大藏經白話翻譯計畫

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此為發起下文的轉接語，佛陀再次稱呼弟子之名，以提醒其注意聽講。
。
此文闡明大般若經的核心邏輯：從究竟的佛智慧（一切智智）到物質現象（色），再到甚深法性（內外空），其清淨性在本質上是相隨且一致的。
。
此句為因上文而發的徵問，旨在引出後續解釋空性與般若理趣的緣由。
。
此句依般若空性觀，闡述佛智、色法與內外空皆本性清淨（空），因其本質平等一如，沒有對立（二、二分）、差異（別）與中斷（斷），故名為清淨。
。
本句闡明從果位的一切智智到五蘊（除色蘊外之四蘊），再到十八空之中的內外空，其清淨性本具連貫與統一性，展現諸法本自空寂清淨的般若實相。
。
承上文所說法義，詢問導致該情況的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》旨，闡述智、五蘊、空性在實相上皆清淨無差別。
因一切法不二，無有能所、斷常之別，故顯現出絕對的清淨平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注聆聽。
。
此句說明在般若義理中，由殊勝智慧（一切智智）的清淨果位，推導出眼根清淨，進而依此根境對立的清淨，而證得內外無所得的「空」義。
因果鏈為：智清淨→根清淨→處空清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調從一切智智到眼處及內外空皆是清淨（空），其本質為不二之空性，無有二分之別、亦無差別相，故說無斷（無有法可斷或無有斷滅見）。
。
此句說明由佛陀的究竟智慧（一切智智）清淨，因果互依，使得六根（內）與六塵（外）的執著消失，證入內外空性（內外空）的清淨境界。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此處強調一切法（智慧、根處、空性）的本質皆歸於一真法界，皆是平等、清淨、無相待之二邊差別。
因法性空寂，故無有二元對立或斷滅的相貌，此即顯現大般若法門的「無二相」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開始宣說教法。
。
此句說明在《大般若經》中，因果皆空的道理。
一切智智為智慧最高境界，依此清淨，色法與內外空性自然顯現為清淨平等。
。
在此處發問，尋求前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」到「色處（物質）」以及「內外空」皆由空性而清淨。
這種清淨相是因為它們超越了二元分別、無有差別、也沒有相續或斷滅的實體，契合大般若經之空性義理。
。
此句說明由佛智清淨（果）推導出五塵處清淨，再推導至內外空清淨的因果關係。
強調一切法空清淨本質需由般若智慧徹底證悟。
。
此為徵問句，承上文所述之深法，意在引出後文法義的必然理由或因緣。
。
此句強調從果位智（一切智智）到境（六處）與空性（內外空）皆本質清淨，因果上皆是一味，並無對立、分別或斷常之見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此偈明示因果清淨。
從無上智（一切智）為本，導致眼根的清淨，進而體證內外空性（空空）的清淨。
顯現「智慧為導，相用俱淨」的般若空性境地。
。
此為般若經中常見的徵問詞，用以發起下文對前述法義（如法性空寂、無所得等）的因緣或理據解釋。
。
本句闡述一切法（智、根、空）本性清淨，因其遠離二元對立、差別見及斷常執，故本性為不可得的清淨平等。
。
此句闡述「一切智智清淨」為本源，依因果層次，導致色境至受陰清淨，進而體證內外空之「清淨（自性空）」。
「一切智智」指佛陀般若，「清淨」在此表性空。
。
在此語境中，用以發問在前文述說的空性義理或不可得法後，其背後的法緣、道理為何，引導後文詳細說明。
屬大般若經法空性解釋。
。
此句強調一切智智、色界至六受、內外空皆清淨無二。
在《大般若經》脈絡下，清淨即是空性，不二意指超越對立差別，顯示諸法平等一相，體性相續，沒有斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示深法。
。
此處闡述佛果境界中，從能證的智慧清淨（一切智智）推展至根（耳界）與境（內外空）的清淨，顯示因果體空、諸法不二之理。
。
承上文所說的法義，引發對其原因的追問。
在大般若經中，這通常是為了引出後文對般若空性或特殊因緣的詳細解釋。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，指出一切智智、耳界（六根之一）、內外空（空性的一種）皆是「清淨」的（本性空）。
這種清淨是因為法性法爾如是，超越二元對立、沒有兩分差別、沒有斷見，彰顯「不二」的實相。
。
此句說明在佛陀圓滿智慧的觀照下，耳根運作的機制（聲、識、觸、受）以及內外六塵空性，皆歸於清淨（本性空）。
強調因位的一切智智即是果位的清淨空性。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
此句強調諸法實相，即「一切智智」、聲界至耳觸受、內外空在自性上皆清淨，因其本質無二無別。
此顯示大乘般若空義，破除有法執，體認能所不二的真實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調因果相依的空性。
一切智智（佛智）為根本清淨，能令感官（鼻界）及外境（內外空）皆顯現為清淨空性。
從能依的智慧推演至所依的鼻界，再推演至能依與所依的內外空性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋，顯明佛法因緣觀。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」到「鼻界（根界）」再到「內外空」，皆歸於清淨（空性）。
此清淨狀態平等一致，本無二分、差別或斷常之分，旨在顯示勝義諦中法法平等，皆是空性。
。
此段經文闡述在大乘空性觀下，透過「一切智智」（佛果智慧）的清淨，使得從鼻根認識到的香塵、鼻識、觸境及由此引發的苦樂等感受，皆顯現為本性空寂（清淨）。
再者，由此因果邏輯延伸至「內」（六根）、「外」（六塵）皆是空性、清淨不二。
這強調了因果的空性平等，展現《大般若經》「一切法皆空」的實相。
。
承接上文，詢問深層的因果或理趣。
。
此句強調諸法平等、性空即清淨。
指出從究竟智慧（一切智智）到微細的根境觸受，再到內外的空性，本質上皆是無二、無別的空性平等境。
若能照見此無二無別，即見到清淨實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從究竟佛智（一切智智）出發，觀照舌根與對境（舌界）乃至內外空性，皆悉清淨，皆非真實體性，即般若真空之理。
。
此句為承前啟後之問詞，用以引出隨後解釋前文法義的理由。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀，說明佛的究竟智慧（一切智智）與感官範疇（舌界）、甚深空性（內外空）在自性清淨上是同一理則，皆基於諸法平等、不二的法性。
。
此句闡述法界的一體性與般若清淨觀。
以一切智智的極致清淨為根本，推及舌根對境（味）、識（舌識）、觸（舌觸）及受（舌觸生受）等十八界相關法皆本自清淨。
進而由這些法的清淨，顯發內外空的清淨，體現了「法清淨故，空亦清淨」的般若思想。
。
此為對前文所說義理徵問理由的語句，通常引出下文的法義解釋。
。
本句闡述「一切智智」與味界、受、空等法體性平等清淨。
強調由「無二、無二分、無別、無斷」的空性義，來說明境智平等，顯現般若波羅蜜多的殊勝理體。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，譯作善現）之名，用以提醒聽眾注意後續將開示的法要。
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此句描述在般若法門中，以佛的究竟智慧為本，依序清淨身界與內外空性，展現「理具事備」的清淨因果，強調法性空寂。
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此為《大般若經》中常見的提問詞，用以引發對前文因緣或法相的深入闡釋。
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此句強調若依般若空性觀照，一切智智、身界、內外空本質清淨，且離二執、無差別、無斷常，顯明諸法平等一相之真理。
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此句依《大般若經》明示因智清淨而導致根、塵、識、受等五蘊世間法空淨。
由佛智清淨（果），引發身根觸塵等十八界、十二處等清淨（因），最終證得內外空性（法性），展現「法法清淨」的般若觀。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文對前句理體的詮釋因緣，屬於般若經中常見的論辯設問結構，旨在破除執著。
