大藏經白話翻譯計畫

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此為大般若經中再次召喚須菩提以開示下文之引詞。
。
此句強調物質（色）的本性清淨（自相空）是建立在佛陀無上智慧（一切智智）的覺悟上。
因空性無二，智清淨即法清淨，法清淨即物質自相空清淨。
。
提問者詢問上文法義所依據的理由，意在引出後文對空性或般若法義的解釋。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「色」（物質現象）與「自相空」（法的本質空）本質同一，清淨無染，故沒有二元對立、沒有差別或斷滅。
這是大乘般若「空性」思想的體現。
。
本句闡述「因果不二」的清淨觀。
基於對「一切智智」（佛智）的體證，證得五蘊（文缺色蘊但指代整體）本性空寂，進而顯發五蘊當體即空的「自相空」境界，顯示空性與智慧的互為因果。
。
承接上文，詢問深層因緣或法義之理由。
。
此句闡述「一切智智」與「蘊」、「空」皆屬平等清淨。
因緣起故，無二無別，無斷絕，即般若空性之體。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教法，此處為《大般若經》會中常用的尊稱。
。
此句依《大般若經》義，闡述從佛智果位清淨，逆推至眼根、眼根自相皆空的理路。
由於一切智智（佛智）究竟清淨，不生不滅，眼處的虛妄相依此清淨真理而顯現為清淨（無垢染），進而認知到眼處本身即是自性空（無自性）的狀態。
此即「性空」的顯現。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的解釋。
。
說明一切智智、眼處、自相空在真如實性上是平等不二的，皆是空性清淨，無有生滅差異。
。
本句闡述「一切智智清淨」為因，導致耳等五根處清淨，進而顯示五根處即是自相空之理。
強調從佛果之清淨智慧出發，遍觀一切法空，證得處與自相空之清淨。
。
承接上文，詢問導致前述教法或現象的法理因緣。
。
本句描述一切智智、六內處（耳至意）與自相空皆處於清淨狀態。
清淨的根源在於「無二、無二分、無別、無斷」，顯示諸法實相不二、超越分別的空性義理，是一切法平等的體現。

佛陀呼喚空生尊者善現，準備開示般若法門。
。
以此經卷語境，本句意指從佛果位的一切智智出發，觀一切色法處（顯色、形色等）皆是無雜染的清淨法，再進一步深觀此色處之「自相空」亦是清淨，體現性空平等的義理。
。
徵詢前文因果或義理的理由。
。
此句依大般若經旨，闡述佛智、色法、空性三者平等無二。
清淨即無雜染，因遠離二元對立、差別見與斷常執，故顯現為平等一味之法性。
法性空故，無有二分及間斷。
。
此句闡述果位清淨，以佛的圓滿智慧（一切智智）為本，推導出六境（此處略前五根、前五塵之色處）亦皆清淨，終歸於自相空（自身不待他緣空）的般若實相。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）與「六塵處」（特別是法處）、「自相空」在勝義諦中清淨不二。
其清淨的本質在於超越了二元對立、差別斷見，體現了般若經所強調的緣起性空與不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調因「一切智智」（佛智）的清淨，依循因果律，能顯發出「眼界」的清淨，進而體證「自相空」的智慧境界，呈現「空」、「淨」不二的般若法義。
。
承上啟下，針對前述義理詢問其內在的因緣道理。
。
此句強調法性平等。
佛陀的最高智慧、眾生的眼界（六根），以及法的空性，本質上皆是平等清淨、無二無別的，非由斷滅而顯現。
。
此句描述由最高智慧（一切智智）清淨，因果倒轉，導致主體感官（色界、眼識、眼觸、受）皆空，最終證悟法法自相皆空。
強調法性空寂，無來無去。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引發對前文法義深層因緣或自性空的進一步解釋。
。
本句彰顯《大般若經》「一切法平等清淨」之旨。
從佛智、色界乃至受蘊、自相空，皆因其體性本無二執、無差別對立、無斷滅相，故在勝義諦中皆悉清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句依《大般若經》「一切智智清淨故」法義，論述耳界與自相空之清淨皆由佛智清淨而顯，因緣空寂，展現「三清淨」（佛智、耳界、自相）的因果不二。
。
承接上文，詢問導致前述法義的根本原因。
。
此句強調能觀的智慧與所觀的耳界、自相空皆是清淨的本質，體現般若「一切法平等」的義理，因諸法空性無對待、無差異，故名清淨。
。
此句強調《大般若經》的空性思想，從佛果的清淨智慧出發，因果相循，證成耳根相關的感官界（界、處、受）乃至其自相，皆屬自性空、本性清淨，無有實體。
。
承接上文，詢問導致前述特殊法義或現象的原因。
。
說明從佛果智、感官認識（聲界至耳受）到萬法本質（自相空）皆是清淨的。
其清淨的根源在於「空性」原理：空性不二、無有差別、無斷滅相，即《大般若經》所強調的諸法實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法教。
。
此句闡述空性義。
依《大般若經》，一切智智（佛智）清淨故，鼻根、鼻識等界亦清淨。
又因清淨的鼻界本性空，顯示境、智皆不離自性空。
因果結構為：智清淨->界清淨->自相空清淨。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣、理由，引出下文解釋。
。
此句強調凡聖同理，若離煩惱障與所知障，法性空寂，則鼻界等同於真如，與佛智清淨無二。
。
此句解釋空性之理，說明自性空（自相空）的狀態下，超越了對立二分（如有無、增減）、差別相與斷滅見，彰顯諸法實相的平等不二。
。
本句闡述「一切智智」（佛陀無上智慧）清淨，即能照見一切法空。
透過鼻根相關的香界、鼻識、鼻觸、受、想、行、識等緣起法之清淨，來說明「自相空」（諸法本性空無自性）的清淨，表現緣起即性空的理論。
。
此為問詞，承接上文探討「大般若波羅蜜多」的因緣，意指為何會有前述之狀態或果報。
。
說明一切智、六根六塵緣生法及「自相空」在般若波羅蜜多中皆平等清淨，本質無二無別，無斷絕，即顯般若空性與無性之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若波羅蜜多要義。
。
本句闡述「果位清淨」的道理。
一切智智（佛智）是根本清淨，由此推導出舌界清淨，最後歸結於諸法實相，強調從佛智至現象界（舌界）再到空性（自相空）的清淨不二。
。
此句為經中問詞，承上啟下，意指詢問前文所述法義的深層因緣或理由，促使下文作進一步解釋。
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此句闡述「一切智智」、「舌界」、「自相空」三者皆清淨，是因為在此層面上一切皆是「無二」的空性，沒有對立分別。
。
此句闡述大般若經之緣起性空觀，以果地清淨（一切智智）攝受因地法（根、境、識、受），指出舌根相關的六界（界、處、受）因自性空，故而本質清淨。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後文之深層原因或法義。
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此句強調從佛智到日常受用，乃至法之自性，皆體性清淨。
此清淨非外在淨化，而是法爾如是，本無差別對待（無二、無別），沒有能所之分（無二分），無有中斷，體現大般若經「無二無別」的實相觀。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此處展現般若經之連鎖推論，說明一切智智、身界與自相空三者在勝義本質上的同一性與相即性。
