大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）的稱呼，表示即將開示重要教法。
。
此句闡述大乘般若「空性」思想，一切智智（佛智）為清淨主因，依此真理而顯現舌界清淨。
舌界既清淨，即顯明其本無自性、空相無二的道理。
體現「因緣清淨故，法亦清淨」的因果結構。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理的理由。
。
此句說明一切智智、舌界（認識對象）、無性空（自性空）皆是清淨的。
這種清淨是因為法性本無二分（如淨、垢）、無差別、無斷滅等戲論，體現了般若空性之平等相。
。
此句說明在「一切智智」的清淨眼光中（即般若智觀照下），感官與感受（味、識、觸、受）皆是清淨的。
由於一切法皆無自性，故皆是「無性空」的清淨法。
從舌界（味）到受界，強調了認識過程的空性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對般若波羅蜜多義理的具體因緣解釋，顯現諸法因緣生之義。
。
本句闡述聖智、緣起受、空性三者等清淨的理由，皆因其體性不可分、不二、無差別、無斷滅，顯顯「性空」的平等義。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）的名字，以示即將講授重要法義。
。
此處闡述佛陀無上智慧清淨，故其身相及身所依之要素，乃至體性之空相，皆無垢染，清淨無染。
。
問起前文因緣，意指尋求事物的根本理由或法性根據。
。
本句闡述般若波羅蜜多的平等觀，說明一切智智、身界與無性空在自性清淨的層面上，本質皆為無二無別，不應產生對立或斷滅的見解。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點下，從最高智慧（一切智智）的清淨性，推導出觸、身識、受蘊等物質與精神現象的本質清淨，進而體證其無自性（無性）與空性。
。
承上文所說法義，詢問其背後的道理與因緣。
。
此句闡述大乘空性見中，智、受（觸緣生）、無性（空）的本質皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了現象本無對立（無二）、無對分、無差別，且非斷滅的空性實相。

佛陀呼喚弟子須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本句闡述「一切智智」、「意界」、「無性空」三者在清淨層面上的因果關係。
指明佛智清淨為基礎，連帶使意界乃至無性空皆顯現清淨本質。
。
承上文所說法義，詢問其背後的深層因緣或道理。
。
此句強調智慧、認識主體（意界）與空性本質是一體的、非二元的，皆無差別與斷滅。
說明般若智慧與空性本淨之理，為實相本體。
。
本句闡述「一切智智」的清淨帶動了法界、意識界、意觸及其受的清淨。
由於上述內容皆無自性，故其清淨亦等同於「無性空」的清淨，表現了般若思想中「因緣清淨，即無自性空」的道理。
。
問起前文因果，欲引發下文對般若理趣的解釋。
。
此句強調從佛智、法界到緣起感受、無性空，皆無自性而清淨，皆平等無差別，處於絕待不二的空性境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此句說明依《大般若經》義，一切法由智慧本性清淨故清淨。
依據「一切智智」（佛智）、「地界」（地大）、「無性空」（真如法性）的次第，顯示出境與智、空與界在清淨本性上是平等無二的因果相依關係。
。
承接上文，詢問深層因果或理據。
。
此句強調佛智、物質要素（地界）與虛空本質皆為清淨，這是一種以無二、無別之實相來體現「清淨」的法義，意指體空即清淨。
屬於大般若經強調般若空性與實相不二的範疇。
。
以此心清淨故諸界清淨，顯示由能證智的清淨，而顯現所緣界相的清淨，最終歸於空性平等，展現《大般若經》「一切智智」清淨即無性空清淨的理體。
。
承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
。
說明萬法（如智、界、空）本性平等清淨。
因其本質上無對立二分（無二）、無區別（無別）、無生滅斷絕（無斷），故顯現為究竟清淨之空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要教法。
。
本句闡述在大般若境下，因體認智慧清淨，則無明與空性亦歸於清淨（平等），強調性空緣起之無二平等性。
。
此句為問句，用以引出下文解釋前述道理的原因，常見於經典中承接法義。
。
此句強調一切智智、無明、無性空皆為清淨，本質上互不相二。
無相雜、無差別，即是般若中觀的清淨平等性，無有二分之別。
。
本句闡述「一切智智清淨」與「十二因緣清淨」以及「無性空清淨」三者之間的同義與清淨關係。
意即依佛智觀十二因緣本性無生、無相，即是無性空，因緣法性空即是清淨，非謂離因緣外有清淨法。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣條件。
。
本句闡述「一切智智」（果位功德）、「十二有支」（流轉苦聚）與「無性空」（般若法空）在自性清淨的層面上是平等無二的。
這種清淨性源於諸法實相中不存在對立、分判或斷隔。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句闡述相依因緣。
佛智（一切智智）為本，以此空性慧攝持佈施，令佈施趨向清淨（無相施）；因佈施清淨，通達「無性空」的實相亦清淨。
。
此為般若經中常見的發問語體，用於啟發後文對法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
。
此句強調佛智、修行（佈施）、空性三者體性均清淨。
依大般若經觀點，若通達無性空，則佛智與佈施波羅蜜多皆顯現清淨無二相，平等無差別。
。
此句說明大乘法中，佛果智慧（一切智智）為根源，由其清淨性引發修持五度（戒、忍、進、定、慧）之清淨，最終歸於「無性空」的絕對清淨。
這是一種以果地清淨來彰顯因地修持與性空之真實的理路，強調性空與佛智慧的同質清淨。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何上文所述法義如此。
。
此句強調從佛智、戒定慧乃至空性，本質上皆是清淨平等，因其無有對立、區分、差異與斷滅，彰顯大乘般若「空性平等」的理體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘空性法門的修證因果。
依據大般若經，從「一切智智」（佛果智慧）之清淨體性，彰顯出「內空」與「無性空」（自性空）的離執本質，顯示因果體用皆離戲論，同屬清淨法性。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的理由或原因。
。
此句強調佛智與空性之清淨在於本體無二（不二法門），無有主客、空有之差別與斷絕。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）與「十八空」及「無性空」的清淨關係。
佛的無上智慧徹底顯現空性，故諸空皆清淨（絕無所得）。
此為大乘般若經的核心見地，強調諸法空性在清淨智慧下的無相與無得。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義之所以然的解釋，即探究因緣。
。
此句強調從佛智到各種空性（外空、無性自性空）本質清淨，因其皆遠離二元對立（無二、無別）、無片段（無二分）、非斷滅見，彰顯空性不二的理體。

佛陀呼喚尊者名號，欲開示般若深義。
。
此句依序顯明由佛果智慧的清淨，證成諸法實相（真如）的清淨，再由真如的清淨證成萬法本性空（無性空）的清淨，三者互為因果，皆同於清淨法性。
