大藏經白話翻譯計畫

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在此處為佛陀在《大般若經》中轉換講述段落時，用以再次喚醒當機眾善現（蘇頻陀）注意的接引語。
。
此句闡述《大般若經》空性義，強調色法與一切智智（佛智）互為清淨，色清淨故，其本性即是無變異的空性。
空相平等，無有變異。
。
問答體中用以引出前述法義的因緣或理由。
。
此句強調法性平等。
一切智智、色法、空性在勝義諦上皆為清淨本性，因其本體無二無別，無有斷滅，故名為清淨。
。
本句闡述「果位清淨」的因果鏈。
佛之無上智慧清淨，引發五蘊（此處略色蘊，指心法四蘊）清淨，進而顯示出真實不變異的空性清淨。
這是在《大般若經》中，以「空」為一切法本質的論證。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體原因或因果條件。
。
此句強調佛智、四蘊、真如空性在實相上皆是清淨平等，因為空性本質上遠離了對立、二分、差別與斷見，顯示般若智慧中空相的平等一味。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒聽眾注意後續宣說之深法。
。
此句闡述「依體起用」與「空性平等」的理則。
從佛陀的究竟智慧（一切智智）出發，法法平等清淨，故眼根及其空性亦皆清淨。
依此因果結構，說明眼根並非真實不變之實體，而是因緣生、本性空的「無變異空」。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的理由。
。
本句闡述「一切智智」（佛果）、眼處（六內處之一）、無變異空（實性）在清淨本質上平等無二，皆離二邊執著，顯示因果與本性之空寂平等。
。
此句描述《大般若經》法理，謂因果依循「能淨-所淨-空性」之清淨層次，以無上智（一切智智）為本，導向根（處）與空性（無變異空）的本然清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以啟動後續對法性、空性或自性等深義的辯證說明。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到眾生六根（內處），乃至真如實性（無變異空），皆本質清淨。
其清淨的依據在於超越了二元對立（無二）、無二分、無差別、無斷常的空性真實。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調「空性」原理，從最高智慧（一切智智）到顯現的物質（色處）以及法本質（無變異空），其清淨性皆相依相待，因果相生，皆為幻有之清淨。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理趣。
在大般若經中，此句多用於引發對「空性」或「般若理趣」的深入解釋。
。
此句闡述空性義。
一切智智（佛智）、色處（物質）、無變異空（真實空性）在本質上皆清淨，是因為它們在實性上沒有二元對立、沒有差別、沒有斷絕。
此強調法性平等。
。
此句說明在《大般若經》中，由於一切智智（佛智）的極清淨，以此為因，依報的六塵亦顯清淨。
由六塵清淨，最終歸結為法性之本然清淨（無變異空），強調「心淨則佛土淨」的性空義理。
。
承上文所說之法，詢問其背後深層的法理依據或因緣。
。
此句強調由佛智的清淨，證知諸法本性空寂。
藉由聲、香、味、觸、法六境中後五境（雖原文未全列，但涵蓋了法處），以及無變異空，來顯示萬法同處於無二、無別、無斷的清淨空性（即般若空性）中。
清淨即法性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句展現般若經中「法法相即」與「自性清淨」的因果連鎖。
一切智智為果位圓滿，眼界為六界之首，無變異空為十六空之一。
當佛智清淨時，根塵界及相應的空性理體亦隨之徹照清淨。
。
承接上文，詢問產生特定法義或因果的緣由。
。
此句說明一切智智、眼界、空三者本性清淨（空性、無所得），皆因其體性相同，互不分裂，遠離二元對立與斷常執著。
。
此句闡述大般若經觀點：諸法清淨乃因根本智（一切智智）清淨。
由於般若體空，色、眼識、觸、受等十八界與緣起法亦無雜染，從而顯示「無變異空」的真如實性。
。
承接上文，詢問提出某種法義或因果的具體原因。
。
本句闡述諸法空性平等。
一切智智（佛智）、色界至眼觸受、無變異空（真實空性）皆清淨，是因為在此層次中，能所、性相皆無對立差別，無主體與客體的切割（無二分），亦無相續性之斷絕，皆是緣起性空之體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引起注意並準備開示法義。
。
此句說明依佛陀清淨智慧（一切智智）為根源，能令感官領域（耳界）顯現真實清淨的空性法爾，層層因果皆屬空寂。
。
承接上文，詢問深層因緣或空性義理。
。
此句強調佛智、耳界（六根之一）與空性本質清淨，皆由不二的真如實相所決定。
以「無二、無二分、無別、無斷」描述勝義空清淨的本質，即是一切智智與六根清淨的理論基礎。
。
此句闡述「一切智智清淨」與「根境識」及其相關「空性」的因果關係。
從證悟一切智智的角度，認識到聲音、耳識、耳觸以及受等諸法皆無自性、本性清淨，從而顯發「無變異空」（真實空性）。
。
承接上文，詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調從佛智、耳根識受、到無為空法，皆因其平等一相、無對立差別（無二無斷），故顯現本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將有重要教示。
在此語境下為般若波羅蜜多會中釋迦牟尼佛稱呼尊者。
。
此句說明在《大般若經》中，從最高智慧（一切智智）到感官認知（鼻界）及其本質（無變異空），皆因其本性空寂而為清淨。
展現從果（智）向因（界）及其本質（空）的清淨相依關係。
。
承上文所說法義，詢問導致該法義的因緣或理由。
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此句強調從「一切智智」（佛智）到「鼻界」（根識）再到「無變異空」（真實空性）皆為清淨本性，因為真實相是離二、離分別的平等真如。
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此段經文闡述依據一切智智（佛智）的最高清淨境界，證知鼻根相關的十八界內容（香、鼻識、鼻觸、受等）本質上皆是清淨的「空性」。
這種「空性」不隨世俗因緣而生變異，故稱無變異空，顯現出如來藏中染淨不二的法性。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的道理與因緣。
。
此句強調諸法實相，即「一切智智」（佛智）、「香界至鼻觸所生受」（六根處與觸）、「無變異空」（真實空性）本質上皆清淨，因其處於「無二、無二分、無別、無斷」的平等一相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調由佛之智慧（一切智智）證悟淨化，導致感官（舌界）與對應的空性本質（無變異空）同顯清淨。
展示了從能證的智到所證的空之清淨傳遞，屬於《大般若經》「一切法清淨」的理論框架。
。
承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的實質理由解釋。
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此句強調佛智（一切智智）、根境（舌界）與實相（無變異空）在般若智慧中本質皆為清淨無二，離斷常二見。
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本句闡述「一切智智清淨」為因，導向「味界等清淨」，最終歸結於「無變異空」的清淨。
強調由佛智慧所見，世間法（味、識、觸、受）本性不變異，空性清淨，即「即相離相」。
。
徵詢上文所述義理或因果的理由，引發下文解釋。
。
本句闡述諸法清淨的依據。
一切智智（佛果智慧）、六觸處中之味界受、以及無變異空（法性真如），皆由其本性離二邊、無差別（無分別）、無斷絕之空性而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義教導。
。
此句闡述「依報隨正報轉」之理。