透過「清淨」一詞，顯示法界本性無染，並非由造作而後清淨，而是因性空故本自清淨。
。
此句為追問前文所說法義之因緣，意在引出後文對般若空性智慧的解釋。
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此句強調一切智智、身界、自相空這三者在本質上是平等、不二、清淨的。
由於其體性空寂、無二無別，即顯現出清淨相，而非因外力造成。
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此處闡述「相空」義。
大般若經強調從「一切智智」（佛智）的觀點來看，六內外觸處、身識、受等五位皆是無自性、如幻的，因為本性空，所以稱之為清淨。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引發後文對「般若波羅蜜多」體性之解釋。
。
此句闡述「一切智智」（佛智）、「觸界及受」（六觸處與三受）、「自相空」皆平等清淨。
基於空性義，強調超越相對二分法，無有分別，亦非斷滅，顯示萬法平等性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
此句闡述從佛智清淨（果）依因緣轉向認識主體與存在本質的清淨。
意界即十八界中的六根、六塵、六識之意根與意識，因般若智而顯現其無雜染的空性實相。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以承接前文所述之法義，並引發後續對甚深實相或法性之解釋。
。
此句強調法性平等。
佛陀的一切智智、眾生的意界以及諸法的自相空，在空性本質上清淨同源，因遠離二元對立、無差別可分，故稱無二清淨。
。
此段描述「境」（法界、意觸等）因「智」（一切智智）而清淨，進而依循「自相空」的法理，確立一切諸法（受）本性清淨的理體。
強調從智慧顯現諸法實相，一切皆空，清淨無染。
。
此句為追問上一句法義的具體原因，意在引出後續解釋空性與般若智慧的理路。
。
本句闡述在大乘般若波羅蜜中，由最高智慧（一切智智）到世間緣起法（法界乃至意觸），再到空性本身（自相空），其本質皆是清淨平等，因為這些都超越了相對的二分與中斷概念，顯現為不二的空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
此句強調由佛果的智慧（一切智智）清淨，遍照法界，使得地界（地大）乃至一切法自相皆空（自相空）皆顯現清淨本相，說明凡聖同居土與淨土皆因智淨而顯。
。
此為追問前文因果、道理的轉折詞，意在引出後文的理由。
。
此句依大般若經旨，闡明一切法（包括佛智、地大、自性空）本性清淨，因其皆處於無二無別的平等空性中，故無斷常二見之執。
。
說明萬法本性空寂。
由最上智慧之清淨，顯現六界（地界在此處未提及）本質清淨，因體清淨故，其相亦顯清淨。
強調境與智的不二，清淨互依。
。
此為對前文法義詢問因緣，意指尋求前述經文所依據的理由與智慧。
。
此句強調從「一切智智」（佛智）到「五界」乃至「自相空」，皆因其實體本無「二」（絕對一如）而清淨。
這是《大般若經》勝義諦的說明，即一切法平等不二。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhuti，又譯須菩提）的名字，準備開始說法。
善現是般若會中常與佛陀對話的尊者。
。
此句強調「無二」義。
依據大般若經，佛陀的「一切智智」究竟清淨，不生不滅。
在此圓滿的觀照下，原本被視為染污的「無明」本性即非實有，故為清淨。
無明既空，則一切法依「自相空」亦無所得，即是究竟清淨。
。
提問者詢問前述義理的根本理由或因緣。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「無明」與「自相空」在般若空性智慧觀察下，皆無實性，故皆清淨，且本質上無二無別，不落斷常對立。
。
此句強調「一切智智」即無上正等覺，由於覺悟了「一切智智」，照見十二因緣無自性，故謂之清淨。
隨後說明十二因緣的清淨，顯示出十二因緣「自相空」的法性，這也是大乘般若波羅蜜多的核心義理，即萬法皆無自性。
。
此句為承上啟下之問，引導下文對前述法義因緣的解釋。
即「什麼原因如此」。
。
此句強調佛智、十二因緣行至老死（含括愁歎苦憂惱）及自相空，皆因體性本空，故其清淨本質無二無別，無有斷滅，皆是平等的一相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意即將說明的法義。
。
此句顯示「一切智智」、「佈施波羅蜜多」、「自相空」三者在清淨法性上的一致性，體現般若「相待而空」的因果關係，非實體對立，同歸大空。
。
承接上文，詢問導致前述義理的深層原因與因緣。
。
此句強調從佛智、修行到法性（自相空）皆具「清淨」本質，其本質為空性，故不可得「二、二分、別、斷」等虛妄執著，展現「性空平等」之理。
。
本句闡述在大乘佛法中，一切法皆依「一切智智」（佛果智慧）而清淨。
強調五波羅蜜多與自相空性同為清淨，皆由佛果智慧之體性所顯發。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法相空性或因緣的深層辯證。
。
說明諸法（佛智、戒、般若、空性）清淨平等，因其本性遠離對立、差別、間斷之戲論。
此句強調真理的絕對無差別性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
本句闡述清淨的因果關係，從最高佛果的智慧（一切智智）出發，依此清淨性，推導出內在的身心五蘊（內空）乃至法之本質（自相空）亦無不清淨，呈現大般若經中空性即清淨的法義。
。
承上啟下之問句，意指詢問前文所述法義的原因或理由。
。
此句闡述無上菩提（一切智智）與空性（內空、自相空）的清淨不二關係，依據《大般若經》勝義諦觀點，所有清淨法皆平等無二，超越對立與斷常。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，從「一切智智」（佛智慧）的清淨，證得十八空之清淨，最終歸於「自相空」的清淨，展現智慧與空性互為因果、清淨無二的狀態。
。
此為《大般若經》中常見之徵問句，用於佛陀或菩薩敘述法義後，再提問以引出更深層的因果或理體闡釋。
。
本句闡述佛智與種種空性清淨的體性，指出真實的清淨性是超越對立、平等不二、連貫不間斷的。
這顯示佛法空性即是絕對的清淨境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法義。
。
此句強調佛果智慧、法性（真如）與空性本質是一致清淨的。
展現了從果位（一切智智）到體（真如）再到性（自相空）的殊勝清淨因果關係，互為依據。
。
承接前文，引發對前述法義因緣之提問。
。
此句強調一切智智（佛智）、真如（實相）、自相空（現象本質）三者同為不可得的清淨法性，即「三空」之法理，因本質一如，無有對立、區別與斷絕。
。
此句說明一切智智清淨即是諸法實性（法界等）清淨，諸法實性清淨即顯自相空之理。
展現了佛智與真如法性不二的清淨因果關係，法性清淨即是一切法空之自性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
此句強調般若波羅蜜多境界中，智（一切智智）、境（法界）、空性（自相空）皆清淨平等，絕待無二，處於非二元對立、無分別的真如實相中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述大般若經觀點，由佛陀圓滿智慧（一切智智）之無垢清淨，推演至所觀之苦諦（世間果）及苦之自相皆空。
意指本體、現象與般若空性均為相依清淨，並非另外存在一清淨體。
。
承上文所說之法，詢問其背後的因緣或道理。
。