。
此句為承上啟下之問，意在請示前文所述之理由或前因。
。
此句強調如來一切智智、真如、無性空（空性）在勝義諦上皆是離戲、平等、不可得的清淨境界。
因其本質上無二（不二）、無二分（不分主客能所）、無別（法性平等）、無斷（非斷滅空），故名為清淨。
。
此句說明佛陀的究竟智慧（一切智智）與諸法真如（法界等）以及空性（無性空）是平等清淨、無二無別的，彰顯依體起用、體用一如的道理。
。
在此語境中，用以引出前文（顯空智慧）的理由或因緣，促使進一步闡釋。
。
此句強調般若智慧與諸法實相的清淨一如。
一切智智（佛智）、法界實相、無性空（無自性空）本質相同，皆無差別，故稱清淨。
無二、無別等意指超越二元對立，顯明空性本自具足。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開始對其演說妙法。
。
此句強調「空性」與「佛智」的相應，顯示真如門中，佛果智、苦諦真理、無性空性三者皆清淨無差別，互為因果（顯現清淨）。
。
詢問前文所說因緣或道理的根據。
。
此句說明一切法（特別是智、苦諦、空性）在勝義諦下本質清淨，皆由不二的空性理體所致，非斷滅空，而是遠離二元對立。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）與四聖諦（僅列集、滅、道，強調遠離戲論）以及無性空（無自性空）是互為因緣、一體同觀的清淨實相。
清淨意指遠離染污、無所得。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣或道理。
。
此句強調般若智慧與諸法實相的清淨，在於超越相對、二分的分別執著，體證不生不滅、無差別的真實性（無性空）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的法義。
。
本句闡述般若空性與禪定之相依清淨。
由圓滿智慧（一切智智）攝持，定力亦成清淨；依此定力體悟一切法無自性空，顯現空性真理。
。
此句為承接上文之問詞，用於發起解釋前句法義的因緣。
。
此句闡述佛果智慧、禪定與空性皆具清淨相。
清淨意指在勝義諦上，這三者超越了世俗的二元對立（如有無、增減、斷常），展現了《》所強調的平等不二與空性本質。
。
此句說明大乘修行中，智、定與空性三者互為清淨。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（深定）之清淨，最後證入無性空（自性空）的究竟清淨，即「從清淨智引發清淨定，最終顯發清淨空」的理體。
。
此為探問法義之問詞，承接前文原因，欲進一步闡述般若法理。
。
本句闡述佛智、禪定、空性在究竟義上同屬平等清淨。
無性空是本質，一切智智與禪定均依此無性空而顯清淨。
因其體性相同（不二、無別），故非有生滅斷續，名為無斷。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述大乘法中，從佛果位的智慧（一切智智），依序清淨顯現修行位（八解脫）與空性理體（無性空），顯示法法平等、空性不二的因果清淨性。
。
此為對前文道理提出的反問，意在引出後續解釋深層因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧（一切智智）、修行解脫境界（八解脫）與空性本質（無性空）皆因本性空寂而清淨，彼此無有分別相、無對立相，故稱無二、無別。
。
此句闡述大乘空宗的修證邏輯。
以佛果位的一切智智為根本清淨，推動修持次第的八勝處、九次第定、十遍處皆隨之清淨，最終證入諸法無自性（無性空）的體性清淨。
。
此句為追問前文義理的關鍵問句，意在引出後續關於般若法門深層的理由。
。
此句強調般若空性觀中，最高智慧（一切智智）與修行境界（勝處、定、遍處）以及無性空本質，皆因無二、非斷而現清淨本相。
這是一切法平等清淨的義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要教法。
。
此段顯示般若波羅蜜多中，從「一切智」（道智）清淨為因，輾轉成就四念住及無性空（法空）的清淨，為顯法法互攝、皆屬真如之意。
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承接上文，詢問道理何在。
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此句強調法性平等，一切智智（佛智）、四念住（修道）、無性空（空性理）在清淨本性上是無二無別的，非斷滅，顯示深般若無分別相。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多脈絡下，一切智智（佛智）為清淨根本。
清淨的佛智與三十七道品（修道）相應，並導向無性空（法性空）的體證。
清淨在此指離染著、本性空寂，顯示因道與果位皆是法性清淨。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣，常用於佛陀自問自答以闡明深義。
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此句強調因果清淨。
一切智智、道支、無性空均歸於清淨。
清淨的原因在於諸法平等，本無二分、差別或斷滅之見。
依般若空義，體認法性平等無二。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘「空」法中，因果互依的清淨關係。
從能證的佛智（一切智智）清淨，證得能入法門（空解脫門）之清淨，進而體證所證空性（無性空）的真如清淨，顯現由智、門、理三者皆清淨的緣起因果。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於詢問前述法義的根本原因或深層因緣，促使進一步闡釋般若理體。
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此句強調佛智、解脫門、空性三者體同清淨，本質上是無差別、非斷滅的平等一相，皆為般若波羅蜜多的實相。
。
本句闡述「清淨」的遞進關係。
從佛陀的究竟智慧（一切智智）清淨，推衍至三解脫門中的無相、無願清淨，最終歸結於一切法自性空（無性空）的清淨。
強調由果位的智慧清淨，顯現法性的空寂清淨。
。
此為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋深義。
。
此句強調「一切智智」與「三解脫門」（空、無相、無願）本質上皆是清淨的，原因在於其本性不二（不落對立）、無分別、無斷滅，皆是平等的一真法界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
本句闡述在大乘空義中，從果（一切智智）清淨推演至因位（菩薩十地）清淨，再由十地清淨顯發本質之空性（無性空）清淨。
此即以清淨之法義，串聯佛果、菩薩位、空性，顯示三者無差別之「等清淨」理體。
。
此為般若經中常見的反詰語，用以承上啟下，引發對前文法義因果或自性空的進一步解釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、菩薩地（修行位）、無性空（法性）皆本性清淨，此清淨本質超越對立分別，本來如是，非造作而有，故名無二無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智、五眼）與空性（無性空）互為清淨，展現能觀智慧與所觀境皆體性清淨。
清淨意指遠離戲論執著。
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承接上文，詢問為何會產生前述法義的理由或原因。
