由預流果的初分清淨，推衍至意識領域（法界、意識界、意觸）的淨化，最終證明「一切智智」（佛智）無雜染。
體現大般若經中「以果淨因」及「性空清淨」的理論。
。
在此經脈絡下，緊接前文所說的深法，引發提問以解釋其內在邏輯。
。
此處闡述《大般若經》「一切法清淨」的教義。
從初果（預流果）至佛果（一切智智）之主體、環境（法界）及受用，皆因本性空寂，故無有對立（無二）與分割（無別），這是一種本性平等的清淨狀態。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受即將宣說的般若深法。
。
此句強調「由人空（預流果）顯法空（地界），再證果空（一切智智）」，顯現預流果至佛果在空性上無差別，皆依般若波羅蜜多清淨。
。
在此語境中，用以引出前述觀點背後依「性空」而立的因緣道理。
。
此句強調性空平等。
預流果（聖位）、地界（物質本質）、一切智智（佛果）在空性上是清淨無別的，非二元對立，不分高下，無有斷絕，顯示「凡聖平等」的般若思想。
。
此句強調由初果（預流果）的證悟，帶動六界（加上識界）的清淨，顯示因果性空，最終體現佛智（一切智智）的清淨。
基於《大般若經》空性義理，界即法性，清淨即不生不滅。
。
此為般若經中常見的設問句，用於承上啟下，引導出對法相空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
此句強調從果位預流果、世間五界乃至佛果的一切智智，其本性皆是清淨平等。
因法性空寂，無有相待的兩邊（無二），無有細分區別，無有差別相，亦無生滅斷絕，故說清淨。
這是大乘不二法門的觀照。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調從見道位（預流果）開始，煩惱逐步斷除（無明清淨），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智清淨）。
在大般若經語境下，強調空性智慧與斷除煩惱的因果相續。
。
般若經中常用的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述般若真空或法性不二的理據。
。
本句闡述「三清淨」的道理，即凡夫的「無明」、聖者的「預流果」與佛的「一切智智」，其本性皆空（清淨）。
因為皆依緣起空性，所以本質上無高下（無二）、無分別、無間斷的差別。
。
此句顯示從初果預流至佛果的一切智智，其本性皆是清淨。
強調由聖位功德，體認十二因緣非實有，因緣法清淨，則無上佛智（一切智智）亦清淨。
。
此句為問詞，承接上文所說之殊勝法門或果位，引導探究其內在的因緣與空性道理。
。
此句闡述「諸法空性」的真理。
在般若觀照下，凡夫垢染法（行、老死苦）與聖者清淨法（預流果、一切智智）本質皆是平等、清淨的空性。
無二即無聖凡之別，無斷即本自清淨，不需外力斷除。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
本句闡述在大般若經「空性」思想下，果位（預流果）與行持（佈施波羅蜜多）、終極佛果（一切智智）的平等與互即性。
證悟預流果已斷見惑，所得清淨心行能使佈施不執著，進而以此清淨行邁向究竟佛果。
。
此句為因上文而發的問句，詢問佛法因緣或道理的由來。
。
此句強調「空性平等」思想。
在般若智慧中，凡夫（施者、所施物）與聖者（預流果、一切智智）之體性皆清淨無染，因緣合和如幻，故稱無二無別，此為《大般若經》「一切法清淨」的深義。
。
本句闡述《大般若經》法義，強調從初果預流果開始，修行五波羅蜜，能導致六波羅蜜清淨，最後成就佛果（一切智智）。
修行是層層遞進的清淨過程。
。
承接上文，欲顯示義理深邃，故提問以引導出「般若波羅蜜多」不可得之義。
。
此句強調從凡夫的預流果到佛陀的一切智智，其本性皆清淨。
皆是因為法性空寂，無有對立之二、無二分，平等無二、無間斷的體性。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（善現即須菩提，此經系多用尊者原名或號）以開啟般若甚深教法之教導。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「果位」的關係。
預流果（初果）因斷除見惑，與「內空」相應，此空性即是佛智（一切智智）的基礎。