佛果之一切智智（佛智）清淨，因智的清淨，感得身界（果報體）清淨，進而顯發無變異的空性（真如）清淨。
意指煩惱盡即身相清淨，清淨身相即是無變異的空法性。
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此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋義理之文。
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此句依《大般若經》義，闡述一切智智、身界與無變異空（真實空性）這三者在清淨法性中是平等不二的。
因其本質上無二、無分、無別、無斷（法性連續），故說三者皆清淨。
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此句詮釋《大般若經》法義，闡明從「一切智智」（佛智慧）的清淨性，推導出身心感官（觸界、身識界、身觸、受）的清淨，進而指出此類因緣生法之本性即是「無變異空」（真如法性）之清淨，顯現煩惱即菩提、體空無二的般若空性觀。
。
在此處引發對前文原因的追問，旨在引出大般若經法空、般若波羅蜜多的殊勝因緣。
。
此句闡述大乘空性法門，說明佛智、受緣起、及無變異空本質皆為清淨，本無變異，且在二元對立、差別斷絕的層面上顯現平等本性。

釋尊呼喚尊者善現（Subhūti，須菩提）之名，欲告之以大般若經要義。
。
本句闡述依於佛陀究竟智慧，識與法性皆顯現其本來清淨的本質，即境智合一的空性理體。
。
在此經脈絡下，引發對前文法義因果的提問，旨在引出深層般若法相。
。
此句強調佛智、意界與空性在勝義諦中皆清淨平等。
因其本質無二、不分裂、無差別、不間斷，故顯現出空性的平等清淨。
此為大乘般若空義，強調諸法實相本自清淨。
。
此句說明佛陀的究竟智慧（一切智智）與法界、意界、意識界等空性是一體的（清淨）。
由於一切法清淨，因此「無變異空」這一法性也同樣清淨，顯示出法界與空性是平等、一味的。
。
此為對前文所述內容提出詢問原因之問句，表示前文法義深奧，亟待解釋。
。
此句強調從佛智（一切智智）到世間受（法界乃至意觸為緣所生諸受），以及終極的空性（無變異空），皆因其本質無二無別，而不生變異，故皆為清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「能清淨（一切智智）」與「所清淨（地界、無變異空）」的因果關係。
在般若經中，諸法皆因智慧清淨而顯現其真實的空性本質（清淨）。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義的因緣、理由，屬《般若經》常用問答結構。
。
此句強調一切智智（佛智）、地界（所依）、空（實性）在法性上本質清淨，皆由不二的真理（無二、無二分、無別、無斷）所決定，顯示能所不二。
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此句闡述因地智與果地界清淨的因果。
智清淨故界清淨，界清淨故證無變異空。
強調界與空之體性本自清淨，皆由般若智所顯。
。
承上文所說之法，詢問其內在的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」與「六界」及「無變異空」的清淨本質。
強調真實相本自平等，非對立（無二）、無差別（無別）、不連續斷滅（無斷），皆為一法印之體現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句依般若空義，說明一切法因空性而本性清淨。
因為佛智（一切智智）證悟真理，空寂無染，相應的煩惱根源（無明）及究竟實相（無變異空）亦同本性清淨。
此顯明煩惱即菩提，法法平等之理。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文對空性或般若法義的具體解釋。
。
本經文強調從勝義諦觀點來看，佛陀的究極智慧（一切智智）、世俗層面的煩惱根本（無明）以及空性法義（無變異空）在清淨自性上是平等無二的，消解了對立與差別相。
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此句強調由佛陀的無上智慧（一切智智）為本，照見十二因緣法本性清淨，因此體證「無變異空」的真理。
這展現了空性與緣起清淨不二的理體。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的因緣解釋。
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本句闡述在大般若經「諸法空性」的觀點下，從最高佛智（一切智智）到世間苦果（行乃至老死愁歎苦憂惱），乃至空性本身（無變異空），其本質皆是清淨平等，無有差別、對立或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文之般若教法。
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此句強調法法平等，由最高智慧（一切智智）的清淨，證得修行（佈施）與本體（空性）的清淨，因果相循。
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此句為承上啟下之問辭，詢問前述法義之所以成立的根本原因。
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此句強調佛智、佈施、空性三者在清淨法界中是一體無別的。
因為法性平等，離二元執著（無二、無二分、無別）且非斷滅（無斷），故顯現出究竟的清淨相。
。
此句說明一切智智（果地佛智）為五波羅蜜（因地行）與「無變異空」清淨的根本因。
透過波羅蜜多本身的無自性清淨，證得無變異空。
此為《大般若經》「相應空」的論述邏輯。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，用以引發對前文法義的深入解釋，強調因緣生法。
。
此句說明一切智智、六波羅蜜多與無變異空之所以清淨，在於其本性即遠離二元對立與質變，體現了諸法實相的平等一味性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即舍利子、須菩提）之名，以示即將開示般若要義。
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此句闡述空性次第。
一切智智（佛智）是根本清淨，以此智觀照使得內空清淨。
進而由內空的清淨，體悟到諸法無變異（無常變）的空性亦是清淨的。
顯示「智」與「空」的不二與清淨本質。
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發起語，引導對方說明理由。
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此句闡述大般若經中智慧與諸空性（內空、無變異空）的相應清淨。
此清淨源於其實相是不可分割、沒有對立、不二不斷的絕對空性，非指有實體清淨。
。
此句說明依據佛陀的極致智慧（一切智智）為根基，十八空相皆顯清淨。
十八空是一切法無自性的不同角度，無變異空即是此空性真實不變的本質。
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此為對前文道理所發出的徵問，意在引出後面的解釋理由，常見於般若經中承上啟下。
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本句闡述諸法空性與一切智智（佛智）的清淨性一致。
透過列舉外空、無性自性空、無變異空，說明空性即是清淨，進而指出這種清淨是因為證悟了諸法離二邊、無差別、無斷滅的實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
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此句說明在《大般若經》中，清淨與清淨的相依關係：一切智智（佛陀智慧）為體，真如（法性）為理，無變異空為性。
智慧圓滿故法性顯現，顯現之法性無有變異，本性空寂。
