大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備開示般若法門。
。
此句強調「能觀智（一切智智）清淨」導致「所觀境（色處）清淨」，進而導致「行持（淨戒波羅蜜多）清淨」。
清淨即體現為無自性、無執著。
。
此為般若經中常用的徵問句式，用以發起後續對法性、空性或自性不可得之理的解釋。
。
此句強調諸法實相，一切智智、色處、淨戒波羅蜜多在清淨本性上是一致的。
因為無二（無二分）且無別，顯示空性與緣起不二，超越了對立與斷常的見解，這體現了般若經中「諸法一相」的思想。
。
以此無上智慧清淨，令感官對境之處（法處）亦隨之清淨，進而依此清淨法界成就無染著的持戒波羅蜜多，明示因智淨而境淨，再由境淨而德行淨的相依關係。
。
承上文所說之法，詢問其背後所依據的因緣或道理。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「六境（此處舉聲等五處）」與「淨戒波羅蜜多」平等清淨，皆由「性空」的觀點來看，皆無二元對立、差別斷滅。
這表示在般若波羅蜜多觀照下，體性平等，本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
本句描述大乘空性見中，「因」即「果」的清淨關係。
從根本無上智慧（一切智智）的空性相應，帶動對能看見的眼界（眼根、眼識）的清淨認識，進而影響持戒行為的無我執清淨，展現從見地、認識到行為的全面清淨因果。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上文所述之深法，藉此句引導下文闡述其因緣、義理。
為啟發般若智慧的問難。
。
此句顯示般若智慧、眼界（感官）、淨戒（行為）三者平等清淨，皆由空性無差別之體所顯，無斷絕之相。
。
此段描述「空性」與「修證」的關係，強調一切智智（佛智）清淨時，世間的一切（色、眼識、眼觸、受）本性清淨，從而推導出持戒波羅蜜的清淨無染。
。
承接上文，詢問提出某種法理或果報的因緣背景。
。
此句強調法性空寂，一切智智（佛智）、色界乃至眼觸受、淨戒波羅蜜多，其自性皆空，故清淨。
因同屬平等法界，無有二相、差別或斷裂。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句顯示從最高佛智（體）到感官根界（相），再到修行持戒（用）的相依清淨。
由空性智慧引導，根門與修行皆契入無雜染之境界。
。
此句為追問前文教法產生之原因或根據，欲引發下文對空性或法相的深層解釋。
。
此句強調般若智慧清淨即耳根與持戒清淨，展現緣起性空，本體上諸法一味，無差別相與斷常執著。
。
此句說明在般若的空性智慧（一切智智）中，聲界、耳識、耳觸以及產生的受蘊（苦、樂、不苦不樂受）皆無自性，故皆清淨。
依此「緣起性空」的道理，清淨的空性智慧涵蓋了聲塵等對象及相應的受蘊，從而證得淨戒波羅蜜多的清淨境地。
這體現了《大般若經》「一切法清淨故，波羅蜜多清淨」的教義。
。
承上文所說之法，詢問其背後的深層因緣或理由。
。
此句說明大乘法中一切智智、受（緣起）、波羅蜜多皆為空性清淨，此清淨本性超越相對二元，即是真如實相，無有斷滅差別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此句強調法性空寂，從佛果的智慧清淨，推衍至感官鼻界及修持戒律的清淨。
一切法因緣空，故皆歸於清淨（不可得）。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或法義根據。
。
此句闡述凡夫、聖者、法性在空性上清淨平等，鼻界（嗅覺）、一切智智（佛智）、淨戒波羅蜜多（持戒），皆因無相而等同於不可得的絕對清淨，非兩極對立的狀態。
。
本句闡述「一切智智清淨」為根本，依此理體，從香境、鼻根、鼻識、鼻觸到鼻觸所生受的鼻處「界、處、受」皆清淨。
依此空性清淨理，使得持戒波羅蜜多歸於無相清淨。
此即「一淨一切淨」的般若空性智慧觀。
。
此為對前文提出的反問，意在引出下文對特定因果或道理的解釋。
。
此處闡述《大般若經》的空性教理，說明佛智、受、戒三者在本質上皆屬清淨（無性）。
由於它們在法性上是平等的、不二的，沒有主客體、能所、淨穢的區分，亦無斷滅，因此在空性中是一如的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話非常重要，以此引起注意。
。
此句說明在般若法門中，一切法皆依一切智智之清淨而顯現清淨。
從果位智慧（一切智智）清淨，因緣相生，乃至感通身根（舌界）及修持之淨戒清淨，展現因果皆空無所得的殊勝義。
。
承上文所說的法義，詢問其深層的因果緣由或理由。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「舌界（舌根與舌識）」與「淨戒波羅蜜多（持戒）」在空性平等上是清淨無別的。
三者皆依無二法門，即空性理體，故無對立與斷續之分，皆歸於一法界。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，從至高智慧（一切智智）的清淨性，推演到感官（味界）、認識（舌識）、接觸（舌觸）與感受（受）皆本性空寂（清淨），進而依此空性見來修持持戒波羅蜜（淨戒波羅蜜多），此即以理具（理體清淨）顯現修成（行清淨）。
。
問起前文義理的因緣依據。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「諸法平等清淨」。
從一切智智、感覺經驗（受）、持戒修行（淨戒）三個層面，說明凡夫所見的種種差異與對立，在最高智慧（般若）中皆是自性清淨、無二無別的，體現空性與不可得義。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調由心（一切智智）清淨引發身界清淨，進而達至持戒清淨的因果修證次第，展現般若波羅蜜多即體即用的淨化過程。
。
此為大般若經中常見的發問語，用於連結前文所陳述的法相或道理，引導出後續對空性、自性不可得或因緣生滅的詳細論釋。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「身界（眾生身）」、「淨戒波羅蜜多（修持）」三者在空性上是清淨且一致的。
因為體認到諸法空相，故無主客、修證的對立與斷常差別，達成了平等不二的境界。
。
此句闡述「依性空一切智智，顯現身根觸受之自性清淨，從而成就持戒波羅蜜多清淨」的因果關係。
強調從智慧角度觀照，世間一切法體性本空（清淨）。
。
此問語是用以引發下文，探究前文所述法義的根本原因或深層因緣。
。
此句論述清淨的本質。
一切智智（佛智）、觸緣受、淨戒皆清淨，是因為它們在實相上不二、不分、無別、無斷。
意指佛果智、六根觸受、持戒波羅蜜多在平等法性中是一體無別的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說甚深般若法門。
。
此句闡述因地智與果地法之關聯。
以「一切智智」（佛果位智）的無染著清淨，推演至眾生本具「意界」（意根、意識）的清淨本性，進而由心清淨引發「淨戒波羅蜜多」的無相清淨，強調持戒需以般若心境為基礎。
。
徵問上文原因的慣用語，引出下文對因果或法義的解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到因（意界、持戒）的清淨皆顯現空性平等，因平等故，體現法性無差別、無二執，故稱無二無斷。
。
本句闡述淨戒波羅蜜多清淨的理體。
基於佛陀「一切智智」的清淨本性，從體（法界）到用（意觸及所生諸受）皆無自性、本性清淨。
因根、境、識、觸、受等內在法本性清淨，故能顯發持戒清淨，展現般若空慧與持戒相應的「淨戒波羅蜜多」。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對前述法義的理性分析與理由闡述。
。
