大藏經白話翻譯計畫

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再進一步說明。
此處為佛陀對尊者善現（須菩提）的喚稱，開啟新的一段法義。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「色（物質）」與「內空（自性空）」的因果關係。
由於一切智智體達萬法本性清淨（無生無滅），因此色法即是清淨，進而證得內在的自性本空。
。
承上文所說的法義，詢問其背後的道理或根據。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「色」、「內空」三者在勝義諦上清淨平等，皆離二邊見與戲論，體現諸法空性與無差別相。
。
此句闡述大般若經中清淨因果，以佛陀徹底的智力（一切智智）為本，層層推導至五蘊的清淨，最終歸於內空（六內處）。
清淨即是指性空、無所得、遠離執著。
。
承上文所說，詢問具體的原因或因緣。
為大般若經中常見的轉折語，用以引發下文對空性或法義的詳細解釋。
。
此句強調從「一切智智」（佛果位智）到「受想行識」（四陰）及「內空」，皆本性清淨，且皆具備平等、不二、無區別、無間斷的空性特質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此句顯示般若波羅蜜多中因緣生法與性空不二的道理。
一切智智為體，根與處為用。
由智慧清淨的體悟，反照物質與感官（眼處、內空）亦無自性而得清淨，證入空性。
。
承接上文，詢問所說法義之因緣或理由。
。
此句強調佛智、根（眼）、理（內空）三者清淨，皆因空性平等，無二無別，即《大般若經》「一切法平等」之義。
。
此句說明在《大般若經》中，從果地「一切智智」（佛智）清淨推導出「內空」的清淨。
因果關係顯示，依於圓滿智慧，六根（六內處）自然清淨，進而體證「內空」真理。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋前述法義的因緣、理由，旨在顯示空性智慧之道理。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，佛陀智慧、六內處與內空性在無二無別的法性中皆是清淨的。
強調本體無二（不二）、無二分（離分）、無別（同相）、無斷（常法），皆因空性故清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調從果（一切智智）修持，體證色塵與心性皆無自性（清淨）。
一切智智清淨為因，導出色處空、內空之果，皆顯現「空性」平等平等之理。
。
問起前文義理的因緣或理由。
。
此句依《大般若經》「相無二」之義，闡述一切智智（佛果智）、色處（物質）、內空（法空性）在勝義諦中清淨平等，因本質超越二元對立與斷常分別。
。
此句闡述大般若經中的空性智慧。
因無上佛智（一切智智）的證悟，展現出外在六塵境界的本性清淨（法處清淨），進而顯發出內在感官（內空）的本性清淨。
顯示因果一致的清淨實相。
。
此句為追問前文道理之因緣，意指尋求義理成立的根據。
。
此句強調從佛智、六境、內空三個層面來論述「清淨」。
由於這三者本質上皆是平等、不二、無生滅斷常的（即空性），故稱清淨。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其專注聆聽下文。
。
此句說明一切智智、眼界、內空三者清淨的因果關係，本質上皆是自性空、清淨的，這展現了般若經中「一切皆空（清淨）」的思想。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或因緣的具體論述。
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此句闡述如來智、眼界與內空（空性）均清淨平等。
因諸法本質本來無差別、無二分對立，即非斷滅，故說清淨。
此顯現大般若經之緣起性空義。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，基於佛陀徹底清淨的智慧（一切智智），認知到眼根範圍內的感官對象、認識作用、接觸與感受（眼處至眼受）其本質皆無自性（清淨），由此「清淨」即是「內空」的體現。
。
問起前文所述義理的原因。
。
此句強調一切智智、受、內空皆清淨，體現空性與不可得理。
因其本質上無對立、無二致、無差異、無斷滅，故顯清淨，即「無二」即法性之理。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）尊者的名字，表示即將開示重要法義。
。
以此經般若法門，闡述佛智清淨（一切智智）為根源，推動認識器官（耳界）與空性體悟（內空）的相應清淨，顯示諸法相依、皆空如幻的因果結構。
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此為般若經中常見的發問形式，用以引發下文對諸法實相或甚深法義的進一步解釋。
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此句強調從佛智、感官根界至內在主觀空性皆為清淨本性，因為一切法本質上超越二元對立、沒有本質差別，故名為「一味空」的絕對狀態。
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此句闡述「一切智智」（佛智慧）為體，聲、耳識、耳觸、諸受為用，以體之清淨顯用之清淨，最終歸結於「內空」的真實本性，即聽覺相關的內入處亦本性空寂清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引導出對法性、空性或波羅蜜多深層義理的解釋。
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此句強調從一切智智、受（聲至耳觸）、內空，均是清淨，此乃基於諸法實相無二等法性，顯現般若無二的空性真理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現意為「好現」，為善現尊者之名。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛智、感官（鼻界）、以及所觀境（內空）皆因緣起而體性清淨，互為因果，顯現三輪體空。
。
問起前文所述義理的原因，引發下文解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「鼻界」與「內空」在般若空性觀點下，皆為清淨不二。
由於諸法本性空寂，無有對立、區分、差別或斷滅，故以此性空理顯現法法清淨。
。
此段闡述「一切智智清淨」為因，「鼻根相關法處」清淨為果，最終證成「內空」清淨。
意指若能證悟佛陀的無上智慧，即可了知一切鼻識相關法皆無自性（空）。
。
承接上文，詢問產生特定法相或因果的理由。
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此句強調從佛智（一切智智）到香界、鼻觸所緣的受，以及內空，在勝義諦中皆為清淨，這源於空性中本無二元對立與分裂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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此句強調從果向因、由境至心的緣起清淨，一切智智（佛智）為清淨根本，展現舌根與內心空性本質的無差別清淨。
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此句為因緣問句，用以引發下文解釋前述法義的內在因果或佛法依據。
。
此句說明一切智智、舌界與內空皆清淨，顯現諸法如義相。
以無二、無別等理，明示這三者（智慧、感官、空性）在空性平等中並無區別，皆是「無二」的體現。
。
此句說明在般若的空性智慧下，十二處中的內處（內空）是本性清淨的。
一切智智清淨是依，味界至諸受清淨是緣，內空清淨是果，展現般若經的空性觀。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句說明大乘「空」義。
強調智慧、所緣受、內空皆清淨，因真實相無對待、無差別，故體性皆空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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此句闡明法界相依的清淨關係，從佛陀究竟果位的「一切智智」出發，由此自性清淨的力量引發「身界」的清淨，進而印證「內空」亦是清淨，體現般若經中萬法皆空的無分別理。
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在此經中，此問通常用以引出前述法義的深層因緣、體性或理則，表明非無因有。
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此句強調若能契悟佛智、自身法界及內空，則能超越二元對立、不分不別，契入空性不二的理體。