由因位的清淨（內空）通達果位的清淨（一切智智）。
。
承接上文，意指為何大菩薩應當如是行深般若波羅蜜多。
。
此句強調從果位、空性到佛果的清淨本質皆為平等，超越世間二分對立，達到平等不二的實相清淨。
。
本句闡述「果清淨、空性清淨、智智清淨」三者一體。
證得聖果即證入空性，以空性通達諸法實相，故能顯發佛陀的一切智智。
此處強調果位證悟與甚深空性之不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋，表明前述深法非無因，必有甚深緣由。
。
此句強調從聖者初果（預流）到空性真理、乃至佛果位，皆因其絕對平等、離二相（非二二分）而本質清淨，體現大乘空性不二智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續關於空性或深妙般若的開示。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從初果聖位（預流）至佛果（一切智智）的清淨是相依、相通的。
萬法真如不因聖位階次而有差別，皆本性空寂，清淨無染。
。
此為徵問句，承接上文佛陀所說的特殊法義，詢問導致該法義的因緣、理由，旨在引發後文對「般若波羅蜜多」空性義理的深入解釋。
。
此句強調「性空」觀點，預流果（聖位）、真如（實相）、一切智智（佛果）在空性上是平等的。
因為它們都是清淨的，沒有實體差異，無法分割，這表示聖凡平等、一相無相的般若法義。
。
此段闡述《大般若經》的「相依清淨」義理。
預流果作為聖位之始，其所得之空性法性與佛智並無二致。
透過證得聖果，能親證法界等離言法性，故言法界清淨；空性清淨則障礙盡除，顯發佛智（一切智智）。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何需要修習上述的般若波羅蜜多功德。
。
此句強調從凡夫的預流果到佛陀的一切智智，乃至於法界本性，在「清淨」的本質上是無差別的。
這體現了「一即一切，一切即一」的空性平等見，顯示真如實相（清淨）沒有相對、沒有斷常的二分法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
此處為經典中常見的對話起始，引導聽眾專注。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨故一切智智清淨」思想。
從初果預流果開始，體認真理（苦聖諦），因果相應，直至成就佛陀的無上正等正覺（一切智智），皆依清淨法性而不可得。
。
承接前文，提示即將說明義理的緣由，顯示所說法皆有因緣。
。
此句闡述「果位」、「諦理」與「佛智」三者在勝義諦上平等一致。
因皆屬空性，無二、無別，故稱清淨。
這是大乘不二法門的觀點。
。
此段顯示修行次第，從初果（預流）之證悟，依序體證集（苦因）、滅（苦滅）、道（除苦之道）聖諦，此三聖諦清淨意指斷除對應煩惱。
由無漏智慧清淨，終至成就佛陀的無上智慧（一切智智）。
此處強調依循法義修習至無漏淨境之因果關係。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，深入探討法性空寂或修行的原理。
。
此句依大般若經空性觀，明示果位（預流果）、道諦（集滅道聖諦）、佛果（一切智智）之清淨，皆因本性即無二無分別的空性（無二、無二分、無別、無斷），非有實體清淨可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處闡述從初果預流至佛果之清淨因果關係。
修持清淨的預流果功德，能帶動四靜慮（色界四禪）的清淨，而此四禪的修持又可作為成就佛果一切智智的基礎。
在此經系語境下，強調依序清淨、由依果起修的過程。
。
承上文所說之法，詢問其背後的道理或理由。
。
此句強調從聲聞初果（預流）至佛果（一切智智），其法性皆清淨。
依大乘空性觀，一切法如夢幻泡影，無有對立之二分，亦無凡聖差別，故說無二、無斷。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經的語境下，由小乘初果（預流果）修持四無量定、四無色定，因心無執著而得清淨，此清淨心為證得佛果一切智智的基礎。