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詢問前文因果道理的根據或理由。
。
此句說明佛智、真如、空性三者皆清淨，皆由其不二、無差別的實相，故為清淨。
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本句闡述「一切智智清淨」與「十真如」及「無變異空」清淨的因果與平等關係。
清淨是指遠離煩惱所知障與本性虛妄。
一切智智與法性本質相同，故前者清淨則後者皆清淨，由此顯現真如無二，同屬空性清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調一切智、法界、空性本質皆清淨，因其遠離二元（無二、無二分、無別、無斷），這是不二法門的空性智慧表現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句詮釋大乘空性義，以智慧、苦諦、空性三者在清淨本性上相互依持，即「依主空」的理體，展現般若經中智與空相契的觀點。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋，顯示所說法非無因，必有其法理根據。
。
此句說明佛智、苦諦、空性三者皆清淨，是因為體悟到諸法平等，本無二元分別與變異。
。
此句強調法性平等清淨。
一切智智（佛智）清淨，故能如實證知集、滅、道諦的清淨本性。
因諦理清淨，其法性空寂不變（無變異空）亦為清淨，即「智」、「諦」、「空」三者相即清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調諸法空性，佛智、諦理與空性本質清淨，皆由不二、無別、無斷的勝義諦理所成，即顯般若波羅蜜多「不生不滅」的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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說明大乘空性法門中，以佛果位的一切智智為因，令世間定（四靜慮）清淨，進而契入無為法（無變異空）的因果清淨鏈。
。
承接上文，詢問導致前述義理的理由或因緣。
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此句說明一切智智、四靜慮與無變異空（真實空）在空性上同屬清淨，皆由不二、無差別的真實法性所體現。
。
此段闡述大乘「清淨」的因果關係，以佛果智慧為根本，依序顯發定境與空性的清淨，強調一切法皆依智慧本性清淨。
。
此句為承上啟下之問，用以引出後文對前述法義的理性分析與因緣解釋。
。
此句說明佛果智、禪定及無為法（無變異空）在自性清淨上是平等的，皆因超越了二元對立（無二）、無差別對待（無別）及斷常執著（無斷）。
這是詮釋「無二」的實相觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句闡述《大般若經》中法法平等、皆同清淨的因果義理。
以究竟佛智（一切智智）為本，導向依定修習的八解脫，最後成就無變異空，三者體性不二，悉皆清淨。
。
詢問前文道理的因緣或理由。
。
此句說明佛智、解脫與空性皆本質清淨，因其本性離二、無別、不斷，本無染污可言。
展現大乘平等法門，空相即清淨相。
。
此句闡述修行次第與果位。
從佛果智（一切智智）清淨為根基，導向定慧境界（八勝處、九次第定、十遍處）的清淨，最終顯現真實無變異的空性。
體現了「體清淨故，用清淨；用清淨故，空性顯」的因果結構。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後續對於法義空性或特定因緣的說明，常見於般若經中為顯現空義而設的提問。
。
此句強調從佛智、修持境界到空性真如，皆因其平等不二、非斷非常（無斷）的本性而為清淨。
這是一種從實相理體顯現清淨的觀點，非外在修成。
在《大般若經》中，此即「般若理清淨」的展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句闡述《大般若經》中智慧、修道位（四念住）與空性三者互為清淨的因果關係，強調空性即是智慧的體現。
。
承上文所說之殊勝法義，引發對其原因的追問，用於引出下文的解答。
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此句說明一切智智、四念住、無變異空清淨的理體，在於諸法本性離二邊、無差別、無斷滅的般若智慧（空性）境界。
。
此句強調因果關係，以果地之「一切智智」清淨為因，帶動三十七道品（四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支）修行之清淨，最後證得無變異空性之清淨，展現般若經系以果攝因、法法清淨的義理結構。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句強調佛智、三十七道品（以四正斷至八聖道支為代表）以及無變異空，皆因其「無二」的空性本質而得清淨。
即法性平等，不二不別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述般若智慧中，能觀之智（一切智智）與所觀之境（空、無變異空）皆無自性，故皆清淨，且相互顯發的因果清淨關係。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、實相或修行的因緣解釋。
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本句闡述一切智智、空解脫門、無變異空之清淨，皆建立在無二法門的真理上。
透過顯明諸法平等、遠離二元執著的法性，來論證般若波羅蜜多清淨之理。
。
此句說明佛陀的智慧、解脫門與空性三者皆清淨，顯示「空性」與「智慧」相即不二。
因智清淨，故對應之法相顯現清淨無相、無願，進而證得無變異空。
。
詢問上述法義所依據的理由或因緣。
。
此句強調般若智慧與諸解脫門、空性清淨不二。
由於一切皆屬離相的清淨法性，故不可分割為二，無有差別與斷滅。
屬於「顯說般若波羅蜜多」的內容。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為引發注意、開始教導或對答的開端。
。
此句闡述因果相依的清淨關係，即佛陀的根本智慧（一切智智）為本，推動菩薩的十地階位成就，最終彰顯了法的本性（無變異空）的清淨。
表明果德（一切智智）與因位（十地）及法性（空）的清淨一致性。
。
詢問前文道理的理由或因緣。
。
此處闡述諸法清淨本質的一致性。
一切智智（果）、菩薩十地（道）與無變異空（理）在法性清淨中是同一無二的，不存在主客對立（無二分）或質的差別，其清淨性是恆常不間斷的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起聽法者的注意，開啟接下來的教導。
。
此句說明果位功德的因果鏈：清淨的佛智（一切智智）為本，導向清淨的五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），再由五眼清淨證入無為法性的「無變異空」。
顯示從智、根、境三者皆清淨的緣起關係。
。
承接上文，詢問導致某種義理或現象的深層因緣與理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果、佛眼與空性實相的清淨，在理體上是一味無二的，無有能所、對待、差別、斷常之執。
。
此句闡述大乘「清淨因緣」觀，論證從無上智、神通作用至諸法實相（空性）的清淨是一體不二的，彼此為因果清淨的展現，證顯法法平等無二相。
。
承接上文，意指詢問促成前述法義的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》義，闡述佛智、神通、空性三者之「清淨」，其本質即是遠離二執差別、無二無別的平等空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句闡述大乘法中「果地清淨」的因果關係。
從最高智慧（一切智智）出發，依此清淨而顯發佛之十力，進而證得不變的真空實相。
顯示了慧、力、空三者互為清淨，體現了般若波羅蜜多經中空性與佛果功德的互融無礙。
。
此句為經典常用之問詞，意在發起下文，詢問前文所述法義的內在因緣或理由。