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此句闡述「一切智智清淨」為因，導致身處相關的感官、識、觸、受（十八界及緣起）顯現清淨本性，最終證得內空。
這體現了般若經中「以果顯因」或「法性清淨」的觀點，觸界、身識、身觸、受皆屬內空（十二處）範疇。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，預備說明前述法義的因緣或理由。
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此句強調從佛智、受緣、內空三個角度觀照，一切法因本性空而顯清淨。
無二、無別等形容空性平等、離戲論的特徵。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句描述在般若法門中，以一切智智（佛果智慧）的清淨為根本，由根本因緣推演至意界（意根、意處）及內空（主觀體內十二處）皆顯現清淨本性，展現因果相依的清淨序列。
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在此處是用以發問，引出前文所述法義的深層理由或因果根據。
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此句強調大乘空性義理。
一切智智（佛智）、意界、內空本質皆為空寂，清淨無染。
因其超越世間的二元對立（無二、無二分）、分別（無別）與斷常執著（無斷），故顯現其真實的清淨相。
。
以此心境依「一切智智」（佛智）的清淨性，推衍出眾生身心之法界、意識、意觸及受蘊（內五處/六處/十八界部分）皆本性清淨（空性），此即「內空」的法義。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對空性或深法義理的解說，說明前文法理的因由。
。
此句強調從佛智、一切法界（因緣）、乃至內空，其本性皆清淨平等，因為這些法在究竟實相上是不二、沒有差別與斷常的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法，並即將開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「以智導境」的修行觀點。
由清淨的佛智（一切智智）為本，進而體認世間的物質（地界）及自身的內在（內空）本質皆是空寂清淨的。
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此為《般若經》中常見的問句，用於發起下文，請佛陀或菩薩解釋前述教法的原因或理由，強調因緣法。
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本句闡述「一切智智（佛智）、地界、內空」在勝義諦中清淨的理由。
因為在絕對真理中，法法平等，沒有主客、法體兩分等二元差別，亦無斷滅相，此即「諸法空性」的義理。
。
此句說明因證得究竟清淨的佛智（一切智智），依此證悟法爾清淨了物質與精神的組成（六界），進而體證身心虛妄不實的真實義（內空）。
此處因果關係為智清淨->界清淨->內空清淨。
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承上啟下之問，引發隨後對般若法義的解釋。
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此句強調法性平等無二，從智慧到物質界（五界）乃至內空，體性皆清淨無別。
以「無二」等四無形容諸法實相，顯現諸法平等平等，非斷非常。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引導其專注聆聽後續教法。
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本句闡述諸法清淨的因果鏈。
佛陀的「一切智智」（佛果智慧）本質清淨，使依其顯現的無明亦本性清淨（即空），進而彰顯內空（內六處空）的本質。
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此句為承上啟下之問句，引導佛陀解釋前文所述法義之理由，顯示空性見處。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從智慧、煩惱（無明）到空性，本質上皆平等無二。
當一切智智、無明、內空皆顯現為清淨平等時，即契入無二無別的實相。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，「十二因緣」與「內空」清淨為果。
依《大般若經》義，諸法自性空（清淨）故，一切智智亦空，由體空故，因果法皆清淨，由此顯明內空義。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的內在因緣或理趣。
。
此句強調從佛智、十二因緣法、乃至內空，其本性皆清淨平等，因為萬法本無二相、無分割、無分別、無斷滅的實體，皆顯現平等真如。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示深奧的般若波羅蜜多法門。
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以此經宗義，以無所得的佛智（一切智智）為本，推導出佈施行與內空理亦屬清淨，展現因果皆空之清淨見。
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詢問上述法義背後的因緣或理由。
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此句強調般若法門中，智慧、修行（佈施）、空性（內空）三者在體性上是平等不二的，皆屬如來藏清淨法體。
由於空性清淨，故在真實義中，不論是智、是行、或是境（空），均無差別對立，故名無二無斷。
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此句闡述大乘空義，從果向因，說明「一切智智」（佛果）的清淨，推演至「五波羅蜜多」的修行清淨，最終歸結於「內空」的清淨。
強調由空性智慧攝持的修行，本質為空，故稱清淨。
清淨意指無自性、無執著。
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詢問前文因緣或道理的問句，用於引出對法義的解釋。
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此句強調從佛智、戒定慧修行到內空，其本性皆是平等的清淨，超越了二元對立、差別與斷常，顯示般若實相的平等無二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的法義。
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此句依大般若經語境，說明能觀之佛智與所觀之內外境（十二處）皆性空清淨。
因一切智智（佛智）清淨，即能如實見到外空（外法處等）無我無性；由境空故，知內空（內六根）亦無自性。
法爾如此，內外互依，皆是本性空寂。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前述法義的因緣、理由。
。
此句強調一切智智、外空、內空皆由法性清淨，因其本質無二無別，非分割亦非斷滅，故稱清淨。
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此段描述「空性」與「清淨」的因果關係，由般若智慧（一切智智）與十八空理的清淨，證得內空之清淨。
重點在於空性本自清淨，無有雜染。
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此句為反問詞，用於引發下文對前述法義因緣的解釋，提示應從深層因果或般若空性角度思考。
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本句闡述般若空性與佛果智慧的清淨同體。
以「無二、無二分、無別、無斷」四無來總結諸空相及一切智智的本性相即，強調空性即清淨，無實體可分。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端語。
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此處闡述般若波羅蜜多的法性關聯，說明從佛的究竟智慧（一切智智）到客觀法性（真如），再到觀照修法（內空），其本性皆是同一種究竟清淨，無二無別。
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此句為懸引句，用以發問前文所述法義的深層因緣或理由，在《大般若經》中常用於引出空性、無所得的理趣。