強調修行階位中定力與淨心的相互關係。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的內在因緣或理趣。
。
此句強調從凡夫的預流果到佛陀的一切智智，乃至禪定境界，在清淨的本質上皆是平等不二的。
因為一切法性空，不二即是般若實相，無有區別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》明示修行次第，預流果（初果）為八解脫與一切智智之基。
八解脫為修定之清淨相。
初果由無我智，漸次修習定慧，令定（八解脫）與慧（一切智智）皆得清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調「無二相」。
預流果、八解脫（聲聞、緣覺境界）與一切智智（佛果）在「清淨」的真如實性上是一致的，沒有高下二分，故說無差別、無斷滅相，顯示殊途同歸的平等法性。
。
此句強調由初果（預流）的智慧清淨，能隨順通達更深細的「八勝處、九次第定、十遍處」修定境界，最終以此為因，促成「一切智智」（佛智）的清淨。
這是一種證量由淺入深的修行因果邏輯。
。
承上文所說的法義，欲進一步解釋其內在的因緣或道理。
。
此句強調從聲聞果（預流）至大乘佛果（一切智智），乃至定境修持，其本質清淨皆建立在般若空性「無二無別」的基礎上，並非彼此割裂或有斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提之義譯），表示準備教導大般若波羅蜜多經之核心義理。
。
此句強調由小乘初果的清淨因，層層增上，最終感得大乘無上佛智（一切智智）的清淨果，展現般若經中「果果相生」的甚深義。
。
此為大般若經常見之徵問句，用於引出前述法義的深層理由或因緣。
。
此處闡述《大般若經》的空性智慧。
從初果（預流）到佛果（一切智智）的清淨本質均相同，因為空性法性中沒有二元差別，皆是平等平等無有間斷。
。
本句闡述聖位修行（預流果）與智慧清淨的因果關係。
修行者在預流果位上，能令三十七道品清淨，藉此道品之修習，最終成就無上智慧（一切智智）的清淨。
在此經典語境下，強調此道品清淨是成就無上智的關鍵，並非僅是初步的戒律清淨。
。
此為經典中常見的追問詞，用以引發對前文法義的深層解釋或列舉因緣。
。
此句強調從聲聞果（預流果）到佛果（一切智智），其本性皆清淨。
依《大般若經》空性義，所有修行階位與無上正等菩提在勝義諦中為一體，無有對立、區分、差別或斷絕的差別相，故稱無二、無二分、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，意譯「善現」），準備開示般若深義。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，聖位果德（預流果）與空性體悟（空解脫門）互為因果且均是清淨的，最終能圓滿成就佛果（一切智智）。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調聖果、解脫門與佛智本質皆是清淨的「法性」，因其一味空性，故無二分、無差別、無斷絕。
。
本句體現《大般若經》的核心思想：萬法本性清淨且相互依待。
從聲聞初果（預流果）到空性法門（無相、無願），乃至佛陀究竟果德（一切智智），其本性皆是空寂不二的，故一者清淨則重重無盡皆悉清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文對「般若波羅蜜多」甚深義理的解釋，通常用於說明不可思議的空性道理或佛法因緣。
。
本句闡述「清淨性」在果位（預流果）、行門（二解脫門）與究竟智（一切智智）之間是平等無二的。
以此說明諸法實相在不同層次的表現中，其空性本質完全一致，不應生起分別見解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調從聲聞初果至大乘菩薩地，乃至佛果的修行次第與無相清淨之統一，即「由果顯因，因果不二」的清淨觀。
。
承上文所說之殊勝功德或法相，詢問其背後的根本原因，引發下文解釋深層義理。
。
本句闡述「果位清淨」的內涵。
從《大般若經》的空性觀點而言，聖者所得之果（預流果）、菩薩所修之位（十地）以及佛陀之智（一切智智），其本體皆為「無二」的空性。