。
此句說明一切法，從佛智、感受、空性，均因本質上無二、無別、無斷（空性），故本質清淨，顯示出般若波羅蜜多不二之法理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
此句說明由佛智清淨（如實知見）引發意界（意識依處）清淨，進而體證內外空之真理。
顯示從果向因的清淨次第。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後文對空性或法相的解釋。
。
此句強調一切智智、意界、內外空在「清淨」的體性上是等同的，皆因諸法實相即無二無別，無斷絕的本質。
。
此句強調從果（一切智智）清淨推導至法界與識、觸、受等因緣法的清淨。
一切智智（佛智）清淨即是諸法實相，由此實相觀，法界乃至內外空皆本性清淨（空），故說內外空清淨。
。
此句為詢問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋，探究因果。
。
此句強調一切智、十二處（法界至意觸）、諸受及內外空等法，皆因其「無二無斷」的勝義空性本質而為「清淨」，即無煩惱垢染的法性如實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示般若法門。
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此句強調「由果向因」的清淨關係，即由最高智慧（一切智智）的清淨，映現出地界乃至內外空的本性空寂（清淨）。
。
承接上文，欲說明為何要如是修行或此法之因緣。
。
此句闡述空性清淨的道理。
以一切智智、地界、內外空為例，說明由於空性本質上沒有對立、分別與差別（無二、無別），沒有中斷（無斷），因此顯現為清淨的狀態。
。
此句闡述「因緣生法」的清淨性，由般若智慧的徹底清淨（一切智智），導向物質與精神現象（界）的清淨，進而體證內外空性的清淨，顯現由智通達實相的因果邏輯。
。
問起前文的因緣、理由，引發下文解釋空性或般若法義。
。
此句強調從佛智（一切智智）、世間法（五界）到空性（內外空）本質皆清淨，顯現空性平等、無對待差別的甚深般若義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句顯第一義空。
在般若經觀點中，萬法由因緣而生，無有定性。
一切智智（佛智）為清淨主體，依此本性清淨，無明不再是染污因緣（即無明清淨），進而推導出主觀之內空與客觀之外空皆是本性清淨。
此顯顯密不二之法理。
。
承接上文，詢問某事發生或存在的理由。
。
此句強調一切智智、無明、內外空皆清淨，顯現諸法平等平等、不二之真實相，乃般若波羅蜜多不二法門的體現。
。
本句闡述《大般若經》中「空性」的因果關系，以最高智慧「一切智智」清淨為根本，導致十二因緣（行至老死）流轉相皆為本性清淨，進而推演出「內空」與「外空」之清淨，顯現法法平等、無二無別的性空思想。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前文所說法義的具體因緣或理由。
。
此句強調從佛果智、十二因緣行法至內外空法，皆因其本性平等無二、無相離斷，而顯現為清淨的真如實相。
不墮入二元對立或斷常二見，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述大般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述《大般若經》中「清淨」的因果鏈。
佛智是一切清淨的根本（因），由此因緣顯發般若佈施（果），進而證入內空與外空，此即佛法「緣起性空」的清淨展現。
。
徵問上文義理產生之因緣。
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此句強調法性平等，以「三清淨」為因緣，顯示智慧、萬行（佈施）、法性（空）在勝義諦中為不二之體，並非個別獨立或有先後斷滅。
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此句說明在《大般若經》法義中，從最高佛智（一切智智）的清淨，證成五波羅蜜清淨，進而推導至內外空的清淨，顯示「清淨」因果與空性體用的一體性。
。
承接上文，詢問導致前述狀態或法義的因緣根據。
。
此句說明一切法（佛智、六度、內外空）本性清淨的理由。
基於《大般若經》的空性智慧，凡能契入「無二無分」（實相不二）、「無別無斷」（無自性分別）的境地，即顯現出本具的清淨性，非是由造作而得清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深法義。
。
此句說明佛陀的究竟智慧（一切智智）為一切空性（內空、內外空）的根本清淨依據。
內外空性皆源於佛陀圓滿智慧的顯現，空性與智慧互為依持。
。
承上啟下之問，徵詢前文道理的原因。
。
此句闡述無上正等正覺（一切智智）與空性（內空、內外空）的同質性。
皆因本性清淨，故不二、不別、不斷，法性平等。
。
此段描述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致十八空（由「外空」至「無性自性空」）相繼清淨，最終促使「內外空」清淨。
此顯明諸法無性（空）之體性，唯有在智慧徹底清淨時方能真實顯現。
。
承上啟下之問，用於引出後面解釋法義的因緣。
在大般若經中，通常用以問顯深義。
。
此句強調般若空性智慧的清淨，是因為體認到諸法本性平等，沒有相對的二元對立、差別，亦非斷滅空，從本以來清淨無二。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述大乘空性不二的理體。
一切智智（佛智）清淨為因，證顯真如自性清淨，由此空性清淨理體，依因果義，推衍出內空、外空等皆悉清淨。
呈現出從智、理、空三者互依的平等法性。
。
在此處用於追問前文所述法義的內在因緣或理趣。
。
此處闡述諸法清淨在本質上的同一性。
一切智智（果）、真如（理）與內外空（行）在空性實相中，皆遠離二元對立與相狀差別，故說其清淨本質無二無別。
。
本句闡述般若經中「因果清淨」的連鎖關係。
由佛陀究竟果位之「一切智智」清淨，推及諸法實相諸名（法界乃至不思議界）之清淨，最終歸結到「內外空」之清淨，顯示果位智慧與諸法實相、空性本質的一致性。
。
承接上文，詢問產生特定法義或現象的原因。
。
此句闡述「清淨」即是「無二」的實相。
從佛的智慧（一切智智）到一切存在本性（法界、不思議界）以及內外空，本質上皆是離二邊、無差別的清淨空性。
因其不二，故無斷絕。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調大乘空性不二法門。
一切智智（佛智）是能觀，苦聖諦是所觀，以清淨佛智觀苦，苦即顯現為清淨真實（空性）。
因緣果報本自清淨，故內空與外空亦顯清淨。
此處顯示空性、智慧與真理的同一性。
。
此句為經文提問，引發隨後對空性或般若法義的解釋，強調一切法無自性。
。
此句強調佛智、苦諦、內外空在勝義諦上皆同屬清淨，展現諸法平等平等。
因無二無別，故顯現出空性清淨的體性。
。
此句強調從佛陀的最高智慧（一切智智）觀點出發，不僅集滅道三諦本性清淨，連帶「內空」與「外空」之相對概念亦消融於「內外空清淨」中，體現般若「緣起性空」與「萬法平等」的義理。
。
發問語。
用於在陳述法義後，詢問引發該法義的因緣、理由或深層根據。
。
此句闡述大般若經中「相空」的思想，即一切法（智慧、諦理、空性）因其本質無對立、無分別，故說為清淨。
此清淨非外在修持而得，而是指諸法本性相狀即無二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調由最上智慧（一切智智）的清淨，引發禪定（四靜慮）的清淨，進而契入空性（內外空）的清淨，顯示了智慧、禪定與空性的因果與清淨相依關係。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調一切智智、靜慮、空性在究竟真實義上本質清淨。
這種清淨是因為超越了二元對立、不分性相、無別異、無斷滅的法性平等，故言清淨。
。
此句闡述清淨因果，從最高智慧「一切智智」的清淨，推演至定力（四無量、四無色）與體悟空性（內外空）的清淨，強調由智導定、定慧等持的無上清淨。
。
此為發問之詞，意指詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，無上佛智、禪定、空性本質皆清淨，且諸法皆因自性平等而無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句顯示從如來果地智（一切智智）清淨，連帶顯發功德（八解脫）與法性（內外空）皆同為清淨，具因果不二之義。
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承接上文，詢問導致某種果報、現象或法義的具體因緣。
。
此句顯示諸法清淨（清淨相）與空性（一切智智、八解脫、內外空）的同質性。