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此句強調佛智（一切智智）、觀察能力（五眼）與實相（無性空）本質清淨，皆由空性而顯現，故不落入二元對立、差別見或斷滅見。
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此句強調由佛果智的清淨，因果互通，連帶神通與本性空寂亦顯清淨。
一切智智、六神通、無性空三者自性本空，一淨即一切淨。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
。
此句強調佛陀的無上智慧、神通與空性本質，皆在實相中是清淨、絕待、無二無別的，非由造作而有區別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此句闡述大乘般若義理，強調佛陀的智慧、十力能力以及體證空性，均基於無執著的清淨自性。
若能依清淨心認識「一切智智」，即能契入「佛十力」，終而證得「無性空」的「清淨」空性真理。
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在此處指引下文解釋為何前述經文如是說，用以引發對空性或深層法義的探究。
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此句強調智慧、佛力與空性在勝義諦上清淨無雜，本質無二，是超越了對立與差別的絕對狀態，顯明般若空性相。
。
此句闡述果位功德（一切智智至十八不共法）與空性（無性空）的關係，即以智清淨故法清淨，法清淨故空清淨，顯示空性與智、功德無二無別。
。
承接上文，詢問產生法義或緣起的理由。
。
本句闡述從佛智（一切智智）、佛果德（四無所畏等）到空性（無性空），皆是清淨的，並解釋其原因在於諸法本質上平等，沒有二相的對立（無二、無二分）、沒有分別相（無別）、也沒有斷滅相（無斷）。
此顯現大般若經中深空、平等、清淨的實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句說明大乘「清淨」因果。
由佛陀究竟智慧（一切智智）清淨，引發佛陀護持正法、不忘失教化（無忘失法）的功德清淨；最終導向體證一切法本性寂滅空（無性空）的真理清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調佛陀的三種功德（一切智智、無忘失法、無性空）皆依「空性」而清淨，這種清淨體現了超越二元對立、差別與斷常的實相。
般若波羅蜜多以無所得為法門。
。
此句描述佛智、平等心、空性三者之間的因果與空性體現。
以一切智智的極致清淨為本，自然安住於不執著的「捨性」，進而證入法無自性的「無性空」。
。
承接前文，請求解釋理由或因緣的問句。
。
此處闡明一切智智、恆住捨性與無性空三者之清淨本質是一致的。
因為在究竟法性中，這三者並不構成對立（無二），亦無從分割（無二分），其本質無有差別（無別），且法性恆常連結而不散壞（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽講。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛陀的「一切智智」（佛智）、「一切智」（聲聞緣覺智）與「無性空」（萬法本性）皆依清淨因緣而相即相入，表明名相概念皆由智清淨故顯現清淨之理。
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此句為經文提問，用以引出下一句的義理說明，顯示前文法義的因緣。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智、一切智）與諸法空性（無性空）在清淨平等上是一致的，本質上沒有二元對立、差別或斷常，展現般若經的空性不二義。
。
此處闡述般若法門中三智與空性的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯發道相智（道智）與一切相智（道種智），三智之清淨本質即是無性空（自性空），故說空性清淨。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調般若智與空性之清淨，非二、無別、不斷，乃顯現諸法實相，不落邊見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備以此為契機開示甚深般若法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛果智、能持法門、與空性三者互為因緣，皆達無戲論之清淨境界。
因佛智究竟清淨，依之而立的總持法門亦不生滅，最終證入無自性的空性，展現三者相即的法性。
。
此句為承上啟下之問，啟發下文解釋前述理境的因緣、理由，屬法數問答之常用語。
。
此句強調佛智、陀羅尼、空性在究竟義上是清淨無雜的，其理由在於三者皆超越了二元對立（無二、無二分）、差別（無別）與斷常（無斷）的戲論。
。
此句闡述「果位法性」：佛智清淨為因，帶動一切禪定門（三摩地）相應清淨，進而契入無性空（法無自性）的本體清淨。
法法相因，皆顯真心清淨。
。
承接上文，詢問出現該義理的原因或因緣。
在大般若經語境中，通常用於引出深層的般若空性理則。
。
本句闡述諸法實相，指佛智、禪定、空性本質皆清淨，因其超越二元執著（無二）、無對立區分（無二分）、無差別相（無別）、無斷滅見（無斷），皆顯現真如平等性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句闡述大乘空性不二法門。
一切智智（佛智）、預流果（聖果）、無性空（空性），皆由清淨之本性所顯，故以「清淨」為因緣相續，顯現諸法實相平等、無二無別之義。
。
在此語境中，用於引出對上一句深妙法義的解釋理由。
。
此句強調佛智、預流果（聖者位）與諸法無性空三者在體性上皆為清淨平等，屬於空性義。
因為在法性中，這三者沒有對立、差別，不落二元，故謂清淨。
。
本句闡述果位清淨與無性空之關係。
一切智智清淨（果位），故有一來、不還、阿羅漢果之清淨。
此三果位無獨立、堅固的自性（無性空），此無性空性即是清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的法理根據或原因。
。
此句強調佛智、三乘聖果及無性空三者本質一致，皆為真如平等，無有差別相。
因無二無別，故顯現清淨無斷的本性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
。
此句闡述大般若經中智慧與空性的相依清淨。
一切智智（佛果智慧）清淨，映顯獨覺（緣覺）菩提亦清淨，進而皆為無性空（自性空）的真理。
表示佛智、獨覺智與空性在空性體上是一致清淨的。
。
此句為承接上文、引出下文理由的問句。
意在啟請佛陀解釋前述經文的根本緣由。
。
此句強調諸法實性平等，佛智、獨覺智慧與無性空在清淨性上無二無別，即「三乘聖道同一法性」。
清淨意指自性本空，遠離二邊差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教法要開示。
。
此句說明大般若經法中，因體（一切智智）清淨而引發行（菩薩行）清淨，最終歸於性空（無性空）清淨的因果關係，強調空性與修行的不二。
。
此句為承上啟下之問句，引導出對前述法義的理性思辨或具體理由探討，通常用於空性、因緣等深奧法義的問答中。
。
此句強調佛智、菩薩行與無性空三者皆為「清淨」，其基礎在於真實法性中沒有二元分割、差別或斷常對立，顯現般若波羅蜜多不二法門的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