此句強調一切智智、諸受（乃至意觸為緣）、淨戒波羅蜜多在自性上皆清淨，這種清淨乃基於其無二（無差別）、無二分（無對立）、無別（非不一）、無斷（非斷滅）的平等空性本質。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授極為重要之甚深般若法門。
。
此句強調「能證之智」（一切智智）與「所依之境」（地界/物質）及「所修之行」（淨戒）的清淨是相依的因果關係。
一切智智清淨，則體認到境空性，依空性而持戒即是波羅蜜多清淨。
。
詢問前文所說道理的因緣或根據。
。
此句強調法法平等，皆具清淨本性。
透過若..若..，論述智慧、物質、戒律在勝義諦中皆同為清淨空性（無二），從而展現大乘般若的平等法性。
無二分、無別、無斷強調無差別相。
。
以此經「法性」觀點，一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯發六界（物質與意識）本性清淨，進而令持戒修持波羅蜜多亦得清淨，強調由智導戒，六界平等清淨。
。
此為徵問前文義理之所以然，欲引發下文之解釋。
。
此句強調諸法空性，智慧、世間法（五界）與修行（戒）本質皆是清淨，以其體性無分別、無二相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾，即長老善現（即須菩提）。
。
此處顯現大乘空義，從自性空之理，說明佛智、煩惱、持戒皆無自性，故皆清淨，顯現三法平等不二的法性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承接前文論述，並引出後文對空性、自性或法相因緣的具體解釋。
。
此句強調在般若空性智慧下，一切法（智、無明、戒）體性平等清淨。
無明與智非異非不異，故無二，無差別斷滅，皆顯真空實相。
。
此經文闡述一切智智、十二緣起支與波羅蜜多三者之間的內在一致性。
因實相上皆無自性、本自清淨，故一法清淨則一切法皆清淨，體現了《大般若經》法性平等的思想。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的因緣理由。
。
此句強調「清淨」即是「無二」。
一切智智（佛智）、有為法之過患（老死等）、修持（淨戒）皆因本性平等、無有差別、無二無別，故皆是清淨。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備說明甚深般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述《大般若經》「一切智智清淨故波羅蜜多清淨」的因緣觀，即一切波羅蜜多皆依「一切智智」（佛果位）的清淨為因，前前清淨則導向後後清淨，說明佈施清淨是持戒清淨的基礎。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的具體法義因緣。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）與佈施、持戒等波羅蜜多，皆因自性清淨而相應，於體性上無二無別、無有差別分、亦無間斷。
。
此句強調大乘菩薩道中，六波羅蜜非孤立修行，而是互為因緣、皆依「一切智智」（佛智）為根本而得清淨。
般若與各度相資相成，終至持戒清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的原因或因緣。
在大般若經中，此問通常引出般若空性之理。
。
本句闡述「清淨」的內涵。
從佛智到六度，其本質皆是一味平等，遠離二元分別（無二、無二分）、無有法與法之差別（無別）與斷常（無斷），由此證得諸法清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之辭，表示隨後將有重要的教誨。
。
說明以清淨的佛智（一切智智）為根本，認識內在六根無我執（內空），進而使戒律的修持達到不執著、無染污的境界（淨戒波羅蜜多），層層因果依依清淨。
。
此為對前文道理提出的質疑，意指前述法義的依據或理由是什麼。
。
本句闡述「一切智智」、「內空」、「淨戒波羅蜜多」三者體性不二。
在大乘般若觀點下，此三者皆平等空寂，同屬清淨法性，故言無二無別，無斷，顯示智慧、空性、戒律在般若智慧中是一體化、相融的。
。
此段顯示大乘空性與修行果位（一切智智）及行持（淨戒波羅蜜多）的平等不二。
以佛智的空性清淨，推演至十八種空相的清淨，進而成就清淨的持戒波羅蜜，強調萬法本空而能清淨持戒。
。
此句用於轉折，詢問前文所說義理的理由或因緣。
。
此句強調佛智、空性、戒波羅蜜多三者清淨，是因為在法性上，它們本質上無分別、無對立、無斷滅。
這體現了般若經中「一切法平等」、「諸法一味」的法界空性見。
本體上沒有差別，故說無二。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將闡述甚深般若法義。
。
此句闡述大乘「因果清淨」法門，以佛智慧（一切智智）為本，明真如法性本淨，並依此真如理，證成持戒修行（淨戒波羅蜜多）亦皆清淨，顯示性相一如之理。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層理由。
。
此句強調佛智、真如、淨戒皆屬無為清淨之理。
因其本質為一真法界，故超越二元對立、區別與斷常，顯示清淨平等法性。
。
此句說明一切法空性（法界等十一個異名）清淨是基於佛智（一切智智）清淨，並以此空性清淨為基礎，建立淨戒波羅蜜多的清淨。
體現般若經中「無二無別」的理性與修持的清淨因果。
。
在此處承接上文佛陀所說之法，引發下文解釋其深層因緣的問句。
。
說明佛智、法界、戒波羅蜜的清淨皆源於實相的無二、無別、無斷，皆歸於空性平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調大乘空義，從能依的殊勝佛智（一切智智），彰顯所依的苦聖諦乃至持戒波羅蜜多皆無自性而平等清淨。
因果關係顯示清淨是相依緣起的。
。
在此語境下為承接上文、啟發下文解釋空性或般若法義的轉折問句。
。
此句強調般若波羅蜜多下，諸法本性一如。
一切智智（佛智）、苦諦（凡夫法）、淨戒（持戒法）在究竟實相中沒有二分差別，無斷空相，皆是清淨。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多境中，因佛的殊勝智慧（一切智智）清淨，使依之而證的三聖諦（除苦諦，以無漏智慧觀集滅道）呈現清淨境界，進而使修行淨戒（持戒波羅蜜）亦達到絕對清淨、無雜染的波羅蜜多境。
。
承上啟下之問，尋求隨後所說法義的道理根據。
。
此句說明一切法（智、諦、波羅蜜）性本清淨，乃因「性空」中無有二相對立。
以「無二」故，智與諦、諦與戒、戒與智均無異別。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備對其宣說甚深般若教法。
。
此偈明因果修證，以無上佛果智（一切智智）為本，相應清淨禪定（四靜慮），最後顯發具足無漏持戒（淨戒波羅蜜多）。
。
承上啟下之問，用以引發下文解釋所說法義之因緣或理由。
。
此句說明佛智、禪定、持戒三者在勝義諦中皆清淨平等，因體性不二，無有分別與間斷，故顯現為一清淨法界。
。
說明菩薩修持中，因果清淨的相依關係。
從最上位的「一切智智」（佛果位智慧）出發，向下貫穿四無量定、四無色定，直至淨戒波羅蜜多，皆呈現互為因緣、皆悉清淨的狀態，體現波羅蜜多依自性清淨而清淨的理論。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義深層的解釋。
。
此句強調般若智慧（一切智智）與修行功德（四無量、四無色定、淨戒波羅蜜多）的清淨性，其體性為空，即不二、無差別，非斷滅論。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的開示。
。
此句說明一切智智（佛智）、八解脫、淨戒波羅蜜多三者互為因緣清淨。