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此句說明大乘法中，「一切智智（佛智）」、「真如（實相）」、「內空（諸法實性）」皆依其「無二、無分別」的清淨本性，展現出不一不異、不可分割的空性智慧。
清淨即無垢、不染，空性即不二。
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此段闡述「由果（一切智智）攝諸法實相清淨」而引導出「內空」清淨的因果關係。
說明內空非人造，而是諸法實相本身即是清淨。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義因緣的問詞。
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此句闡述空性與清淨的關係。
一切智智（佛智）、法界（真如）、內空皆為清淨，因為體性上本無二元對立、無差別相、無間斷，顯示空性與清淨平等不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
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此句依《大般若經》法性空義，闡述一切法（智、諦、內空）因緣相依而皆歸於清淨（不可得）。
因體空故，能依、所依皆淨。
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承上文所說之深法，因法體幽微，故發問求其因緣。
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此處強調一切智智、苦聖諦與內空皆為清淨，清淨的原因在於其法性實相是平等無差別的，體現了般若空性「無二」的特質。
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此句說明因「一切智智」（佛果智慧）清淨，進而契證集、滅、道聖諦之清淨，最終通達「內空」之真實相。
強調由智而證理的清淨因果。
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此句為因前文所述法義而發問，意在引出後文對空性或般若法義的具體解釋，屬大般若經常見的設問結構，用於徵詢法義的因緣理由。
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此句強調般若空性下，佛果智慧、聖諦與內空皆無差別，皆屬緣起性空，顯現法法平等、無二無別的真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，對應《大般若經》會中囑累或問答之情境。
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此句描述菩薩修行次第與因果，即由最高智慧（一切智智）攝持禪定（四靜慮），再由定發慧，證悟內法空性（內空）。
三者皆依清淨之體性而相依相攝。
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承接上文，意為「為什麼會這樣呢？」，用以引出後文對前述法義的實質內容解釋，強調因緣與理由。
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此句說明真如法性清淨。
一切智智（佛智）、四靜慮（定）、內空（空性）在勝義諦中為一清淨法，無有對待差別，故稱無二、無別。
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此句闡述大乘「空性」教理，以果位的「一切智智」為根本，說明隨順之定境及內法皆自性清淨。
層層相因，顯示佛陀智慧功德與無漏禪定、空性相應，顯現法法平等、無二無別的清淨相。
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此為般若經中常見的發問語句，用於引起下文對法性、實相或勝義諦理據的詳細解釋。
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此句闡述凡清淨法皆因其體性本無二分（不二）而顯清淨。
一切智智、定、空性，在絕對真理下無對立、無差別、不斷滅。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說大般若法要的發端。
。
此句說明在《大般若經》的教法中，智慧、解脫與空性三者是互為因緣、皆歸於清淨（無性自性）的本質。
強調「因清淨故果清淨」的緣起性空觀，一切智智（佛智）為八解脫與內空清淨的根本。
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承接上文，詢問為何產生某種法義或因果的理由，通常引出後文的解釋。
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此句強調佛智、八解脫、內空皆屬同一實性（真如空性），因其平等不二，故顯現為清淨。
此清淨非對立之淨，而是遠離二邊分別的絕對空性。
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此句說明在《大般若經》脈絡下，清淨的修證存在遞進關係：一切智智是源頭（能依），八勝處等修法是法體（所依），內空是修證成果（境界）。
因緣果報具足，由智慧淨故，帶動修法與境界淨。
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在此語境中，是前一句佛陀所述教法後，為了顯示其深層因果或理趣而設的提問。
。
此句強調如來一切智智與各項甚深禪定、空性智慧皆是清淨的。
由於一切法本性空寂，無有對立之二相（無二、無二分）、亦無差別（無別）、無有斷滅（無斷），因此名為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
說明《般若經》中，「一切智智」（佛智）、「四念住」（修行法門）、「內空」（實相）三者間的清淨因果關係。
因果皆顯現空性，無有自性。
本句強調由佛果清淨倒推修行清淨及境性清淨。
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此為對前文提出的因緣提問，意指「為何會出現前述的法義或情況」。
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此句說明佛智、四念住、內空在實相上同為清淨，皆因其超越了二元對立、區分、差異與斷滅的戲論，彰顯「空性」平等平等。
。
此句強調基於「一切智智」（佛果智慧）的無所得清淨，顯現修道位（三十七道品）及證位（內空）的清淨。
因果結構為：智清淨 -> 行清淨 -> 證清淨（內空）。
。
此為《般若經》中常見的問句，用以引起下文對法義深層因緣的解釋，強調諸法緣起。
。
此句強調諸法實相，從一切智（佛果智慧）、菩提分法（修行道）到內空（理體），皆因法性空寂而清淨。
在此清淨法性中，平等無二，超越對立、差別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將講述般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句說明大般若經中智慧、解脫門、內空三者清淨的因果關係，由般若智慧體證空性，使修持解脫之法門清淨，進而體證內在自我本質的清淨（內空）。
。
在此語境下為承接前文敘述，提問產生該法或該義的根本因緣。
。
此句強調「一切智智」、「空解脫門」與「內空」三者在勝義諦中皆清淨無染，體性一如。
透過無二（無差別）、無二分（無人法對立）、無別（無差異）及無斷（非斷滅）的理趣，闡明清淨相的實質，即非一非異的空性見。
。
此句闡述大乘空性法門的因果次序：從果上的「一切智智」清淨，推導出「無相」、「無願」兩種解脫門的清淨，進而證得「內空」的清淨，展現智慧與解脫門、空性的相依關係。
。
此句為懸引下文之問詞，意在詢問前述法義的因緣或理由。
。
說明一切智智、三解脫門（無相、無願）、內空等法在勝義諦上本質清淨。
其清淨的理由在於法性本無二分（如智與智處）、無差別、無斷常，即顯現諸法實相的平等不二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起其注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見之對話開頭。
。
此句強調從果向因的清淨次第：究極佛智（一切智智）乃一切清淨之根本，依此根本清淨，推動菩薩地修行清淨，最終證得內空境界，顯示三者相依的清淨因果。
。
詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句說明一切智、十地、內空等法在勝義諦上皆是離二取、無差別的真實清淨本性，非由外在修作而有斷續。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