本句闡述因果鏈：以一切智智（根本智）為因，成就清淨之菩提（果），而此菩提果體本質即是空性（無性空），三者本質清淨相依。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣分析。
。
本句闡述佛果智慧（一切智智）、菩提（覺悟）與萬法本性（無性空）三者體性相同，皆是清淨平等，無有分別或斷絕，強調體空無二的般若法理。

此為世尊承接上文，準備引導慧命善現尊者進入更深一層的般若法義教導。
。
此句闡述「依理成顯」的因果。
佛陀智慧（一切智智）清淨故，所觀色境皆空（色清淨），而此清淨色法即為空性，故自性空亦顯清淨。
色與空性不二。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體解釋。
。
本句闡明般若經的核心「平等」觀觀念。
一切智智（果）、色（境）與自性空（理）在本質清淨上是同一不二的，因為法性徹底空寂，並不存在質的差異（無別）或時空上的隔閡（無斷）。
。
以此經文顯示，從佛陀清淨的智慧觀點來看，五陰中的受、想、行、識與「自性空」均為清淨無染，互為因果關係，本質上皆屬空相。
。
承接上文，詢問導致該情況的因緣或理由。
。
此句強調法性平等。
佛智、五蘊、自性空，在勝義諦中皆是清淨平等，無有差別相（無二、無分別、無斷），皆顯現真如實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調「能觀智」與「所觀境」皆為空相（清淨）。
一切智智（佛智）清淨為因，導致眼根（所觀之境）亦無實性而清淨，進而依據緣起，眼根的自性空也是清淨的。
展現「空空」的道理，能所雙亡，法法平等。
。
在此語境下詢問前文現象的深層因緣或空性義理。
。
本句闡述諸法實相，一切智智（佛智）、眼處（六根之一）、自性空（空性），其本質皆清淨平等，不二不別。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、根處、自性空三者皆為清淨，展現般若經中「色即是空」的義理，強調清淨智慧引導根處清淨，並歸於自性空。
。
此句為因上文而發問，徵詢義理之所以然，旨在引出下文的法義說明。
。
此句說明一切法（佛智、六根、自性空）本性清淨。
因為一切法本質上超越二元對立，不屬二分，無差別，也沒有斷滅，所以依此「無二」的體性而顯現為清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力進入下一階段的法義闡述。
。
以此心清淨故彼法清淨之理，說明一切智智（佛智）、色處（物質對象）與自性空（空性）在究極理體上皆為平等清淨，本無雜染。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的法義原因或因果邏輯。
。
此句強調若能證悟一切智智、色處與自性空本質皆為清淨，便能契入無二無別的平等實相。
在般若經語境下，這清淨是指空性，無二、無別強調緣起性空，無斷則破除斷見，彰顯真空妙有的中道義。
。
此段顯示般若理體中，能觀的佛智與所觀的六處（文中雖只列聲至法，應指六處/六塵）皆是自性空，因空性而無染，故相依相待而清淨。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的道理、原因或因果關係。
。
此句強調諸法實相平等平等。
從佛智、六境、自性空皆顯現清淨相，說明諸法因無二分、無差別、無斷滅等空性義，故皆是清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句說明一切智智、眼界、自性空三者在勝義諦上皆為清淨的因果轉依關係，展現般若經空性與清淨無二的教理。
。
在此處為承接上文意旨，預備對空性或無所得法義進行具體說明的詢問句。
。
此句強調諸法實相與佛智的清淨，在於其本質上是平等不二（無二、無二分）、沒有分別（無別）且非斷滅（無斷）的真實空性。
。
本句闡述大般若經觀點：諸法清淨與自性空清淨。
依據最究竟的佛智（一切智智）來看，物質層面（色界）到心理層面（觸、受）的經驗皆是自性空的，因此稱為「清淨」。
。
此為般若經中常見的發問語句，用於承上啟下，預備解釋前文所述法義的深層因緣或自性空理。
。
此句強調從佛智、世間法（色至受）到空性，本質上皆是清淨平等，因為這些法不具二元對立、不分性相、無有差別、不被斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句強調「由果向因」或「境智互顯」的清淨關係，即無上佛智（一切智智）與耳根清淨、空性（自性空）相通，皆是本性清淨，未被煩惱染污。
。
詢問前文所述因緣，意指尋求事物的道理或原因。
。
本句闡述智慧、根境與空性在勝義上是一致的清淨。
因其本質是無分別的實相，故稱無二無斷，皆歸於空性清淨。
。
本句闡述「能證之智」與「所證之境」皆清淨。
一切智智（佛智）清淨為因，使耳根之聲、識、觸、受等十二處、十八界法皆顯現其自性清淨（本質為空），體現「智淨故境淨，境淨故空淨」的法義。
。
此為徵問前文所述之理由，請求解釋因緣。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「聲界至耳觸受」（色聲根受）以及「自性空」（法空性）這三者在空性中皆清淨平等，因為它們在究竟實相中沒有二分差別、沒有對立斷常，也就是緣起即空，空即無性故清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調「智清淨」與「鼻界清淨」的因果關係。
在「一切智」的觀照下，感官對象（鼻界）顯現為清淨。
進一步說明鼻界的本質即是「自性空」，此清淨不生不滅，即是法性。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其產生的深層因緣或理由。
。
此處闡述法性空之理。
一切智智（佛智）、鼻界（眾生根身）、自性空（法之本質）三者平等清淨。
因法性不可分割、本無分別，故非二元。
此顯示世間法與出世間法不二的深義。
。
本句闡述「一切智智」清淨為根本，由智的清淨帶動香、鼻識、鼻觸及受（五蘊、十二處、十八界範疇）的清淨。
因緣所生法體性本空，故此現象清淨即是「自性空」的清淨，展現緣起性空的本質。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義或現象的深層因緣。
。
此句強調從佛智、十二處（香界至鼻觸）所生的受、乃至自性空，本質皆是清淨平等，屬於空性無二的範疇，無生無滅，故無二、無別、無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句說明在《大般若經》的觀點中，從佛陀最高的智慧（一切智智）往下推導，舌根（舌界）乃至萬法的本質（自性空）皆體現清淨不二的真理。
因果相依，皆在清淨之中。
。
詢問上述法義的因緣或理由。
。
本句闡述聖義諦中，能證的一切智智、所對的舌界與真實相自性空三者平等清淨，因其本性不二、無差別、無斷常，皆屬空性。
。
本句闡述「一切智智」清淨為根本，由智清淨故，味、舌、受等十二處、十八界內容所攝之法亦清淨，進而證得自性空（法性空）。
強調因緣所生法自性本空，空故清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前面所說法義的因緣或理趣。
。
此句強調從佛智、十二處（味界至舌觸緣受）到自性空，皆為自性清淨。
因為諸法平等、不可分裂、沒有差別相、亦非斷滅，故說皆清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
此句強調從果（一切智智清淨）至因（身界、自性空）皆是平等的清淨，闡明由智而顯境空。
在《大般若經》中，此處強調非執著於清淨的清淨（空清淨）。
。