其清淨的根本原因在於其本性不二，非對立分立，無差別，亦無自性斷滅。
。
本句闡述智慧（一切智智）與禪定（勝處、次第定、遍處）及空性智慧的因果關係。
智慧清淨能引發禪定功德清淨，進而體證內外皆空的法性。
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詢問前文因果、道理的緣由。
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此句說明在般若智慧觀照下，佛果智、禪定、外境與內身，乃至空性，皆平等不二，本性清淨，無有生滅斷常之分別。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示下文深義。
。
此句強調「由果向因」的清淨展現。
一切智智清淨為根本，引發四念住清淨，進而開展出內空、外空的徹底清淨（性空）。
這顯示了從佛智果位開顯出的空性境界。
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在此經中，此問句用以引出前述經文的具體法義因緣，通常針對空性或般若法門的深義。
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此句闡述如來智慧與三十七道品等諸法清淨的本質。
因真實法性平等、無二無別，故一切智智、四念住與內外空皆清淨，遠離二邊對立、差別相與斷常執著。
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本句闡述「因果不二」的清淨觀。
以佛果位之根本智（一切智智）為本，令修行道品（三十七道品）隨之清淨，最終證得內、外空性。
此處強調由體（一切智）起用（道品），體用皆空即是清淨。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
本句闡述諸法清淨與般若空性之關係。
在《大般若經》中，當一切智智、道品法、內外空性都達到清淨（即空性空、不可得）時，即體證到本無二差別、本無間斷的法性實相。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）的名字，準備宣說般若法門。
。
此句說明「果」清淨的因果關係。
證得佛陀「一切智智（最高佛智）」的自性清淨，使證悟所依的「空解脫門」清淨無礙，進而體證內法與外境皆空無自性，契入清淨真實相。
。
承接前文，請求解釋法義形成的因緣或理由。
。
此句強調般若智慧與空性法門的清淨，在於其超越二元對立，達到平等不二的法性狀態。
。
本句闡述因果清淨鏈。
因一切智智（佛智）究竟清淨，依此智所顯現的無相、無願二解脫門亦清淨；再依此清淨解脫門，通達內外空性，顯發內外空清淨。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由或根據。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與三解脫門（空、無相、無願）及內外空的本質清淨，因其遠離二元對立（無二）、無兩分、無差別、無斷常，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此偈顯示「佛智-地-空」的因果與本性平等關係。
一切智智清淨是因，推動菩薩地清淨，進而體現內外空的本性清淨，此乃般若系經典強調果後窮源、本性相通的理體。
。
在此處作為問句，引出前述義理的理由或因緣。
。
此句說明佛智、菩薩位、空性三者皆依性空而顯清淨。
一切皆無對立、分別與中斷之相，故得名清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
此處闡明般若經「由因至果、因果相待」的清淨觀。
一切智智為究竟佛果，其自性清淨能令五眼等修持境界亦隨之清淨，進而體現出內外空等甚深空性之清淨。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
。
此句強調一切智智、五眼、內外空皆是因空性而清淨，本質上是無差別、非二元的不可得狀態。
。
此句闡述大乘般若法門中，果位清淨的因果轉依關係。
從根本智（一切智智）的無雜染，依序轉生出神通與空性的清淨顯現。
一切智智清淨是因，通與空清淨是果。
。
此句為經中常見的問詞，用以引發下文對佛法深義的解釋，強調諸法因緣生。
。
此句強調諸法實相，一切智智（佛智）、六神通、內外空在清淨本性上是平等的。
因為在空性中，沒有主客、真妄等二元分別，也沒有斷滅，本質上是不二的。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發語詞。
。
本句闡述般若經中「法法相即」與「自性清淨」的連鎖關係。
一切智智為果位圓滿之智，其清淨性必然含攝佛陀所成就的十種力，進而使內外空的觀照與實相亦歸於清淨，體現了從智德、能德到真空實相的無差別清淨性。
。
詢問前文所說理趣的理由。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）、佛陀果德（十力）、與實相本空（內外空）本質均為清淨，此清淨本體即是法性如一、無二無別的緣故。
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本句闡述果地清淨因果，以「一切智智」（佛果智慧）為本，推衍至佛陀的殊勝功德（四無所畏等）皆因清淨而顯現，進而歸結到內外空性也是由這些清淨功德所彰顯的清淨境界。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
。
此句闡述佛果功德與諸空法清淨的本質。
從究竟空性（無二、無別）的角度來看，一切智智（佛智）、四無所畏、十八不共法等殊勝功德，與內外空是一體同源，無有對立、區分與斷絕。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調大乘空性中「因果清淨」的觀點。
佛陀的智慧（一切智智）乃是根本，因為此智慧清淨，故能持守「無忘失法」（陀羅尼），並由此進一步證得內在六根與外在六塵的「空性清淨」。
這說明瞭從智慧的清淨能推導出功德的清淨。
。
此句為《大般若經》中承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因果剖析。
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此句強調般若波羅蜜多中，如來殊勝功德（一切智智、無忘失法、內外空）的清淨性，其本質在於離二邊、無差別的真實空性。
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此句闡述大乘「清淨」因果。
以佛智清淨（一切智智）為根本，引發恆常離執的平等心（捨性），從而證得內外法空（空性），顯示從心清淨到法清淨的般若智慧境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
。
此句強調諸法空性，強調一切智智、捨性、內外空本質相同，皆無二執。
這是從「無二無別」的實相理境，來彰顯「清淨」的本質，亦即空性中沒有「斷」、「常」等差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開始說法。
。
此句強調般若智慧清淨即法性清淨。
一切智智（佛智）清淨為因，令一切智（聲聞緣覺智）清淨，再以此清淨功德使內法空與外法空清淨。
展現法性空相之平等，無內外差別。
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徵問法義之緣起，以佛法因緣觀故，對前述甚深般若義理提出因緣詢問。
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此句強調般若智慧與內外諸法平等平等，均屬「清淨」（空性），由本性空而顯無別無斷的真實相。
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此句說明在《大般若經》的語境下，從「一切智智」的清淨性，次第引生「道相智」與「一切相智」的清淨，最終歸結為「內外空」的法性清淨。
這是一種基於般若觀照的因果清淨鏈。
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此為對前文道理提出的問詞，意在啟問隨後的理由說明。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛果三智與空性之清淨，體現於超越二元對立與斷常執著的「空性」平等性。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備開示甚深般若法門。
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此句說明大乘修行中，體證「一切智智」（佛果智慧）為根本清淨，由此引發「陀羅尼門」（總持法門）之清淨，最終達到「內外空」（主客體）的法性本空。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣。
