大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依《大般若經》法性相因之理，說明從佛的最高智慧「一切智智」到「五眼」，乃至「畢竟空」，其自性皆不可得且本來清淨，一法清淨則法法皆隨之清淨。
。
在此處用於追問前文所述法義的根本原因或深層理由，引導佛陀進一步闡述般若法義的特殊性與空性本質。
。
此句強調佛智、五眼與空性本質清淨，皆由空性緣起，故在法性上是一味平等，無有二分與分別斷滅。
。
此句說明一切智智、六神通與畢竟空三者依循「清淨故清淨」的因果結構，顯示智、用、體皆本性空寂。
以般若觀一切法如幻，故智慧、神通、空性無非清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文關於法義的具體解釋或理由。
。
說明聖者所證法之極致清淨。
一切智智、六神通與畢竟空，在本質上皆屬空性清淨。
此三者相即無二，超越分別與對立，因此在實相層面是相續、無間斷的。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽下文。
。
本句闡明從一切智智到佛十力，再到畢竟空的連鎖清淨關係。
在般若經的空義框架下，萬法自性不可得即是清淨，當主體智慧（一切智智）與佛陀功德（十力）契入此本然清淨時，所對顯的畢竟空理亦無染礙。
。
此為經典中常見的問詞，用以引發下文對前述道理因緣的詳細解釋。
。
本句闡述般若經核心的「清淨」觀點。
此處的清淨並非洗除污垢，而是基於「空性」的一致性，說明如來智慧（一切智智）、佛的威德（十力）與諸法實相（畢竟空）在勝義諦上是無差別且不可分割的統一體。
。
本句闡述法性空之理。
佛之智慧（一切智智）及佛果法（四無所畏等）均本性清淨，因體性皆為無所得，故顯示「畢竟空」的清淨性。
。
承上文所說之深法或難信義，啟下文以說明原因。
大般若經中常用此問答結構顯發般若空義。
。
本句闡述法性平等。
佛陀的智慧與功德法（一切智智、四無所畏、十八不共法）與「畢竟空」的清淨性是同一的。
空性平等，無有能所二相、無有差別，因此稱為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要的佛法。
。
此處顯示佛陀的智慧（一切智智）、所說的妙法（無忘失法）以及諸法實相（畢竟空）三者體性是一，因智慧清淨故，所流露之法與萬法體性皆清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或深層因緣。
。
此句強調佛陀的「一切智智」與「無忘失法」與「畢竟空」體性相同，均為清淨，三者於實相上是一體而無差別，故稱「無二無別」。
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此句闡述大乘空性不二法門，因智清淨故生平等捨心，平等心即真空性，層層遞進說明一切法清淨。
。
承接上文，詢問某法成立的因緣或理由。
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此句強調佛陀智慧（一切智智）、平等心（恆住捨性）與空性（畢竟空）三者體性一致。
因真實空性中無二相、無差別相，故稱清淨。
本處以空性為基準，詮釋空、智慧、捨心之不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句闡述《大般若經》「相依相入」的空性道理。
由於一切智智（最上佛智）本性清淨，故能顯發一切智（道智）的清淨；基於一切智的清淨，進而體證一切法畢竟空的清淨。
此即以清淨之果相展現清淨之理體。
。
承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
。
此句闡述果位智慧（一切智智、一切智）與本性空理（畢竟空）在勝義諦上的自性清淨，且強調智慧與法性空理之間本質無異，並非對立或可分割的二體。
。
此句說明大乘智境之次第清淨。
一切智智（佛智）為因，推動道相智（道種智）、一切相智（一切種智）的清淨，而此三者之清淨體性即是畢竟空，法法互顯，皆為無染。
。
承接上文，詢問其背後的法義因緣或道理。
。
此句強調諸智（一切智智、道相智、一切相智）與畢竟空之清淨相等無別。
從空性角度來看，智與空皆無二元對立、無分別相，故皆是清淨。
這是以空性說明智慧的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並開啟後續法義之教導。
此為大般若經中常見的稱名告誡。
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此句闡述「因地智淨故果德陀羅尼淨，陀羅尼淨故顯畢竟空」的因果關係，顯示智、持、空三者互攝清淨，顯現般若無二之體。
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此句用於詢問前述義理的深層原因或法義依據。
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此句強調般若智慧（一切智智）、總持法門（一切陀羅尼門）與終極空性（畢竟空）皆因同屬「無二分」的實相而顯清淨，這是在描述證悟時智慧與法性合一的狀態。
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此句說明在《大般若經》般若道中，果智（一切智智）、定心（三摩地門）與法性（畢竟空）三者清淨相依的因果結構，顯示智、定、空在實相中是平等一如的。
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承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
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此句強調般若智慧、定門、空性三者在實相中是清淨不二、平等無異的，以本無差別的因果關係來顯示無上菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示般若法門。
。
說明以佛智清淨為因，表述預流果清淨；再以預流果清淨為因，延伸說畢竟空清淨。
此為在清淨法性語境中的連續關聯表述，不作實體化理解。
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承接上文，詢問深層的法義因緣或因果理由。
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此句闡述佛智、聖果與空性三者平等不二。
以「清淨」意指真如實相，因諸法皆空，故預流果與佛智無本質區別，體現大乘空性不二思想。
。
以一切智智清淨為因，說聲聞三果亦清淨，並由此語式延伸至畢竟空清淨，表達在清淨法性語境中諸果與空的關聯，不作本體化或因果實體推演。
。
承上文所說之法，詢問其內在的因緣、理由，旨在引出後文的道理。
。
本句闡述果位清淨與畢竟空理相同，皆因法性平等。
一切智智（佛智）、三乘果位（一來、不還、阿羅漢）以及畢竟空，在本質上皆屬「一相」（空相），故說清淨。
因其法性平等，故無能取所取之二相，無對立之二分，無實體可分之差別，亦無相續之斷絕。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將要宣說重要教法。
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以此句說明一切智智（佛智）為清淨根本，作為因緣，致使獨覺菩提亦顯現出清淨相，展現二者在自性清淨上的因果一致性。
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承接上文所說之法，詢問其背後深層的法義、因緣或理由。
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本句闡述佛果、獨覺菩提與「畢竟空」平等一致，皆因法性清淨而無差別，證成「空性」是唯一乘。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述「智、行、空」三者相依的清淨關係，即由般若智（一切智智）體現行持（菩薩行）的無染，進而顯發法性本空（畢竟空）的真實相。
因果上由智導行，因行證空。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理，詢問產生特定法相的因緣。
。
此句強調「佛智」、「菩薩行」與「畢竟空」三者在勝義諦上是平等一相、清淨無二的。
這種清淨是因為體性上絕待（無二、無別）、非分對（無二分）、不斷絕（無斷），契合般若空性之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），以開啟下文對般若深義的教導。
在《大般若經》中，善現常為請法主或受教對象。
。
此句強調大乘佛法中「因果清淨」的道理。
諸佛以「一切智智」（佛智）為因，「無上正等菩提」（佛果）為果；因果皆「清淨」（遠離虛妄分別）。
由果清淨，顯現出其本質即是「畢竟空」（無所得）。
在此語境下，這是一種無二無別的緣起性空描述。