此句用於承上啟下，引發下方對於深層法義（如般若空性）的解釋緣由。
。
此句強調以無二、無別之空性智慧（一切智智）攝持，令身界與自性空清淨無染，體現般若「無二」法門。
。
本句闡述依據大乘般若空性觀，一切智智（佛智）清淨為根基，導向身根的感官對境（觸界）、認識作用（身識界）及所產生的感受（受）皆清淨。
這是因為「緣起性空」的思想，因緣所生法（觸、受）本身無自性（自性空），故在般若智慧中展現清淨本質。
。
此為對前文義理提出詢問，引發隨後對法義的解釋。
。
此句闡述大般若經觀點，強調佛智、觸緣、感受以及自性空皆為清淨，本質無二差別，顯現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句說明佛智、意界、自性空三者在清淨層次上的因果關係。
從佛的「一切智智」出發，顯現內心意界本來清淨，進而契入諸法本性空，即是「淨」的法性呈現。
。
詢問上述法義背後的因緣或理由。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）、「所緣之境」（意界）、「法之實性」（自性空）三者清淨平等，皆屬空性，故無二二分等戲論執著，契合「諸法一味」之理。
。
此句闡述「因地清淨」與「果地空性」的因果。
從佛的智慧（一切智智）清淨為出發點，說明意根範圍內的諸法皆無自性，故皆歸於清淨（即空性）。
意為一切法清淨即是空性清淨。
。
此為疑問詞，用以引發下文對空性或般若法義的解釋，詢問前述法義成立的原因。
。
此句強調從佛智、十二處（法界至意觸）、緣起受、乃至自性空，在般若理境中皆體性清淨，且離二邊、無差別與斷見，顯現性空平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若法門。
。
此句闡述「因果不二」與「空性無二」道理。
依止最究竟的「一切智智」（佛智慧），能如實知地界（法性、所造色）本性為空，因空故清淨。
強調從智慧起修，證得法界清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、「地界」、「自性空」三者在勝義諦上皆是「清淨」的，也就是法性本空。
之所以清淨，是因為它們超越了二元對立、分別執著與斷常執見，體現了般若空性與中道實相。
。
此段描述「一切智智」（佛智）、「六界」與「自性空」三者在勝義諦中互為清淨，展現諸法平等平等、不二之相。
一切智智清淨即是諸法清淨，此清淨本性即是自性空。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理的解釋。
。
此句強調從佛智、六界到自性空皆清淨無差別。
因法性空寂，無相對的二分（如淨、垢）、無所分別、亦無斷絕，故一切法相本自清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調從佛果「一切智智」的清淨境界觀之，煩惱「無明」與「自性空」均無雜染，展示「一切法皆平等、皆清淨」的般若空性智慧。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》空性義，指出一切智智（佛智）、無明（煩惱）與自性空（空性）在「空」的本質上是平等、一相的。
這不是說無明等同佛智，而是說在法性空寂中，不生不滅，不一不異。
因其無自性，故無所屬的二分差別，為無二無別的法性。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「十二因緣」（有為法）、「自性空」（無為法）三者在清淨義上的一致性。
說明佛智清淨時，世間流轉因果亦顯清淨，進而證成自性空（無自性）之清淨，強調一切法性空、無所得。
。
承上啟下之問，引發對前文因果義理的具體解釋。
。
此句闡述《大般若經》的「相依清淨」與「空性」思想。
一切智智（佛智）、十二因緣（行至老死）以及一切法的自性空，本質皆是清淨平等，無法分離，因為其本性即是平等無二，超越了執著的二分法與斷常對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此偈闡述「因緣互為清淨」之理。
以佛法最高智慧（一切智智）攝持佈施，則佈施無繫縛而清淨；進而體悟佈施當體即空，故自性空亦顯清淨。
此即展現般若波羅蜜多中「空、淨」之不二。
。
承上啟下之問句，意在詢問前述法義的根本原因或因緣。
。
此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜多」與「自性空」三者在平等法性中皆同屬清淨，這體現了般若經中「無二無別」的實相觀，顯示世間法與出世間法在空性中平等，無有差別。
。
此句強調「能證智（一切智智/般若）」與「所證理（自性空）」以及「修持行（五度）」的清淨互為因果，般若清淨則六度與萬法皆清淨。
。
承上文所說，詢問其背後的法義原因，多指般若空性之理。
。
此句闡述大般若經核心思想，強調佛智、諸波羅蜜多及自性空均為清淨，本質無二無別、非對立、無差別、不斷滅，即顯空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的法義。
。
此句強調諸法空性之相依與清淨。
一切智智（佛智）、內空、自性空，在勝義諦上皆為清淨本性（空性），因緣和合而顯示其清淨相。
。
徵問前文所述義理的理由或因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、內空、自性空在本質上是平等、不二、不間斷的清淨狀態，即諸法實相的空性。
。
此段闡述「一切智智」（佛智）、「十八空」與「自性空」的清淨因果關係。
以佛陀清淨智慧的觀照，確證空性之義。
空性亦是清淨本性，無有分別。
此處強調「清淨」為體，十八空為相，相互印證空性理體。
。
此句為因緣詢問，發起下文對深層法義（如空性、般若）的說明，因前文所述法義非常甚深，故問其所以然。
。
此句強調佛陀的智慧與「空」性（從外空、自性空到無性自性空）都是清淨平等的。
清淨的本質是因為其性不二、無差別，非斷滅，體現《大般若經》空性平等不二的實相。

佛陀呼喚當機眾尊者須菩提之名，表示將說重要法義。
。
此處展現般若經特有的法性連貫性，說明佛的究極智慧與宇宙實相（真如、自性空）在清淨本質上是一致且互為因果的，皆源於無所得的空性。
。
此句為經中常見之徵問句，承上文原因，開啟下文對於法義空性或勝義諦的解釋。
。
此句強調《大般若經》的核心義理，即「一切智智」（佛智）、「真如」與「自性空」本質上皆是清淨無雜，其清淨的理由在於這三者皆超越了二元對立的妄想分別（無二、無別等），在法性上是絕對的平等不二。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，令法界等十種真如異名（真如十門）及自性空清淨的因果關係。
顯明佛智與真如平等無二、清淨不二的法性。
。
徵問上文義理之因緣。
。
此句強調諸法實相（空性、法界、一切智智）皆因本性無二無別，不落二分與斷常戲論而顯現清淨。

佛陀呼喚須菩提之名，表示將開啟重要法義的開示。
此處為經典開頭或轉換話題的稱呼。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）、苦聖諦（世間苦）與自性空（空性）在實相上是互為因緣、皆依「清淨」即無自性而平等一致的體現。
清淨即自性空，因體空故，苦亦非實，與佛智等同。
。
發問之辭，用以引出下文對前述法義原因的解釋。
。
此句闡述佛智、苦諦、自性空三者在勝義諦上同為清淨，皆由不二、不別之空性所攝。
強調因果、聖諦與佛智的本質空寂無差別。
。
此偈顯示諸法清淨（清淨相）的因果不二。
佛智、聖諦與自性空本質為一，皆屬無生無染的真實相。
。