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本句闡述「一切智智」、「陀羅尼門」、「內外空」皆由「無二無斷」的平等實相而得清淨。
意指若能體證法性本自平等無差別，即是諸法清淨。
體現般若「緣起性空」之旨，強調空性中無能取所取、無修無證之本性。
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此句說明由佛陀清淨的智慧果（一切智智）因緣，引發清淨的禪定功德（三摩地門），進而證入諸法空性（內外空）的次第。
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此句用於承上啟下，顯示後文將說明先前所說法義的具體因緣或理由。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「一切三摩地門」（佛定）與「內外空」三者皆清淨，乃因體認到法性不二、無別體，沒有斷滅之相，即顯大乘空性不落二邊的實相。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的舍利子（善現），意欲開始宣說極深奧的般若波羅蜜多要義。
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此句強調因果關係，依據《大般若經》「一切智智」（佛智）的清淨性，推演至預流果乃至內外空性皆是清淨的。
顯示佛果、聖果、空性皆同一清淨體性。
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此句為追問前文所說因緣的經典問句，意在引發後續法義解說。
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此句闡述「一切智智」、「預流果」與「內外空」在本質上皆清淨，是因為諸法實相不二、無差別、無斷滅的般若空性。
意指聖果與佛智非外求，而是體悟本具之法性清淨。
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本句闡述聖果與內外空的清淨皆本於「一切智智」的清淨，說明「一切智智」為一切清淨法的基礎。
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此為《般若經》中常見的提問，用以啟請佛陀說明前述法義的深層因果或理趣。
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此句說明佛智、聖果（一來、不還、阿羅漢）與「內外空」在本質上是平等、一相、無分別的，均屬清淨無二的法性（無為法），非斷滅論，強調空性與智慧的清淨相。

佛陀呼喚尊者名號，通常用以引起注意並隨後開示般若法門。
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本句闡述清淨因果，以「一切智智」為本體清淨，推衍至「獨覺菩提」與「內外空」的清淨，展現諸法平等平等之義。
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此句為追問前文因果義理的轉折語，意在引出後續的法義解釋。
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本句闡述殊勝智慧（一切智智、獨覺菩提）與「內外空」在本質上是「清淨」且「平等無二」的。
由於諸法空性中沒有二元對立、沒有區別、沒有斷滅，因此修行上皆為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句顯示從佛果智慧清淨，輾轉令菩薩行及內外空（無我執）皆得清淨的因果修證邏輯。
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此句為因上文所說之深法，而發起徵問，意在引出後文對深法原因的解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、菩薩行、內外法皆屬自性空，因空性本無二相（無對立、無二分、無差別、無斷常），故能互攝清淨。
基於《大般若經》「一切法空」義，說明空性法爾如是，無有差異。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示後續般若法義。
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本句彰顯「一切智智（佛智）」、「無上正等菩提（佛果）」、「內外空（實相）」三者皆是清淨平等、因果相依的緣起性空境界。
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承接上文，意指詢問導致某法成立的理由或因緣。
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此句強調佛智、菩提與空性（內外空）本質清淨，皆由不二的實相所顯。
無二、無斷強調非戲論的平等一相。

在此般若經典中，佛陀以「復次」引出新的法義章節，喚請具智慧的當機者「善現」（即須菩提，意為「善於顯現空性法理」）專注聽法。
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以此經般若法門，顯現從無上菩提果（一切智智）到物質現象（色），再到最終的離言空性（空空）皆是無差別的清淨實相。
清淨意指無雜染、本性空。
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此句為詢問前文所說法義之因緣，為後文說明理由的提問。
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此句闡述一切法（如佛智、色法、空性）依其清淨本性而無所分別，本性即是空性，故無對立與分裂。
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此處闡述《大般若經》中「依果清淨故因清淨」的理路。
一切智智（果）與五蘊、十八空（因）在本質上皆以無所得為相，故說兩者相依而清淨。
。
承接上文所說的法義，質問其產生的因緣或根據。
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此句強調從佛果智到五蘊及空性本身，本質上皆是平等清淨的。
這種清淨是因為法性本無二相（無對立、無分別、無間斷），即「諸法一相」的空性道理，故能從般若視角觀一切皆清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
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此句強調法性平等，因果一如。
以佛陀最高智慧（一切智智）的無雜染為基礎，推導出眼處法性本淨，進而體證「空」性本身亦是空（空空）的絕對清淨境界。
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此句為因前文義理而提出的發問，意在引出後續的實質法義解釋（通常與般若空性有關）。
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此處闡明般若波羅蜜多的不二法門，強調般若智（一切智智）、根塵（眼處）與甚深空義（空空）在自性清淨的層面上本質一致，無有對立與分別。
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此句闡述清淨的因果與空性關係。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣導致眾生耳等五根處清淨，進而空空（對空性的空）也清淨。
強調由智清淨到處清淨，再到空空清淨的層次。
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此句為因前文法義殊勝而引發的徵問，旨在詢問因果緣由。
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本經強調諸法性空，說明究竟的佛智（一切智智）、感官主體（內六處）與甚深法空（空空），在自性清淨的層面上是平等不二的，彼此之間沒有性質的差異或時空上的斷隔。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或提醒注意。
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說明萬法本性清淨（空），因如來果地智（一切智智）清淨，體現色相（色處）即空，進而由色空體證空性的「空空」之理，依此因果顯示諸法體性皆無所得。