由甚深智慧照見諸法空性，故使修持與戒律達到無相、無所得的清淨境界。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋。
。
此句強調法性平等，一切智智（佛智）、八解脫、淨戒波羅蜜多等法，因離二邊分別，本性清淨，互無差異，亦無斷滅。
。
此句闡述因果清淨的修持結構。
以佛陀最高智慧（一切智智）為根基，清淨八勝處、九次第定、十遍處等禪定行，進而使淨戒波羅蜜多達到清淨。
強調由智慧帶動禪定，再由禪定引發清淨持戒的法義。
。
此為追問前文道理之因緣的問句。
。
此句強調能依之清淨行（八勝處等）與所依之法性（一切智智）皆無二無別，以其法性平等、無斷滅相，故顯清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
描述大乘法中因緣果報的清淨結構。
由最高智慧（一切智智）為本，導致修行項目（四念住）清淨，進而使修持功德（淨戒波羅蜜）清淨，展現因果皆空且清淨的義理。
。
詢問前文因緣或法義之理由，顯示空性見。
本經中通常用於引出隨後的法相說明。
。
此句強調般若智慧、道品與持戒在般若性空思想下的清淨本質。
因自性空，故一切法無有二分取、無有差別相與不間斷。
一切智智為智慧終極狀態，清淨指無染污的本性。
四念住與淨戒波羅蜜多同為清淨空性。
無二至無斷，說明「清淨」的內涵為本性平等空。
。
此句說明大般若經中智慧與修道、持戒的因果關係。
以果地（一切智智）之清淨，顯因地（三十七道品）與行持（淨戒波羅蜜多）皆悉清淨，強調由智導行、體用不二的般若法門。
。
此句為因果結構中的發問，意在引出接下來關於「甚深般若」或「諸法空相」的道理。
。
此句強調般若波羅蜜多空性智慧中，佛陀果德（一切智智）與修道資糧（四正斷等）及波羅蜜多（淨戒）皆依清淨法性而無有差別。
無二、無別、無斷即是空性與法性真如的異名，指證悟清淨相時，主客體與因果相即不二。

釋迦牟尼佛稱呼尊者名號，預示即將對其開示教法。
。
本句闡述法法平等的無雜染性。
由智慧（一切智智）證悟真空（空解脫門），因體悟空故，能持戒清淨。
從無所得的智慧與真空出發，清淨之淨戒方為波羅蜜多（真實的彼岸）。
。
在此語境中，用以引發對大般若波羅蜜多深義的進一步解說與理由說明。
。
此句說明在《大般若經》中，智慧、解脫與持戒（三無漏學）在最高清淨層次上是圓融一體的（無二），因為它們皆不落二元對立、非斷非常，同歸於空性清淨。
。
此句闡述《大般若經》中「空、無相、無願」三解脫門與佛果智及修行波羅蜜的因果清淨關係。
一切智智（佛智）是根本，體認諸法無相、無願，從而使無相無願解脫門顯現清淨，進而推動淨戒波羅蜜多修行達到波羅蜜（到彼岸）的清淨狀態。
。
承上文引發之問，詢問之所以如此的法義因緣。
。
此句闡明般若波羅蜜多的核心法義：果位的一切智智、徑位的解脫門與行位的持戒，其本質上的「清淨」是建立在法性無分別的基礎上。
因其無二無別，故能達至究竟清淨。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，準備開始宣說法要。
。
說明從佛果的一切智智為核心，推展至菩薩修行十地，最後彰顯於淨戒波羅蜜多，顯示果地清淨導致因地修持與波羅蜜多皆悉清淨的法相，屬本經「果清淨故因清淨」之法義。
。
承上啟下之問，用於引發下文對法義緣由的解釋。
。
此句強調若能證得一切智智、十地、與淨戒波羅蜜多皆悉清淨，便能契入這三者本質上「無二無別」的實相，展現般若無分別法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調大乘因果，以無上智慧（一切智智）為本，智慧明淨則能引發無上五眼，從而使得具足持戒之波羅蜜多行持亦臻清淨無染之境。
。
發問語，請求解釋前文因緣。
。
此句強調由般若智慧觀照，一切智智、五眼、持戒等清淨本性一致，皆顯現真實的平等一味，絕離二元戲論與差別對待，因其真實常住，故無斷絕。
。
此句說明大乘法中智慧、神通與持戒的因果清淨關係。
以「一切智智」（佛智）為根本，因果互依，終歸於「淨戒波羅蜜多」的清淨。
。
此為疑問句，詢問前文因果道理之理由，常承接上文佛陀所說之法義，引發下文解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多（般若波羅蜜多經語境）證悟時，一切智智（佛智）、神通、戒波羅蜜多皆清淨，顯現出無二無別的法性，非分裂或斷滅的狀態。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現），意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。
此處為大般若經中常見的尊稱呼應。
。
此句強調大乘菩薩道中，法法互攝、法法清淨。
以最高智慧（一切智智）為本，推動十力與淨戒波羅蜜多亦同得清淨，展現佛法「性空」與「無二」的體證。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、十力（佛果德）與淨戒波羅蜜（修行因）在空性平等中清淨一如。
因其本質為「無二」等般若空性法理，非有二法區別，故言清淨。
。
本句闡述因果清淨的展現，以佛果位之根本智（一切智智）為核心，因智清淨而衍生出四無所畏等佛不共法之清淨，最後歸結於持戒的最高圓滿（淨戒波羅蜜多）亦因智及功德清淨而得圓滿，體現了般若經中「一切智清淨故即是一切法清淨」的因緣觀。
。
詢問前文因緣之辭，意指追究背後的原因與理由。
。
此句說明佛法之清淨在於證悟「空性」或「真如」，在此境界中，智慧、功德與波羅蜜多皆為不二、平等、無差別之法，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此處闡述因果清淨：因「一切智智」（佛智）清淨，感得「無忘失法」（不忘失菩提心與法門）清淨，進而令「淨戒波羅蜜多」（持戒波羅蜜）清淨無染。
。
承上啟下之問，用於引發下文對前述法義的因果分析或原因解釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、無忘失法（佛陀不忘失法）、淨戒波羅蜜多這三者，在本質上是平等、無有二致（一味）的，並非分割、有別或斷絕的。
因其空性平等，故言清淨。
。
本句闡述「果位般若智慧」與「定捨」及「持戒」之因果關聯。
從體（一切智）起用（捨性），以定體支撐行持（戒），依序展現般若無染的清淨相。
。
此為佛陀發問之詞，意在啟引下文，說明前述法義的根本原因或道理。
。
此處闡述般若波羅蜜多的清淨義，強調一切智、捨性、淨戒皆因體性空寂而無二無別，此為清淨之本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句顯示從無上菩提智（一切智智）到道智、戒波羅蜜多清淨的因果關聯。
核心在於本性清淨（空性），透過無分別慧使智與行皆清淨。
。
在此經文語境下，用於引發後文對空性或法義的具體解釋，問「為什麼是這樣」。
。
此處闡述法性平等、空性無二的理體。
一切智智、一切智、淨戒波羅蜜多，在空性清淨的層面上，是體用不二、一體無差別的，故說是「無二、無二分、無別、無斷」。
。
此句說明「智清淨」與「行清淨」的因果關係。
以佛的「一切智智」為根本，依此清淨之智，使道相智與一切相智亦無染著。
基於智慧的清淨，進而使波羅蜜多（修行）趨向清淨，彰顯佛法體用不二，智行相資。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋為何前述法義成立之因緣，屬顯說般若法相之問。
。
此句闡述大乘空性中「諸法清淨」的因緣。
當智慧（一切智智等）與修行（淨戒波羅蜜多）達到般若清淨境界時，能明白其本質上無二、無斷，體證空性平等。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開該段法義教示的序幕。
。
本句闡述法法平等、因果相依的清淨義。