此句說明果位功德的因果相生。
以根本智（一切智智）為本，令觀照力（五眼）清淨，進而體證實相（內空），顯示般若智與空性相應的狀態。
。
此句為追問前文所提法義的因緣、理由，旨在引發後續的解釋與抉擇。
。
此句說明一切智智（佛智）、五眼、內空均無自性對立（二、分別），非斷滅論，因本性清淨而得名。
。
本句闡述因果清淨的次第，以無上佛智（一切智智）為根本，引發神通妙用（六神通），最終契入諸法性空（內空）的本質，三者皆依清淨心而顯現。
。
詢問前文因果、道理的理由，為引出下文對般若法義的解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下的「空性」，主張聖智、神通與空性清淨的本質在於其平等不二，無有分別取相，亦無斷滅，是名真清淨。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
。
此句闡述清淨因果關係。
一切智智為根本空性，由此本性清淨，衍生出十力之功用清淨，最終歸於內空（十二內處）之本性空寂。
。
在此語境下用以啟請釋尊解釋前文法義之因緣。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「佛十力」與「內空」在法性上是清淨的，其本質是絕對的無二無別，超越了世俗的分別執著與時間、空間的斷裂。
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此段經文闡述大乘空義，說明一切智智（佛智）為根本，以此清淨因緣，致使佛所具備的種種殊勝功德（四無所畏、十八不共法等）皆無雜染。
因佛果功德清淨，體現空性，故「內空」清淨。
此為依體起用、果上清淨的教理。
。
在此經脈絡下，是為引發隨後對空性或法義的具體解釋而設的提問。
。
此句強調大乘佛法中，佛果功德與空性皆因無二無別的實相而清淨。
一切法平等，無「二」（主客體對立）、「二分」（增益損減）、「別」（差別相）、「斷」（斷滅相），故顯現本性清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，藉此引起聽眾注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此句闡述大乘空性理，依循「智慧清淨 -> 護持佛法不忘 -> 體證內在空性」的因果修證邏輯，指出一切智智是空性清淨的根本。
。
般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修習勝行之因緣解釋。
。
此句強調佛陀的殊勝法義（一切智智、無忘失法、內空）在本質上是清淨且一致的。
這三者清淨的理由是因其處於「真如」或「空性」狀態，超越了世間的對立二分、差異與間斷，體現了般若波羅蜜多的平等法性。
。
本句闡述大乘「智-定-空」的修證次第。
佛之智慧（一切智智）清淨，即是體悟諸法實相，能使心恆安住於平等捨離執著（恆住捨性）的狀態。
因能恆住捨性，執著遠離，故能證悟內心與一切法本性為空（內空）的清淨境界。
。
詢問前文所說因果或道理的理由，引發下文解釋。
。
此句強調大乘空性觀，一切智智（佛智）、恆住捨性（平等無動）、內空（十二處內）皆為無二無別的清淨法性。
此清淨非外在淨化，而是法性本無二執、無分斷的如實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
本句闡述「一切智智」清淨為因，導致「一切智」清淨，進而開顯「內空」清淨。
顯示空性智慧與所依的法（一切智、內處）在空性理上的清淨一致性。
。
問起前文所述法義的根本因緣或理論依據。
。
此句強調佛智、道智與內空理的清淨體性。
皆因其本質上無對立、無分割、無差別、無斷滅的法性，非由造作而清淨。
。
此句闡述大乘空性智慧的推演。
由「一切智智」（佛智）清淨，推導出「道相智」（菩薩智）與「一切相智」（佛智）的清淨，最終歸結於「內空」（空性）的清淨。
表明能觀之智與所觀之空，本質皆無自性、清淨無染。
。
詢問上文法義產生的原因或理由。
。
此句強調佛智與空性的一致性，一切智慧（一切智智、道相智、一切相智）與內空清淨，本質上皆屬無二之平等境界，非有差別斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備教導法義。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）至法門運用（陀羅尼門）再到法性體證（內空）的清淨因果鏈。
佛智是一切法清淨的根本，由智清淨故，隨緣建立之總持法門亦不離自性清淨，進而證入內在空性。
。
在此經文語境中，用於引發後文對甚深般若波羅蜜多義理的解釋，顯示因果或道理的追問。
。
此句強調法性清淨平等，智慧、總持與空性三者因互不相礙、無二無別，故皆清淨。
。
此句依《大般若經》論述因果，闡明佛智之清淨引發禪定之清淨，進而體證內空。
強調智慧與禪定皆為清淨無染。
因清淨的智慧（一切智智）證得清淨的禪定（三摩地門），再以此清淨定境彰顯本質空性（內空）。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、空性或實相原因的詳細論釋。
。
此句說明一切智智、三摩地門、內空皆由無性（無二等）而得清淨。
般若中「清淨」即是「空」義，本質上無差別，不落二邊。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將宣說般若法要，令聽者警覺攝心。
。
此句說明在《大般若經》中，清淨與果位是相依相顯的因果關係。
從最高智慧（一切智智）往下開展，說明預流果與內空（十八空之一）的實質清淨，皆由般若智慧與無為法性清淨而來。
。
在此經文語境中，用於引起下文對前述法義的具體理由解釋。
。
此句強調佛智、聖果（預流）與內空在空性理體上是平等一味的。
因無二無分別，故清淨相亦一。
。
此句說明大乘「果」的清淨源於「一切智智」（佛智）的清淨，而「內空」法性亦與果清淨相順。
顯示果位與空性皆建立在智的清淨上，層層因緣顯發。
。
此句為承上啟下之問詞，意在追問前述法義的因緣或理由。
在大般若經中，通常在建立一個空性或甚深法義後，由如來或尊者提出，以引導聽眾深入理解「緣起性空」的道理。
。
此句說明佛果、聖果與內空法皆因平等一相、無二無別，故皆清淨。
強調萬法平等，無斷空差別。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，表示將說重要法要。
。
此句闡述《大般若經》中法法平等、空性不二的理則。
強調若能證悟佛陀的一切智智（最高智慧），便能令獨覺（緣覺）的菩提果清淨，進而體證內在自我本性空（內空）的清淨境界。
因果關係顯示從智慧清淨至內空清淨的修證層次。
。
此為《大般若經》中常用的徵問句，用於引出前述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調佛智、獨覺智與內空本質平等清淨，證悟此空性時，超越了一切相對的分別（無二、無別）與虛妄的斷常觀（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調因果清淨的連鎖關係，從證得「一切智智」的根本清淨，推演至「菩薩行」清淨，最終證得「內空」清淨，展現般若智慧在修持與實相上的純淨。
。
承上文所說之法，詢問其背後的道理與因果關係。
。
此句強調從一切智智、菩薩行、內空這三者的清淨（皆不可得）來顯現大乘般若的「無二無別」義。
清淨意指無虛妄分別。
無二分、無別、無斷，表明實相平等，體用不二，非斷非常。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
在《大般若經》中，此稱呼通常帶有開示深妙般若的開端意義。
。
此句說明一切智智、無上正等菩提、內空三者皆為清淨無二相（空性）。
因「一切智智」即內空之體，清淨故，所證菩提與內空亦清淨。
強調佛果智與空性之不二。
。
承接上文，發問以引出下文對般若理趣的解釋，通常用於解釋空性或深奧法義。
。
此句闡述一切智智（佛智）、無上菩提與內空本性皆是清淨的。
其清淨的本質在於其實相上沒有二元對立、沒有分裂、沒有差別、也沒有中斷，展現了般若經空性無差別的智慧。

此為佛陀接續前文，欲再教導善現（尊者須菩提）有關般若波羅蜜多的法義。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「色（色蘊）」與「外空（物質空性）」之間的因果關係與清淨平等。
佛智清淨則法性顯現，因體空故，色法與外在世界本性即是清淨，顯示依報與正報之空性平等。
。
此為大般若經中常見的問詞，用於引發後文對空性或無所得法義的進一步解釋。
。
此句強調諸法清淨（法性空）的平等性。
一切智智、色、外空皆屬空性，故本質上清淨無二，沒有世間執著的斷常差別。
。
依大般若經義，此句展現「能證（一切智智）- 所證（蘊）- 所依境（外空）」清淨的緣起因果。