。
詢問前述法義的因緣或道理，在大般若經中通常引出空性或般若的深義。
。
此句強調「一切智智」、「無上正等菩提」、「畢竟空」三者在清淨法性中平等一致。
因其為「畢竟空」之理，故非二元對立、非斷滅，而是本性寂滅的平等真理。

「復次」為轉折語詞，表示承接上文另起新議題；「善現」即尊者須菩提的梵文音譯，在此指代聽法大眾中的尊者。
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此句闡述從佛智到色法、再到空性的「清淨」因果。
一切智智（佛智）是根本，通達緣起性空。
因為清淨的佛智體認到「色」不異「空」，所以色法清淨；又因色法本質為「無際空」（不可盡之空、大空），故色清淨即顯無際空之清淨。
此顯明色與空不二、性相一如之境。
。
承接上文，詢問提出該法義或因果的理由。
。
此句依《大般若經》空性義，說明佛智、色法、虛空在實相上皆是清淨平等，因為它們都是無差別的空性，沒有二元對立、沒有分裂、沒有斷滅。
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此句闡述大乘「緣起性空」與「即相而空」的法義。
強調證得一切智智（佛智）後，五蘊與無際空（如來藏/空性）當體即是清淨空寂，無有雜染。
。
在此經文中用於提出問題，引導解釋前述法義的根本原因或道理。
。
闡明一切智智、受等四蘊及無際空的清淨在本質上是同一無二的，皆因其空性特質而無差別相，消解了主體智慧、感官對象與甚深空性之間的對立。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其開示教法。
。
此句強調諸法法性本自清淨。
以「一切智智」（佛智）為清淨根本，展轉證成眼根與無際空（如空、法性）本性同為清淨，依大般若經義，即法性平等。
。
般若經中常用的徵詢語，用以發起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調法性空寂，一切智智、眼處（根）、無際空（法性空）的體性平等，無有自性差別，故稱清淨。
無二二分等說明諸法實相平等、無間斷、無二相。
。
此句闡述清淨的因果順序：由最高智慧（一切智智）的清淨，證得內根（五處）的清淨，最終體證與外境無二無別的「無際空」之清淨。
意指心境清淨則外境無際空性亦顯清淨，強調由智至根、由根至空的清淨序列。
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此為經典中常見的發問與徵詢語，用以引出下文對前述義理的詳細因緣或理由說明。
。
此句強調般若智慧、六根處、虛空在實相上皆是清淨本然的，並以「無二、無二分、無別、無斷」來詮釋這三種清淨的共同本質，顯示不可分割與不生不滅的道理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
本句闡述「依主清淨」的因果關係。
一切智智清淨為根本，以此空性智慧照見，物質現象（色處）無自性而清淨。
進而，色處清淨即是空性展現，故無限虛空亦顯清淨。
體現大乘空相應之緣起。
。
發起疑問以引出下文對法性、實相或空性義理的詳細解釋，是本經論述常見的轉折語句。
。
此句強調由空性所顯的「平等真如」，一切智智、色處、無際空，三者在自性清淨的理體上同為一無為法，故無二、無別、無斷。
無斷指空性平等流露，不分先後。
。
此句強調「由智導境」，說明一切智智（佛智）清淨時，作為認識對象的六塵境（因原文省略色處，後續僅列聲、香、味、觸、法，此處按原文應指除色處外之境或指代六境）也隨之顯現其空性（清淨），進而展現出無際虛空的清淨本質。
體現緣起空性的因果關係。
。
在此語境下為承上啟下之問辭，意指詢問前文所說的因果或理趣之理由。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法平等」的思想，從智慧、六塵境（聲等）、空性（無際空）三方面說明清淨相，皆因其空性本質而無對立、無區別，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教法。
。
此句說明由佛智清淨（因）引發感官界（眼界）及虛空（無際空）在法性上皆為清淨，展現般若經中「相亦清淨」的觀點。
即因性空故，所緣之眼境與空界皆不可得。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等」的義理。
佛智、眼界（法）、虛空（喻）在法性上皆空、皆清淨，因其皆不可得，故無二二分、差別或斷常之分，顯現諸法一味。
。
本句闡述「清淨因緣」：以佛智之絕對清淨為基礎，推導出色法、識法、觸法及受法等因緣和合處均無自性，故皆清淨。
清淨相乃遍一切處，故最後總結無際空亦清淨。
展現大般若經「以空清淨故，一切法清淨」的實相觀。
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詢問前文因緣或道理。
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此句強調從佛智、有為法（色、受）到無為法（空），其本性皆清淨。
清淨的原因在於諸法平等平等，遠離二邊執著（無二、無二分）、沒有異別（無別）且體性恆常（無斷），契合般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句說明由佛陀清淨智境，推演至修學者感官與所證空性皆得清淨的因果轉化。
因佛智（一切智智）清淨，使作為認知工具的耳界轉染成淨，進而體認到空性本質（無際空）的清淨。
強調境、根、智的相應清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引出下文對法性、實相或空義的深入解釋。
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本句闡述「清淨」的體性。
以大般若經觀點，若智、境、空皆顯現清淨，是因為諸法本性平等，無二元對立（無二、無二分）、無異別（無別）且恆常如是（無斷），此即空性與真如之體。
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此段闡述「由果法清淨推導空性清淨」。
依循《大般若經》義理，一切智智（佛智）為清淨根本，清淨智導致感知對象與感受（五蘊、十八界部分）亦清淨，進而推演出因果、空間的本質皆為「無際空」清淨。
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此為《大般若經》中承上啟下、引發下文解釋空性或甚深法義的詢問辭。
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此句闡述如來與諸法（從智到境）的空性清淨，強調一切皆無對立、無分別、無間斷的勝義諦，顯現深般若波羅蜜多空性教理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，以此集中聽法者的注意力。
在《大般若經》語境下，這通常是為了宣說甚深般若空義的前奏。
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此句強調從佛果之智（一切智智）到根身（鼻界）以至法性（無際空）皆因空性故清淨，顯示空性遍一切處，互為清淨。
一切智智清淨即是般若波羅蜜多清淨，鼻界與無際空亦皆因遠離自性執而清淨。
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此句為詢問上述道理的原因，意在引出後文的法義詮釋。
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此句說明一切智智、鼻界與無際空在究竟空性中平等清淨，皆由不二、無分別的真如實相所攝。
鼻界為十二界之一，無際空喻空性無邊，清淨意指自性本空，不二意指離有無二見。
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本句闡述「一切智智」與十八界（此處特指香界、鼻識界、鼻觸、鼻受）及虛空（無際空）在勝義諦上的清淨本質。
因能緣智慧清淨，故所緣、緣生諸受皆清淨，最終歸於空性（無際空）之清淨，顯現《大般若經》空相平等法門。
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在此處承接上文佛陀所說的甚深教法，解釋為何需要如此，引發下文對「般若波羅蜜多」義理的細緻闡述。
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此句強調一切智智、諸受（香界至鼻觸為緣）、無際空均是清淨的。
這種清淨是因為證悟了法界本無二元對立（無二）、無二分、無分別（無別）且不斷絕（無斷）的空性本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以此喚起專注，準備宣說般若深法。
。
此句強調法性空平等。
因佛陀證得一切智智，具足清淨，故其舌根對境（味境）與舌界皆屬清淨，進而體現出無際空（廣大空、虛空）的本質清淨。
清淨係指遠離自性執，即如實知性。
。