從最高佛智（一切智智）出發，至總持法門（陀羅尼），再到修行實踐（淨戒），皆依自性清淨而顯現清淨。
。
在此經文語境中，用於詢問前句義理之所以然，即問前述佛法義理的因緣理由。
。
此句強調般若波羅蜜多的最高空性境地。
一切智智（佛智）、陀羅尼（總持法門）、淨戒（持戒波羅蜜）在空性中是一體無別的。
清淨指無煩惱垢，因其超越二元對立（無二、無二分）且不二無別（無別、無斷），這是不生不滅的法性真理。
。
此句說明《大般若經》中從佛果智（一切智智）到禪定（三摩地門），再到戒行（淨戒波羅蜜多）的清淨因果結構，顯示高層次智慧能清淨定慧，進而清淨戒行。
。
此句為承上啟下之問，意為詢問上文法義所依據的理由或緣起。
。
此句說明三種清淨皆因其本性平等，遠離二元對立、區分、差異與斷滅，故體性皆空，即空性清淨。
這是一種從本質上顯現「即淨」的觀點。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
此句闡述《大般若經》中「果果相依」的空性緣起。
以一切智智（佛智）為根本清淨，由此顯現聖位（預流果）清淨，進而依此清淨位推動無相持戒（淨戒波羅蜜多）的清淨。
強調由果推因、果果相續的深層清淨，非單一修持結果。
。
此句為追問前文因果的慣用語，引出後文之道理。
。
此句顯示般若經空性思想，以「淨」即「無二、無別」來詮釋證果與修行的最高狀態。
一切相皆空，故言清淨。
。
此句強調從佛果之「一切智智」（佛智）清淨為根基，延伸至聲聞三果的清淨，進而令修行層面的淨戒波羅蜜多清淨，顯現果位與修行皆建立在智的清淨之上。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述在大乘般若思想中，一切智慧、聖果及波羅蜜多在法性上皆清淨，因其本質為一，非二元對立，無有分別，故無斷絕。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，準備對其宣說甚深般若法義。
。
本句闡述法法相因的清淨次第。
以佛陀的究極智慧為根本，推演至獨覺的覺悟（緣覺乘），再推演至持戒的圓滿（波羅蜜多）。
清淨意指無雜染、契合空性。
。
在此處為引發下文解釋為何要「如是修習」的問句，顯示教法有其深層理趣。
。
此句強調佛果智、獨覺菩提與持戒波羅蜜皆基於「空性」而達到究竟清淨。
這種清淨是超越相對的（無二），法性平等而無差異（無別、無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示深般若法義的起始。
。
本句闡述因果清淨。
從無上佛智（一切智智）為體，導向菩薩行之清淨，進而令持戒波羅蜜（淨戒波羅蜜多）成就究竟清淨。
。
承上啟下之問，旨在引導說明前述教法的原因或理由。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）、菩薩修行（菩薩摩訶薩行）與戒波羅蜜，在本質上均為清淨，此清淨本體超越一切二元對立、區分、差別與斷常，證悟此理即是真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在教導般若智慧前進行招呼。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「能相、所相、修行」三者之清淨不二。
一切智智清淨是菩提與波羅蜜多清淨的根本因緣，強調因果皆空，以「清淨」為中心法義。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或因果關係的具體原因。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧，指出一切智智（佛智）、菩提（果）、淨戒（因行）三者在實相上是平等不二的，皆由性空清淨，超越二元對立與斷常執著。

此為世尊再度呼喚尊者善現（須菩提），以接續前文教法，顯示下文內容有別於前或加深教導。
。
此句依般若教理，闡述色法與修行（佈施）皆本性空寂（清淨），並以「一切智智」為清淨之根源。
因果關係為：佛智清淨→色法清淨→佈施波羅蜜清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法相空性或因緣關係的深層解釋。
。
此句依般若系「清淨」觀點，闡述佛智、色法與佈施三者在空性中是一體無二的。
強調主觀的智慧與客觀的色法、修行，在勝義諦上無差別，皆是清淨性。
。
此句依《大般若經》空性觀，闡述從最高智慧（果）清淨，連帶導致五蘊（因/法）與修持（佈施）皆因體認「本性清淨」而顯現為清淨。
展現從果向因、因果一如的清淨觀。
。
此為疑問詞，用以詢問前文因果道理的根據。
在般若經語境中，意在引發對「諸法性空」道理的探究。
。
此句強調從「一切智智」到「佈施波羅蜜多」均為清淨，這是由於諸法空性中，法與法之間沒有二元對立（無二）、無分裂（無二分）、無差異（無別）以及無斷滅（無斷）的平等實相。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說空性甚深教法。
。
此段描述「空性」為本的清淨因果。
一切智智（佛智）為本，若得清淨，則所觀的六根眼處亦顯現清淨；若眼根清淨無執，則所行的佈施亦為清淨，三輪體空。
。
引發下文解釋前文因果的設問句。
。
此句闡述空性義。
一切智智、眼處（根）、佈施波羅蜜多（行）清淨，是因為體悟到一切法平等、不二，無有分別斷滅相，即般若真空之理。
。
此句闡述「依理成事」的清淨因果。
藉由證悟最究竟的一切智智，證得內六處（五根加意）的無自性清淨，進而由根清淨推動所修的佈施波羅蜜多達到清淨的境界。
。
承上文所說的義理，詢問其背後的理由或因緣。
。
此句強調從佛智、內處到佈施波羅蜜多，皆因其實體本性空寂，無有相對待的二分、差別或斷常，故皆得清淨，皆即空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜多的殊勝，認為若體證「一切智智」（佛智）的自性清淨，則所觀照的「色處」（色塵處）亦是清淨的。
由於體認到色處無生無性，以此般若觀照所做的「佈施波羅蜜多」便能清淨，即遠離執著、三輪體空。
。
承接上文，詢問提出特殊道理或因果的理由。
。
此句闡述「諸法清淨」的理體。
一切智智、色處、佈施等法，皆因本性空寂，無有二元對立（無二、無二分）與執著差異（無別、無斷），故顯現為本性清淨。
此依大般若經空性理論，明示法法平等。
。
本句闡述「依體起用」的空性緣起。
因佛智（一切智智）清淨無染，故能觀五塵境（聲等法）同歸清淨（實相）；因境清淨，故能運轉所修佈施法門亦歸清淨（不取相），皆顯現般若空義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、六塵中的五處以及佈施波羅蜜多，本質上皆屬空寂，因其皆無二元對立、無差別、無斷滅的本性而清淨。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾大慧善現尊者之名，提示接下來將開示法要。
。
此句強調法性空寂（清淨）的因果關係。
以佛法之最高智慧（一切智智）為本，照見眼界空，因眼界無雜染（清淨），隨之推展布施時亦無能佈施、所佈施、受佈施等虛妄執著，故說佈施清淨。
此即展現《大般若經》中「諸法因緣清淨」的理境。
。
提問者詢問前述法義的內在因緣或理由。
。
此句闡述空性義。
無論是般若智、六根（眼界）或六度（佈施），其自性皆空，故言「清淨」。
因為本性平等、無所分別，所以稱作「無二、無二分、無別、無斷」。
此為大般若經中「一切法平等」的實踐與體悟。
。
此句強調大乘空性見，諸法緣起性空故，由佛智視之皆清淨無染。
因色法、識、觸、受等十二處、十八界內外法相依清淨，故能推導出佈施之行亦清淨（皆不可得故清淨），歸於一相，即名平等。
。
詢問前文教法或現象發生的理由與因緣。
。
本句闡述諸法空性。
一切法（佛智、世間相、修持行）若從清淨角度看，其本質皆無二、無別（空性、如實），無二分（無主客體分離），無斷（無實體可斷）。