本句闡述「一切智智」、「苦聖諦」與「自相空」在勝義清淨的本質上是同一無二的，皆基於空性而無本質上的差異或分斷。
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此句依大般若經觀點，強調一切智智（佛智）是根本，由此智觀故，集、滅、道三諦乃至自相空皆顯現清淨無二，同屬空性。
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詢問前面所說法義的緣由或因緣。
。
此句闡述「一切智智」、聖諦、自相空與「空性」的關係，即因為它們體性皆空，不相分裂，故稱清淨。
無二等概念即是描述法性平等無差別之狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受法要。
。
此句說明在大乘般若波羅蜜多法門中，果位（一切智智）與道位（四靜慮）及空性智慧（自相空）的清淨是相依相成、互為因緣的。
一切智智清淨是根源，使四靜慮與自相空亦皆清淨。
。
承上啟下之問，用於引出後面關於般若波羅蜜多義理的解釋。
。
此句說明佛智、禪定與空性皆處於絕對無二的清淨狀態。
一切智智（佛智）、四靜慮、自相空這三者在空性中是一如的，體現了真如的平等無別，沒有對立的二分法，也沒有體相的分別或斷滅的見解。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「四無量定」、「四無色定」與「自相空」在般若空性觀下的清淨義。
從最高佛智出發，定境與空性亦歸清淨，顯示諸法平等，皆為不生不滅的空性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
。
此句強調從一切智智到空性，其清淨性皆源於般若智慧所見的「無二、無分別」之空性本質。
非二的體性，即是真清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句說明一切智智（佛智）、八解脫、自相空三者清淨一致，皆依般若波羅蜜多（空性）而顯現清淨無二相的因果關係。
。
在此經文中，用於引出對前文法義的詳細解釋或因緣說明。
。
此句強調《大般若經》中智慧、解脫與空性三者之體性相通。
以清淨即無二之道理，說明究竟智慧與空性解脫不二，無有差別與斷絕。
。
此句說明一切智智（佛智）為清淨根源。
由智清淨，故能顯發八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定清淨。
最後說明，此等禪定清淨，即彰顯了法「自相空」的清淨性，顯示禪定與空性不二。
。
承上啟下之問，引發隨後對空性或法義的具體解釋。
。
此句說明佛法中諸多殊勝修行與境界（智、定、處、空）之所以清淨，在於其本質為不二、平等、無別、無斷滅的空性實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句說明在《大般若經》中，從佛陀智慧的最高清淨出發，修行四念住能獲得清淨，進而體證一切法自相空的真理，這是一種修行階位與智慧對應的清淨法義。
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承上文所說法義，詢問其背後所依的因緣或道理。
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此句說明在《大般若經》的空性智慧中，佛果的一切智智、修習的四念住、以及法的自相空，本質皆是清淨平等，處於不二的境界，因無虛妄分別的二相，故顯清淨。
。
以此經文表述佛智（一切智智）與修道品（三十七道品）及真理（自相空）的清淨性是互為因緣、相即相入的體用關係。
以佛智清淨故，所修法門清淨，進而體證一切法自相空性。
。
此為《大般若經》中常見的徵問句，用於問明前文法義的因緣。
。
此句說明一切智智、道品、自相空三者清淨，是因其皆顯現為「無二」的平等空性。
強調證悟境界中，法與非二平等，非差別相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門，為下文之領受教法作前導。
。
此句闡述果位智慧與修法、法性之間的清淨連鎖關係。
以一切智智為因，說明三解脫門中的空解脫門本自清淨，進而推導至諸法自相空性的徹底清淨，體現了大般若經中萬法皆依般若波羅蜜多而清淨的觀點。
。
在此處指引下文解釋前述法義的理由。
。
此句強調般若智慧與空性解脫門的相應，以「清淨」意指同歸空性平等。
從一切智智到自相空，都處於無差別、無二執、不斷不滅的空性狀態，故說清淨。
。
論述清淨因緣。
以一切智智的清淨為本，引發無相、無願解脫門的清淨，進而成就自相空的清淨。
顯示空性與解脫門均基於最高佛智的清淨。
。
承上文所說之法，引發疑問，旨在引出後文對因緣義理的闡述。
。
此句強調佛智、三解脫門及自相空皆屬平等清淨。
因其本質上超越二元對立（無二、無二分）、無差別（無別）且恆常不變（無斷），故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句顯示從最高佛智（一切智智）到菩薩階位（十地）以及究竟的空性認識（自相空）是因果相續、本質清淨的。
強調「清淨」的體性是一貫的。
依《大般若經》義，此處清淨意為無自性、無所得。
。
承上啟下之問句，意指詢問為何前述法義如此，旨在引發對隨後解釋的因緣、道理之說明。
。
此句闡述如來的一切智智、菩薩的修行階位（十地）以及諸法的實相（自相空）在究竟本質上皆是清淨平等的。
透過「無二、無二分、無別、無斷」的四無（四不二）來顯示空性與實相無二無別，即所謂「清淨」的內涵。
無斷指空性不落斷見，非斷滅空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句強調般若法門中，證悟佛果的智慧（一切智智）與能見真理的五眼、以及體悟諸法本質爲空（自相空）是互相依持、同樣清淨的。
展現了因果清淨的連鎖關係。
。
承接上文，詢問所說法義之原因、因緣或理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、五眼、自相空在實相上皆清淨平等，因為實相為一，無「二」與「二分」的對立（如常、無常等），亦無「差別」與「斷絕」的虛妄分別。
。
此句說明大乘法中，從究竟覺悟的智慧（一切智智）出發，所衍生的神通應用皆無染著，最終證入自性本空的境界。
三者皆清淨，顯示因果與本體無二無別。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，用於引導釋明前文道理的因緣或理由。
。
此句強調佛智、神通與空性本質清淨，皆由不二、不分、無別、不中斷的法性所成，顯示諸法平等實相。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義說明的序幕。
。
此句闡述無上智慧、佛力與空性的因果清淨關係。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨而顯現十力，十力清淨則證悟一切法自相皆空。
此為般若理趣中，因緣清淨所顯之平等實相。
。
承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
。
此句強調一切智智、十力、自相空等佛法名相的體性皆是清淨（空性），且本質上是一體、無差別、無二分的。
。
此段闡述大乘空義，強調佛的果德（智慧與特殊能力）清淨是基於「一切智智」。
而所有佛果功德的清淨，證實了法性本空（自相空）。
此處的「清淨」意指「離虛妄分別」的空性。
。
此句用於緊接前文，發起探尋前述法義的因緣、理由。
。
此句強調佛果功德與空性皆是清淨平等，無二無別。
一切智智（佛智）及佛功德（四無所畏、十八不共法）清淨，是因為自相空。