在此語境中，用以引出前述觀點之理據或因緣，探討深層原因。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜多義理中，殊勝智（一切智智）、感官（舌界）與空性（無際空）在法性上皆清淨平等，其本質同屬無差別、不可斷滅的「一相」，即是一切法空之意。
。
本句闡述「一切智智」清淨為基，推展至味、舌、識、觸、受等十二入處與根境緣生法亦皆清淨，終歸無際空性之「如幻」清淨義。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋法義的因緣。
。
本句闡述「清淨」即是「無二」之義。
一切智智（佛智）、味觸諸受、無際空（法性），皆因本性空寂，無有能所的對立（無二、無二分、無別）及斷常之見（無斷），而顯現為清淨。
此即般若空性之理。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚與會的當機眾，尊者善現（須菩提）的名字。
。
此句說明心淨則國土淨的道理。
佛陀的一切智智（佛智）是根本，佛智清淨則主體（身）與客體（空間）皆隨之清淨，顯現出無分別的平等性。
身界即色身，無際空指廣大無垠的空間，兩者皆為佛智現前所顯。
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承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、身、空」三者皆清淨，由「無二、無別」的實相理體，說明一切法平等不二的空性。
。
此句說明在般若觀點下，由於佛智的究竟清淨，從身體觸境、身識界到因觸產生的感受，其本性均為清淨，並依此引出無際空（法性、空性）亦不可得、無染的清淨相。
這強調了緣起與空性的統一，即「性空」。
。
承上啟下之問，引發對前文因果或法義的探究。
。
此句強調一切智智、觸界諸受、無際空（法性）皆本性清淨，此清淨本無差別相、斷滅相。
這是一種平等不二的法性狀態，強調法性空寂與無二相。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的法教。
。
此句強調由佛的智慧清淨，推演至認識主體（意界）與客觀環境（無際空）皆非實有，體現「心淨則國土淨」在般若空性下的詮釋，說明一切法因緣空寂。
。
承上文所說之深法，詢問其背後的因緣道理。
。
此句強調般若智慧與法性（一切智智、意界、空性）的清淨不二。
在實相層面，智慧與所觀境皆超越二元對立與斷常差別，皆為平等平等的法性。
。
此句說明一切法皆由智清淨故清淨。
依據大般若經觀點，一切智智（佛智）清淨為因，使法界、意識、意觸、受（法、意、觸、受）等十二處、十八界之範疇也清淨，顯現無際空（不可得性、離邊見）的本質。
。
詢問前文因緣或道理。
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此句說明諸法性空，清淨平等。
從佛智、世間法（法界、受）、空間（無際空）皆是無性，因其本質為不二、無差別，故名為清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，欲開示下文。
善現即是大慈大悲的須菩提尊者之名，寓意能善於體現般若智慧。
。
此句說明在《大般若經》中，法法平等的道理。
從最高智慧（一切智智）為根源，遍及物質（地界）與空間（無際空），皆因其自性清淨而顯現為平等清淨，強調由智開悟的清淨境。
。
在此經脈絡下，用以徵詢上文所述般若法義的理由或深層因緣。
。
此句說明一切智智、地界、空界本性清淨，因其皆處於無差別、無二元的平等性中，非有、非空、無相、無所斷。
此為「相清淨」法門。
。
此句描述佛智與物質/精神現象、無為法之間的清淨因果，強調一切法本性清淨（空性）。
一切智清淨是根源，帶動界清淨，最終顯現無際空（究竟真空）之清淨。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」的理由，體現大般若經觀一切法空之義。
。
本句闡述諸法清淨（法性空）的緣由，因諸法本質上超越二元對立，無有分別，故稱清淨。
一切智智與諸界之清淨性是一樣的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵語 Subhūti，漢譯善現）之名，用以提振其注意，準備開示甚深法義。
。
此處展現《大般若經》的性空思想，以因果句式說明從智慧本性清淨，推導出煩惱（無明）與虛空（無際空）在法性上皆同歸清淨（即皆是空性）。
一切法平等無二，皆離相清淨。
。
般若經中常用的發問句式，用以引起下文對法性或修行的因緣解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「無明」與「無際空」在勝義清淨性上的無分別性。
一切法本性清淨，故其清淨相亦無彼此、性相之分，打破染淨、空有的對立觀念。
。
此句說明在《大般若經》中，由於一切智智（佛智）清淨，緣起支（從行到老死）亦隨之清淨，從而顯發無際空（即如來空，指法性本空）。
以智清淨故，染淨諸法皆空淨。
。
承上啟下之問，欲探究前述法義的根本原因。
。
此句強調從佛智、十二因緣行法、乃至空性，皆因其平等法性（無二、無分別）而清淨。
這是大般若經觀一切法性空之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以引起注意，準備講述下文法要。
。
本句闡述《大般若經》中「清淨因緣」的邏輯。
修行清淨源於佛智，並以此佛智為根本，將佈施行為提升至空性波羅蜜多，最終歸於不可得、無邊際的空性（無際空）之清淨狀態。
強調空性與行持的對等。
。
此句為釋尊徵問前文所述法義的因緣與根據，意在引發後文的詳細解釋。
。
此句強調一切智智、佈施波羅蜜多與無際空在清淨本性上是平等不二的，皆具真實空性，非斷滅，亦無差別。
。
此句顯示般若經中「果徹因源」的理趣。
佛果智（一切智智）的清淨，決定了因地修行五度（淨戒等）的實性清淨；亦由因地五度清淨，顯現無際空（平等無二的空性）之清淨，強調因果、般若、空性三者不二。
。
承上啟下之問，用於引發下文對特定法義因緣的解釋。
。
此句闡述「一切智智」乃至「無際空」的清淨本質。
因其體性離二元對立（無二、無二分）、離差別相（無別）、離斷常執（無斷），故說為清淨。
此即大乘甚深空性之境。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句闡述空性清淨的因果與遞進關係。
一切智智（佛智）是根本，體證根本智慧故，能空掉對內在身心（內空）的執著，進而體悟時間與空間無邊際的平等空性（無際空）。
。
承接上文，進一步詢問產生該法義的緣由或因果結構。
。
本句闡述佛智、內空、無際空（初、中、後際空）在法性上皆為無二無別之清淨相，皆非斷滅見，強調空性平等不二。
。
此段描述「一切智智」清淨為基點，推演十八空之清淨，最後證得無際空清淨（涅槃無際），即「空性」與「智慧」相應的顯現。
。
此為般若經中常見的徵問句式，用於引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
本句闡述諸法清淨與般若空性之關係。
一切智智、外空至無性自性空、無際空，因無二、無二分、無別、無斷，本性清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
本句闡述在大乘般若經義中，智（一切智智）、理（真如）、境（無際空）三者互為因緣，其本性同為清淨、無二無別。
一切智智清淨是真如清淨的顯現，而真如清淨則相應於無際空的清淨。
。
承接上文，詢問前述法義的深層理由或因緣。
。
此句強調佛智、真如、法性（空）在本質上皆是清淨平等，因為它們超越了二元對立、非兩分、無差別、不間斷。
這是大乘般若經典所宣說的法性平等空寂的境界。
。
此句強調佛陀究極智慧（一切智智）與法性（空性、法界等）的清淨是相依相顯的。
因佛果智慧契合真理，故能顯發「法界乃至不思議界」的真實清淨相，從而證得本無生滅的無際空性。
。
在此經脈絡中，用於承接前文，引導出闡述「大般若波羅蜜多」理體或功德的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多清淨，皆由空性無二無別之理。
一切智智（佛智）乃至空性，其本質皆是不可分、無二元的法性，無生無滅，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教誨。
。
此句闡述「清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）是根本，基於此智慧看苦聖諦是清淨（無自性）；基於苦的清淨，進而體證無際空（無始終的空性）亦是清淨。
本經強調諸法體性皆清淨。
。
承接上文，詢問所說法義的深層因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智（佛果智慧）」、「苦聖諦」、「無際空」在勝義諦上皆是清淨平等，其清淨的理由在於這三者不離法性，無有二元對立（無二）、無二分、無差別、無斷滅等戲論。
。
此句闡述「清淨相依」的因果關係。
從佛陀的究竟智慧（一切智智）出發，觀照到苦諦之外的集、滅、道諦皆屬空無自性（清淨），由此顯發無際空性（真如）的完全清淨。