即以無二理詮釋清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要開示。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法因緣生」的理趣。
以清淨的智慧（一切智智）為根本，引發清淨的感知（耳界），進而推動清淨的實踐（佈施波羅蜜多），層層遞進，顯示萬法清淨不二之理。
。
在此處承接前文，提問為何能成就如此法相或因果。
。
此句說明在《大般若經》中，佛智、感官（耳界）與修行（佈施）本質皆清淨，因其皆具備無二、無別之平等空性，故不可分割或斷滅。
。
此句闡述空性義，即聲、耳識、耳觸及受皆無自性（清淨），皆因佛智（一切智智）的空性智慧而顯現為清淨。
這種性空清淨導致修行上的佈施行為也與空性相應，故佈施亦清淨。
。
在此語境中（大般若經），用於承接上文的法義描述，引發下文對空性或般若理趣的解釋。
。
此處闡述《大般若經》的「相依清淨」與「性空平等」法門。
以一切智智（佛智）的清淨性，推演至根、塵、識（聲至耳觸）產生的受，以及菩薩的佈施波羅蜜多，皆是一味清淨。
其因緣在於法性本無二相、無分別，沒有分裂斷絕之處，即顯空性平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「鼻界（鼻根嗅覺）」與「佈施波羅蜜多」的因果關係。
在般若經系中，認為佛果位智慧清淨，則所對應的根、界、因緣皆清淨，由此修持施度即能契入無相清淨之境。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋，顯示般若經典注重因緣生法。
。
此句強調從佛智到凡夫身根再到菩薩行，其真如實性是相通清淨的，皆因法性「無二無別」（不二法門）而得清淨。
。
此段經文闡述在大乘空性智慧中，從一切智智（果）的清淨性，推衍至鼻根識感知的對象、識、觸、受（因）皆本性清淨，從而得出佈施波羅蜜多亦是清淨的觀點，體現「萬法皆空（清淨）」的原理。
。
此句為常用問句，用於引出下文對特定法義的因緣解釋，在《大般若經》中多用以深究空性或菩薩行之義。
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本句闡述「一切智智（佛智）、六根六境受、佈施」三者皆清淨，源於本性不二，屬大乘般若「空性平等」之理，即香界（六境之一）至鼻觸（六識之一）所生感受清淨，並以施、智平等解釋緣起性空。

世尊呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述果位清淨之因果連鎖。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此因緣導致根門（舌界）清淨，進而使所修行的波羅蜜多（佈施）達到無相、無所得的清淨境界。
。
在此經文語境中，用於引發下文對前述法義的因果分析或原因說明。
。
此句闡述空性義，即一切智、舌根、佈施均由因緣和合，體性本空，不二清淨。
在《大般若經》語境下，強調此法性（理）之清淨狀態乃因其無二無別，超越對立。
故，指因緣。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導向感官世界（味界、舌識界、觸、受）的清淨，最終歸結於佈施波羅蜜多的清淨。
這體現了般若空性觀中「諸法清淨故，波羅蜜多清淨」的因果結構，強調體證佛智時，感知對象即是清淨，進而使修行（佈施）達到究竟的波羅蜜多境界。
。
此為大般若經中承上啟下之問句，意在引發對前文所說深法（通常為空性或般若理）的因緣理由說明。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「味界至舌觸之受」（十八界、十二處與六受）、「佈施波羅蜜多」在空性中皆是清淨的。
這種清淨是因為一切法在實相上超越二元對立、沒有分別，因此無二（空與不空不二）、無二分（無對立面）、無別（同法性）、無斷（性無增減）。

佛陀呼喚尊者善現，以開啟下文對深奧般若法義的開示。
。
此處展現《大般若經》的「相依清淨」結構：由佛果位之智清淨，映射出無為法身界清淨，進而使世間修行（佈施）亦顯清淨。
意即一切法（身、行）皆依智而顯現其真實本性（清淨）。
。
此句為舉出前文所述法義之原因的轉折問句，旨在引出隨後的因緣解釋。
。
此句說明一切智智、身界、佈施波羅蜜多清淨，皆由空性（法性）出發，無有自性上的差別，故本質上無二無別，此即般若波羅蜜多之空性義。
。
此句闡述「一切智智清淨」為因，導向身根相關的觸、識、受清淨，最終推論至佈施波羅蜜多清淨。
體現大乘空性中「諸法因緣生，諸法自性空（清淨）」的理體，即一切相皆由「一切智智」之清淨性所攝。
。
此為徵問句，用於引出前述法義的根本原因或深層因緣，在大般若經中常用以承接空性義理的深入解釋。
。
此句強調從果（一切智智）到緣起（觸受）乃至修行（佈施）皆因本性空而平等清淨。
無二、無二分、無別、無斷即是空性與般若波羅蜜多的實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，亦為經典常用之開啟語。
。
此句說明由最高智慧（一切智智）清淨為根本，進而導致心識（意界）與修行行為（佈施）皆趨於純淨無染的因果關系。
。
此為徵問句，承接上文所說之法（通常指深奧的般若波羅蜜多義理或違背世俗情理之處），引發下文解釋其內在的因果或理體。
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說明從一切智智到佈施波羅蜜，因體性無二、無別（空性），故皆是清淨的。
強調本性無分別，即是般若波羅蜜多的清淨義。
。
此句說明大般若經中「以果顯因」的空性道理。
由於佛果的一切智智清淨無二，依此空性義理，能認識到法界（十八界中之法界）乃至意觸緣生受的本性皆空（清淨）。
當十八界與十二處的緣生現象皆被認識為清淨本性，則以此清淨心所修的佈施波羅蜜多，亦自然契合真如清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果道理。
。
本句闡明「一切智智」、「法界與六受」以及「佈施波羅蜜多」在自性清淨的層面上是統一的。
因為在般若真空的體證下，法性遠離相對的二元對立，不具備可區分的邊際，本質無別且法性常流不斷，故說其清淨性本無差別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽。
。
此句闡述《大般若經》中「空性緣起」的理則。
從最高智慧（一切智智）的無雜染出發，推及物質層面（地界）的清淨，進而落實於菩薩實踐（佈施）的清淨，因果相循，展現依體起用的空性不二。
。
承接上文，意指為何前述之理（如般若波羅蜜多無所有等）確實如此。
此句為徵問，旨在引出下文的法義詳解。
。
此句依般若經教理，強調一切法（佛智、地界、波羅蜜）自性清淨，因其本質為空性（無二），不具對立與區別，故名清淨。
。
此處闡述般若經核心的「展轉清淨」義理。
因一切智智為究竟果德，其自性清淨，故所攝之界（大種與識）亦清淨，進而使六度之首的佈施波羅蜜多亦達清淨。
展現諸法法性本無染著，相互依存而同一清淨。
。
問起前文法義的因緣。
。
此句闡述「諸法清淨」的道理，即一切智智、六界（地水火風空識）、六波羅蜜等，因其實性空寂，無有二分、無差別相，故皆清淨，顯現般若空性。
此處強調能依、所依、所修法皆平等一味。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調大乘空性見，諸法緣起性空。
若能徹悟諸法自性空（清淨），則無明即無自性，故無明清淨；由無明無性，故一切修持行為（如佈施）亦皆不可得、自性清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋，尋求「緣起」的實質理由。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「佈施波羅蜜多」在般若空性中本質清淨，無有高下、生滅等二元對立相，皆顯平等真如法性。