在此語境中，詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調佛智、聖諦與自性空在清淨本質上是一致的。
因其本性空，故無對立（無二）、無區別（無別），體現了諸法平等、不二的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述《大般若經》中智慧、禪定與空性三者互為因果、體用相依的清淨關係，顯示果位般若與所修禪定、所證空性均無執著，同歸清淨。
皆依「清淨故...清淨」之因果句法，顯現從修證至契入法性的修學路徑。
。
承上啟下之問，引發對前文因果、法義的具體說明。
。
說明佛智、禪定、空性本質清淨，皆因具備不二、無區分、無差別、無斷滅的空性實相。
。
此句描述般若波羅蜜多的清淨連鎖關係。
由佛陀的終極智慧「一切智智」之清淨性，推及四無量與四無色定等法，最終歸結於自性空之清淨，展現諸法因果相因且體性皆空的邏輯。
。
此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因由或內在根據，於大般若經中常用以引導出「法性空」的道理。
。
本句闡述諸法清淨（即空性）的理由，即在於一切智智（佛智）、四無量、四無色定及自性空皆超越了對立二分，體性無二無別，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法相依相入」的空義。
一切智智（佛智）為根本，故八解脫與自性空皆清淨無染，呈現「智、解脫、空」三者清淨一致。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其原因或根據。
。
此句強調佛果智（一切智智）、八解脫與自性空在體性上皆為清淨平等。
因法性空寂，無有對立（無二、無二分）、差別（無別）與滅盡（無斷），故顯清淨。
。
此句說明修行境界與一切智智之關聯，強調修行法門依佛智而得清淨，最終歸於空性（自性空），法法皆由佛智清淨而顯自性空清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」或「空性」等法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、禪定（勝處、次第定、遍處）與空性在根本上是清淨且一致的。
由於其「自性空」的緣故，諸法本來一如，離二取執著，故說無二、無別。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，表示將要囑咐重要法義。
。
此句說明一切法因緣相依、本性空寂的理趣。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，推衍至三十七道品中的四念住，乃至最究竟的自性空，皆顯現清淨平等之體性。
。
在此語境下為引導下文解釋前文因緣的問句。
。
此句強調般若智慧、修行方法（四念住）與實相（自性空）在般若空性觀中是同體清淨、不二的。
空性平等，無有差別與對立。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多經語境下，從「一切智智」（佛智）的清淨出發，導向三十七道品（修持）的清淨，最終歸結於「自性空」的絕對清淨，表現因果與體用的一致性。
。
此句用於發問，引出後文解釋前述法義的根本原因或道理。
。
此句強調「清淨」的平等性。
一切智智（佛智）、三十七道品（以四正斷至八聖道支為代表）以及諸法自性空，皆為離戲論之清淨本性。
因其本質上無二、無分別，故說清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中一切智智、空解脫門與自性空三者之間的清淨因果關係。
一切智智為根本，其本性清淨（離煩惱、所知障），由此「清淨」為因，導向空解脫門的清淨，進而證得自性空亦清淨。
這是一種展現空性互攝的邏輯。
。
承上啟下之問，徵詢前文法義的緣由。
。
此句強調佛智、空解脫門與自性空在本質上是一體的、清淨的，沒有能所差別。
這種「清淨」意指遠離分別執著，非實有二相。
。
本句闡述清淨因緣，以般若智慧之「一切智智」為根本，通達無相（不著相）、無願（無所欲求）解脫門，進而證悟諸法自性空（無自性）。
此三者皆清淨，顯示空、無相、無願三解脫門皆由清淨智慧所顯發，本性清淨無染。
。
此為對前文道理提問緣由，意在引出後續解釋義理。
。
此句強調般若法門中，智慧、解脫門與自性空皆是平等不二的清淨法性，顯現了勝義諦中無對立、無分別的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述因佛果智慧的究竟清淨，導致修學位（菩薩十地）乃至最終空性體證亦無不清淨。
呈現從果向因、再由因歸空的「清淨」相因關係。
。
此為追問前文因果的詢問句，用以引出後文對般若法義的解釋。
。
本句闡述佛智、菩薩十地與自性空三者在法性上是平等的，皆為清淨。
因其本質無二無別，無有斷絕，故說清淨。
此顯現大乘空性不二之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來的教法。
。
此句闡述《大般若經》中「一切智智」、「五眼」、「自性空」三者在清淨層次上的互依因果。
即因佛智之清淨，顯現通達之五眼，進而徹底體證諸法本性皆空，展現因緣互攝的般若空義。
。
詢問前文因果、道理之根據。
。
此句強調佛智、眼力、空性在實相上皆清淨無差別，皆因本性空寂，無相對的二元分別，亦非斷滅，顯示諸法平等的一味實相。
。
此句強調大般若經中的「清淨」邏輯。
從智慧、神通到自性空，皆為如來藏自性清淨。
此處顯示了智慧、功德與空性本質的相互依存與清淨相應，均依循自性空的體現。
。
承接上文，詢問法義開示的因緣或理由。
。
本句闡述清淨的本質在於空性與無二。
一切智智（佛智）、六神通、自性空，本質皆是平等不二的法性，無有二元對立或間斷，故顯清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲開始囑累或開示法義。
。
本句闡述「能證智慧」、「所證果德」、「實相真理」三者皆清淨無染、不二平等。
即由無上智慧清淨，而生起十力功德，最終顯現一切法自性本空的真理。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，最高智慧（一切智智）、佛陀力用（十力）與現象的本質（自性空）在清淨法性上是平等無差別的。
因其本質空寂，故無有任何二元的分別或斷滅。
。
此句闡述「一切智智」清淨為根本，由智清淨故，引發諸佛果德（四無畏等）清淨，最終歸結為「自性空」亦復清淨，強調果地功德與實相不二。
。
此句為追問前文因果之辭，意在引出後文對空性或法相的深層解釋。
。
此句強調佛法與般若空性之清淨無二。
一切智智（佛智）、四無所畏、十八不共法皆為自性空，因空故清淨。
空性法中無二（如凡聖二）、無二分（如相無相分）、無差別、無斷滅，故名「清淨」。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句說明佛陀功德與實相的因果關係。
一切智智（佛智）、無忘失法（恆持不忘）與自性空（空性），三者本質皆清淨、相依相成，顯示般若智慧與空性不二的道理。
。
此句為詢問前文所述法義的因緣，意在引出後文的詳細解釋。
。
此句說明佛陀功德（一切智智、無忘失法）與空性（自性空）清淨的本質。
因其體性相同，遠離二元對立、差別相與斷常，故稱清淨。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）、平等心（恆住捨）與空性（自性空）三者清淨相依的因果關係，顯示法法平等、皆為清淨本性。
。
承接上文，詢問導致某種果報、現象或法義的具體因緣。
。