。
此句強調佛果之「一切智智」與「十力」本性清淨，且與無變異的「空性」同體，因為體性是一、平等、不二，故無分別與斷滅之相。
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本句闡述「果位功德」與「空性」的清淨因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，導致相應的殊勝功德（無畏、無礙解、四無量、不共法）皆得清淨；進而證明依此諸法清淨，證得無變異空之清淨。
。
此處為前文義理轉折，詢問產生特定法義或因果的原因。
。
此句闡述大乘空性不二法門，意指佛陀的智慧（一切智智）、能力（四無所畏、十八不共法）以及空性本質（無變異空），皆因其本性上遠離了對立二元、差別與斷常執著而顯現清淨。

釋尊召喚尊者須菩提（善現）名號，意在提示後續關於深奧般若法義的教導。
。
此句說明一切智智（佛智）、無忘失法（佛陀陀羅尼功德）、無變異空（真實空性）這三種層次因果相續的清淨。
顯現佛陀智慧、功德與空性本質的不可分割與清淨相。
。
在此語境中，用以引發對前面所說佛法內容的深層原因之解釋。
。
此句強調佛陀的「一切智智（佛果智慧）」、「無忘失法（恆住正念）」與「無變異空（真實空性）」皆是清淨無雜，這三種殊勝功德歸結於其法性不二、無差別斷滅的空性本質。
。
此句描述菩薩依無上智慧（一切智智）證得平等捨心（恆住捨性），再由平等捨心契入絕對的空性（無變異空）。
三者皆因「清淨」即無執而互為因果，顯現般若波羅蜜的性淨與空義。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
。
本句闡述一切智智、捨性與無變異空之清淨性，其本質皆歸於無二無別之空性法理，強調諸法在自性清淨中不具對立性與變異性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句闡述大乘法理，說明佛果之智（一切智智、一切智）與無為空性（無變異空）皆無染污。
以佛智的絕對清淨，顯現出空性法界本來無變異的清淨體性，展現智與理（智空）的無二清淨。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛陀智慧（一切智智/一切智）與無變異空（真實如理）皆屬清淨空性，從勝義諦角度闡述空性是不二、離分別、離斷滅的絕對境地。
。
此句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，能生起相應的道相智（修道智）與一切相智（道種智），三者清淨而空性顯現。
無變異空指真如法性，不因佛之出現與否而有所變異。
。
詢問上述法義成立的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜中，佛智與菩薩智及空性本質清淨，因其皆處於「無二」的平等法性中，無差別、無斷滅。

釋迦牟尼佛召喚舍利子（善現）之敬稱。
。
說明《大般若經》中，因佛陀無上智慧（一切智智）證得清淨，進而開顯出陀羅尼法門的清淨，最終歸於空性（無變異空）的清淨。
這是一種法法依空、平等不二的體現。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引出後文對般若波羅蜜多義理的具體解釋或理由。
。
此句說明佛智、陀羅尼門、空性三者皆清淨，是因為它們體性平等，本無二元對立（無二）、無二分（無二分）、無差別（無別）、無間斷（無斷）。
。
此句描述《大般若經》中法法平等、因緣清淨的次第。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根本，引發定慧等持的功德（三摩地門），最終體證超越變異的真實空性（無變異空），皆屬性空平等。
。
此句為經典中常見的「徵問句」，意在引出後續的法義解釋與因果道理，顯示前述義理非無因即能成立。
。
此句強調佛智、定境與空性在本質上是超越對立與區別的清淨狀態，因其無二無別，故非斷滅空。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法要。
。
本句闡述果位依智而清淨，真理依果而顯之因果關係。
一切智智為智慧根本，預流果為修行階位，無變異空為諸法實相。
智慧清淨則能顯現真理，果位清淨則契合實相。
。
承接前文所說之法義，欲發起進一步解釋因緣的提問。
。
此句強調佛智、預流果與空性在「自性清淨」上是等同的，皆是不二的法性，沒有能證所證的差別。
。
本句闡述《》「深義空」法門中，聖果清淨與一切智智（佛智）及無變異空清淨的因果與體性平等關係。
一切智智為根本，因其自性清淨，故衍生之聖果亦清淨；果清淨即顯實相空義（無變異空）。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本原因或理由，通常引出空性或殊勝功德的解釋。
。
此句闡述果位（佛智、聖果）與法性（無變異空）在勝義諦中皆為清淨，本質無二。
這是大乘般若經典中空性與果位不二的觀點，強調佛果與空性體同，非由斷滅而得，而是本性空寂、本來清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》論述因緣，顯現「一切智智（佛智）」、「獨覺菩提（緣覺智慧）」與「無變異空（真實性）」在清淨本質上是因果相續、本性清淨的關係，皆屬空性。
。
此句用於承接上文，意在引發後文對特定教法緣由的說明。
。
此句強調佛智、獨覺菩提、空性在實相上皆是「清淨」的，本質上並無差別。
這些概念之所以清淨，是因為它們超越了相對二法，沒有主客、斷常的對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
以此句顯現法界清淨的因果鏈：因果層面由佛陀無上智慧（一切智智）清淨，推演至菩薩修行清淨，最終歸於空性（無變異空）的體證清淨，顯現由智、行、空三者互依的平等法性。
。
此句為追問前文因果的提問句，用於引出下文的詳細解釋。
。
此處闡述一切智智、菩薩行與無變異空之清淨性本無分別。
因其法性平等，遠離二元對待與時空隔閡，故於清淨相上不可分割。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，以此引導其專注聆聽法義。
。
本句闡述法性清淨的連鎖關係，說明從佛的究極智慧（一切智智）到所證得的果位（無上正等菩提），乃至於甚深空性（無變異空），其清淨本性是同一而不二的。
。
承接上文，詢問導致某種法義或現象的因緣。
。
此句說明一切智智（佛智）、佛菩提（佛果）、與無變異空（法性）在究竟清淨的層面上是無二無別的。
因為法性平等，故無二二分、無差別斷滅，此即是諸法清淨的本質。

此為佛陀在《大般若經》中轉換話題或進一步說明法義的常用語句。
善現即尊者須菩提。
。
此句強調「由空入不空」的邏輯。
佛陀的智慧清淨，故其觀察到物質（色）的實相——即「本性空」——亦是清淨無雜染的。
這是從智慧層面開展出來的空性見。
。
承接上文，詢問導致前述果報或法相的因緣。
此處語境為尊者舍利子承佛神力，詢問般若波羅蜜多義理的緣起。
。
此句依《大般若經》談共相空，一切智智（佛智）、色（物質）、本性空（法性）三者在空性中是一體無別的，非分開的，故顯現平等的清淨狀態。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「五蘊」（受想行識）、「本性空」在《大般若經》勝義諦中皆是法爾如是的清淨，強調因果上由智清淨推導至法性清淨。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因。
。
此句強調法性平等。
從智慧清淨、五蘊清淨到本性空清淨，皆由其本質上無對待、無差別、無斷常之「無二」特性而成立。
此處指勝義諦中萬法平等清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，以示即將開示重要教法。
此為大般若經中常見之對話開頭。
。
此句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智（佛果智）清淨，通達眼處無自性；由於眼處無自性，故即本性空；此種空性本質是無染的（清淨）。
。
承接上文，詢問理由。
在大般若經中，多用於引出深層的般若義理。
。
此句闡述智、境、性三者平等清淨。