清淨意指離二取執著，非實有之法可得。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，引導其注意後續法義。
。
此處闡述《大般若經》中「果位次第增上」的觀點。
從預流果的初步證悟，因清淨心與智慧的增長，引發眼根層次的淨化（五眼），最終證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。
因果不二，層層淨化。
。
承上啟下之問，引出般若波羅蜜多不生不滅、無縛無脫的勝義諦道理。
。
此句強調從凡夫到佛果的清淨本質是一致的。
預流果（初果）、五眼（修行層次）、一切智智（佛果）在般若空性下皆無實體對立（無二、無別），皆為同一空性之顯現，故謂之清淨。
。
此句強調修行層次與果位清淨的增上關係，從初果的煩惱減輕，逐步顯發神通，最後終致於無上佛智的顯現，皆是自性清淨的彰顯。
。
此乃問句，用於詢問前方論述之因緣或教理根據，要求進一步闡述法義。
。
此句依《大般若經》旨，闡明聖果（預流）、神通、一切智智在法性上皆清淨平等，因本性空故（無二、無別），非有生滅斷常。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述在大乘空義中，聲聞初果（預流果）雖較凡夫清淨，但相較於佛法身，仍待更上一層。
唯有透過佛陀的十種特殊能力（十力）與佛之殊勝智慧（一切智智），才能達成最徹底、圓滿的清淨境界。
這體現了「依果立因」的般若觀點，即一切智慧之清淨，始於預流果所證之空性。
。
承上文所說的法義，提出詢問其背後的原因或道理，通常用以引發下文的解釋。
。
此句強調從凡夫（預流果）到佛果（十力、一切智智），其空性本質皆是清淨平等，無有差別與斷絕。
此乃《大般若經》空性平等義。
。
本句闡述修行階位清淨（預流果）與法門功德（佛法法門）及佛果智慧（一切智智）的依持關係。
意指預流果清淨是因，進而引發佛法功德法門之清淨，最終成就佛的最高智慧——一切智智。
。
承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是，引出下文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「性空清淨」。
從實相而言，由小乘初果（預流）至大乘佛果（一切智智）之所有法，本質上皆屬無二之空性，無二、無別、無斷，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來將要講述重要教法，提醒其專注聆聽。
。
此句強調由初果（預流）之體清淨，輾轉成就無忘失法（佛陀不忘失佛法），最終清淨一切智智（佛智）。
闡述修持果位與佛智成就的因果清淨關係。
。
承上啟下之問，引發下文解釋空性或般若法義之因緣。
。
本句闡述果位、無忘失法（佛智慧）、一切智智（佛果）在般若空性下皆無二無別，即「果果清淨」。
此處清淨意指空性無生，無二即不二，斷除二分法執。
。
此句強調從聲聞初果到佛果的清淨相續。
初果捨執，此「捨性」修行不斷提升至平等空性，最終證得佛果的「一切智智」（無上菩提）。
。
承上啟下，用於引出解釋前文法義的理由，在般若經中常用於強調空性或深奧法理的緣起。
。
此句強調從聖者（預流果）到佛果（一切智智），其體性皆本自清淨，無有對立、區別或斷常之見，詮釋了空性與諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」與「智慧」清淨的因果關係。
從證得初果的清淨因（預流果），推導出智的清淨（一切智），最終導向佛果位之無上智慧（一切智智）的清淨。
這強調了清淨因果的相續與圓滿。
。
承接上文，欲說明為何空性中無所得，故問其原因。
。
此句強調聖果、聲聞緣覺智與菩薩道相智在般若理體上平等平等，皆是空性，無二無別。
。
本句闡述《大般若經》中修證次第的相依性。
初果（預流果）證得心性清淨，為後續生起道相智（通達道法）與一切相智（通達道相）的基礎，由慧心所的清淨而成就佛地的一切智智（最高智慧）。
。
承接上文，詢問導致前述特殊狀態或觀點的具體因緣。
。
此句闡述大乘「空性無差別」義。
以預流果至一切智智的清淨，皆由無二（非空非有）、無二分（無對立）、無別（同體）、無斷（性相續）的空性理體而言，皆是如來藏或般若空性的展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為般若會上請法與答法的主要對象。