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此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
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此句依般若法義，闡述一切智智（佛智）、色處（顯色）、空空（空之空性）本質均為空性清淨，此清淨乃因其超越二元（無二）、不分彼此（無別）、無有間斷（無斷）的平等法性。
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本句闡述「依主智清淨」與「外境清淨」、「境清淨與空性清淨」的因果關係。
一切智智清淨，故知聲、香、味、觸、法處皆如幻、空，即境清淨。
境空故，觀此空性亦無有自性，名「空空清淨」，顯現二重空觀。
。
詢問前文因果、道理的緣起理由。
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此句闡明萬法皆是自性清淨的理體。
一切智智（佛智）、六塵處（外境）、空空（空之空性）三者在勝義諦中無二無別，超越了執著的二元對立與有、無之「斷」、「常」見。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
此為經典中常見之喚叫，表示進入新的討論語境。
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此處闡述《大般若經》中「能所平等」的理則。
以無所得的「智清淨」為因，導向諸法如幻的「眼界清淨」，最終證悟超越空與不空的「空空」境界。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
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此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、眼界（觀照對象）與空空（空性之空）三者清淨，即是空性真如理。
由性空故，不見有二、兩分、差別或斷常等執見，故稱無二、無二分、無別、無斷。
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此段闡述「一切智智清淨」為諸法清淨之本。
以佛智的清淨，證悟到色處至受蘊的自性空，進而體證「空」亦無自性（空空）的清淨。
強調由境至智、由智至境，皆在清淨無性中平等。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問為何前述法義成立的原因，通常引發後文對空性或般若理趣的解釋。
。
此句闡述「一切智智」乃至「空空」皆清淨無差別，說明因緣所生法與智慧皆離二執，本性空寂，具足平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
本句闡述諸法清淨。
因「一切智智」（佛智）無瑕疵，故能照見「耳界」（耳根、耳識、聲境）亦無自性清淨。
進而由觀「耳界空」悟入「空空」（空亦無所得，即空性之清淨），展現《大般若經》空性圓融的因果觀。
。
此為發問之詞，意指詢問前文因緣、理由。
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此句強調諸法實相，一切智智、耳界、空空皆屬假名清淨，本質上因體性平等，故無能所對立、無染淨差別、亦無斷滅可言，顯顯空性不二。
。
本句闡述在大般若經「諸法平等」觀點下，從究極佛智（一切智智）的清淨，推衍至聲、耳識、耳觸及受等法乃至空空皆是清淨，顯示因緣生法本性空，空亦不可得（空空）之義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的深層因緣或理由。
。
此句闡述般若波羅蜜多中一切皆清淨的平等性。
由「一切智智（佛智）」、「聲界至耳觸所生諸受（耳根識及相應受）」、「空空（空性之空）」皆具「無二（無能取所取）」、「無二分（無對立）」、「無別（無差別）」、「無斷（非斷滅）」之性，故顯現為究竟清淨。
即法性平等，離諸戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句闡述般若空性觀下，依佛陀究竟智慧（一切智智）之清淨，鼻根等十八界皆歸於空性（空空）之清淨法理。
。
詢問上述教理或情境產生的理由與因緣。
。
此句強調從最高智慧（一切智智）到個別感官（鼻界）以及空性的最高本質（空空），本質上都是清淨的，皆處於不二、不分割、無差別、不斷滅的法性中。
。
此段經文闡述大乘「空」義。
以無上智慧（一切智智）觀照，香、鼻識、觸、受等十二入、十八界法皆非實有，本性清淨，此即性空。
由「法空」進而體證「空空」，意即空亦不可得，達到超越有無的清淨境界。
。
承接上文所說的法義，質問其產生的因緣或理由，是經文中常見的追問詞。
。
此句說明在般若觀照下，佛智、六塵中之香塵至鼻觸所生受、以及空性之空（空空），本質皆是清淨平等，離於對立、差別與斷常執著。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開始論說法要。
。
此句闡述《大般若經》的空性教義，從佛的智慧清淨推導至根門（舌）與空空（空亦復空）皆本性清淨，強調一切法本性空寂，無來無去。
。
此為疑問詞，用於引出對前文觀點（如「不見法」）的道理說明，是經典中啟發深層法義的慣用句。
。
此句強調從佛智、感官（舌界）到法性（空空）皆處於自性清淨狀態，因其無二分差別，無斷限差異，此乃大般若經法性平等之理。
。
本句闡述在空性智慧的觀照下，味覺感官系統及其產生的因緣現象（味界、舌識、觸、受）本性清淨，並進一步說明此清淨性與「空空」（空之空）的理體相通，體現《大般若經》中萬法皆空、唯依智清淨的義理。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或因緣。
。
此句闡述「一切智智」至「空空」皆為「清淨」（自性空），並強調其本質為不二、無區分、無分別與不中斷（即一體平等的真如實相）。
以「無二」等四點詮釋空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，開始隨後的法義開示。
。
此句強調由智慧清淨引發物質身界與空性見解的清淨，顯示一切法自性空且無執的境界。
。
此為發問之詞，意指詢問前文因果、道理之緣由。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「身界」與「空空」三者皆清淨，是因為在此層次中，能所、自他等二元對立已消失，離增益損減，故無二、無別、無斷。
。
本句闡述「一切智智清淨」與世間身識相關範疇（觸、識、受）的相依清淨關係，進而推導至「空空」亦清淨之理，展現諸法因緣生故當體即空的般若思想。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
。
此句強調從佛智、身觸感受至空性智慧，因其空性本質故皆為清淨。
無二等詞形容諸法平等，不一不異，皆顯性空平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多法門。
。
此句依據《大般若經》的內在因果邏輯，闡述一切智智（果位智慧）、意界（六界之一）與空空（十八空之一）三者本質的同一性與清淨性，顯示法性的一貫清淨。
。
詢問前文所述法義的因緣或理由。
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此句強調從佛智、意界到空性的認識皆清淨，因其本質上超越對立、平等無別、無間斷，皆具般若真空性質。
。
此句說明佛陀的究竟智慧清淨，故其所照了的對象（十八界、十二處等緣起法）本性亦清淨，進而顯示對「空性」的執著亦空，達到究竟空淨。
強調從智慧清淨引發對境清淨，最後證得空性本淨。
。
此為追問前文道理之因緣，意指尋求義理成立的根據。
。
此句強調從佛智（一切智智）到緣起諸受（法界至意觸受）乃至空性之空（空空），皆為清淨無二相。
此乃顯示從最高佛智至世間法、空性，均體性不二、無有差別，非斷滅論，體現大般若經之緣起性空與不二法門。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
。
此句詮釋《大般若經》「一切法空」義。
以無上佛智（一切智智）證知萬法無自性（清淨），故地界與空性亦本性清淨，強調因果上無差別的平等清淨觀。
。
在此經文中用於提出問題，隨後將說明前文所述法義的根本原因。
。
此句強調一切智智（佛智）、地界（依止處）、空空（空之空性）三者在清淨本性上皆非二元對立，亦無分別與斷常之分，顯示法性平等。
藉由「清淨」即是「無二」之理，說明凡夫所見之差別皆非究竟。
。
此處闡述法性空之理，一切智智（佛智）為清淨根源，依此因緣，世間物質與心識六界本性清淨，進而體證到對於空概念本身也無所執著的「空空」境界亦是清淨。
。
此處用於佛陀自問，引出下文對般若波羅蜜多義理的解釋。
探究法性、法相之根本原因。