佛智、客觀現象（眼處）、實相本性（本性空）皆依「空」性而清淨。
因其皆是無二無別的實相，故稱無二、無二分、無別、無斷。
。
此句強調由無上佛智之清淨，顯發感官（內處）的清淨，進而體證本性空（真實相）的清淨。
因果顯示了智慧、內處與空性三者在一實相中平等清淨。
本性空即是諸法本質本來空寂，非由外力所造作。
。
此為大般若經中常見的啟問句，用以引發下文對空性或深奧法義的解釋。
。
此句闡述清淨即空性，一切智智、六根及本性空，皆因無對待、無差別、無斷滅而本質清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為說法前之喚醒注意。
。
此句強調「能觀之智」（一切智智）與「所觀之境」（色處、本性空）皆為一體清淨。
智境互攝，從佛智清淨角度解釋境（色、空）的實相清淨，體現大般若經境智不二、本性空之義。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、色處（物質現象）與本性空（真理）三者皆為清淨，即「三空」之境。
因這三者在本質上是平等、一相、無二分別，並非斷滅空，而是無二、無別、無斷的勝義。
。
本句闡述「能證智慧」與「所證境界」及「法性真理」的清淨平等。
從佛智慧的清淨，證成一切境（五塵處）亦隨之清淨，最後歸結於一切法本性皆空（空性），故無所不清淨。
。
承接上文，欲說明般若波羅蜜多不生不滅之因緣。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、六塵處、本性空，三者在究竟實相中皆同是無二、無分別的清淨法性，無生滅斷常之別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為大般若經中開示般若法門的開頭，提示其注意聽法。
。
此句說明一切智智、眼界與本性空三者在無生義上是清淨平等，互為因緣而顯現無性空義，體現《大般若經》中萬法皆空（自性空）且清淨的義理。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對「般若波羅蜜多」義理的深層解釋或原因說明。
。
此句強調佛智、眼界（客觀現象）與法性（空性）在實相上是平等、無差別、無二元的。
若能證得一處清淨，即是證得全體清淨，因其本質上無二、無斷、無別。
。
以此經捲上下文（大般若經）為例，闡述能觀的「一切智智」與所觀的色界等法，乃至「本性空」在勝義中皆是清淨的，展現般若波羅蜜多「諸法平等無有高下」的義理。
。
此句為承上啟下之問語，意指詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
本句闡述勝義諦中，佛果智、色受等諸法與本性空三者同具清淨本質。
因無二無分別，故無對立、亦無斷滅，此即顯現諸法平等之平等真如。
此處強調清淨與空性的無差別性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講深奧的般若波羅蜜多法門。
。
此句強調從果向因，依一切智智（佛智）之清淨，顯現耳界（耳根與耳識）本質的清淨，而此清淨即是耳界本具的「本性空」。
。
在此處承接前文，欲解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調佛智、耳界（六根之一）與本性空（法性）在清淨本質上是同一的、不可分割的「一真法界」，即「空、無相、無願」的境界，顯現諸法平等平等之義。
。
此句闡述大般若經之「一切智智清淨故聲界...本性空清淨」義，說明佛果智清淨，故根、境、識、緣、受亦清淨，顯示因緣所生法本性即空，空即清淨。
。
如來對前面所說的法義，預期聽眾有疑問，故自行發問以引出下文的解釋。
。
此句強調從佛智、感知對象（聲界）到感受（受），直至體性（本性空），皆在空性中顯現清淨無二。
無二、無別強調諸法平等一相，無斷強調空非斷滅，為大般若經中顯示「諸法清淨」的實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引出般若深法之教導。
。
此處闡述鼻根、鼻識（鼻界）與最高智慧（一切智智）及空性之關係。
因佛的智慧清淨，不染世間法，從而認識到鼻根等亦本性空，鼻界即是清淨的真如。
。
在此語境中，用於引出對前一句所說法義的進一步解釋與論證，詢問因果道理。
。
此句說明一切智智（佛智）、鼻界（感官界）與本性空三者在般若智慧觀照下，體性平等，本質清淨，絕無二相、差別或斷滅，彰顯諸法空性平等真理。
。
此句闡述「一切智智清淨」為因，導致鼻根相關的十八界法與受法清淨。
這是一種從佛智清淨（果）倒推根、境、識、緣、受皆是清淨（本性空）的緣起法界觀，強調從香界至受皆無自性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本理由或因緣，促使進一步闡釋般若空義。
。
此句闡述《大般若經》的空性教理，說明一切智智（佛智）、香塵/鼻根所生的感受（受蘊），以及本性空，三者在「空性」中平等清淨。
因法性本空，故無主客觀的二元對立（無二），無可分離的部份（無二分），無質的差別（無別），亦無間斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述從佛智清淨（果）推導至根界清淨，再推導至本性空（實相）清淨。
意指若從如來真實智來看，舌根、舌界本質即是空性清淨，並無貪著染污。
。
詢問前文因果、法義的具體理由。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「舌界」（法塵）、「本性空」三者在勝義諦中同屬空性清淨，此乃因一切法平等，無二無別，不生不滅，即「性空」的顯現。
。
此句強調從佛果「一切智智」的清淨視角，觀照舌根與味境、識、觸、受的因緣生滅皆無自性（本性空），本性空與一切法（味境至諸受）清淨互為因果，顯現空性平等觀。
。
此為《大般若經》中承接上文，詢問特定法義因緣的經典用語，啟發下文詳述理由。
。
此句強調從佛智、六根六塵緣生受，乃至本性空，其本質皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了「無二」的平等法性，不論是能緣、所緣或體性，皆是空性平等，無差別亦不斷滅。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述以下法義。
。
此偈描述從果位（一切智智）清淨推導至所依（身界）清淨，再推導至本體（本性空）清淨的法性緣起，強調清淨互攝的道理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本道理或因緣。
。
此處闡述般若波羅蜜多觀點下的一切智（道種智/佛智）、身界（色蘊）與本性空（勝義空）在究竟實相上互融無別。
因皆是「清淨」（自性空），故在「無二」的勝義中，沒有分別與斷滅。
。
此句闡述「依體起用」的清淨觀。
因智清淨，故所觀之身觸相關之法（界、識、觸、受）皆顯清淨，進而體證一切法本性空，即是顯現空性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，詢問前文所述法義之原因或理由。
。
本經主張一切法在勝義上皆為清淨。
一切智智（果位智慧）、觸界與諸受（世俗法）以及本性空（法性），在清淨的本質上是同一無別的，因為它們皆攝歸於無二、無差別的空性特質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》法理下，佛之智、心識（意界）與萬法本性（空）在清淨平等上是一體對應的，體現了「清淨故」的因果轉換機制，即從智清淨顯現意界清淨，最終歸於本性空寂。
。
問起前文所說法義的緣由或因果根據。
。
此句強調《大般若經》的空性觀。
一切智智（佛智）、意界（心理活動）、本性空（真實本質）在清淨的勝義諦中，皆是一如，因超越二元執著（無二、無別）且本質恆常（無斷），故顯現本性清淨。
。
此句說明佛陀的智慧（一切智智）清淨，因應而生的一切世間與出世間法（從法界到受）亦皆清淨，故而闡明本性空之理也是真實清淨。
。
徵問上文意旨的理由，發起下文解釋。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）、法界、六觸生受（以意觸為緣所生諸受）以及本性空，皆因其自身無二、無二分、無別、無斷的勝義理性而顯現為清淨。