自相空即是法性，故言無二、無二分（無對立面）、無別、無斷，意指超越二元對立與斷常執著。

釋尊召喚尊者善現（即舍利子/舍利弗）之尊稱，通常在宣說般若法要時以智慧之名呼喚。
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描述佛智清淨、佛法功德與空性真理的相互顯發。
清淨即無雜染、無執著。
一切智智為因，轉現清淨之無忘失法，終顯自相空之本質。
。
承接上文，意欲引出說明因果或法義的理由。
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此句說明佛地智、無忘失法、自相空性三者皆清淨，皆由空性理體無有二別、不間斷故。
體現般若空性觀。
般若經語境中，強調清淨無別。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「恆住捨性」（平等心）與「自相空」（無自性）三者在清淨法性上是平等一致的，均以清淨為本，構成不二的空性體現。
。
詢問前文義理之所以然，帶起下文解釋因緣。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「恆住捨性」（平等捨）與「自相空」（法性空）三者在般若智慧中清淨一致，本質上是無二無別的，彰顯空性不二與平等本質。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡述大乘空義，從果向因追溯，強調一切智智、一切智與自相空在清淨本質上相即相入。
依據大般若經觀點，若無能執與所執之相，即顯一切法本性空，故此三者皆清淨無差別。
。
承接上文，詢問導致前述教法或現象的根本理由，意在引出後文之深入義理。
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此句強調佛陀的智慧（一切智智）與般若空性（自相空）本質清淨，因其超越了二元對立（無二、無二分）與邏輯差別（無別、無斷），契合大乘般若空義。
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以此經義，一切智智（佛智）清淨為因，引生道相智與一切相智清淨，最終歸於自相空清淨，顯示諸法與智皆無自性。
。
承上啟下，追問前文所說理境或現象的具體原因。
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此句依《大般若經》義，顯示一切智（三智）與「自相空」平等一致。
清淨即自性空，因體性平等，故無能所、無二、無分別。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》「清淨」即是「無取無捨、本性空」的邏輯，說明從果位智慧（一切智智）到修行法門（陀羅尼門），再到諸法空性（自相空），其本性皆是如一的空寂清淨，彼此互為因果關聯且體性無別。
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此句為追問前文所提法義的理由或因緣，意在引出後續的實質解釋。
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此句強調佛智、陀羅尼門及自相空，本質上皆為清淨之空性，本無二元分別（無二、無別）且恆常不變（無斷），展現大般若經中的「空性即清淨」思想。
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此句說明佛智、定境與法空三者清淨的因果與相依關係。
佛陀以無上智照知萬法自性空，故一切定門相應清淨，定境與自性空相即。
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此句為承上啟下之問，用以引發下文對空性或法義的具體解釋。
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此處明示諸法清淨的實相。
當一切智智、三摩地、空性皆顯現清淨時，其本質是超越對立（無二）、無分（無二分）、無異（無別）、無中斷（無斷）的空性平等境。

佛陀呼喚須菩提之名，開啟下文教導。
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此處闡明「一切智智」、「預流果」與「自相空」三者在空性本質上的同一性，強調果位與法空觀之清淨本質皆源於諸法自性不可得。
。
承接上文意旨，詢問產生法相或深層道理的因緣。
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此句強調佛智、預流果與自相空在「清淨」本質上的一致性。
法性空寂，無二無別，即顯大乘空性不二之理。
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說明佛果、聖果與空性三者皆清淨無差別，顯示般若波羅蜜多中聖果與諸法相空乃一體清淨。
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詢問上述法義產生之因緣或理由。
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此句闡明聖果（一切智智至阿羅漢果）與空性（自相空）皆同為清淨實相。
透過「四無」（無二、無二分、無別、無斷）強調證悟境界中，無能證所證、無聖凡之別，且非斷滅相，即般若空性的平等法身義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的甚深法義。
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此句說明一切智智、獨覺菩提與自相空皆是清淨平等。
從般若波羅蜜多立場看，皆空故無清淨與不清淨的差別，因前者的無所得清淨，推衍出後者亦然。
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在此經脈絡下，提出詢問上述義理或因果的理由，通常為引出下文對般若空義的解釋。
。
此句強調佛智、獨覺智與自相空性在清淨本質上是無二無別的，顯示出三乘菩提在究竟空性上的一致性，並非有真實的二分差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多甚深義的開示。
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此句顯示般若經中「果清淨（一切智智）-> 因清淨（菩薩行）-> 法性清淨（自相空）」的因果體用。
一切法因無自性而清淨，清淨即是空相。
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此處為轉折與提問，欲深入解釋上述法義之根本原因。
在般若經中，問「何以故」通常是為顯示「空性」或「緣起性」。
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此句強調佛智、菩薩行、自相空三者清淨，皆由「空性」這一本質相通。
因皆不離空性，故本質上無二無別，無有斷滅，皆是平等清淨之義。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（意譯為善現）的名字，準備對其宣說般若法要的發端。
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本句闡述因果清淨鏈：由智清淨至菩提清淨，再由菩提清淨證得自相空清淨，顯示一切法體性本空，平等不二。