。
此句闡述「依一切智智（佛智）觀十二因緣本性清淨」，因能觀的智清淨，故所觀的十二支緣起亦清淨，進而推演出修持的佈施波羅蜜多亦得清淨，彰顯般若系經典「空性」與「無分別」的理念，即「緣起性空」，亦即「清淨」。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義的具體說明。
。
此句說明一切智智、苦集諦（行至老死）、佈施波羅蜜多，皆以「無二相」的空性為其本質，故皆為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述般若法門。
。
本句闡述大乘「互攝互入」的清淨因果。
以佛智（一切智智）為根基，清淨戒行，進而清淨佈施，顯示諸波羅蜜多皆依「無所得」智慧而清淨，非單一善行。
。
此為大般若經中常見的問詞，用以引發下文對於法義因緣的解釋。
在問句中探求前文所述法義的根本理由。
。
此句強調佛智與諸波羅蜜多之體性本淨，皆因其顯現為平等不二之實相。
一切法平等即是無二無別，無有斷滅，故稱清淨。
。
此句說明大乘法中，諸波羅蜜多與一切智智（佛智）是相互依持、同體清淨的。
由於佛智的究竟清淨，使得菩薩所修的安忍、精進、靜慮、般若（四波羅蜜）亦得清淨，進而推至佈施波羅蜜多亦清淨，強調一切法皆入「清淨」平等性。
。
此句為承上啟下之問詞，欲探究前文所說法義之因緣。
。
此句強調從佛智到諸波羅蜜多（六度）本質上皆清淨，皆因空性即無二無別，非斷滅，顯示諸法平等之義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句說明大般若經中的「清淨因緣觀」，即一切智智（佛智）、內空（十二內處空）、佈施波羅蜜多三者互為因緣，因空性而互攝清淨。
並非實有因果生滅。
。
此為疑問詞，用以引發前述法義的根本原因或因緣。
。
此句闡明般若經核心的「清淨」義，說明三種法（一切智智、內空、佈施波羅蜜多）在本質上是無差別的，皆因遠離對立與分別而顯現其自性清淨。
。
以此句說明十八空性與佈施波羅蜜多的清淨皆依止於「一切智智」（佛果位智慧）的究竟清淨。
諸法空性與法性清淨相通，故能令佈施波羅蜜多得以清淨無染。
。
此句為因前文所說的法義深奧或特殊，而發出的追問，意在引出後文的理由解釋。
。
此句說明一切法（佛智、空性、菩薩行）之所以清淨，在於其本性不二，超越了對立與斷常的執著，顯現諸法平等平等之實相。

佛陀呼喚善現尊者，以提醒其專注聽法。
。
此句強調從果向因的清淨關係，即「一切智智（佛智）」、「真如」與「佈施」三者本質皆清淨，顯現空性與萬法平等不二的實相。
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此句為承前啟後的問句，意在追問前述法相產生的原因或因緣，通常引導出對空性、般若或特殊法義的解釋。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」與「清淨」的道理。
一切智智、真如、佈施等法，其體本淨。
因其超越了二元對立（無二）、沒有分割（無二分）、沒有異別（無別）、不落斷見（無斷），故顯現真實清淨相。
。
本句闡述「因地與果地清淨導致行法清淨」的道理。
以一切智智（佛智）為根本，引出諸法實相（十一界相）的本性清淨，進而推導出佈施波羅蜜多因其本性清淨而無所執著，最終契入般若體性。
。
承接前文，啟發下文解釋空性或特定法義的理由。
。
此句強調諸法性空，清淨無二。
一切智智（佛智）、法界（法性）、佈施波羅蜜多，在勝義諦中皆同為清淨空性，無有凡聖、施受等二元差別，故說為無二無別。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此句強調「大乘空性」義。
若能以無所得的智慧（一切智智）來觀照，則苦聖諦、佈施波羅蜜多等萬法本性皆空，故顯清淨。
此即「一淨故一切淨」，顯示修行因果互依的空性本質。
。
此為對前文所述內容之因果詢問，用以引出後文對深層法義的解釋。
。
此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、苦聖諦（所觀境）、佈施波羅蜜多（所修行）本質皆空，皆顯現清淨無二的實相，非有對立或隔閡。
。
此句說明大乘「性空」義，強調從究竟佛智（一切智智）出發，三聖諦與佈施波羅蜜皆無自性而清淨。
非因緣生滅之凡夫法，而是本性空故清淨。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
此處強調一切智智、聖諦與波羅蜜多在自性清淨的理體上是平等一味的。
因其無二無別，故顯現真如法性，離戲論與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中接下來會對其教授甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句說明在《大般若經》般若道中，果地智（一切智智）與修道禪定（四靜慮）及行持（佈施）的空性清淨關係，因地修行與果地功德依空性而互為清淨。
一切法因相應空性而清淨。
。
在此處用於承接上文所說的法義，引發後文對因緣或本質的闡釋。
。
此句強調從一切智智、四靜慮到佈施波羅蜜多，皆因其「無二」等空性義而本性清淨，此乃般若實相觀，顯示法法平等、真如平等。
。
以此經典語境，闡述萬法唯心清淨之理。
最高智慧（一切智智）為本，以此攝持禪定，最後導向佈施等波羅蜜多的清淨（無相佈施）。
。
此為《大般若經》中常見的問句，用於引導下文解釋前述法義的深層因緣。
。
此句強調從一切智智到佈施波羅蜜多等諸法，皆因自性清淨而無差別、無二分。
這是《大般若經》「一切法平等」、「般若相空」的體現，即諸法在空性中是一如的，沒有相對的對立與斷續。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句闡述大乘「諸法皆空，本性清淨」的道理。
一切智智為因，證得八解脫與佈施波羅蜜多（果）之清淨，顯現由智導行，般若與行願不二。
。
此句為連詞，承接上文所說的法義，發起追問其背後的深層理趣或因緣。
。
此句闡述空性義。
一切智智（佛果智）、八解脫（定力）、佈施（行持）皆屬「清淨」即空性，因其皆無二、無二分、無別、無斷，本質為平等法界。
。
此句強調從果（一切智智）向因（定力、佈施）清淨的層層遞進關係，指出定、慧與實際行持（佈施）同體清淨，皆由佛的最高智慧所攝持。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層因緣解說。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，從智慧、禪定到修行實踐（佈施）皆具備空性清淨，此清淨體性本無差別，故稱無二、無斷。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句強調大乘佛法中，以究竟空性智慧（一切智智）為核心，觀照四念住，進而提升佈施修行，因果相循皆歸於清淨（空性）。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調般若空性智慧，一切法（智、道、行）皆依清淨空性而顯現。
若證悟諸法無二無別，即顯現一切智智等法之真實清淨性。
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此句闡述「因果不二」與「般若攝導」。
一切智智（佛智）是根本淨因，因佛智清淨，故能顯發三乘共學的三十七道品（三十七菩提分）之淨法，最終令大乘佈施波羅蜜多清淨，強調修行需以般若智為導向。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承接上文所述的空性或法相，並引出下文對法義深層因緣的具體解釋。