強調因果、聖諦與空性皆因「無雜染」而清淨一致。
。
此為大般若經中常見之徵問語，用以引發下文對空性或深妙法義的解釋。
。
此句闡述「清淨」的體性。
一切智智（佛果智慧）、集滅道（修行因果）、虛空（喻無為法），因其本性無二無別，無有斷常之對立，故皆稱清淨。
強調萬法平等一味，絕待圓融。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句說明大乘法中，一切智智（佛智）、四靜慮（定）與無際空（空性）三者之間為體用因果關係，由智導定，定入空性，皆因清淨無染而顯現。
。
詢問前文所說因果或道理的理由，為引發下文解釋所設的問句。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧、禪定與空性本質清淨，因其超越二元對立與斷常執著。
。
此句說明一切智智為諸定清淨之本，定清淨則能顯發與空性相應的無際空清淨，顯現因果相依的清淨法界。
。
此句為經中常見之徵問詞，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
本句闡述深層空性義。
佛智、定境、空性本質清淨，此清淨非外加，而是因其遠離二分（主客）、差別、斷常執著的本性（不二法門）。

佛陀呼喚當機者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教導。
。
此句說明大乘空性法門的因果關係，由根本智的清淨，引發解脫的清淨，進而證入無邊際的空性（無際空），皆是性空平等。
。
在此經脈絡下，意指前句（未列出）所言之理由為何，用以引出後文對般若理趣的解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「八解脫」（滅定）與「無際空」（虛空無邊處定）在性空角度上皆為清淨，均屬不可得、無差別、無生滅之法。
此處強調勝義空性，非世俗二分對立。
。
說明大乘空性、定境與無上佛智（一切智智）的因果關係，由果（智慧清淨）導引修持境（三定）清淨，最終歸於空性（無際空）的本然清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或道理。
。
此句強調從一切智智到無際空，均體現了空性，因其本體無二（非對立）、無二分（非分別）、無別（無差異）、無斷（非斷滅），故顯示清淨平等之相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述大般若經中「能淨所淨」的因果關係。
一切智智（佛智慧）是根本，藉由般若波羅蜜多行持，使得四念住修習清淨，最終通達無際空（空性、法性）的清淨境界。
清淨意指無戲論執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
說明聖智、道品及法性空本質清淨，皆由不二的真如實相所攝。
。
本句闡述「果清淨（一切智智）→因清淨（三十七道品）→體清淨（無際空）」的因果體用。
以一切智智為體，推動助道法清淨，最終歸於空性（無際空）的顯現。
。
此句為承上啟下之問，用於引發後文說明前述深法之理由。
。
此句強調從佛智到道法、空性，在絕對空性中皆無差別、無二，因無戲論執著，故說為清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提，引起注意並準備教導般若法門。
。
此句描述佛地法門的因果關係，強調一切智智（佛智）是體，空解脫門與無際空是相與用。
因極淨之佛智，故能契入並成就空解脫門，進而證得無際空之清淨境界。
。
承上啟下之問，引發對前文因緣或法義之解釋。
。
此句強調佛智與空性在法性上本質清淨，無有差別與對立，體現大般若經之空性平等義。
。
本句闡明從「一切智智」到「三解脫門」（無相、無願），再到「十八空」（無際空）的清淨連鎖關係，強調諸法自性清淨的一致性，屬般若經中法法相即、本自清淨的論證結構。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或修行的具體因由解釋。
。
此句闡述大般若經觀點，一切法（智、解脫門、空）清淨，是因為它們在究竟義上是「無二無別」的實相，空性無邊際，法法平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句強調從果（一切智智）溯因（十地）再到證境（無際空）的清淨一如。
因一切智智即是空性，故能感得十地與無際空皆顯清淨。
此顯現大般若經法中體空、修空、證空的不二法門。
。
此為對前文所述法義提出的疑問，旨在引出後文對因緣或理則的解釋。
。
此句強調能淨、所淨與空性平等無別。
一切智智（佛智）、菩薩十地、無際空（平等空性）本質均為清淨，因為本性一如，不二不分。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，最高智慧（一切智智）是五眼與無際空顯現清淨的因緣。
強調從智慧、觀察力到究竟法性（空）的清淨相依關聯。
。
在此語境下為承上啟下之問，引發下一句說明前述般若法義的理由，不特定指涉某一法名。
。
此句強調佛智、五眼與法界本性（無際空）皆是空性清淨，因其本質無二無別，故顯現無斷絕的圓滿境。
。
此句說明大般若經中智慧（一切智智）、功用（六神通）與實相（無際空）三者清淨的因果關係，由智慧清淨引發神通與體悟空性的清淨。
。
詢問前文所說法義之因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多的智慧、神通與虛空本質上皆清淨，遠離二元對立、區分、差異與斷滅，皆是平等的一真法界。

世尊呼喚法師須菩提以開示教導，屬於佛經開端常規。
。
本句描述大般若經中法性清淨的相依關係，強調從果位的一切智智，到佛陀具足的十力功德，乃至深層的無際空，其本性皆為同一的清淨性，彼此因果相隨而不二。
。
承接上文所說的法義，提出詢問其背後的道理或根據。
。
說明一切智智、十力、虛空之本質皆為同相清淨。
此清淨相即是無二無別的「空性」，不生不滅，故無斷失。
。
此段闡述《大般若經》中法相因果，意指由「一切智智」（佛果智慧）為本，促使佛果位上所有的智慧、功德（四無畏等）與殊勝境界（無際空）皆達致純淨無染的狀態。
。
此為追問前文法義的因緣、理由。
。
此句強調佛陀的智慧、功德（四無所畏、十八不共法）以及空性（無際空）在勝義諦上是清淨的，原因在於體性上皆為絕待、不二、無差別且不間斷的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句顯示從佛陀果位的一切智智清淨，展轉相依而清淨，皆因無二相（空性）而得名，顯示智慧、法、空性皆屬不可得之本性清淨。
。
此為疑問詞，用以引發前文所述義理的理由或因緣。
。
說明佛果位之無上智慧、無忘失法（不忘失佛法）與「無際空」之清淨本質。
此三者相即相入，非兩樣的事物（無二），亦無前後差別（無別、無斷），皆顯現性空無二之真實相。
。
描述佛智、平等捨、無際空三者清淨的因果關係。
一切智智清淨是捨性清淨之因，捨性清淨是無際空清淨之因，展現空性平等、無所得的法性。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋上述法義之深層因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智（一切智智）、平等心（恆住捨性）與空性（無際空）在勝義諦中皆同為清淨，本質上沒有對立、分割、差別或斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句闡述般若波羅蜜多中，智與空相依清淨的邏輯。
由最高智慧（一切智智）的清淨，推衍至智慧本體及所觀空性（無際空）皆清淨，顯現不二法門。
。
在此語境下為釋迦牟尼佛詢問前述深奧般若法義的具體因緣或理由，引導聞法者思考其深層法義。
。
此句強調「一切智智」（佛智）與「無際空」之清淨性，皆因其法性平等（空性），故無二無別，不分彼此、無二分對立，亦非斷滅，顯示智與空之「平等真如」。
。
本句闡述三智（一切智智、道相智、一切相智）與空性的關係。
因前智清淨，故後智清淨，最後證得無際空（即無邊際、無差別之勝義空性）清淨。
意指由智的清淨證入無際空性，三智與空互為清淨。
。
在此經典語境中，為佛陀釋疑前文所說深法，徵詢法義背後的因緣理由。
。
此句強調佛智與空性之清淨，依於絕對平等、無差別斷常的實相而言。
一切相智清淨即是無際空清淨之體現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名號，以引起注意並準備開示。
。
此句闡述大乘法中「空性」與「智慧」、「法門」的相依清淨關係。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨，故能顯現陀羅尼之清淨；陀羅尼清淨則能體認無際空（法性）。
層層相因，皆顯本性清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導下文解釋特定法義的因緣。
。
此句強調一切智智、陀羅尼、無際空在空性中是一體無二的。