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承上文論述，在此處引發對原因的詢問，以引導出後文對般若理趣的深入解說。
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此句強調「一切智智」（佛智）、「無上正等菩提」（佛果）與「自相空」（諸法實相）三者在清淨本質上是同一的，皆體現了無二無別的真空妙有法門。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，用以開啟下一段關於大般若波羅蜜多的教法。
。
此句闡述色法與智慧的關係，以及共相的空性。
佛智清淨（無取著）即顯色法無自性之清淨，進而推演出色法與他法依存的「共相」本質亦是空性。
非物質的「色」被視為與「空」相應。
。
在此經脈絡中，通常用於引出前後因果或深層法義的理由。
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此句闡述智、色、共相空三者皆清淨，皆因其平等無二之實相（空性）。
此乃大般若經觀一切法平等空之義。
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此句闡述「依主智清淨（佛智）」、「依四蘊清淨」至「依共相空清淨」的因果關係，依大般若經義，一切智智（佛智）是根本清淨，由此推導出五蘊身心與諸法空相皆是清淨，顯示「清淨」為法性本質。
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徵問之前提及某法或某種狀態的根本原因、因緣或邏輯依據。
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此句闡述智、五蘊、空性三者皆清淨，皆因處於平等無二的真實空性中。
本經強調若能體證法性空，則能智蘊平等，體會無二分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導法義。
此處為大般若經對話之起始。
。
此句闡述「果位清淨」。
因「一切智智」（佛智）清淨，依之而有「眼處」的清淨；進而，以此清淨的眼處作為觀察的根依，眼處所依處的「共相」（外境總相）亦本性空寂，即此法界因緣淨而果淨的理體。
。
在此經脈絡下，用於引出前文法義的深層因緣或空性理由。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「眼處」（六根）、「共相空」（諸法共相）之清淨，在於其本性皆離二執、無差別、無斷滅的般若智慧（空性）。
此乃大般若經強調諸法體性一如，與智慧清淨即法界清淨。
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此句強調從果（一切智智）到因（內處）再到體（空性）的清淨相續。
一切智智清淨即是體，依此體性，內五處處之自性本空，進而共相之空性亦無非清淨。
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詢問前文因果道理的理由。
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此句強調從佛智、內根到外相，皆因其自身「空性」而清淨，這種空性本質上是平等無差別的，超越了世間對立的二分法與存在與否的斷常觀。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開後續法義宣說的序幕。
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本句闡述「能證清淨，故所證清淨，所證清淨，故空性清淨」的因果關係，強調從無上菩提果智（一切智智）出發，法法本性皆空寂（清淨），並非事後才使物質清淨。
。
承接上文，詢問提出特殊道理或因果的理由。
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此句強調一切智智（佛智）、色處（物質對象）與共相空（萬法空性）在本質上都是清淨的，並非兩樣東西，亦無斷滅，故顯現出無二無別的「一味」清淨法性。
在《大般若經》脈絡下，此說明法性平等與空性本淨。
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此偈描述在般若法門中，果位的「一切智智」清淨（空），帶動所認知的六塵境界（除色處）與共相空皆是清淨（空），展現了法界本性空寂的理體，即能空、所空皆空。
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提問者詢問前述法義的因緣、理由，旨在引發下文對「緣起空性」的解釋。
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此句強調一切智智、六塵、共相空三者皆為平等清淨，皆由「無二」等空性法理而成，顯現般若波羅蜜多不二之理。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（即須菩提）。
此為佛陀開啟教法時對聞法者的呼喚。
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此句闡述無上正等正覺的智慧與眼界、法空在理體上的相即與清淨。
依憑「一切智智」的圓滿清淨，眼界法界、共相（總相）亦體空清淨。
法法平等，無雜染相。
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問詢前文所述法義的原因。
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本句闡述「一切智智」、「眼界」、「共相空」在勝義諦上皆是清淨平等。
由於諸法本性空寂，不落二邊（如：有無、清淨染污、能所），故無二、無二分、無別、無斷，展現般若無分別的理性。
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此句強調由佛果的「一切智智」清淨，推衍出眼根相關的十二處與受蘊皆因空而無自性清淨。
這是一種「以果攝因」或「由空體現清淨」的般若觀點。
共相空清淨指這些法並無實體自性。
。
承接上文，意在詢問前述法義的因緣理由。
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此句強調從佛智、色界受蘊到共相空，其本性皆清淨。
依空性義，一切法無二、無分、無別、無斷，故皆為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若妙法。
。
此句說明在《大般若經》中，清淨與空性的因果關係。
以佛果位的一切智智為基礎，推論出感官（耳界）與法性（共相空）的清淨狀態。
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在此經脈絡下，承接上文所說的法義，提出問詢，旨在引發佛陀進一步闡釋般若波羅蜜多深法中「不可得」的因緣。
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此句強調由一切智智（佛智）、耳界（聽聞處）到共相空（法性），皆因空性而離二元對立，達到平等不二的清淨境地。
這是不生不滅、空無差別的實相。
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本句闡述在大般若法門中，聲、耳識、耳觸、耳受等感官認知功能，皆因佛陀的「一切智智」之清淨本性而顯現為清淨。
這種清淨亦導致了聲界與耳根間之共相空相。