。
此句強調從佛果智、世間五界乃至空性（空空）的清淨，皆因其「無二」的勝義諦體性。
萬法本性空寂，無有對立與分斷。

佛陀呼喚具壽善現（Subhūti，須菩提）之名，欲對其宣說般若法要。
善現常在般若會中為啟請、領受法義者。
。
本句闡述「空性」原理。
一切智智（佛智）究竟清淨，徹底洞見無明本無自性，故無明亦顯清淨。
同樣地，若執著於「空」的概念（空空）也能通達其本性清淨，便能達到真正的無所得，此即《大般若經》的空性不二法門。
。
提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發下文對空性或深層義理的解釋。
。
此句強調「空」的本質。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、空空（對空的執著）在勝義諦中皆清淨、平等、無二，並非原本存在差異或斷滅的關係，此顯示空性離二邊之理。
。
本句闡述「果位智慧」與「緣起法」及「空性論」之間的清淨統一性。
當最上首的一切智智清淨時，所觀照的十二有支（行乃至老死等苦聚）亦隨之清淨；以此連鎖關係，進而推導出連對「空」的執著也要破除的「空空」亦是清淨，體現大般若經「法法清淨」的圓融法界觀。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的因緣解釋。
。
此句強調從佛智、十二因緣行到空性，本質皆是清淨平等，處於不二、無差別、不斷滅的絕對無為狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此偈闡述「自性清淨」的因果關係，依據《大般若經》「一切法皆空，空亦復空」的思想，若佛智（因）體性空淨，則相應的佈施善法（果）及更高層次的空性見解（空空）皆為無所執著的清淨。
強調由果導因，從智慧空性來徹底清淨佈施修行與空見。
。
承上啟下之問，旨在引導大眾探究前述佛法義理的根本原因或深層因緣。
。
此句闡述「一切智智」、「佈施波羅蜜多」、「空空」三者在勝義諦中同樣清淨，皆由空性而無差別，故說為無二無別，彰顯般若理趣。
。
此句闡述果位佛智（一切智智）與因位六度、空性之間的清淨因果。
強調依清淨的智慧，能令修行（波羅蜜多）與對空的認知（空空）皆達無雜染的清淨境界。
。
此句為追問前文所說因果或道理的原因，旨在引發下文對空性或法義的具體解釋。
。
本句闡述諸法清淨的本質。
強調「一切智智」（佛智）、「淨戒乃至般若」（六度）、「空空」（空的極致），皆因本性平等、無二無別，無有斷滅，故名清淨。
這是大乘般若空義的體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨故，相應清淨」之理。
佛果智慧與內空、空空皆屬法性清淨，從一切智智之圓滿清淨，顯示內空及空空無別，互為清淨。
。
詢問前文所提法義的因緣或理由。
。
此句強調佛智與諸空性（內空、空空）本質清淨，皆因其法性平等，遠離二邊對立、分別相與斷常，體現般若無分別智的境界。
。
本句闡述空性清淨的因果與序列。
依據《大般若經》卷249，一切智智（佛智）為清淨根本，以此智照見十八空皆清淨（無虛妄執著），進而達到「空空」亦清淨的「空性」極致狀態。
顯示空性非實體，亦是空。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於發起下文對法相因果、空性義理的解釋，追問前述法義的根本原因。
。
此句強調「一切智智」（佛智）與「空性」（十八空）在究竟實性上是清淨無別的。
因為一切皆清淨，故超越了二元對立、差別相及斷滅見，彰顯空性不二的真理。

佛陀呼喚善現（須菩提）之名，意在引起注意，接下來將顯示甚深般若理趣。
。
此句描述佛地智慧、法性真如與空性三者互為因果、同體清淨的境界。
一切智智（佛智）是能照，真如是所照，真如離煩惱所知障，故說清淨。
由真如清淨故，超越「空」的執著，達到「空空」的最高清淨境界。
。
此為發問之詞，意指前文所言之事有何特殊因緣或理由。
。
此句強調佛智、真如、空性本質清淨，因其超越二元對立與斷常，具體顯現法性平等無差別的真理。
。
此句說明真如法性與空性皆由智慧本淨而顯現。
佛果智（一切智智）清淨，故所證法性（法界等十如）亦無煩惱障、所知障。
以此法性清淨之故，連對「空」的執著亦空，達到空空清淨的無執境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》脈絡中，用於探究如來現前所說法之深層理趣。
。
此句強調從佛智、真如法界到空性（空空）皆為本性清淨（無二法性）。
在大般若經語境下，這是法性普遍平等的展現，無有任何二元差別或斷滅相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述大乘空性義理：因佛陀圓滿智慧（一切智智），認知到苦聖諦亦是無性清淨。
進而理解「空」亦是空的（空空），此乃對空性的徹底覺悟，無有戲論執著，顯示因果修證的清淨。
。
在此語境中（大般若經），用於承接上文的甚深般若理趣，引發下文解釋其因果或義理的問詞。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）、「苦聖諦」（世間實相）到「空空」（空性的空性），皆因無差別、無二執，故本性清淨（空性）。
。
此句顯示從最高智慧（一切智智）到三聖諦，乃至於空性的空性（空空），在勝義諦中皆是清淨空寂，無有雜染。
。
此為對前文提出的問題，意在引出後文對空性或法義的具體解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多不二法門。
因諸法（含般若、聖諦、空性）自性本空，故非異非一（無二）、無斷見亦無常見（無斷），皆為清淨之實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句顯示般若法門中，果位的清淨依因果相續。
一切智智（佛智）為根本，以此功德帶動四靜慮（定力）清淨，定力清淨進而使得對空性的空性（空空）體悟純淨無瑕。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文所述之法義，並引出後續對空性或法性深義的進一步解釋。
。
此處強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
一切智智（果位）、四靜慮（禪定修行）與空空（甚深空義）在法性清淨的層面上，皆遠離對立（無二）與差別相（無別），其自性本然如是，不曾中斷。
。
此句闡述大乘法中相依清淨的因果關係。
從最高佛智（一切智智）為本，推導至禪定功德（四無量、四無色），再至深層法空（空空）之清淨，顯現由果向因的空性遍滿性。
。
此為般若經中常見的啟請或設問句式，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論述。
。
此句強調大乘空性中，殊勝智、定與空空法門的清淨，皆建立在無二、無分別、不落斷見的般若實相上，即平等無二之法性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說甚深般若法門。
本經語境為大般若波羅蜜多經第二分。
。
此句強調法與法之間的空性相依。
因一切智智清淨故（體空），八解脫清淨（用空），乃至空空亦清淨，顯示諸法性空，清淨平等。
。
在此經文語境中，作為對前述教理髮起探詢，要求闡述深層因果或般若理趣。
。
說明一切智智（佛智）、八解脫、空空（空空性）本質均為「清淨」，即真實法性。
其清淨的依據在於離二邊、無別異，體現真如平等、不二之法性，故言無二、無別等。
。
此句說明修學中，由根本智（一切智智）清淨，能引發殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終契入無二的「空空」境界。
層層遞進，顯示定慧等持。
。
承接上文，詢問導致前述法義的理由或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀智慧與諸定境、空性皆本質清淨，因其遠離二元對立、差別與斷常執著。

佛陀呼喚當機眾，即慧命善現（須菩提），通常在般若經中為開示深法之前奏。
。
此句強調般若波羅蜜多境下，證悟的因果與顯現。
由於佛陀的究竟智慧（一切智智）清淨，依之而立的四種身受心法觀察（四念住）隨之顯現無漏清淨。
因念住清淨，連帶對此清淨狀態的法執（空空）亦隨之破除、達到空性清淨的境界。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步闡釋。
。
此句強調《大般若經》的空性不二思想。
一切智智（佛智）、四念住（修行法）、空空（勝義空）在空性上清淨平等，無有自性差別，故稱無二無斷。
。
此句說明由最高佛果智慧（一切智智）之清淨，導致修行證道名相（三十七道品）清淨，進而體證「空空」即空性空（非有非無）的清淨境界，展現般若波羅蜜的法性理體。
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此句為追問前文因果的常見問句，意在引出後文對空性或法相的深入闡釋。