此句闡明「一切智智」、「恆住捨性」、「自性空」三者在勝義諦中皆清淨平等，因其無二無別，無有斷滅之相，即顯空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文的教法。
。
此句強調大乘空性法門中的因果與清淨關係。
從最高智慧（一切智智）往下推導至般若道智慧（一切智），最後歸結於一切法本性皆空（自性空），說明這三者本質上都是清淨無染的，顯現法法平等、空性圓融的義理。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該現象或教理的理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「一切智」（道智/聲聞智）與「自性空」在實相上是同體清淨的。
由於一切法畢竟空，沒有主客體對立（無二、無二分）、沒有異相（無別）、沒有生滅斷常（無斷），因此名為清淨。
。
此句闡述大乘空性與智的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨主體，依此清淨，能顯現道相智與一切相智的清淨。
因後二智清淨，故知其所對應的自性空也是清淨的，顯示清淨智與空性無二無別，均為無染。
。
在此處指引大眾追問前文所述法義背後的深刻因緣或理論根據，意指為何法爾如是。
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本句闡述佛陀的三智與自性空本質清淨，皆因其法性平等，遠離二邊對立、差別執著及斷常執見，顯現空性平等理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以示接下來要對他宣說甚深般若法義。
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此句闡述大乘「般若」法義，強調從究竟佛智（一切智智）出發，感通總持門（陀羅尼），最終證入萬法皆空（自性空）的本然狀態，三者互為清淨因果，展現般若波羅蜜多不二法門。
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此句為承上啟下之問語，意在詢問前文所說法義之因緣或理由。
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此句說明一切智智、陀羅尼門、自性空這三者在本質上是平等清淨的。
其原因在於它們本性上沒有二元對立、沒有分化、沒有差別、沒有斷滅（即無相、無自性）。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「三摩地門（禪定）」與「自性空（實相）」三者在清淨義上的因果關係。
一切智智清淨即是般若，此智清淨故，所發一切定（三摩地門）皆清淨。
定慧等持，定清淨故，體證諸法本性自性空（空性），故稱自性空清淨。
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承接上文，啟問所說道理的理由或因緣。
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此句強調般若波羅蜜多境界中，佛智、禪定、空性本質清淨，此清淨非造作，而是本具平等的實相，故無對立、分割、差別與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調從佛果智、聖位果、乃至本性空，皆為平等清淨，互為因果緣起，皆無實性。
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在此處引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理的解釋，用以追問空性或不可得的理由。
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此句闡述「清淨」的平等性。
佛智、聖果與空性在真實相中皆是清淨無雜，因為它們超越了相對二邊，無有差別，故名為清淨。
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此句強調因果關係，佛陀果智與三乘聖果之清淨，皆由究極的自性空（法性）所決定，顯示聖道果位清淨與真空同體。
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承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義成立之原因。
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此句強調佛果、聲聞果與自性空皆本自清淨，無有生滅差異。
一切智智清淨因無二（無實二）、無二分（無人法二）、無別（無差別）、無斷（不落斷滅見），皆是般若法門中「空性」的具體顯現，空即是無二法。

世尊呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文。
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此句強調從佛果智（一切智智）清淨向下開展，獨覺菩提與自性空本質上皆是清淨（無雜染、無所得），顯示體用不二的空性理體。
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在此語境中，用以引出上文（大般若經法義）之所以成立的理由或甚深義理。
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此句強調佛智、獨覺菩提與自性空在法性上是平等的，皆為清淨無二的空性。
因為超越了二元對立、差別斷見，所以顯現為絕對的清淨法界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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此句強調由果（一切智智）導因（菩薩行），再由因之清淨顯現本體（自性空），體現大乘空性與菩薩行不二的清淨觀。
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承上文所說之深法，詢問其背後的因緣理由，通常用於引出隨後的解釋。
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此處闡述一切智智、菩薩行與自性空三者在清淨本質上的同一性，因其皆遠離二元對立與分別裁斷，在法性上無有差別與間隔。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
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本句闡述般若經中法法相即的清淨觀，說明佛之究極智慧（一切智智）、所證果位（無上正等菩提）與諸法實相（自性空）在般若體性中是平等無二、究竟清淨的。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本原因或緣由，通常用於引出深層的般若空性解釋。
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此句說明佛智、菩提與空性在勝義諦上是同體清淨的。
由於一切法自性空，故無二元對立（無二、無二分）、亦無種種差別（無別）、更非斷滅空（無斷），顯示佛果功德與空性之不二關係。

此句為承上啟下之詞，釋尊以此進一步闡述深義。
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此句說明「清淨」的因果關係。