以佛陀清淨智慧（一切智智）觀察五蘊，蘊性空無所得，蘊空故，外境（外空）亦無所得，證顯諸法性空，清淨不二。
。
承接上文，詢問深法義理的因緣或原因。
。
此句強調從佛智、四蘊到外在空性，其本質皆為清淨空性。
因為萬法平等，沒有主客二相的對立（無二、無別），也沒有分割的餘分（無二分），更無真實的延續或間斷（無斷），以顯現諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意後續所說之般若深義。
。
此句強調由內在的智慧體證（一切智智）清淨，推演至眼根清淨，再推演至外境空寂（外空清淨），說明「境由心轉」與「緣起性空」的原理。
。
詢問上述教理的因緣或根據。
。
此句強調「清淨」即是無二、無別、無斷的絕對境界。
一切智智（佛智）、眼處（內六處）、外空（外六處空性）皆基於此種真如平等、不二的空性本質，故皆本性清淨。
此為大般若經中關於緣起性空的一致性教導。
。
此句強調由智慧清淨（果）引發內根清淨（依報清淨），進而展現外境空性（正報清淨）的緣起因果。
清淨即自性空，即《大般若經》中根境皆空之義。
。
承上啟下之問句，意指詢問前述法義的具體因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」、「內五處」與「外空」三者在本質清淨上的一致性。
因其本性皆空，故在勝義諦中不構成對立的兩端（無二），亦無從分割（無二分），沒有本質上的歧異（無別），且其清淨自性恆常如是而無人工的隔斷（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要的法義開示。
。
此句強調「由心（智慧）而境（色處、外空）」的清淨相依關係。
一切智智（佛果智慧）體空，故境相（色處、外空）亦不離空相，互為因果，皆同清淨。
。
詢問上述教法或現象的因緣理由。
。
此句說明佛智、色處與外空本質上都是清淨的。
由於它們在實相上是無二無別的（非二元對立、沒有分別、沒有斷滅），因此清淨的本質是統一的。
。
此句強調「由智導境」。
心之清淨（一切智智）為本，進而影響對外境處（聲至法）的認知與清淨，最後證得外境即是空，互為因果，說明境智互攝、依正不二之理。
。
在此處承接前文，問詢佛法名相或義理成立的因緣。
。
說明一切智智、外境六處（聲至法）與外空性，在絕對觀點下皆同屬無為、不可得的清淨境界，體性無二無別，彰顯般若性空思想。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後文的般若法義。
。
此處闡述大般若經中「法法相從」的清淨連鎖。
一切智智為成佛之圓滿智慧，其體性與六界、十八界及各種空性法門在本質上皆為無所得、無染著的空寂狀態，故稱清淨。
。
此句為承接上文之提問，意指為何會產生前述的法義或狀態，旨在引發下文對空性或法相的深入闡釋。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「眼界」（內處）與「外空」（外處）本性平等。
清淨意指自性空，因皆不可得，故顯現無二、無別、無斷的平等法性，體現般若「一切法皆空」的思想。
。
此句闡述「一切智智清淨」為根本，依此根本清淨，導致從色界到眼觸緣受（即外處及相關觸受）皆顯現清淨，從而成就「外空」之清淨。
意指由智觀法，空無自性，法法清淨。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義因果關係的詳細說明。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智、諸受（色界至眼觸緣生）、外空皆本性清淨。
清淨之因在於其本質為「無二」，即超越二元對立、差別斷滅之空性，實質無差異。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句依大般若經觀點，強調以般若智慧證悟「一切智智」（佛果位）為根本，以此清淨理體觀照，促使內根（耳界）與外境（外空）同歸清淨無相，展現相依的因果清淨關係。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，清淨與平等是一體而無差別的。
因諸法（智、根、境）皆空，即無生無滅，故無有二分等執著。
若一切法體空，則此清淨平等即是實相。
。
此段經文闡述「智清淨故境清淨」的緣起與空性義理。
一切智智清淨是指佛陀圓滿的智境。
因能緣的智慧空寂，導致所緣的六塵、六根、六識、觸、受等十二處、十八界法皆顯空性清淨。
最後歸結「外空」，即外在聲塵亦隨心境而清淨。
。
詢問上文法義成立的因緣或理由。
。
此句說明大般若經中，從佛智到聲界、耳受、外空等皆清淨，因其本性平等，遠離二邊差別相，即是顯現諸法實相，沒有斷滅或對立的二分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述「因果不二」與「空性」道理。
一切智智（佛果智慧）清淨，因緣具足導致鼻界（根界）體性清淨，進而外空（外境、虛空）亦清淨，顯示從果（智）向因（根、塵）的清淨顯現。
。
詢問上文所述內容之因緣或理由。
。
此句強調從「一切智智」到外空處，因緣本性皆為清淨，此種清淨體現了般若空性中「無二」的平等不二特性。
無二分、無別、無斷，意指超越主客觀與一切分別，不可分割。
。
本句闡述「一切智智清淨」與「香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受清淨」，乃至「外空清淨」的因果關係。
從般若波羅蜜多觀點，因能知之智慧清淨，故所知之境與因境而生之識、觸、受亦清淨，進而證得外空（外空）性清淨。
。
此為《大般若經》中常見的設問句，用以引出下文對深奧法義的解釋，強調諸法因緣生，無有定性。
。
此句強調從佛陀的「一切智智」到物質環境（香界）、感官運作（鼻觸為緣）及外在空界，其本性均為清淨、平等的空性。
因其不屬於對立的二元相、不可分割、無有區別、亦非斷滅，故名為真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開示重要教法，以此喚起其專注。
。
此句說明在《大般若經》的空性智慧中，修行者從清淨的佛智出發，觀照舌根（內界）與外境（外空）皆無自性，從而證得身境一如的清淨空性。
這體現了主觀的智慧（清淨）與客觀的環境（外空）的互依清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於徵引後文對法性、空性或實相義理的深層解釋。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到「舌界」（內根）、「外空」（外境）皆是清淨平等，以此說明諸法本無差別，體性一如。
。
本經文展現般若波羅蜜多的清淨觀，說明佛的究極智慧（一切智智）與感官系統（味、舌識、觸、受）以及空性觀（外空）在自性清淨上的因果連鎖。
當核心的一切智智清淨時，與之相關的十八界功能及後續法空觀亦隨之清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的理性思辨或因果說明。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「味界至舌觸緣生諸受」（緣起現象）與「外空」（空性）皆清淨平等。
因本質上皆無二元對立之分別（無二、無二分、無別、無斷），故顯現清淨本性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多教法。
。
此句說明在《大般若經》中，因果清淨的次第。
以般若智慧證悟一切智智，因位清淨故，身界（內）與外空（外）依此清淨，體現空性之體用。
。
發問者意欲探究前文所說義理或法相的原因，為後文舉出具體理由作鋪墊。
。
本句闡述在大般若波羅蜜多經的空性法義中，佛果的一切智智、眾生的身界與外境之空，本質皆是清淨平等，因為法性本無對立（無二）與分裂（無斷）。
。
此句強調由般若智慧觀一切法性空，故一切身觸相關的感受與識蘊皆是清淨。
因為主體與感受的清淨，體現出客觀外境（外空）同樣具足清淨性，這體現了般若經中「一切法清淨故，空清淨」的因果結構。
。
此句為因疑生問，意在引出後文對空性或法相的具體說明。
。
此句闡述大般若經中「一切法空」的理論，強調從智慧、感官觸界到受蘊，乃至外在空法，在勝義諦上皆是本性清淨、無二無別的，此為般若波羅蜜多不二法門之體現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句闡述「內心清淨，外境清淨」的因果關係。
以佛陀的無上智慧（一切智智）為本，導向意界清淨，進而體證外境本性空（外空）的清淨狀態，體現唯心所現、境隨心淨的般若理趣。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或深層理由，通常引出後面關於般若波羅蜜多不執著的解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛果位）、「意界」（內六處之意）與「外空」（外處空界）三者在實性上清淨平等。