皆清淨是因為其本質無二（非二元）、無二分（不分自他）、無別（同法性）、無斷（不落斷滅），即顯空性平等之理。
。
此句顯示般若法門中「智、定、空」三者相即清淨的因果關係。
一切智智為體，定為相，空為性。
體清淨則定無依，定無依則空性顯，皆由智慧清淨而顯現其實相。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的深層理由。
。
此句強調佛智、禪定、空性本質清淨，皆因其「一味」特性，不落二邊對立，無法分割，亦無斷滅。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句闡述大乘「緣起相由」義，依《大般若經》「一切法空」觀，指出從佛智、聖果到究竟空性，本性皆清淨相續。
非因果先後，而是清淨相性之相依顯現。
。
如來詢問前述法義的理由，旨在引發後續對甚深般若空性的解釋。
。
此句依大般若經旨，明示佛智、聖果與法性（空）本質平等，皆屬「清淨」無差別相。
透過「無二」等四無，闡述顯現「一味」的真空實相，皆因本性空寂，無有法可斷或可分別。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「三乘聖果」與「無際空」（性空）三者清淨的因果關係。
顯明果位清淨乃源於根本智慧清淨，而諸法性空亦然。
。
詢問上述法義產生或成立的因緣根據。
。
本句闡述般若經核心的「清淨平等」觀。
說明佛的究極智慧（一切智智）、聲聞聖者的果位（三果）、以及深層的空性理論（無際空），在自性清淨的層面上，皆屬同一不二的空性，不存在本質上的對立或界限。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授下文之法義。
。
本句闡述清淨因緣，以佛果之一切智智為基礎，推演出緣覺菩提的清淨，進而證成法性平等清淨（無際空）的道理，體現「清淨故清淨」的因果與平等法門。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句強調佛智、獨覺智與真如法性皆是清淨平等，因為本質上不二、無差別。
運用《大般若經》空性義，說明智與理清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若義理。
。
本句闡述「智、行、理」三者清淨的因果關係。
以佛智（一切智智）為根源，推動菩薩行（萬行），最後證入無際空性（法性）。
由於自性清淨，故智、行、境皆本性空寂清淨。
。
在此語境中，用以引發下文對於法義因果或名相由來的進一步解釋。
。
此句依大般若經義，闡述佛智、菩薩行、無際空三者清淨相依。
因其本質空寂，故無有二分之對立，亦無差別斷絕，顯現平等一致的般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「能清淨（一切智智）」、「所成清淨（無上菩提）」與「境清淨（無際空）」三者之相依性。
強調性空清淨之理，由能證智之清淨而顯現。
。
此為《大般若經》中常見的問詞，用於發起下文的理由說明，強調世間與出世間法皆有其特定因緣。
。
此句強調佛智（一切智智）、菩提（無上正等菩提）與空性（無際空）在勝義諦中皆為清淨，具備「無二、無二分、無別、無斷」的平等法性，顯示智與理、佛與眾生平等不二之義。

此為佛陀再次向善現尊者發問或說明的引言。
。
此句強調「由智導色」的般若空性義。
依《大般若經》義，清淨意指自性空。
佛之無上智慧（一切智智）證悟諸法空性（清淨），故由空慧所觀照的色法亦顯現為清淨自性。
散空指散滅之空，說明即色即空的原理。
。
在此語境中，用以引發下文對「般若波羅蜜多」甚深法義的解說。
詢問前文所述法義的內在邏輯與因緣。
。
此句闡述空性與佛智的清淨相。
一切智智、色、散空皆因其空性平等（無二無別）而本性清淨，此即般若波羅蜜多的無生無滅義。
。
此句闡述大般若經中「一切法皆空」的觀點。
從佛果智的清淨角度（一切智智），認知到凡夫執著的受、想、行、識（四蘊）本無自性而清淨，進而體認到分散的、離散的存在（散空）亦無自性（清淨），說明凡聖迷悟皆基於對空性的認知。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在發起對法義因緣的解釋。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「受想行識」四蘊以及「散空」在空性本質上是平等、無差別的清淨相。
強調法性無二、無分、無別、無斷。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，稱呼智慧第一的須菩提，意為「善現」尊者，準備開示甚深法義。
。
此句強調由佛智的清淨，引發認識主體（眼根）與認識對象（虛空）皆歸於清淨（性空），體現大般若經中「物我同源、體性皆空」的緣起義。
。
此為徵問句，用於引發下文對空性或法義的解釋，詢問之所以如此的因緣。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「眼處」（眼根）與「散空」（空性）皆為清淨，從實相論而言，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的平等一相性而清淨。
此即般若空性之義，顯示體與相、法與法之絕對平等。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）的清淨果位，彰顯出根、處（現象界）清淨，顯示因果皆清淨的般若智慧。
。
在此語境下為釋尊引發下文解釋空性或甚深義之問辭。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦中，佛智、根處、散空皆因其空性本質而清淨，本質上皆無差別（無二），不生不斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若妙法。
。
此句說明一切法皆依「一切智智」清淨而清淨。
色處即色塵，為色處所攝。
散空指分析而得的空性。
意指若能照見智慧清淨，則所觀的色處及色之空性（散空）皆本來清淨。
。
此為《般若經》中常見之承上啟下問句，意在引發佛陀進一步闡釋前述法義的深層因緣。
。
此句強調法性平等，一切智智、色處與散空在本質上清淨無別，超越二元對立與分裂。
。
此句說明一切法（特別是色法與法處）的清淨是由於主觀的「一切智智」智慧清淨而顯現。
此處強調「依報（六處）隨正報（智）」的清淨因果，將「散空」（萬物因緣而散之空性）歸因於智慧的澄明。
。
此為對前文道理提出的質疑，通常在《大般若經》中用於引出解釋深層法義的因緣，顯現因果不虛。
。
此句闡述《大般若經》空性義，強調佛智、六境、散空皆平等清淨，本質上超越對立與區分，為不二法門。
因清淨故，無須區分主客體（無二、無別）及真妄，亦無斷空之過。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或指示。
。
此句強調由智體（一切智）清淨，推演至認識對象（眼界）與萬法本質（散空）亦清淨的因果修證關係，體現般若「相由體顯」與「萬法唯心」的觀點。
。
詢問前文因果邏輯或義理的根據。
。
本句闡述「三清淨」的實相：一切智智、眼界、散空皆平等清淨。
因其本體空性，無有二元、無有差別、無有間斷。
體現《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
。
此處闡述法性空之理。
佛智（一切智智）清淨，遍照法界，故體認到色界至受界皆自性空。
由主體（智）清淨故，客體（色觸受）亦清淨，進而體證虛空與諸法差別相之散空亦是清淨，顯示真如平等。
。
此句為因緣發問，承接上文探求法義之所以然，欲引導聽者深入實相、觀照因緣。
。
此句強調從佛智到凡夫的受法，乃至散空，本質皆是清淨平等，因為這些法不論世間、出世間，皆超越了二元對立、差別斷見，體現了般若經中性空平等的空性義理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法門，為下文與問答之起始。
。
此句闡述《大般若經》「一切法清淨」的因果關聯。
從最高的智慧體性（一切智智）出發，觀照自身認識器官（耳界）與外境聲相（散空）皆本自無生、本自清淨，無有雜染。
。
承接前文，欲解釋前述因緣、義理之處。
。
本句闡述諸法本性清淨（空性）的理體，即一切智智、耳界、虛空本質皆為平等，超越二元對立、差別相與斷常執著。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，衍生耳根相關之十八界、五位（界、觸、受）以及「散空」皆屬清淨（即空性）。
意指從無上佛智之本體來看，耳根作用與雜染空性皆非實有，具「能清淨故所清淨」之法義。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣理由。
。
此句強調從佛果智（一切智智）到根、境、識、受，乃至散空，本性皆清淨無二。
這代表世間與出世間法在般若空性下平等一如，不存在法與法之間的真實差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性邏輯，說明佛之究極智慧（一切智智）、感官知覺範疇（鼻界）與特定空性範疇（散空）在法性上皆是不二且自性清淨的。