以佛果位的一切智智為根本，展現出「色」（物質現象）的本性清淨，進而推導出諸法「無性自性空」的真實相亦是清淨。
強調因果、色空在清淨本質上的一致性。
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承上文所說的法義，進一步詢問其原因與道理。
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此句闡述智、色、空三者互不異相，皆屬同一清淨體性（法性、空性）。
基於平等無二的法性，佛智、色法與空性本質清淨，因其非二分對立，亦無分別與間斷，故顯本體如是。
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本句闡述在大般若經「一切皆空」的語境下，緣起性空的一體兩面。
從佛智的清淨角度來看五蘊，五蘊本性即空；而五蘊本身亦無實體，具「無性自性空」之清淨本質。
強調「清淨」即「空」的無二法門。
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此為《般若經》中常見之徵問句，用於引出前述法義的根本原因或深層因緣。
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此句強調從佛智、五蘊中的四蘊、乃至最終的「無性自性空」皆為本性清淨（即空性）。
其理由在於本體上超越了二元對立（無二）、無二分、無差別，且無斷常之見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調「由體起用」，從佛陀的清淨智慧（一切智智）證悟，眼根亦不離清淨的空性（無性自性空），顯現空性不二的理體與現象。
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承上啟下之問，用於引出後文對前述法義的實質理由詮釋。
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此句闡述《大般若經》的空性智慧。
一切智智、眼處（六根之一）、無性自性空，在勝義諦中皆同屬空性，故本質上清淨無雜。
其清淨的根據在於「無二、無二分、無別、無斷」，即超越了有無、斷常等對立思維，呈現平等不二的實相。
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此句闡述因「佛智清淨」而引發「根清淨」，再由「根清淨」證入「無性自性空」的修行因果與清淨法性。
在《大般若經》脈絡中，這強調根與空皆為清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句承接前文，以清淨譬喻空性，強調佛智、根境及自性皆由「無性自性空」而成清淨。
無性自性空是空性之本質，說明一切法無實性，並非「因淨而空」，而是「因空而淨」，故而「無二、無二分、無別、無斷」即是顯現不二實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句闡述從佛智清淨（果）導向色法清淨（因緣），再歸結到空性（本性）的因果清淨鏈。
顯示從究竟果位回觀現象界，一切處皆清淨（空），無一法非清淨，體現般若「相有性空」與「性相一如」的深義。
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詢問前文所說道理的因緣、根據。
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此句闡述智、色、空三者本質清淨的緣由。
以《大般若經》「無二」思想，明示般若智慧、色法物質與空性本是一體，遠離二邊執著，即是真清淨。
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此經文展現般若經的連鎖清淨邏輯，說明最高的佛智與外在五境處，乃至於甚深空性，在自性清淨的層面上是無二無別的，以此破除對境與對智的執著。
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此句為承上啟下的問句，意指詢問前文所述法義的深層因緣。
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此句說明在般若智慧觀照下，佛智、六境（此處略前五塵之色處）及空性本質皆清淨無二。
這強調了本性空不二的理體，即一切法平等，無區別也無斷滅，皆是清淨的自性空。

佛陀呼喚善現（即須菩提，舍利子之意譯）的名號，提示其注意後續法義。
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此句闡述「清淨」的因果關係：由法性清淨（一切智智）證得主觀感知（眼界）清淨，終而體達主客體皆無自性（空）的真實相。
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此為承上啟下之問，旨在追問前文所述法義的根本原因或深層因緣，促使進一步闡釋。
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本句闡述「三清淨」與無二無別的法性。
一切智智（佛智）、眼界（客觀現象）、無性自性空（法性）在究竟實相中是同一清淨本性。
因無二無斷，顯示空性與色法及佛智的無二性。
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此句強調「由空清淨」。
一切智智即佛智，佛智清淨故，所觀色、眼識、眼觸、受均清淨。
清淨意指無自性，空故清淨。
從色乃至受為緣所生法，皆無自性，即是空清淨之義，展現般若無二之義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辯與說明，在《大般若經》中通常用於解釋義理因緣。
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此句闡述大般若經中「三空」或「一切法清淨」的理境。
佛智、因緣所生法、以及空性自身皆清淨，是因為本質上遠離了相對二分、差別執著與斷常二見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「耳界（耳根與耳識）」、「無性自性空」三者在清淨義上的因果依緣關係。
以般若視角，由佛智故，顯現世間法（耳界）本性空（無性自性空），一切法相清淨。
此處強調無性自性空作為一切法之實相。
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承接前文，此句是用以引出解釋前面法義的理由或原因，為經典中常見的問詞，以強調後面解釋的重要性。
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本句闡述「清淨」的實質即是「無二」平等。
一切智智、耳界、無性自性空皆為如來藏清淨法身之體現，由於體性非二分、無分別，故名清淨。
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此句說明一切智智與耳部相關諸法（界、識、觸、受）及「無性自性空」法門在自性清淨上的因果等流關係，強調般若空性下法性本然的清淨。
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此句為因緣問詞，用以引發下文解釋某種法義的內在依據或理由。
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此句闡述「一切智智」、聲界至耳觸所生受、以及「無性自性空」在勝義諦中皆為平等清淨。
因其本質皆無二無別，無有斷絕的戲論，故名清淨。