此依循「因清淨故果清淨」的因果結構，說明萬法性空的道理。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引發後文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋。
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此句強調從佛智到聲塵、耳根、耳識、感受（受）乃至共相空，其本性皆是清淨（空），因其法性平等，故無二、無別、不斷。
此顯示一切法皆無自性，不二即是般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟談話，此為經典常見的啟語。
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此句說明在《大般若經》的空性義理下，由於能觀的佛智（一切智）清淨，導致所觀的鼻界（根境識）清淨，進而鼻界所顯現的共相也是空性清淨的。
強調智境一如、本性空。
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承上文所說之內容，詢問其背後的道理或根據。
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此句強調佛智、鼻根界以及共相空，在實相上皆為空寂清淨，因其本性平等，沒有二分、差別或斷常之分，故名清淨。
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此句說明由佛智清淨（空性）體證根、境、識、受皆本性清淨（空），進而體悟一切法之共相皆空。
強調「依空顯法空」。
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此為般若經中常見的徵問句型，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的深入辨析。
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此句強調從佛智、十二入處之受、乃至共相空，皆因本性空而具清淨性，體現二元對立的消融，強調平等無二的法性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調由能緣的「一切智智」清淨，推演至所緣的舌界（舌根、舌識、舌境）與法相，皆因本性空而顯清淨，即「一切皆空，因果清淨」之義。
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問起前文所述義理的理由或因緣，意在引出後面的解釋。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「舌界」與「共相空」三者在空性上是清淨無別的。
因為法性平等，沒有二相之分（無二、無二分）、沒有絕對的差別（無別）、也沒有生滅斷絕（無斷），所以這三者本質清淨，體性一如。
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本句闡述大般若經觀點，從果位的「一切智智」清淨，推演至因位凡夫所對的舌根法（味、識、觸、受）皆是清淨（空性），最終歸結為共相空。
意指無明所感之法，若依般若空智觀之，本質皆空清淨。
。
承接上文，詢問提出該法義的理由或因緣。
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本句闡述在大般若經「觀空」的立場下，世間諸受與出世間佛智皆歸於空性清淨。
因一切法本性空，故無對立（無二）、無分別（無二分、無別）、無間斷，體現真實如一的般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示接下來的般若法門。
。
此句闡述大乘「空性」思想。
一切智智（佛智）是根本因，導致身界（身蘊）清淨，進而體證一切法共相（共同空性）的清淨，表現了智與法界清淨不二的關係。
。
問起前文所說法義的緣由。
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此句強調法性平等。
一切智智（佛智）、身界（物質身）、共相空（一切法共相）在實相上皆是清淨。
因其本質為一，故無對立（無二）、無區分（無二分）、無異質（無別）、無斷裂（無斷）的戲論差別。
。
此句闡述「一切智智清淨」為因，導致身相關的觸、識、受（果）清淨，進而推導出法相為空、自性清淨的般若邏輯。
即從能知之智空清淨，推演至所緣之色、識、受空清淨。
。
詢問前文所述法義的根本原因或道理。
。
此句強調從佛智到六根、六受、共相空皆依空性而顯清淨。
一切法平等平等，離二邊對立，不二即是般若實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「依體起用」與「空性平等」的邏輯。
以佛的極致智慧（一切智智）為本，推導出心識意識（意界）與法性（共相空）在究竟本質上皆是清淨無雜、平等空寂的。
。
在此處即將解釋前文原因的轉折語句，詢問因緣。
。
此句強調一切智智（佛果智）、意界（根）、共相空（法性）皆本性清淨，從真如實相而言，無有二、二分、差別、斷滅之相。
。
此段闡述因佛果一切智智的清淨，而推導出法界（所緣境）、心法（意識、意觸）、心所法（諸受）乃至「共相空」亦皆清淨。
共相空是指諸法共同的空性，亦即自性空、遠離法執。
。
問起前文所述義理的具體原因。
。
此句解釋為何如來智慧與一切法清淨，係因真實法性（共相空）清淨，即諸法本性無對立、無分別、無間斷，亦即《大般若經》所示之真實空義與法性清淨。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，修行者由證得佛陀的「一切智智」（佛智、大菩提）出發，體認到「地界」（地大，即堅固性）的本質清淨（空性），進而體證到一切萬法共有的空性本質，強調清淨智慧能轉染為淨。
。
承接上文所說的法義，詢問其背後的根本原因或理據。
在《大般若經》中通常用於引出隨後解釋甚深空性或般若理趣的理由。
。
此句闡述「一切智智」、「地界」與「共相空」在勝義諦上皆是清淨平等，因為這些法本質上皆是空性，不落二邊（如：有無、斷常、淨穢），無有二分之別，亦無斷滅相。
這展示了從佛智到世間法界，無非空性的一味。
。
此句強調由佛的「一切智智」清淨為基點，推演至物質與精神的「五界」皆空清淨，再推演至現象的「共相」皆空。
體現大乘般若「因緣清淨故，法法皆清淨」的因果思維，非由他力，皆因般若智慧顯現本性空。
。
承上啟下之問，詢問前文因果道理的理由。
。
此句強調「能觀」的佛智與「所觀」的世間界（五界）及空性，在本質上皆是離戲論、無二分（不二）的清淨狀態。
清淨即是諸法實相，無有障礙與斷常之分。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述大般若經中「法法平等、畢竟空」的義理，強調自性清淨。
以佛果智（一切智智）為本，倒推煩惱（無明）與世間相（共相）皆不可得，皆屬空性，故說清淨。
。
提問者詢問前述義理的根本因緣或理論依據。
。
此句強調若能證悟一切智智（佛智）、無明、共相空三者在空性上清淨平等，便能體證不二的法性，超越有對立、區分、差別或斷滅的見解。
。
本句闡述以一切智（佛智）清淨為根本，進而導向十二因緣流轉的現象（行至老死）亦本性清淨，最終歸於空性（共相空），體現大乘空觀與緣起不二之法義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在詢問前述法義的根本因緣或理據。
。
此句強調從佛智、十二因緣行相到共相空，本質皆是清淨平等，無有差別。