。
承接上文，詢問所說法義的緣由或因果依據。
。
此句強調諸法實相，一切智智、鼻界與散空，由於皆具無二無別的清淨本性，故顯現平等一如。
本經脈絡強調般若波羅蜜的空性智慧。
。
此段闡述「一切智智」清淨為根本，由根本清淨故，鼻根所對之香塵、鼻識、觸境及所受感應乃至散亂心所緣之空相皆顯現清淨（空性）。
此乃大乘般若「色即是空」之觀照。
。
承上文所說的內容，進一步詢問其原因或理據。
此為般若經中常見的問法，用於引出對空性或深妙法義的解釋。
。
此句強調從佛智、五境五根諸受、空性三方面論證平等清淨，本質上皆無二、無別。
在《大般若經》語境下，這是一種「不可得」的平等性空觀。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，作為說法之啟請或提醒。
。
此句強調「能證智與所觀境的清淨本質」。
一切智智（佛智）清淨為因，導出舌界（舌根）與散空（法性空）相應清淨。
在般若觀照下，根與法性皆不離空性，具體呈現「唯心淨土」中根境互淨的義理。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文因果道理的具體緣由。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、舌界（六根之一）、散空（空性的一種顯現）本質皆空，因此清淨。
清淨之體現為無二（無差別相）、無二分（無主客對立）、無別（非不異）、無斷（非斷滅）。
。
本句闡述「諸法空性」之理。
佛智（一切智智）與味覺相關的感官（界）、意識、觸、受，本質上皆屬空，故皆清淨。
這是以無上佛智之清淨視角，體認世間味境的虛幻與空性，非實有之實體。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的具體因緣解釋。
。
此句說明一切智智、味界至舌觸諸受、以及散空，其本性皆清淨。
這是因為在般若義中，一切法平等，無有能所、對待、差別與斷常之分，皆歸於一法界性。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵文 Subhūti，漢譯善現）之名，準備宣說後續法要。
。
此句描述依「一切智智」（佛智）的清淨，而證得身界（法身或五蘊）與散空（顯色空）皆清淨，顯現依空性而有的平等不二因果。
。
此句為經典中常見的徵問句，用於引出下文對前述法義的具體原因解釋，意在啟發聽者思考因緣法。
。
此句強調由佛智、自身身界及世間諸法所體現出的「空性」是平等不二的。
清淨即空性，因平等無二故，不落對立之相，亦非斷滅。
。
此句闡述從佛陀智慧清淨到身觸、受清淨，乃至散空清淨的理體，顯示世間法與出世間法皆是不二清淨，在般若波羅蜜中，諸法因空故無染。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義的深層因緣探究。
在般若經中，通常用以引出「因緣具足」或「法性空寂」的道理。
。
此句依般若經空性觀，闡述從最高佛智（一切智智）到具體的感官觸受（觸界、受）、再到觀空（散空），其本質皆為平等、不二、無生滅之清淨空性。
顯現「凡所有相，皆是虛妄」的真空妙有。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
本句闡述《大般若經》「一切法清淨」的因緣觀。
修行人若能契入一切智智（佛智）的清淨體性，依此不二法門，內在的意界與外在的散空（現象）皆能體認其平等無二的清淨本質。
。
詢問前文道理的原因，啟發下文對「般若波羅蜜多」義理的解釋。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「意界（心意識）」與「散空（空性）」本質上皆屬空性清淨，因其在法性上本無差別、無有斷絕，故稱清淨。
強調佛智與空性之不二。
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此句闡述大般若經之性空思想，以佛果「一切智智」的本性清淨，推衍至意識領域的能緣、所緣（界、觸、受）皆是清淨無雜染。
隨後以這些領域的清淨為根據，論證「散空」亦是清淨，顯示諸法平等清淨的實相。
。
在此經語境中，用於引發下文對「般若波羅蜜多」深層義理或空性道理的解釋。
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此句強調從佛果智（一切智智）到一切世間法相（法界、受、散空）皆本性清淨（即空性）。
因其本質為一，非兩分對立，無二相所執，故無斷滅之過。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句闡述「清淨因果」。
一切智智（佛智）清淨為根本，以此清淨理體，依序現前地界與虛空的清淨相，展現「依報隨著正報轉」的空性義。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果關係或教理根據的深入闡釋。
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此句強調法法平等，一切智、物質（地界）、空間（散空）在般若空性中皆是清淨平等，無有自性上的二元對立、區分或中斷。
此顯現「境智不二」與「諸法空寂」的平等法門。
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此句說明在《大般若經》中，因「一切智智」（佛智）清淨，依此智慧清淨的緣故，物質的界限（地水火風空識六界）乃至遍滿虛空（散空）皆顯現為本性清淨。
此即展現心境不二、因智清淨而境顯清淨之理。
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此為大般若經中常見的問答連接詞，用於引發後文對前述法義因緣的解釋。
即詢問之所以然的理由。
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此句強調佛智、物質、精神與空間等萬法本質平等清淨，不二不別，皆是空性，無有斷滅與區別。
從緣起性空的角度，說明一切現象的清淨本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
在《大般若經》中，善現通常是教法的請示者或聽受者。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，闡述從佛智清淨（究竟清淨）推導至煩惱（無明）與空性相（散空）皆為本性清淨，強調凡所有相皆是空性。
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詢問前述法義的內在因緣或理趣。
在大般若經中，通常用以引出甚深法義的論理說明。
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此句強調「清淨」即是「空性」。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、散空（世俗空）在勝義諦上皆平等無別，非二元對立，無有生滅斷常之分別。
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此句闡述大乘空宗觀點：因能觀之「一切智智」清淨（空性），故所觀之十二因緣（行~老死）悉皆清淨，進而體證「散空」（現象消散後的空性）亦清淨。
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在此處是用作轉折詢問，引出前文（如「不可得」）的理由。
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此句強調「能觀」的清淨與「所觀」的行（乃至老死）以及「觀法」（散空）本質均是空寂清淨的。
由於一切法畢竟空，法性平等，因此在絕對的清淨觀下，法法一如，並無主客、煩惱與菩提的差別，故無二無斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此句強調法法平等，皆由不可得之空性（清淨）貫穿。
以最勝的「一切智智」清淨為基礎，層層推導至佈施、散空皆因無自性而清淨。
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在此語境中，用於引導釋放前文所提出的般若波羅蜜多義理或因果關係，屬於常用發問句式。
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此句強調從般若智慧的視角看，佛陀的智慧（一切智智）、修行法門（佈施波羅蜜多）與所證境界（散空）在「清淨」的真如法性上是平等的。
因為在空性中，法與法之間不具對立、不分畛域，真實平等無二無別。
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此句說明一切種智的清淨性是五波羅蜜清淨的根本，而五波羅蜜的清淨又導向散空（散位空、非定中空）的空性證悟，體現了從果向因、因果一如的顯空不二。