皆因法性如實，超越了能所對立（無二）、分截差別（無二分、無別）與有間斷（無斷）的凡夫執見，即真如實相之理。
。
此句強調「空」性乃因「一切智智」（佛智）清淨。
法界、識界、觸、受（諸法）因無自性而清淨，這種清淨法性即是「外空」。
法與空無二。
。
此句為《大般若經》中常見的問句，用於引導下文解釋因緣、破除執著或彰顯法義的內在邏輯。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、法界至意觸緣受（依他起性）、外空（空性）」皆是清淨的。
其清淨的理由在於本性平等，不落二元（無二、無二分）、無異別（無別）、無斷常（無斷）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提的另一譯名），準備開始下文的法義教導，此處屬於經典的對告眾引言。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」的清淨因果關係。
在般若經觀點下，能證悟佛智（一切智智）時，物質世間（地界）與虛空（外空）皆顯現其空性清淨的本質，無有染污執著。
。
此句為因上一步提到的法義而引發的「徵問句」，意在引出後續的因緣解釋，反映般若經中智慧詢問的結構。
。
此句強調諸法空性，一切智智、地界、外空皆同屬勝義諦空，因其本性清淨、無二不二（不相雜亂亦不分離），故顯現真實平等之理。
。
此句闡述《大般若經》「能依所依皆如幻清淨」之理。
以佛的極致智慧（一切智智）為本，推衍至內在身心五界（五界中略去了地界，此處特指能造色與識），再擴展至外在客觀環境（外空），說明境隨心淨、緣起性空的道理。
。
在此處指引下文解釋前述法義的深層理由。
。
本句闡述「諸法清淨」的性空理。
強調一切智智（佛智）與五界（地水火風空識）、外空（虛空）在勝義諦上皆是清淨（性空）的。
因其本性平等，故無二、無分別，非斷滅論，這是大般若法門的空性平等觀。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句依般若空性義，詮釋智慧、無明、外境皆無自性（清淨）。
本質上是一切智智（佛智）顯現時，破除無明，並照見外境本空。
。
此為經典中承上啟下之問句，用以引發下文對前述法義的理性闡釋與因緣分析。
。
此句強調一切智智（佛智）、無明（煩惱）、外空（客觀情境）在勝義諦上皆是空性清淨，因其皆無二元對立、差別斷絕，顯現諸法平等平等之空性實相。
。
此句強調從佛陀的根本智慧（一切智智）出發，當智慧顯現清淨時，世間的十二因緣流轉與「外空」之體性本性清淨便能顯現。
即智慧清淨故一切法清淨。
。
此句為因文法結構或教理邏輯需要，詢問前文道理的理由或因緣。
。
本句闡述諸法清淨（法性空）的緣由。
從佛智、修行過程至凡夫苦境，乃至外在世界（外空），皆由「無二」等四種相狀，顯示法性本淨、平等不二的實相。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說般若法要。
。
此句強調由智慧清淨引發修行（佈施）清淨，進而契入空性（外空），顯示般若為導的因果關係，非實體變現。
本卷重在智境清淨法門。
。
此句為承上啟下之問，用以引發下文解釋前述法義的因緣理由。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「佈施波羅蜜多」（六度之一）與「外空」（十八空之一）在勝義諦上皆為清淨。
清淨的原因在於彼等皆處於「空性」之中，沒有能所對立（無二）、不分主客（無二分）、沒有異別（無別）、前後相續不斷（無斷），體現了萬法皆空的般若實相。
。
此句闡述大乘空義，顯示波羅蜜多清淨與般若智慧相依，復由波羅蜜多清淨故，外空（外法虛妄）亦清淨，強調境與智的不二，皆以一切智智為體。
。
承接上文，詢問導致前述義理或狀態的原因。
。
本經強調諸法實相的平等性。
一切智智（果）、波羅蜜多（行）與外空（理）在清淨的本質上是同一實相，在空性中不存對立或分割的界限。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後文。
。
此句闡述空性依緣的「相資相依」與「無二無別」關係。
因證悟一切智智，顯發內心空性，進而推至外境亦空。
體現《大般若經》中，因慧（智）淨而法淨的修證過程。
。
此句為因緣問詞，承接上文探討某法成立之因緣。
。
此句闡述空性與佛智的關係。
因為法性平等，故一切智智、內空、外空皆平等清淨。
空性本無二取執著，無斷常之分，故名清淨。
。
本句闡述「十八空」與「一切智智」的清淨關係。
強調空性並非外加，而是由於無上智慧（一切智智）的契入，使得十八種空性理體顯現清淨。
因十八空皆清淨，故「外空」亦得清淨，顯示出般若波羅蜜多以空為清淨的道理。
。
此句為經典中常見的追問詞，用以引出下文對前述法義的實質理趣說明或因果分析。
。
本句闡述佛智與多種空性（內空、外空、無性自性空）清淨無二。
這種清淨是因為體達諸法本性離二邊對立，不分彼此（無別），無前後斷絕（無斷），契合般若波羅蜜多義。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
善現即「善現」須菩提，以空慧第一著稱。
。
此句闡述大乘空宗的觀點，論證一切智智（佛智）、真如（實相）、外空（十二處）皆體性清淨。
因果結構為：智淨故理淨，理淨故境淨，強調「佛智-真如-法界」在體性上是互通清淨的。
。
在此經文語境中，用於引導下文對前述法義原因的解釋，即探究「為什麼」會有該現象或理論。
。
說明一切智智、真如、外空三者體性皆清淨。
清淨即無雜染，因體性空寂，故無二（不二）、無二分（無對立）、無別（無差別）、無斷（不落斷滅見）。
。
此句闡述「依智明理」與「境隨心轉」的法義。
一切智智（佛智）清淨為因，使法性（真如）與多種法性相（不虛妄等）顯現清淨。
此清淨法界依正不二，進而導向外空清淨，顯示一切法皆因真如清淨而清淨的空性理體。
。
承上文所說之因果或境相，問起背後的道理，引發下文解釋。
。
此句強調法性空寂，一切智智、法界、法空皆處於絕待清淨狀態，因其無二無別，不落斷常，故名為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文的大般若法義。
。
此處闡述「因一切智智清淨，故知苦聖諦清淨；因苦聖諦清淨，故知外空清淨」的緣起與空性義。
強調從無上智慧照見世間苦與物質界本質即是空、清淨，無有自性。
。
此句為承上啟下之問辭，詢問前文因果或義理的緣由。
。
此句強調般若空性智慧下，智慧、法（苦諦）、處（外空）本性清淨，因體性平等，故無二二分之虛妄分別。
強調無二真理。
。
本句闡述在大乘空義中，智慧（一切智智）清淨為因，導致集、滅、道聖諦（無漏因、果、道）亦顯現清淨相，進而外空（外境空）亦清淨，說明境隨心（智）轉、境空境真之理。
。
為引出下文之因緣、理由的提問。
。
此句說明一切法（佛智、四諦、空性）本性清淨的根據。
因其本質上無對立二分、無彼此差別，故不可作斷滅解，當下即是清淨空性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以發起後續般若法義的教授。
。
此偈顯示「智」、「定」、「空」三者相依清淨之理。
般若智慧（一切智智）乃定境清淨之因，定心清淨又為契入「外空」之緣，體現即定即慧、空定不二之義。
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此句為因上文而發的問詞，意在啟發後文說明深層的佛法因緣或空性義理。
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此句強調從佛智到禪定、外空，皆因體性空寂，無二元對立與斷常差別而顯現清淨真實相。
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本句闡述般若經核心的「清淨」連鎖關係，由最高階的佛果智慧「一切智智」向下貫穿，說明修行的禪定境界（四無量、四無色定）乃至於對外境執著的斷除（外空），其本質皆是以智為導的無漏清淨。
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詢問上述法義背後的具體原因或因緣。
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此句強調一切法（佛智、定境、空性）的清淨相，皆建立在「無二」、「不二」的絕對不二道理上。
並非在世俗諦的相上求清淨，而是透過性空不二的理體而顯現清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
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此句闡述大乘「清淨因果」思想，依於甚深空性，從最高佛智、解脫禪定到外界現象，本質皆是清淨（無自性）。
以「一切智智」為「八解脫」清淨之因，「八解脫」清淨為「外空」清淨之因。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋，顯示所談法義非無因。