這體現了般若經「以無性為性」的絕對清淨觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意並準備開示。
。
此句強調因果關係，由果（一切智智）向因（地界）再回溯到法性（本性空），顯示在般若智慧中，能緣與所緣均清淨無二，體現諸法空性。
本經文層次為：一切智智智（果）-> 地界（十八界）-> 本性空（空性）。
。
此句為追問前文所述法義的根本原因，引出下文對般若空性法門的解釋。
。
此處闡明一切智智、地界與本性空在勝義清淨性上的同一性。
因其本質皆不可得，故在自性清淨中不存二相或任何差別斷隔。
。
此句闡述「因果相即」與「清淨依他」。
一切智智（佛智）為清淨之本，佛智清淨故，所緣之六界（前五界+識界，合稱六界或五界）亦清淨；而六界本性即是空性，故六界清淨亦即本性空清淨。
此顯示智與理（本性空）清淨無二。
。
此為對前文道理提出詢問，尋求其內在因果或佛法依據。
。
此句強調佛智、世間六界（文中列五）與本性空三者在法性清淨上是平等的。
因為萬法體性空寂，無有相違二致，故稱無二無別，顯示空性平等與緣起清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），以期其專注聆聽後續般若法義之開示。
此為大般若經中常見之對話起始。
。
此句闡述「無二」法門，以佛智清淨（離諸戲論）故，照見無明（顛倒妄想）本性空寂，無明與本性空互不相異，皆是清淨平等之法性，顯現空性法理。
。
發起下文論述或解釋原因的常見問難式語句。
。
此句顯示一切智智、無明、本性空三者在勝義諦中皆同屬「清淨」的空性，本質上無二無別，不落入對立或斷滅的見解。
。
此句強調「由果顯因」，藉由最高智慧（一切智智）的清淨，說明輪迴現象（十二因緣）本質上即是清淨的。
這種清淨是因為一切法「本性空」，不論是智慧或是輪迴，其自性皆空，故說「本性空清淨」。
。
承前文，詢問該道理的理由或因緣，常用於啟請宣說空性義。
。
此句闡述大般若法門中的「平等清淨」義。
依據本經語境，智（一切智智）、緣起（行至老死）、理體（本性空）皆因本質不二（無二、無別）且非斷滅（無斷）而達到究竟清淨。
強調萬法平等，不可分離亦非斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開始教導法義。
。
此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜多」與「本性空」三者清淨的因果與不二關係，依智慧清淨導致修行與體性皆清淨。
。
承接上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「佈施波羅蜜多」（修行法門）與「本性空」（實相）三者在清淨法性中平等一致，無有二分之別、亦無間斷。
。
以此處的大般若經義，佛陀智慧與六度（戒、忍、進、定、慧）皆空，互為因果，皆因清淨性空而清淨。
。
此為對前文道理提問緣由，引出下文解答的發問語句。
。
此句說明佛智、六度萬行與本性空三者皆為清淨，本質上是一味平等，非二、不分、無別、不斷。
這體現了般若經「平等空性」的真理，顯示能知、所行、本性皆無執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要法義。
。
此句說明一切智智、內空、本性空在清淨本質上是一致的。
以智清淨故，所觀之內境亦空，內境空故，知法本性空，顯示空性遍一切處、空空之理。
。
在此經文脈絡中，用於引發下文對空性或般若理趣的解釋，詢問之所以如此說的理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀智慧、內空與本性空皆非對立的二元狀態，因其本性即是一味平等的清淨，超越了有無、斷常的二分法。
。
此句闡述《大般若經》中十八空與一切智智（佛智）、本性空的清淨因果關係。
一切智智清淨為因，十八空清淨為果，終歸本性空。
顯示空性非空無，而是清淨無染之空。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生滅之理的具體解釋。
。
此句強調佛智與種種空性（由外空至本性空）皆為清淨，本質上互無差別（無二、無二分、無別），是一體無斷的法性實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
。
此句闡述大乘空宗的緣起清淨觀，顯明佛智、真如、本性空三者同性無二，皆離虛妄執著，皆具清淨體性，顯示智境不二之理。
。
承接上文，詢問為何會出現前述義理、因果或現象的原因。
此為《大般若經》中常見的問答結構，用以引出下文的詳細解釋。
。
此句強調佛智（一切智智）、法性（真如）、本性空三者本質清淨，皆由不二（空性平等）的空性理體所攝，故顯現出無差別的平等相。
。
本句顯示佛陀究竟智與諸法實相（法性、本性空）清淨是一體的。
法界至不思議界等十一種形容實相的詞彙，皆因與一切智智相應而顯清淨，進而說明本性空即是法界實相的究竟清淨相。
。
詢問前文所說法義的原因。
。
此句說明一切法（佛智、法界、空性）清淨的本質，在於其超越二元對立與差別。
以「無二」等四無，顯示真實法性是離言絕待、平等不二的空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受教法。
此處為經典的開頭語。
。
此句強調法性平等，以佛果位的一切智智為基礎，推演出苦諦與本性空皆為清淨之理，展現顯空不二的般若智慧。
。
在此語境下用於引發對前文因果關係的解釋，探求深層義理。
。
此句說明一切智、苦聖諦、本性空三者同具清淨本質。
因其皆屬無二、無別之空性，無有能分所分、斷絕差別，故謂之清淨。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「三聖諦」（集滅道）、「本性空」三者清淨的因果關係。
指由佛智的究竟清淨，證得三聖諦本無自性，進而徹見萬法本性空寂。
。
此為引發下文解釋所設的問句，用於詢問法義的深層理由。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與三諦、本性空法法平等，其本質皆是清淨平等，因其超越對立二分，不落斷常差別，故稱清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
。
此句強調由最勝智（一切智智）帶動禪定清淨，再由禪定清淨顯發空性理（本性空），層層因緣清淨，皆由般若智慧為根基。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求義理成立的理由。
。
此句闡述「清淨」的內涵為法性平等。
強調佛智、禪定、本性空在真如法性上是一致的，沒有分裂、對立、區別或中斷，均依無二空性而立。
。
此句說明大般若經中清淨因緣的遞進關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發四無量（慈悲喜捨）與四無色定亦顯清淨，最終歸於本性空（自性空）的究竟清淨，強調因緣與空性的相依互清淨。
。
此為對前文道理發問原因的問辭，藉此引出後文的法義說明，強調萬法生起皆有因緣。
。
此句強調法本性平等無差別（空性）。
一切智智、禪定、本性空，皆因無二元對立、無所分別、不落斷常，而體性清淨。
此處顯示空性平等義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（Subhūti，即須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
。
此句強調「空性」與「智慧」、「解脫」之間的相依清淨關係。
一切智智（佛智）、八解脫、本性空三者在勝義諦中皆為絕對清淨，具因果邏輯鏈。
。
詢問前文所說法義的具體原因或因緣。
。
此處申明般若波羅蜜多的空性本質。
一切智智（果位）、八解脫（行法）與本性空（實相）在清淨自性中本無二致，其清淨相是無差別且相續不斷的，藉此破除對法相的執著。
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此句闡述修行清淨的因果鏈：因果實相（一切智智）為本，進而依循八勝處、九次第定、十遍處修行而清淨，最終證悟一切本性空清淨。
展現佛法中智、定、空三者互為清淨的邏輯。