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此句為因果結構中「問因」之辭，引發隨後對法相、因緣的深入解說，在大般若經語境中，通常用於質疑法性空寂之由。
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此句強調一切智智、諸波羅蜜及散空清淨，是因為體性上無二、無別、無斷，展現大般若經觀一切法平等、清淨之空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中空性法門的因果關係。
從證得最高智慧（一切智智）的清淨開始，推演至內身（內空）的清淨，再推演至對散空（散空）的體證。
強調依「空」而「清淨」，空性即是一切智智的本質。
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此為對前述法義的提問，請求闡述背後的佛法道理或因緣。
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此句強調佛智、內空、散空在本質上是清淨、無二、平等且不斷的。
由「無二」等空性義，顯現清淨的真實相，三者理體一致。
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本句闡述「一切智智」作為總體清淨源頭，延伸至十八空（外空至無性自性空），再由十八空的清淨導向「散空」的清淨。
展現大般若經中法性本然清淨，且諸法清淨相互依持的遞進關係。
。
此為對前文提出的疑問，詢問法義因緣。
。
本句強調從一切智智到各類空性（外空、無性自性空、散空）本質均是清淨的。
此種清淨體現在諸法平等，沒有相對的二元對立、沒有分邊、沒有差別相，也沒有所謂的斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將為其開示深奧的般若波羅蜜多法門。
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此句依《大般若經》法性平等的觀點，論述果位極智（一切智智）與法性本體（真如）及特定空義（散空）在清淨性上的本質統一與遞推關係。
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詢問前文因果、法義的緣由。
在般若經語境中，通常用於引導深層緣起空性的解釋。
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此句依《大般若經》義，闡述一切智智、真如、散空之本質清淨，皆因其法性平等，離二、離異、不二的空性實相。
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此句強調能證的一切智智（佛智）與所證的十種法性實相皆本性清淨，且證悟的諸法空性亦復清淨，旨在說明佛果功德與實相皆無雜染。
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此為疑問詞，用以引發下文對前述佛法義理或因果關係的具體說明。
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此句強調般若空性觀，一切法（包括佛果智、真實理、現象界）本質皆空，故皆清淨，遠離二元對立、差別與斷常執著。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示一段法義開示的開始。
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此句說明在空性見中，智、苦、散空三者本性同為清淨，不存在實體因果垢染。
一切智智（佛智）清淨為因，帶動苦聖諦與散空的清淨認知。
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此句為承上啟下之問句，引導後文解釋前述法義的因緣，體現般若經探究法相的深義。
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本句闡述「一切智智」、「苦聖諦」與「散空」皆處於「清淨」的實相中。
這清淨的本質在於其性相上呈現無二、無別的平等空性，非斷滅之空，而是離戲論的真如本體。
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此句闡述「能證之智」與「所證之境」清淨不二的道理。
一切智智（佛智）清淨，因無執著，以此清淨智觀照集、滅、道三聖諦，故諦亦顯清淨。
由諦清淨，顯發散空（以散心分別之四諦空）本性亦清淨。
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詢問前句所說法義的緣由或理由。
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此句強調佛陀智慧、聖諦與空性之清淨，皆因其本質上無對立、無分別（無二無別）之真實本性所致。
散空指散散（分別）的空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句說明大般若經中從「一切智智（佛智）」清淨為因，輾轉證得「四靜慮」與「散空」亦屬清淨，顯示諸法空寂的因果清淨關係。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋因緣，即詢問前述法義的深層理由。
。
此句強調法性平等。
世間、出世間及禪定等修持（一切智智、四靜慮、散空）在空性中皆無差別、無二執，故稱清淨。
。
此段闡述「一切智智」（佛智）為清淨根源。
基於法性本淨，能使殊勝定境（四無量、四無色）顯發清淨，進而令散位空性亦契入清淨，彰顯法法平等、由體顯用的空性義。
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此句為承上啟下之問，用以引出下文對特定法義的探究與說明，探尋「所以然」的道理。
。
此句強調法性空寂。
一切智智（佛果智）、禪定、散位空，本質均為清淨，不因二元對立、差別斷裂而有相。
這是一切法平等清淨的空性境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的喚起詞，用於引導後續大般若經中關於空性與般若智慧的教導。
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此處闡述法性空之因果，即一切智智（佛智）、八解脫、散空皆因無自性而平等清淨。
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徵問上文義理的原因。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，佛智、解脫與空性三者之體性清淨是一，本質上並無分割與差別，皆因真如法性無二無別，此為「離言法性」之體現。
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此句闡述「清淨」的因果關係：由最高智慧（一切智智）清淨，依序修證定慧功德（八勝處、九次第定、十遍處），最終成就散空（空性）的清淨。
強調由體起用，定慧等持的清淨顯現。
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此句為追問前文因緣之辭，旨在引發下文對空性或法相的深入解說。
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本句闡述在大乘般若波羅蜜多中，佛智與諸定、散空等修證法門，皆歸於離二邊、無差別的真實空性（法性平等）。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明在波羅蜜多語境下，一切智智（佛智）為清淨根源，從佛智到四念住再到空性（散空），清淨義是一貫的，呈現因果清淨的次第。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或理由。
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此句說明在《大般若經》中，佛智、修行法門（四念住）與空性本質清淨，皆因其超越二元對立、沒有差別分界、互不分隔，處於「無二」的平等性中。
。
此處闡述法相清淨的因果：由殊勝的根本智清淨（果），帶動三十七道品等修持法（因）清淨，最終通達無相，使散心所觀之空性亦皆清淨。
一切法因體性本空而清淨。
。
此為《般若經》中常見的問句，意在引出後文對空性或法義的具體解釋，追問前述義理的因緣。
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本句闡述般若波羅蜜多觀點下，從佛智、道品到空性，其本質皆為清淨平等，無有差別相（無二），彰顯空性不二的理體。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調由佛果智（一切智智）之清淨，推衍至證悟工具（空解脫門）及現象實相（散空）的清淨。
基於空性的一貫性，果與修法皆為一體清淨。
。
此為對前文所述內容追問理由、因緣的設問句。