透過對一切法「無二、無別」的實相認知，達到般若波羅蜜多的清淨境地。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述因果清淨的理體，即由殊勝的「一切智智」（佛智）清淨為因，導向「佈施」的清淨，進而體證法法的「共相空」（普遍的空性）本質，此為《大般若經》中以空性智慧攝持六度的義理。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的因緣或道理。
。
本句闡述佛智、波羅蜜多（佈施）與空性（共相空）法性平等。
這三者在究竟義上同屬無相，無有二分之別，皆清淨無染，體現了大乘般若的平等空義。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「六度」（修行）與「共相空」（空性）三者之間的因果清淨關係。
因佛智清淨（根本），故修持之六度亦能顯現清淨（顯現），進而證得六度自性即是空性（共相空），體現「因、行、果」皆清淨的般若法義。
。
此句為承上啟下之問，詢問前文因果道理的具體緣由。
。
此句說明一切法（從佛智、六度到空性）本性清淨，因其超越二元對立、差別斷見，體現平等一如的般若法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
此句顯述般若波羅蜜多中，由證得一切智智（佛智）的最高清淨狀態，因果推導至內空與共相空（十方三世諸法共性）亦是清淨離相的無上法理，即體與相俱空俱淨。
。
在此語境下為承接前文，提示即將說明理由之問句。
。
此句解釋空性清淨的根據。
一切智智（佛智）、內空、共相空皆依平等法性而清淨，本質上無二、無分別、不落兩邊、不斷滅。
。
本句闡述「一切智智清淨」為十八空清淨的根源，進而共相空亦清淨。
顯示空性非獨立存在，而是基於佛智清淨下的自性空理，層層相因，歸於共相空亦清淨的法爾道理。
。
此為經典中發問之辭，用以引出下文對上一句佛法義理的因緣解釋，強調般若空義非無因果。
。
此句強調佛智與種種空性（外空、無性自性空、共相空）的清淨本質是一致的。
因為空性超越了有與無、自與他等二分對立，沒有二分故無差別，無差別故無斷滅。
這種清淨是法爾如是的無二相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法，此為《大般若經》對話起首常見的招呼語。
。
此句闡述大般若經中清淨的因果鏈：從佛智、真如至共相空，三者本性皆為離垢清淨。
真如與空相為因果或相依關係。
。
承接上文，意在詢問前述法義的因緣或理據。
。
此句強調若、真如、共相空等法本性清淨，且皆具無二、無別之實相，說明三者體同。
在《大般若經》中，清淨意指自性空，非染污之法。
。
此句描述果地清淨所依，因一切智智（最高佛智）清淨，諸法實相（法界等十一法）亦顯清淨，進而顯示諸法空性（共相空）之清淨，顯現由智通達真如之不二體系。
。
在此經脈絡中，用於引發前文（通常是深奧的般若空性觀）的理由與教理依據。
。
此句依般若空性觀，闡明一切智智、法界、不思議界、共相空，因皆本性空寂，故無有差別二相。
強調諸法平等清淨，證悟實相即是無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或指示其參與法會。
此處為經典中常見的對話起始。
。
此句闡述《大般若經》中「空清淨」的因果關係。
一切智智（佛智）是無上清淨的空性（無二性），從此清淨的空性智慧來觀照，苦諦非實有，故苦聖諦清淨。
苦諦既是空，則苦諦的「共相」（苦、空、無常、無我等相）亦歸於清淨（空相）。
這顯示一切法（佛智、四諦、共相）在實相上都是空清淨的。
。
發起下文對前述法義原因之探討，引導對空性或法性深層理據的闡述。
。
此句強調從「空性」視角觀察一切智、苦聖諦與共相空，三者在究竟義上是無二無別的清淨本質。
這符合《大般若經》「一切法平等」的義理，強調法性空寂，無有區分。
。
本句闡述從佛果智（一切智智）之清淨，顯發聖諦清淨，終至共相空（法性）清淨之義。
依《大般若經》義，此顯顯法法互攝、皆空清淨之體，說明理上清淨無雜。
。
此句為因疑問而引發解釋的過渡句，用於承上啟下，探究前文法義的深層因緣。
。
本經強調諸法實性在般若波羅蜜多中是一體無二的。
一切智智（果）、四聖諦（法）與共相空（理）在法界清淨的本質上，皆遠離對立（無二）與分判（無二分），其自性不可分割且不相異。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調由佛的無上智慧（一切智智）為根基，體悟到四靜慮乃至萬法共相皆本性清淨（空），展現般若經中「無所得」與「不二」的法義。
。
在此語境下為追問前述法義的因緣。
。
此句闡述「一切智智」、「四靜慮」、「共相空」在勝義諦中皆是清淨平等，因為它們本質上無對立、無分割、無差別、無斷滅，顯示諸法性空平等。
。
此句闡述大般若經中「由智清淨故定清淨，由定清淨故共相空清淨」的因果關係，顯示一切法因緣相依而清淨，皆以佛智為本。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣、理由，為《大般若經》中常見之徵問句，用於引導釋明道理。
。
本句闡述「一切智智」（佛智慧）、「四無量」（慈悲喜捨）、「四無色定」與「共相空」皆由空性而清淨。
強調萬法平等，絕離二分對立及斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
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此句說明在《大般若經》義理中，一切智智（佛智）、八解脫、共相空三者清淨一致，即無二無別的法性相依、因果清淨關係。
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承上啟下之問，引發下文解釋所說義理的因緣。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「八解脫」（滅定）、「共相空」（法無我）皆同具無二、無別之清淨實相。
在大般若經語境中，此即顯示能解、所解、空性在究竟義上是一相（無二相）。
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本句闡述從果位智（一切智智）清淨，因果互依，推導至禪定修證（八勝處、九次第定、十遍處）清淨，最終歸於空性（共相空）清淨。
強調凡聖同依此實相。
依《大般若經》卷254語境，此為顯勝義空相。
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在此處用於追問前文所述法義的根本原因或深層根據。
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此句強調般若波羅蜜多觀點下，諸法本性清淨。
一切智智、殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）與共相空，其本性均為平等、無二無別，非斷滅，故稱清淨。
此顯示佛智與禪定功德本性空寂，無二元執著。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之辭，標示對話開始。
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此句強調般若智慧與修持（四念住）及法空性之間的因果清淨關係，顯示智、修、空性三者相依相清淨。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動下文對法性空寂或勝義諦理的詳細解釋與因果論證。
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此句強調佛智、修行法門（四念住）與共相空之清淨相等，因其本性平等，無有主客、能所的對立，故名無二、無別、無斷。