。
此句強調證果與智慧的次第清淨。
預流果（初果）為修行清淨的基礎，進而成就陀羅尼（總持法門），最終證得圓滿的一切智智（佛智）。
《大般若經》語境下，這是一種因位到果位的無性清淨理。
。
此為疑問詞，用以引發下文對空性或般若理趣的深入解說。
。
此句強調從凡夫的預流果到佛陀的一切智智，其清淨的體性是一致的（法性平等）。
因為本質上是無二、無差別、無斷滅的般若智慧，所以名相上的差別在真實義中皆是清淨的。
。
此句強調大乘菩薩道中，由初果之「見道」位，逐步深入修持「一切三摩地門」，最終證入「一切智智」（佛智）的清淨果位，展現了由因至果、由淺入深的般若修證次第。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「果、定、智」三者清淨的理由，皆歸於無二無別的「空性」。
預流果、三摩地、一切智智在勝義諦中無差別，體性本淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，開啟下文對般若空義的教導。
。
本句闡述在大般若經中，聖果的清淨是相依相續的。
從初果預流至二果一來，乃至最後佛果的一切智智，在空性觀中，果位的清淨是一貫的，互為因果，顯現般若空性下無差別的功德清淨。
。
承接上文的甚深法義，引發後文解釋因緣的問句，顯示智慧觀察之必要。
。
此句說明無論是小乘初、二果，乃至大乘佛果，其「清淨」本質皆依於《般若經》的「不二法門」。
萬法平等空寂，無有相待之二、無有對立之分，因此體性皆同，同為般若智所攝。
。
本句以緣起觀說明聖果間的清淨相依性。
預流果是清淨根基，以此為基礎修證更上一層的果位（不還果、阿羅漢果），最終聖果的清淨與成就，都基於這些基礎修行果位的清淨，最終歸結為佛果（一切智智）的無上清淨。
。
承上啟下，引導出後文解釋之所以然的理由，顯示法法皆有因緣。
。
此句強調三乘聖果以至佛果，本質皆是清淨平等。
大般若經觀點認為空性無差別，故聖果與佛智在「無二、無別」的實相中一體平等，沒有自性斷絕之處。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調大乘菩薩道中，從初果（預流）至獨覺位，再至佛位（一切智智）的修行次第與清淨因緣。
意指每一階段的修行皆是前一階段清淨的延續，層層遞進，終至佛果的徹底清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此處強調聖道清淨的平等性。
無論是初果預流、辟支佛獨覺，乃至佛果一切智，其本性均為空無差別。
以般若「無二」的觀點，將聲聞、緣覺、菩薩三乘所證清淨歸於一實相，無有生滅斷常之分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句闡述「相依清淨」的緣起義。
從初果預流的斷煩惱清淨，推至菩薩修持般若行，最終導向一切智智（佛智）的究竟清淨，強調一切法本性空寂，無二無別。
。
承上文所說之殊勝法義，提問其深層的因緣或道理，意在引出後文的解答。
。
本句彰顯空性智慧。
從預流果（聖位）到菩薩行乃至佛果（一切智智），其法性皆同清淨。
因為超越了相對的二分法與種種執著，無有分別與斷常，這即是空性清淨的體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
本句闡述在大乘般若空義下，從初果（預流）至佛果，以及一切智智（佛智）在法性上皆是平等的清淨。
清淨意指自性空，非實有生滅污垢。
。
承上啟下之問，欲申述前文（如空性、不可得）的具體理由。
。
此句強調從凡夫的預流果到諸佛的無上正等菩提，皆依同一空性法性清淨。
因為空性不分高下（無二）、沒有割裂（無二分）、沒有異質（無別）、沒有生滅斷絕（無斷），所以修行位次雖有別，但清淨本質是一味的。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或進一步說明時的慣用開啟語。
。
此句強調「由果向果」的清淨展現。
依《大般若經》義，修行者因斷除欲界部分煩惱、證得一來果（二果），令身心果報清淨，進而顯發與無上菩提相應的佛智（一切智智）清淨。