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此為對前文所述內容提出詢問原因之問詞，意在引發後續對於因緣、義理的開示。
依此經典語境，係指追究般若波羅蜜多義理之根據。
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此句說明大般若經中，諸法（包含智慧、禪定、修習處）與本性空皆是平等一相、清淨無二，故能顯發究竟清淨。
強調由空性所引生的平等無差別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義的教導。
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此句強調大乘佛法中，從最高智慧（一切智智）為本，層層清淨至空性的因果次第。
一切智智清淨是因，四念住與本性空清淨為果。
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在此經脈絡下，承接上文佛陀所說的甚深法義，因義理幽微，故主動提問以引導聽眾思惟前述因果原因。
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此句強調法性平等無差別。
無論是果位的一切智智，修持的四念住，或是諸法的本性空，在本質上皆是清淨平等，無有二相差別。
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本句闡述「一切智智」、三十七菩提分法（四正斷至八聖道支）與「本性空」三者在清淨本質上的同一性。
當最究竟的一切智智清淨時，作為修道歷程的各類法門亦隨之清淨，最終回歸到自性空寂的清淨狀態。
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在此經脈絡下，緊接於前述法義之後，用以發起解釋「空性」或「非相」的理由。
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此句強調從佛果智慧（一切智智）、修道位（四正斷至八聖道支）到空性本體（本性空）皆是一味清淨。
其原理在於諸法平等，本無能所對立、無二分差別、無斷滅相。
這體現了《大般若經》中「空、無相、無願」與平等性之義。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
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此句說明大乘「三清淨」的因果關係，由般若智（一切智智）證入空門（空解脫門），終至悟入諸法實相（本性空），本性空清淨即是諸法本質的真如法性。
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此為對前文提問因緣的標準問句，引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
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此句強調佛智、空門、本性空三者在勝義諦中清淨平等，因其無二分、無差別、無斷滅的實體，故名為清淨，展現般若無二的法門。
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此句說明大般若經中清淨因果關係：一切智智（佛智）為根本，以此智境清淨故，空、無相、無願（三解脫門）皆清淨，最終揭示本性空（諸法實相）之清淨。
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詢問前文所述因果關係的緣由。
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此句闡明佛陀究極智慧與三解脫門、諸法實相在清淨自性上的同一性。
因其本質皆歸於空，故在勝義諦中不具備對立的分別相（無二、無二分），亦無本質上的斷隔。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句說明一切智智、菩薩十地與本性空三者間的清淨因果關係。
一切智智為根本，其清淨直接導致菩薩修學的十地清淨，最終亦歸於本性空（自性空）的清淨。
強調因果、相攝。
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此句為承上啟下之問句，意指欲說明上述法義所依據的理由或因緣。
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此句強調佛智、菩薩道位、本性空三者在般若智慧中皆清淨平等，體現「性空平等」之理，本無二相。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
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此句闡述《大般若經》中「能緣」之智慧、「所緣」之五眼與「法性」之空性三者互為清淨，展現從究竟智到顯現五眼功能，再到體證法性本空之因果顯現與不二法門。
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在此語境中，用以引發前文所說深法（如不可得、空性）的因緣理由。
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此句強調佛智、五眼與本性空皆平等清淨，因其本質上超越二元對立（如空與有）、沒有兩分差別、亦無斷滅相。
這展示了法性本空、無差別的真實狀態。
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此句強調大乘空宗的觀點，以一切智智（佛智）為根本，因果互為顯發。
無上佛智無染，故六通亦非凡俗妖術；以此無染六通觀照，便能顯發萬法本性為空的究竟真理。
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承接上文，發起詢問背後的因緣道理。
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此句強調佛智（一切智智）、六神通與本性空三者同屬清淨的法性，這是一種超越對立二分、無差別相的究竟空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述大般若經觀點，強調一切智智（佛智慧）、十力（佛能力）、本性空（真實相）三者清淨互依，體現法法平等、無相的般若空性智慧。
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此句為問詞，承接上文，意在引發對法義的詳細解說。
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此句強調佛智、佛力與空性在自性上皆清淨無差別。
因一切法本性空，故體性同一，不存在主客觀、能所等二元分別。
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此句顯示般若智、佛法功德與空性三者清淨一致。
證得一切智智（究竟智）時，無上佛法功德法皆顯現清淨，進而體證一切萬法本性為空，此空性亦無雜染。
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提問者詢問前述義理的因緣或理由，請求進一步解釋。
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此句強調佛智、佛果功德與空性皆本質清淨，並依據不二法門，說明這三者沒有對立、分別或斷滅的差別，故皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下開示重點。
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本句闡述「一切智智」、「無忘失法」、「本性空」三者在《大般若經》法義中皆屬究竟清淨，並以「因果連鎖」結構表達這三者在甚深般若智慧下的清淨是一體相通的。
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引發下文解釋前文因緣的提問。