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此句強調從佛智、道品到六度，皆因法性本無差別、不二，故本質清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
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此句闡述大般若經義，強調一切智智（佛智）為空性，以此空性為基，則所有以「空」為門的解脫法門皆清淨，進而由空相相應而行的佈施波羅蜜多（圓滿施）亦得清淨，無能施、所施、施物之相。
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此為承接上文因緣，引起下文解釋理由的問辭，在《大般若經》中常用於發起對甚深空性或菩薩行法原因的探問。
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此句強調般若空性智慧（一切智智）與解脫法門、修持法門（佈施波羅蜜）在本質上皆是離二取執著、平等不二的清淨法界。
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此句強調「由果向因」或「由體起用」的空性清淨觀。
以最究竟的佛果智慧（一切智智）為本，以此空性慧通達無相與無願解脫，進而使得具體的修行實踐（佈施）達到無相、不執著的清淨境界。
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此為《大般若經》中常見的徵問句，用於引出對前文「甚深空性」或「般若波羅蜜多」法義的進一步解釋與論證，意在破除執著。
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此句強調從《》空性智慧視角，佛智、解脫門、佈施三者在法性上皆清淨無差別，本質為不二之實相。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）的聲音，用以引起注意，準備講述法要。
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此處顯示因果關係：一切智智（果）為本，導致菩薩十地（修道過程）清淨，進而使佈施波羅蜜多（行持）清淨，反映出萬法皆由智清淨而得清淨的般若思想。
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承上文所說之因緣，請求解釋其中的道理或原因。
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此句依《大般若經》「相無性」理，闡述佛果智、菩薩位、行施時，其體性皆清淨無差別，顯示聖凡平等、體用一如之般若空義，非分開之實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法義。
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此句強調「由智導行」，從根本的無上智慧（一切智智）與智慧觀察能力（五眼）來推動清淨的佈施修行。
因果關係為智清淨導致眼清淨，進而使波羅蜜多行清淨，呈現由法身智慧導向功德的清淨因果。
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承上文所提之理，在此徵問原因。
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此句強調從一切智智到佈施等波羅蜜多，在勝義諦上皆平等清淨，因其本性平等，無有自性上的差別，故稱無二無別。
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此句闡述大乘「因果清淨」法門，強調依循般若智慧（一切智智），則神通與波羅蜜多（修行）皆能達到無相清淨的境界，屬於《大般若經》的空性理趣。
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在此語境下為釋迦牟尼佛自問，用以引出下文解釋前述法義的深層因緣。
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此句依《大般若經》空性義，強調佛智、神通、佈施等法，其體性皆平等無二。
清淨即無雜染，因遠離二邊執著，故顯現出空性平等。
這是從真實義諦角度，說明一切法皆是如來藏、空性之顯現，無一法非清淨，無一法有斷常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法要。
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此句說明一切法因緣和合中之相依清淨，從最高佛智、佛力至具體六度修持，皆是清淨因緣的連鎖，顯現「即相而空」的般若空性。
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此句為承上啟下之問辭，用於引發下文對前述法義的理性思辨或具體理由分析。
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此句強調佛果智（一切智智）、佛證德（十力）與因行（佈施波羅蜜）在空性中本質一如。
由於清淨無二，故修學與證果無異，體現了般若經中「無二無別」的平等觀。
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本句闡述在大般若經脈絡下，佈施的清淨取決於智慧與佛法功德的清淨，因智慧清淨故，能證悟佛法功德，進而使得佈施成為無相、無所得的波羅蜜多。
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承接上文，詢問為何產生上述果報或法義的原因。
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此句強調從一切智智到佈施波羅蜜多，皆因其實體無二（無二取相）、無差別而具備真淨相。
在般若經中，諸佛果德與菩薩修習之行，皆依空性而具無二之清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文法義。
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此句強調大乘菩薩道修行中，因果清淨的相依關係：無上智慧（一切智智）為本，生起無忘失法，進而導向清淨的佈施修行。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義「為何如此」的解釋，通常用以引出甚深法性。
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此處闡述諸法實相的平等性。
一切智智（果）、無忘失法（佛特德）與佈施波羅蜜多（行）在清淨的自性上是統合的，並非對立或分離的個體，以此顯現大般若的無分別法理。
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此句顯示般若空性智慧（一切智智）為本，以此空性慧故，於佈施時能達三輪體空之捨性清淨，從而成就無相佈施之波羅蜜多清淨。
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承上文所說之深法，進一步詢問產生該法之因緣或理由。
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本句闡述「三清淨」的法性。
若以智慧、捨性、佈施波羅蜜這三者作為清淨的對象，會發現這三者並非孤立分開，而是因為在「無二（不分二分、無別、無斷）」的法性中，這三者是等同且互不中斷的，皆體現了無二的大乘空性理。