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此句強調一切智智、八解脫與外空，在本質上皆是平等、不二、無差別、不斷滅的清淨相，展現般若空性。
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此句說明修證的因果層次，以無上智慧（一切智智）為根基，清淨殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處），進而證入外空性，顯示諸法清淨的依持關係。
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此句為「設問句」，用於引發下文解釋前文特定法義的因緣。
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此句強調諸法實相，一切智智（佛智）及定慧功德（八勝處、九次第定、十遍處、外空）本質清淨，皆因其證悟境界體空、平等，無對立與分裂之相。

佛陀呼喚當機眾的名字，引起注意。
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此句強調般若法門中智慧與空性之因果關係。
一切智智（佛智）是根本，其體清淨，故能引發四念住（修行的基礎）之清淨，進而達到對外境空性（外空）的體證。
修行在於體悟本性清淨，非外求所得。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句闡述「一切智智」、「四念住」、「外空」三者在勝義諦上皆是「清淨」（遠離煩惱所知障）的，理由在於其本質為無二、無別、不斷的空性相。
這強調了佛智、修行法門與空間本身法性平等，遠離二元執著。
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此句描述「智」與「行」的相依相淨，以及修行道法清淨促成證得外空性的因果關係。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，推動三十七道品清淨，進而證得對外境的「外空」體悟。
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在此語境下，通常用於引發下文對「般若波羅蜜多」甚深義理的解釋，追問前述法義成立的原因。
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本句描述境智一如之清淨相，若般若波羅蜜多與三十七道品及空性境契合，則達到主客無差別的無生無斷狀態，強調空性與道法無二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說般若法門。
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本句闡述「能證智慧」與「所證空門」、「外境空性」三者之間的清淨因果關係。
一切智智為根本，其清淨直接決定了空解脫門的清淨，進而體證外空清淨。
依此經卷，此乃三者相依清淨，不可分割。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果道理的深入剖析與闡釋。
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此句強調般若波羅蜜中，般若智、空門與外空境本性清淨（即空），以其本質上無對立、無分割、無差別、無斷滅（不斷不常）的平等空性，故說清淨。
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此句說明大乘「空」義的次第相依與清淨因果。
一切智智（佛智）為根本，以此清淨為依據，顯發無相、無願解脫門的清淨，進而證得外空的清淨，呈現由智起用、由用證空的殊勝功德。
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此句為因上文而發出的提問，意在引出後文對深層因果或法義的解釋。
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此句強調般若智慧所體證的空性（一切智智、解脫門、外空）本質清淨，因其遠離二元分別執著，本無二分，故非生非滅，名為真淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
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此句強調由果（一切智智）向因（十地）的依持，再由修行之因成就外空之理，展現佛果、菩薩行、空性三者之清淨依他起性與因果關係。
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承上文所說的內容，進一步詢問產生該法或該義理的內在原因或根本因緣。
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此句強調一切智智、十地、外空在般若空性下皆清淨平等，無有差別與斷滅。
說明諸法自性空即是清淨，不可分割，不可區別，無有二分。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備告誡法義。
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此句說明在般若教義中，從最高的智慧（一切智智）到感知能力（五眼）再到客觀外境（外空），皆是相依清淨的因果關係。
一切智智清淨是因，五眼清淨為果；五眼清淨又為因，外空清淨為果，顯現空性不二的理體。
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此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的緣由或根本原因，引導下文解釋因緣。
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說明佛果清淨與觀智、外境空性清淨皆同一法性，不二、不別、無間斷，皆歸於空性本質。
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本句闡述大乘空性不二法門。
一切智智（佛智）清淨是根本，由根至末，依序證得神通清淨與外空清淨，顯示從智慧證入空性，外境（外空）本質亦無二清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後續對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
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此句強調一切智智、六神通、外空在本性上皆是清淨（空）的，因為它們在法性中並無二元分別、斷絕的執著。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示即將展開特定的法義開示。
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此偈顯示「智」、「力」、「境」三者清淨的因果關係，本於一切智智的無雜染，推導至佛陀能作用的十力，進而通達外界客觀環境（外空）本質的清淨，體現大乘空性不二之理。
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問起前文所說法義的緣由或因果根據。
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本句闡述「一切智智」、「佛十力」、「外空」等法在究極義上同為無為法、性空平等，無有差別與對立，故名清淨。
從無二、無別之理，彰顯清淨無為的法性。
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此句闡述「因果不二」的清淨法門。
以佛果位之無上智慧（一切智智）為根基，體悟內在佛法（無所畏等）皆空，進而照見外在客觀世界（外空）本質亦是清淨無雜，展現法空法性。
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詢問前文因緣，承接上文探討法性之理。
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此句強調佛果法（一切智智、四無所畏、十八不共法）與空性（外空）皆依「無二、無二分、無別、無斷」的平等實相而清淨，顯示真如體性離諸戲論差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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此句闡述因果清淨的連鎖關係。