此處清淨皆指體性空寂。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之甚深理趣的解釋。
。
此句依《大般若經》空性義，詮釋凡聖迷悟在般若體上本無差別。
清淨意指遠離二執與差別相，「無二」等四句顯現諸法實相平等、不二之平等真如，即《般若》之「離言法性」。
。
此處闡述修行果位（一來果）清淨，能體悟五蘊（受想行識）本質無生清淨，進而契入證得一切智智（佛智）的般若理體。
。
承上啟下之問，欲對前文所述的甚深義理提出解釋的理由或原因。
。
本經主張諸法自性清淨，故從修行的果位（一來果）、世間的五蘊（受想行識）到佛陀的聖智（一切智智），其清淨的本質皆是一味無二的，無須在相上作分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
在大般若經中常用此稱呼。
。
此句強調聖者從二果（一來果）修持至佛果的清淨相續。
以一來果清淨之因，能轉眼根，乃至證得一切智智（佛智）。
體現《大般若經》中「空性」與「智慧清淨」的關聯，強調修行清淨心對根與智的提升。
。
承接上文，詢問提出法義的因緣理由。
。
此句強調從凡夫的「眼處清淨」到聲聞的「一來果」乃至大乘的「一切智智」，其清淨本質均屬平等。
因其本質空寂，故無對立的二分、差別或斷滅相，皆是空性之顯現。
。
本句闡述修行由「一來果」（初果向二果）的清淨，逐步體證五根（處）的無雜染，進而彰顯五根處與一切智智（佛果智慧）同屬真如法性，證得最高層次的清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義深入的解釋或理由說明。
。
本句闡述《大般若經》空性義。
從聲聞的一來果到佛的一切智智，清淨的本質皆在於證悟諸法空性，即超越主客對立（無二、無二分）與執著（無別、無斷），這是不二法門的空性體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引導其專注，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句強調「一來果」（修行第二果）的聖者心境清淨，因無明與愛染淨化，對色塵不生執著，故顯現色處的清淨空性。
進而推導出此淨化程度亦能契合「一切智智」（佛智）的平等清淨空性，展現道果與萬法空性的一體性。
。
此處為〈大般若經〉常用的問詞，意在啟請佛陀解釋前文所述空性或甚深法義的內在緣由。
。
此句強調「性空清淨」的理則。
從一來果、色處到佛的一切智智，因緣生法皆是自性空，名相雖異，清淨實性則無二無別，不即不離，無有間斷。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「能證果心」與「所依境（六處）」及「究竟智慧」的互依清淨。
由斷除部分煩惱的「一來果」清淨心，引發所感境清淨，最終歸結於「一切智智」（佛果智慧）之體性清淨，強調一切皆是空性、幻化之法性如是。
。
承接上文，意指為何佛陀要宣說上述的甚深般若道理。
。
此句強調「大般若經」所詮釋的「清淨」即是空性。
聲香味觸法六塵境（缺色，屬塵相之一）、一來果（聲聞二果）、一切智智（佛智）皆是無二無別，此即空性，因性空無二，故名清淨。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
此處展現大乘般若空性智慧的層次，以二果聖人（一來果）之清淨心為基礎，能體證眼根眼境的空性（眼界清淨），進而成就無上佛智（一切智智）的清淨顯現。
強調聖者修行層次與無相空慧的相應。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義（大般若經語境）進行因緣與理由的詳細闡釋。
。
此處強調「一切法空」的般若意境。
不論是修行果位（一來果）、感官認識（眼界）或無上智慧（一切智智），在究竟空性中皆無二執差別。
。
此句強調聖者果位（一來果）與觀行（色、眼觸、受等）的清淨程度與「一切智智」（佛智）的關係，說明果位清淨則境清淨，最終導致般若智慧清淨。
。
此句為承上啟下之問，意指前述法義的因緣、理由。
。
本句闡述「一切法皆空即清淨」的道理。
無論是修行的果位（一來果）、有為法（眼觸等受）、或是佛果（一切智智），在般若波羅蜜多觀照下，皆體性無二無別，無斷無常，故皆本性清淨。