。
此句強調般若空性中，一切智、三十七道品（以四正斷至八聖道支為代表）、空空均本性清淨，因其皆處於無二、無別之平等真如境界，非有生滅斷常。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法。
。
本句闡述從佛陀究竟果智（一切智智）的清淨，證得空解脫門，進而超越對「空」的執著，體證「空空」的最高空性境地。
顯示因果清淨不二。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的根本原因。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智（佛智）、空解脫門、空空均屬平等空性，絕待圓融，無有世俗上的二相、分別、間斷，以此顯現萬法平等之清淨。
。
本句闡述在大般若法義中，從最高的佛智（一切智智）到三解脫門（無相、無願），乃至於深層的空觀（空空），其清淨性是相依且具一致性的，展現了法界本然清淨的連貫邏輯。
。
發問語，請求解釋前文因果或法義的原因。
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此句說明一切法門與佛智清淨的根源在於「實相平等」，無有對立與分拆（無二），故名「一味」。
以無對待故無執取，顯示諸法性空即是清淨，非另有清淨之法。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
說明修證因果：以佛果位之智慧清淨為本，推動菩薩十地修行清淨，最終顯現般若空性清淨之空空三昧，皆由自性清淨所致。
。
承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或法相的實質解釋。
。
此句強調佛智、菩薩位、空性（空空）皆為如來藏空性顯現。
清淨意指自性本空，遠離對立（無二、無二分）、差別（無別）與斷常（無斷），皆同屬一法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引發注意，隨後將開示般若法門。
。
本句闡述從果位智慧（一切智智）清淨，依次推演至能觀的五眼，以及所觀空性的究竟清淨（空空），展現般若無雜的相續清淨。
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此句為承上啟下之問辭，詢問前文所說法義的具體原因或因緣。
。
此句強調佛陀智慧、神通（五眼）與對空性的證悟（空空）本質均為清淨、平等、不二，體現了大乘般若經中「一切法平等」的實相。
。
此句強調從果位智慧（一切智智）之清淨，顯發神通與空性體悟之清淨。
意指在大般若法門中，一切智、神通、空性皆互為清淨，無相可得。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發後文解釋「何以故」之法義因緣。
。
此句闡述一切法（智、通、空）皆因「本性清淨（空性）」而無差別，證悟無二無別的法性，非人為斷滅。

釋迦牟尼佛召喚阿羅漢弟子善現（須菩提）。
。
此句說明一切法空理的因果清淨。
一切智智（佛智）為根本，以此空智證悟導致佛十力顯現清淨，進而體證「空性亦是空」的「空空」境界，顯現深層般若清淨。
。
提出對上文義理的詢問，通常意在引出後文的因緣解釋，強調般若性空法門的因緣生法。
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此句強調般若智、佛法力及「空」的本性，皆處於「空性」中，故本質上無差異、非對立（無二、無二分）、無異質（無別）、不間斷（無斷）。
這是《大般若經》法性清淨的理體。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，導致佛陀所擁有的諸功德法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆顯清淨。
進而由這些功德法之清淨，顯發「空空」之清淨，即「空性」亦不可得的最高清淨狀態，意指功德與般若皆無自性。
。
徵問上文義理的原因。
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此句闡述大般若經中「甚深般若」的清淨觀。
一切智智（佛智）、佛法（四無所畏至十八不共法）與空空（對空性的空）皆為清淨，意指其本性不二，超越世間差別對立，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
以此大乘空性見，論述佛陀佛果功德的互為清淨。
一切智智（佛智）因空性而清淨，故而隨順生起無忘失法（不忘失智慧功德）；因無忘失法清淨，故隨順空空（空之空性，空掉對「空」的執著）之清淨，顯現諸法實相。
這是一種因果不二的清淨體現。
。
在此處指引下文解釋前述法義的理由或原因。
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此句闡述大乘空性見中，佛果智、持教法與空性體驗三者同為無二、無別之平等法界，均清淨無染。
。
本句闡述大般若經中智慧、修持與空性的層次關係。
一切智智為智慧本體，因其清淨無染，故能引發對一切境平等無執的「恆住捨性」。
捨性清淨則不再執著「空」之概念，達到「空空」亦清淨的無執境界，顯示層層深入的無所得義。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文對前述法義的深層因果解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧（一切智智）、平等捨心（恆住捨性）與空性之空（空空）本質清淨，此清淨乃因超越了二元對立、差別與斷常之相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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此句依《大般若經》論述清淨因果，佛智（一切智智）乃一切法清淨的根本，由最究竟的清淨延伸至道智與空性之清淨，顯現般若無染的體性。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句說明佛智、道智與空空皆為平等清淨，證悟實相即是遠離一切對立、差別與斷見的本質。
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此處闡述般若波羅蜜多中，三智（一切智智、道相智、一切相智）與空空的清淨因果關係。
一切智智為體，因清淨故，引發道相智與一切相智亦清淨。
以此智清淨之故，能無執著地認識「空空」，即能「空」亦「空」，故空空亦清淨。
。
詢問前文所說因緣或法義之理由。
。
此句強調般若智慧與空性的清淨，在於其超越了「二」（對立）、「二分」（分立）、「別」（差別）、「斷」（斷滅）的體性。
即一切法清淨，是因為本無執著與分別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
本句闡述了從無上菩提心（一切智智）到總持法門（陀羅尼），再到空性（空空）的清淨因果關係，顯示法法平等、自性清淨。
這不是實體上的轉換，而是境智相應的體現。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的具體因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智、總持門及空性三者皆處於清淨平等狀態，因其遠離二邊執著，體性一如，故無二無別。
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此句闡明法界依他起性與圓成實性的清淨連鎖關係。
從佛陀最高的「一切智智」出發，由此自性清淨，導出攝心的「三摩地門」清淨，最終歸結於觀照空性之空的「空空」亦是清淨，顯示諸法實相在般若智慧照見下本無染污。
。
此句為追問前文所說因緣的常用語，以引出下文的詳細解釋。
。
此句強調般若智、三摩地與空性之清淨，在於體悟諸法法性平等，遠離二邊差別執著，彰顯空性不二之理。

佛陀呼喚弟子善現之名，開啟下文教導。
。
此句顯現依佛智慧與修證次第的因果清淨關係，即「智（佛智）->果（預流）->空（般若）」的清淨相續。
強調從佛的究竟智慧清淨，引發證得預流果的清淨，進而體證般若空性的清淨，即一切法本性空空。
。
承接上文，欲引發解釋「深妙義」或「甚深法」的因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、預流果（聖者果位）、空空（空之空性）在本質上皆屬空寂清淨。
因其皆為無二、無別、無斷的勝義空性，而非相互對立或切割的法。
。
本句闡述聖果與無上菩提皆以空性為本。
由體悟最高智慧（一切智智）之空性，證得清淨聖果，此聖果本身亦復如幻，故歸於空空（空亦復空）的最高理境。
體現般若經「空性」不二之義。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的內在緣由。