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此句強調佛智、念住及一切萬法在本性空上是清淨無二的，以「四無」說明空性平等，顯現勝義諦。
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此句強調「一切智智」、「恆住捨性」與「本性空」三者皆清淨，顯現空性與佛智的無二無別。
因果結構為一切智智清淨→恆住捨性清淨→本性空清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
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此句強調一切智智（佛智）、恆住捨性（平等心）與本性空（實相）三者在空性中是平等不二的，皆屬清淨空寂，無有法相差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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此句說明一切智智（佛智）、一切智（道智）、本性空三者在般若法門中互為因果、體用一如的清淨關係。
一切法皆空，故智與理皆清淨。
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此句為承上啟下之問，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣與理由。
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此句強調佛果智、聲聞智與體性空同樣清淨。
由於無二、無別等空性特質，智與理無二無別。
這顯示了智體即空的佛法義理。
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此句闡述「清淨」的因果遞進：佛果智（一切智智）清淨為因，令菩薩道智與佛陀遍智（道相智、一切相智）清淨，最終彰顯空性（本性空）本自清淨之真理，強調智慧與空性互為相依。
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此為徵問語，用以引出前文所述法義的深層理由或因緣。
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此句強調佛智（一切智智、道相智、一切相智）與本性空清淨同體，證成如來空性平等、無有差別斷絕之理。

釋迦牟尼佛稱呼尊者之名，喚起注意。
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此句強調般若智慧與陀羅尼法門皆源於本性空的清淨本質。
清淨智慧能顯發陀羅尼門，而後者又契入空性。
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在此經文語境中，用於引出對前述深法（般若波羅蜜多）的理由說明，強調「空性」或「緣起」的道理。
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此句強調「智」、「法門」、「空性」在勝義諦上同屬空寂清淨。
因其本質上皆無差別、無對立分開、無斷續，故此三者一體清淨。
屬於大般若經強調的「不二法門」與「無分別智」。
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論述智慧、禪定與空性三者之清淨因果。
強調由佛果智清淨，引發定力功能清淨，進而契入諸法本性空，實則三者互為因緣，共顯究竟清淨。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句強調佛陀的無上智慧（一切智智）、所修定力（三摩地門）以及法本質（本性空）本質清淨，源於法性是平等不二的，超越了世間的分別與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發下文開示。
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此句顯示從佛智、聖果至諸法本性空，皆依於清淨之體。
以「一切智智」為根本清淨，推衍至預流果乃至本性空之清淨，明示因果清淨之法。
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般若經中常用的設問語，用以承上啟下，即將針對前述之義理進一步闡明其所以然之理。
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此句強調佛智、聖果與萬法法性（本性空）清淨相即。
因皆本性空，故無二無別，無可斷滅，顯示諸法平等清淨的空性境界。
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此句說明一切智智（佛智）、三乘果位、本性空，三者在究竟清淨義上是一體的。
由「無所得」的般若智慧，體悟果位即空，達到「空空」的境界。
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此為對前文道理提出的問句，意在引出後文對所說法義之因緣解釋。
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此句強調從佛果（一切智智）、聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）到本性空，皆因其「自性本空」而清淨，本質上無對立、無差別、無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引導進一步的法義開示。
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本句闡述「一切智智」、「獨覺菩提」、「本性空」三者在清淨法性上是平等不二、互為因緣的關係。
強調不論是佛果、獨覺果或空性，本質皆是無染清淨的。
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提問者詢問前述義理的理由或因緣。
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此句強調佛智、獨覺智與本性空三者在平等法性中皆同清淨，因其皆無二、別等執著分別。
本性空即是法性、真如，是一切智與獨覺菩提的共同基礎，故能無二無別。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示法要。
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此句闡述大乘空宗的緣起論，強調佛果智、菩薩行、本性空三者同等清淨。
因佛之果智清淨，故能導引出清淨的菩薩行；菩薩依此清淨行，如實照見「本性空」的真理，故行與空清淨無二。
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承接上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
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此處闡述三種法（一切智智、菩薩行、本性空）在清淨自性上是等無差別的。
透過「無二」等四種否定，說明法性本自一體，不應產生二元對立的分別見解。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此句強調從佛果智的清淨，引申出佛果菩提的清淨，進而體證一切法本性空的清淨。
顯示「智、覺、空」三者在清淨層面上互為因果，皆不離本性空之般若理體。
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承上啟下之問，引發對前文因果或法義的具體說明。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「無上菩提」（佛果）與「本性空」（法性）三者在體性上是清淨平等、互不相離，沒有差別對立的空性體現。