以能證的佛智（一切智智）清淨為本，引發所護持的法（無忘失法）清淨，最終通達外境即空（外空）的實相。
顯示佛法智慧與境空是相依相顯的。
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詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
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此句強調一切智智（佛智）、無忘失法（佛陀不忘失法）、外空（外境空性）在勝義諦上清淨平等，其本質為無二（無差別）、無二分（不分能所）、無別、無斷的空性一味。
因緣起故，顯現清淨。
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本句描述大般若經中的清淨因果，以佛陀的智慧為根本，推動平等無住的禪定心境，進而顯發外境本空之實相，皆屬緣起性空之清淨位。
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承上啟下之問，引出前述義理的法性依據或因緣。
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此句說明佛智、平等捨、外空等皆清淨，因其本性空寂，無二元對立、無差別相、無斷見，皆歸於空性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來將直接對其宣說甚深般若波羅蜜多法門。
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本句闡述《大般若經》中「智」與「空」的因果關係。
一切智智（佛智/無上菩提）的清淨是本質，依此體性，導致了般若智慧的清淨，進而照見外在世間無我、空性，即「境隨心淨」。
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承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理由。
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本句闡述「清淨」的實相。
一切智智（佛智）、一切智（聲聞緣覺智）及外空（客觀環境的空性）本質清淨，此清淨本體超越了二元對立、差別相及斷常執著。
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說明佛智清淨（一切智智、道相智、一切相智）與外空（外法無自性）清淨的因果依持關係。
三智的空性清淨直接彰顯了外境空，顯現般若空義。
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問起前文所述道理之因緣，意在引出後文之釋疑。
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此處闡述佛智（一切智智、道相智、一切相智）與外空皆為清淨，因為實相平等，遠離二邊對立、分裂、差別與斷滅的戲論。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
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本句闡述「清淨」的因果遞進：由佛果智慧的清淨，引發法門的總持清淨，進而體證外在客觀世界的空性（外空）清淨。
此即大乘「心淨則佛土淨」的理體詮釋，在般若系經典中，因果相即不二，皆歸於空性清淨。
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此句為承上啟下之問辭，用以引出前述法義的深層因緣或理由。
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此句強調從佛智、法門、外境（外空）體認清淨，依於本性空寂，實則名相、法執皆空，體現法性無二的平等觀。
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此處顯示因果關係：以「一切智智」（佛果智慧）的清淨為根本，使得種種「三摩地門」顯現清淨；以此定境清淨為因，進而體證「外空」（物質世界）的清淨空性。
層層遞進，顯示般若智慧與定境、空性的不二關係。
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此為大般若經中常見之徵問語，用以引發下文對前述法義因緣、理由的詳細解釋。
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此句描述由智慧、定門、外空三者清淨，契入法性真實境，即空性平等無二、無所分別的真實狀態。

佛陀呼喚當機眾憍屍迦（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句強調由佛果的究竟清淨，依因果律次序顯現聖位修證（預流果）與法性空寂（外空）的清淨。
所有層次的清淨皆基於無上菩提的清淨。
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在此經脈絡中，用於對前述深奧法義提出詢問，引發對空性或無所得義的進一步闡釋。
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本句闡述聖智、聖果與空性三者平等清淨的實相。
從般若波羅蜜多觀點，佛智、預流果境與外境空性在究竟義上不二，因為超越了二元對立、差別和斷見，故皆清淨。
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此句強調般若波羅蜜多中，果位清淨與外境空性皆由最勝智慧（一切智智）之清淨而確立，顯示因果與空性的不二關係。
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詢問前文因果關係的理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「一來、不還、阿羅漢果」（聖果）與「外空」之清淨，皆因其體性無二、無二分、無別、無斷。
這是在說明無論是聖道果位或空性智慧，在真理層面上都平等不二，不可切割或執為實有斷滅，皆是平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此提示其專注聽法。
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此句闡述因果清淨的關係，從最高佛智（一切智智）之清淨，推衍至獨覺修行之菩提、再至其所觀之境（外空）皆依序清淨，強調一切法本性空寂，無雜染障礙。
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在此經文語境中，用於引導釋明前述深法（如波羅蜜多、空性等）之所以然的問辭。
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此句強調佛智、獨覺智及外空（外境空）同為本性清淨（法性），不因名相差異而在真理上有二分、差別或斷絕，顯示大乘「真如平等」與「境智不二」的義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下開示要點。
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此句強調因果清淨的連鎖關係，從最高佛智（一切智智）的清淨，推演至菩薩修行的清淨，最終達到外境（外空）的清淨，展現心境相依的般若智慧。
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此為對前文所述法義詢問其內在根據或因緣，意指「為何會是如此」。
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此句強調因緣所生法（智、行、外空）本性清淨，在般若實相中，諸法平等，無有能所二元對立，亦無差別斷滅，此即是真空無相之理。

佛陀喚呼尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他而說。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「無上正等菩提（佛果）」與「外空（所證理境）」三者清淨的因果關係。
一切皆依緣起性空而清淨，佛智清淨則所證菩提清淨，以此清淨佛果為依，顯現外法無自性之「外空」義。
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提問理由，引發下文解釋空性或佛法深義的因緣。
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此句強調佛智、菩提與外空（外境空）皆為清淨，本質無二。
透過「無二、無二分、無別、無斷」來闡述空性之體，諸法平等，無有差別。