。
此句描述在般若法門中，聖位名相（一切智智至空空）皆因空性平等而顯清淨，超越了相對二元的執著。
無二、無別等句強調本性體同，非斷滅論，而是指本質清淨平等。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在提醒專注聆聽即將宣說的大般若波羅蜜多要義。
。
此句依序闡述從佛果智、獨覺果位到空性義理的清淨無差別，意指若知佛智本淨，則獨覺所證亦本淨，進而體認空性亦無有自性，皆歸清淨平等。
。
承上文所說之內容，進一步詢問產生該法或現象的因緣、理由。
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此句依《大般若經》勝義空理，說明佛果智、緣覺智與空空（空之空）皆為一如清淨。
因其本性無二（非對立）、無別（非不一致）、無斷（非斷滅空），顯示諸法平等，皆為平等法界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
在《大般若經》中，佛陀經常以此方式開啟對話。
。
此句顯示從果位的「一切智智」清淨，導致因位的「菩薩行」清淨，最終達到對「空」也不執著的「空空」境界。
因果互顯，闡述空性與修行不二。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
本句闡述佛智、菩薩行、空性三者在究極意義上皆清淨無別。
因其皆離二元執著（無二、無分、無別、無斷），故名清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
本句闡述「一切智智」、「諸佛無上正等菩提」與「空空」三者皆清淨，顯示因位佛智、果位菩提與終極空性之不二清淨相，皆係由清淨空性所顯。
。
此句為因疑問詞，意在發問上述道理的所以然，通常引出後續的實質解釋。
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本句闡明「一切智智」、「無上正等菩提」與「空空」在勝義上法性平等，皆歸於清淨。
其理由在於法性本無二取之別，亦無時間或空間上的斷隔，故稱清淨無別。

釋尊繼續對善現尊者進行教導的啟下語。
。
以此般若經義，佛果位的一切智智與色法（物質）、大空（空性）均依「清淨」為本性，展現「因果」與「平等」關係。
此處清淨意指無染、無執，非空外別有空，而是色法本性空，空即色之清淨性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋，屬釋疑與強調之語。
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此句闡述空性智慧、色法與大空三者平等無二的道理，皆因空性平等故，顯示法性清淨。
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此句顯示從佛智清淨（究竟果位）推展至五蘊（受想行識）乃至空性之清淨，依於般若空義，因果不二。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
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此句強調從佛果智慧、蘊處界到大空性，本性皆為清淨不二。
由於諸法空性，不落二分對立，故名為真清淨。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明在般若法門中，從佛果的清淨智出發，觀照眼根乃至大空皆為本性清淨，展現因緣相依的清淨法性。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前文所說的法（如般若波羅蜜多）具有特定的功德或特質。
在大般若經語境中，通常為了引出對「空性」或「緣起」的詮釋。
。
此句強調從「一切智智（佛智）」到「眼處」、「大空」，本質皆為清淨空性。
因其在真理層面上本無二、無差別、無斷滅，故能互攝清淨。
表現般若「無二分」的實相觀。
。
此處闡述從智慧果德回溯五根及空性的清淨。
一切智智清淨為因，使前五根與意處無執，進而體證大空。
即體（空）與用（智慧）不二，皆歸於清淨。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
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此句說明在《大般若經》中，佛果智慧、眾生根處（內六處）與法性大空皆顯現清淨體性。
這種清淨是因為證悟了諸法皆處於一相、無對立差別、亦無斷見的平等空性。
強調勝義諦中無二無別的真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要。
。
此句說明在般若空性智慧（一切智智）的觀照下，色處（物質現象）與大空（空性）的本質皆為清淨，展現了法法平等、空性無染的理性，強調清淨的因果關係。
。
詢問前文所述義理的理由或因緣，通常用於引出後文的詳細解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智（一切智智）、物質對象（色處）與超越性的空間（大空）均為清淨，這並非外力所致，而是法性本質上沒有對立、沒有差別、沒有斷絕，皆是「無二無別」的展現。
。
此句闡述清淨因果，以果位之「一切智智」清淨為根本，以此功德令六塵處清淨，進而顯現大空清淨之義。
。
詢問上述教理或事相產生的原因，以引出下文的解答。
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此句闡述空性與清淨的本質，即是一切智、六塵處、大空皆本性清淨（即空性）。
這種清淨是基於其體性並非對立的二分，也沒有實質的差別或斷絕。
這是般若道中「法性清淨」的實相描述。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中「智、眼界、大空」三者因緣清淨的互攝關係，顯示從智慧清淨出發，進而眼界與法性大空皆顯現為清淨無差別。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句說明佛智（一切智智）、眼界（觀照）、大空（法性）在清淨本質上是平等不二的，皆屬無生無滅的般若理體。
。
此段闡述「由果向因」或「由體起用」的清淨觀，以佛陀的一切智智（最高清淨體）為根本，推導出眼識相關的十二處、十八界之境、根、識、觸、受皆是清淨的本質。
這體現了般若空性智慧下，一切法皆為空相（大空）的法義。
。
承接上文所說的法義，進一步詢問產生該現象或教理的理由。
。
此句強調從一切智智、現象（色）到感受（受），直至大空，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的空性本質而清淨無染，體現萬法一如的般若義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
。
本句闡述般若波羅蜜多的法性平等觀。
一切智智為果位圓滿智慧，耳界為十八界之一，大空為十八空之一。
此三者在自性清淨的層面上無二無別，由果位之智導向根界、空性的清淨，顯示諸法實相的一體性。
。
詢問前文因緣或道理。
。
此句顯示從佛智、六根（耳界）至空性（大空），在究竟實相中皆本性清淨，因其本質平等無二，遠離戲論差別。
。
此句依據《大般若經》的般若邏輯，展現了從果位（一切智智）到境、識、觸、受（十八界相關法）乃至於深層法性（大空）的清淨連鎖關係，強調諸法本性清淨無染。
。
此句為承上啟下之問辭，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明一切智智、十八界中的聲界至耳觸生受、以及大空，在本性上皆是清淨平等，無有差別與斷絕。
這是從般若實相的觀點，闡述從能觀的智慧到所觀的境界皆平等無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或作重要提醒，為大般若經中常見之對話開頭。
。
此處展現般若經的空性因果義。
以佛陀最高智慧（一切智智）清淨為因，帶動眾生嗅覺根（鼻界）顯現空性清淨，此種清淨體性與宇宙真理（大空）相通，呈現根境與智慧的同體清淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣理由。
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此句強調諸法實相，一切智智、鼻界、大空在勝義諦中皆清淨平等，同為無二無別的真如空性。
因其本質非斷非常，故不二。
。
此段描述「空性」義。
指鼻根所對之香塵、鼻識、觸境及所生受，因自性空即「一切智智」清淨故，皆為清淨。
此類推演顯示「大空」非物質之空，而是指一切法無自性、自性清淨。
。
在此處是用以發問，承接上文探討為何特定法義有此因果或狀態。
。
此句強調從佛智、六塵中之香塵乃至鼻觸、受陰，以及大空，在本質上皆屬性空平等，無有二分之對立，故皆稱清淨。