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本句闡述一切智智、空解脫門、散空皆清淨，因其本性平等，無有二分之別，亦無斷絕，此顯大乘平等不二之理。
。
此句描述佛智清淨（一切智智）為本，導致相應的解脫門（無相、無願）及法性（散空）皆顯現其本來清淨的體性，說明因果皆不離清淨法性。
。
在此處是用以發問，引出前文所述法義的深層理由或因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀的「一切智智」與三解脫門（空、無相、無願）本質為同一清淨空性。
因其超越相對的二分法，故無別異、亦無斷絕，即顯般若不二之理。

釋尊召喚尊者善現（Subhūti，即須菩提），提示即將開始宣講般若法門。
。
此句闡述從佛陀究竟智、修行階位到萬法空性的一貫清淨因果。
一切智智為根本，依此清淨智而修行十地，證得十地清淨，進而體認世間萬法亦如散花般無有自性（散空）的清淨實相。
。
此句為承上啟下之問，尋求前文所述法義的根本原因。
。
此句強調從果智（一切智智）、修行位（十地）到空性體（散空），若得清淨，則體現出平等無差別的真理，這是不二、無斷的法性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標示下文教示的開始。
。
此句說明智慧功德的顯現與空性體證的因果關係。
一切智智清淨是因，招感五眼清淨的果；五眼清淨又作為體證散空（散體空、散相空）的基礎，展現空性清淨的次第。
。
此為般若經中常見的發問與徵起語，用以引發後文對法性、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調佛智、五眼及空性本質清淨，皆由不二真理（無差別相）所顯，體現大乘空性不落二邊之義。
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此句強調般若法門中，智慧（一切智智）、神通（六神通）與空性體悟（散空）的因果依存關係。
由般若智的清淨，引發神通與對空性的證悟達到同樣的清淨境地。
。
承上啟下，發起詢問前文因緣的問句。
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此句強調般若空性觀。
一切智智（佛智）、六神通、散空（散亂空，指隨境散空）皆為如幻清淨，因其本性空寂，無有二相分別，故為清淨。
此清淨即無二無別，非斷滅空。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，意在引導其專注聆聽下文法義。
。
此句強調從果位智慧（一切智智）到功德（十力），再到客觀理體（散空）的清淨因果關係。
意指智、用、理皆歸於法性清淨。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的具體解釋。
。
此句強調佛智、佛力與散空（散花空）的清淨，在般若學中意指體性皆為空性、無差別相。
清淨意為無煩惱所雜、無二執，故稱無二、無二分、無別、無斷。
。
本句闡述「一切智智清淨」為諸佛無上法與功德清淨之根源，說明如來果地功德與散位空性皆無實性可得，依因緣性空而言清淨。
。
此為徵問句，承接上文所說的法義，詢問導致該情況的根本原因，通常為了引出後文的「以......故」的解釋。
。
此句依《大般若經》法空義，指出凡清淨的法（智、功德、空）皆因法性本無差別與二相而立。
一切智智（佛智）、佛功德法、與散空（散相空）本質清淨，皆由不二（無二、無別）及不間斷（無斷）的平等理性（真如）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述大乘「三清淨」的因果關係：以佛之無上覺智為根本，因智清淨而衍生護持佛法而不忘失的「無忘失法」，再進而開顯對因緣分散之空性（散空）的體證，皆歸於空寂。
。
承上啟下之問，用以引出後文對深奧法義的解釋或理由。
。
此句強調佛陀智、法、散空三者皆清淨，由「無二」等四無所顯示實相平等性，即法性本淨。
。
本句描述大乘空性見中，智慧、捨心與法空之間的因果關聯。
從「一切智智」（佛智）清淨出發，因果相生，證明「恆住捨性」與「散空」皆處於離相清淨狀態，皆是般若空性的體現。
。
此為般若經中常見的發問形式，用以引出下文對法性空寂或因緣生法之深層理由的解釋。
。
此句強調佛智、平等捨、空性三者體性不二。
在般若經語境下，這三種清淨皆源於空性，互不分拆，具無二、無差別、無斷的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句闡述大般若經中的空性與智慧關係，以「清淨故」的因果結構，說明從最勝智慧（一切智智）到遍行智（一切智），再到具體名相（散空）皆本性清淨，強調法法皆空、空空如也的平等性。
。
詢問前文現象的因緣或理由。
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此句說明佛智、道智與散位空在實性上清淨平等。
因皆本性空寂，無有相對的二元分別，亦無體別或斷絕，故同名清淨。
。
此段顯示清淨的因果關係，以一切智智（佛智）為本，推導出道相智、一切相智以及散空皆是清淨平等，無有雜染。
。
問起前文所說道理的因緣、理由，通常用於引出後面的解釋。
。
此句強調佛智與空性在實相上清淨平等，不二不分，體現大般若經之不二法門。
。
此句解釋空性或真如法性於一切法中皆平等無二，且恆常相續，不因法相之顯現而中斷。
意指諸法平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調法性清淨的因果相依：佛陀無上智慧（一切智智）為根本，以此智慧清淨故，所持一切陀羅尼門顯現清淨；進而，以此陀羅尼門的清淨，顯示出「散空」（分析諸法無自性）之理亦是清淨的。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的理由。
。
此句強調一切智、陀羅尼門及散空（散花空）在勝義諦中皆清淨，因其實體皆處於無二無別的平等空性中。
。
此句顯示從無上菩提果（一切智智）之清淨，推演至定門與分散空性之清淨，依大般若經義，即法性本淨，因清淨而果清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情境或法義的因緣理由。
。
本句闡述在大乘空性智慧中，佛陀的根本智慧、所有的禪定境界以及即使在非禪定狀態下的觀空智慧，三者清淨平等。
皆因自性本空，無二無別，不落二分對待，亦無間斷。

佛陀呼喚尊者名號，欲開示般若法門。
。
本句闡述諸法清淨的因果相依關係，強調從一切智智、預流果到散空，皆為同一清淨本性，無有分別。
。
此句為經典中常見的轉折或承接句，用以引發下文對前述法義因緣的解釋。
在般若經語境下，旨在引導思惟諸法空性與因果緣起。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）、聖者果位（預流果）到空性（散空），其本質皆為平等空寂的「清淨」相，此乃般若空宗不二法門，顯示法性平等，無有差別與斷絕。
。
此句顯示般若經中果位與法性（散空）皆由無上佛智清淨而清淨。
一切智智為根本，下至證果與散空皆為清淨。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理之緣由，常見於強調般若空性或特殊法門因果之處。
。
此句強調從佛果智到聲聞果乃至修行所觀之空，其體性皆平等清淨，本質上並無差別或斷滅。
這是以「無二」等無性理來解釋一切法「清淨」的體性。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「獨覺菩提」與「散空」的清淨因果關係。
在般若經義理中，一切法清淨乃因佛智遍知，故由根本智（一切智智）清淨，導向獨覺菩提及散空（具體事象的空性）的清淨。
。
詢問前文所說因緣或道理之理由。
。
此處闡述一切智智、獨覺菩提與散空三者在般若波羅蜜多的清淨觀點下，本質上是同一清淨相，皆無主客二元的對立與時空本質的斷隔。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡述「因果不二」與「相依清淨」的教理。
依據《大般若經》法義，佛果智為根本，其本性清淨（本淨）會推動菩薩的修行行為清淨，最終修行所得的空性體證（散空）亦隨之清淨。
此處強調果清淨導致因清淨，因清淨導致境清淨，皆由佛果的一切智智出發。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，用以引發對前文法義因緣、道理的詳細解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「菩薩行」、「散空」三者在勝義諦中皆空、皆清淨，因其本性不二，無有分別、間斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述「因緣生法」皆本性空。
一切智智、佛菩提、散空，因緣體性皆是清淨（空），故層層相因，彰顯空性。
。
承上啟下，問詢前述法義的深層因緣或理由。
。
說明一切智智、無上正等菩提與虛空，在實相上皆是清淨平等，以無二無別的無為法性質故。