以此來詮釋佈施之清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
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此句闡述清淨因果，從究竟果智（一切智智）的清淨，推導至基礎智（一切智）及修行法門（佈施波羅蜜）皆依此得清淨。
反映大乘空性與緣起無二的理趣，以佛智為根本依止。
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此為般若經中常用的徵問發起詞，用以引發下文對空性或法相因緣的具體論釋。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「一切智」（道種智/聲聞智）與「佈施波羅蜜多」（所修法行）本性清淨，是因為在此法性中，能修、所修、智體本來平等一如，沒有二分、差別或斷絕之相。
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此經文闡述大乘空義，指出三智（一切智智、道相智、一切相智）與六度（佈施波羅蜜多）本性清淨，互為因果，說明修行須體認一切法皆空清淨，方能圓滿佈施。
在《大般若經》脈絡下，此係顯示深觀（空性）與廣行（波羅蜜）的清淨不二。
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詢問前文因果道理的具體緣由。
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此句依《大般若經》法義，闡述般若智慧與修持（如佈施）的最高清淨狀態。
清淨體現在智慧（一切智智等）與行持（佈施）之性空。
因諸法性空，故無主客、能所的「無二」、「無別」差別；因法性本來如是，故「無斷」裂，「無二分」對立，此即以空性見證諸法清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
在大般若經中常用此稱呼。
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此經文展現《大般若經》「一切法清淨」的連鎖邏輯，強調果位智慧（一切智智）與法門（陀羅尼）、行法（佈施）之間本質不二的清淨性，說明法界法爾清淨，不相違背。
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承接上文，意指詢問原因。
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此句強調一切法（智、陀羅尼、波羅蜜）在法性上皆為清淨空性。
清淨意指無雜染、無執著。
無二至無斷描述了實相的無差別平等性，說明法法平等，皆不可得。
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此句說明大般若經中「相依清淨」的因果關係。
以佛智的絕對清淨為基礎，促使所有禪定修行清淨，進而使佈施等波羅蜜多行也達到清淨的境界。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引出後文對空性或無所得法義的具體解釋。
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說明一切智智、三摩地門、佈施波羅蜜多等法本性清淨，皆由不二、無分別的空性智慧所顯現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於波羅蜜多的教法。
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此句強調大乘空性見。
從因地果位的清淨推導至行持（佈施）的清淨，說明「一切智智」（佛智）為諸法清淨之根本，由證悟果位清淨，能使佈施波羅蜜多不執著於相，達到三輪體空之清淨。
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承上文所說，詢問理由之辭。
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說明一切智智、預流果、佈施波羅蜜多本性皆清淨，因其皆處於「無二」的平等空性中，並非有差別或斷滅的相狀。
此處強調果與因在空性上同屬一味。
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此句闡述果位與修行的清淨皆依止於「一切智智」的清淨（即空性、無所得），顯示體用不二。
佈施的清淨歸結於般若智慧的攝持。
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此句為因上文而發出的反問，旨在引出解釋深層法義的理由。
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此句強調從聖果（佛、阿羅漢）到因位行法（佈施）乃至般若空性，皆因體性無二無別，均屬清淨無染之實相。
空性中無能證、所證，故果清淨即因清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述「清淨因緣」的相依性。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發獨覺菩提的清淨，進而使具體修行（佈施波羅蜜多）達到相應的清淨境界（空性、無所得），顯示法法相依、皆依般若波羅蜜多而清淨。
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詢問前文因果、道理的理由，引導解釋法義。
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此句依《大般若經》法性平等的觀點，論證一切智智（佛果）、獨覺菩提（緣覺果）與佈施波羅蜜多（行法）在「清淨」的本質上是同一無別的。
因為其自性皆空，故無對立（無二）、無對立的成分（無二分）、無本質區別（無別）且法性常恆（無斷）。

此為釋迦牟尼佛對其弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
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此句強調由果（一切智智）導因（菩薩行），顯明從佛智清淨（無相、不二）的觀點來看，菩薩的修行與佈施皆是清淨無相、離執的。
此為大乘般若空義與無生義的展現。
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承接上文，詢問導致前述法義或果報的因緣。
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此句強調佛智、菩薩行、佈施波羅蜜三者皆空，平等一如。
清淨即無雜染，依般若空性觀，此三者實性本無二差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示即將開示重要法義，通常出現在大般若經中對話的開始。
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此句闡述因果清淨的道理。
由根源的佛智清淨（一切智智），導出正覺果位清淨（無上正等菩提），進而顯現修持的波羅蜜多清淨，強調一切皆是空性、無所得的清淨法門。
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承接上文，詢問導致前述狀態或道理的因緣。
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此句強調法性空寂，一切法（智、菩提、行）在空性中平等，故皆清淨，無有二分差別與斷常之見。