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此句說明大乘法中，「一切智智」（佛果位智）為根本清淨，以此清淨為因，帶動三十七道品之清淨，最終顯現「共相空」（共法空）之空性本質。
意指道果一如，因果皆空。
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詢問前文因緣或法義之深層原因。
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此句強調由一切智智至共相空皆清淨，顯示自性空，因法性平等本無二分與分別差別，體現大乘空性不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
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此句說明由佛陀清淨智慧（一切智智）證悟真空（空解脫門），進而通達一切法共通的本性空（共相空），三者皆清淨無染。
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承接上文所說之法，詢問其背後的因緣理由。
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此句強調一切智智（佛智）、空解脫門（觀空得解脫）、共相空（諸法共同的空性）本質清淨，因其超越二元對立、非斷非常，體現了般若經的中道與空性思想。
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本句闡述依因果關係，從佛的「一切智智」清淨，推衍至「無相、無願解脫門」清淨，進而使「共相空」清淨，顯現諸法清淨不二之理。
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問起前文所說法義的原因，通常引出後面關於空性或般若的解釋。
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此句強調佛智、三解脫門及共相空在般若空性下皆無二無別，均屬絕對清淨的法性。
其清淨的根本原因是「不二」。

釋迦牟尼佛喚須菩提尊者之名，以引起注意，準備宣講下文。
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此句依《大般若經》「清淨」即是「空」之義，說明從究竟的一切智智到菩薩修行的十地，乃至法之共相，其本性皆無染無礙，展現法界一如的清淨性。
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此為徵問句，承上文所述之深法（如不可得、空性），進一步探究其所以然之理由，提示下文將解釋法性本如是。
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此句強調從果智（一切智智）、修行位（十地）到法性（共相空）的清淨性，皆因其本性離一切執著二邊（無二、無別、無斷）而成就，顯明法性本淨。
此處的「清淨」即空性義，強調無差別之絕對真理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句強調法法平等，一切智智、五眼、共相空皆本性清淨，從果（智/眼）向因（法空）顯示清淨平等之理。
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此句為追問前文的因緣、理由。
在《大般若經》中，常用此句啟發深義，探究法相的真實因緣。
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此句強調能緣、所緣與自性清淨的無二性。
一切智智（佛智）、五眼、共相空皆依平等法性（空性）而清淨。
因其法性唯一，故無差別、不分離、不斷絕，顯示一切法空性與佛智無二無別。
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此句說明一切法因緣與本性。
修行者若證得「一切智智」清淨（徹底覺悟無上智慧），則所發的六神通無有煩惱染污，進而體證一切法的「共相空」（共法、同法之空性）亦是清淨無雜，展現清淨本性與空性的體用關係。
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承接上文，詢問深層因緣或法義根據。
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此句闡述如來真空與佛果功德的平等清淨。
一切智智、神通、共相空皆依般若波羅蜜多而清淨，本質無二無別，無有斷滅，皆是平等法界之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
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此句闡述因果層次，表明果位之功德（十力）與空性相均基於根本智慧（一切智智）的徹底清淨。
法法平等，皆由性空而顯清淨。
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此句為因緣詢問詞，常見於佛經中，用以引出下文對前述法義的解釋或因果說明。
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此句顯揚深般若中「諸法空性」的義理。
謂一切智智（佛果智慧）、十力（佛殊勝功用）、共相空（諸法空相）在「真如實相」的層面上是一致的。
此清淨實相非依於對立、差別或中斷而成立，而是平等一相，即為無二、無別之空性。
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此句闡述果位功德與共相空之清淨性。
皆源於一切智智（佛果無上智）的根本清淨。
因果律顯示佛的功德法清淨，故與眾生共之相亦顯現「空性」的清淨本質。
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承接上文，詢問其背後的法理或因緣。
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此句強調佛陀的智慧（一切智智）、功德（四無所畏、十八佛不共法）以及其本質（共相空）皆清淨。
依據大般若經空性義，因其本性無差別、無二元對立、無分別、無間斷，故顯現為平等清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文。
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此句說明佛果功德（一切智智、無忘失法）與法性（共相空）皆同為清淨空性。
因果上皆依清淨空性相依相續，彰顯二乘佛法所證空性之平等無二。
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詢問前文因果、道理的理由，為引出下文解釋的設問。
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此句強調佛陀的「一切智智（佛智）」、「無忘失法（恆常憶持正法）」與「共相空（諸法皆空之相）」三者皆清淨，是因為實相本體本無二元對立、無分別執著、無斷絕的本質所致。
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本句闡述「一切智智」、「恆住捨性」、「共相空」三者在清淨義上互為因果，顯現般若波羅蜜多中因緣法性空的「相即」理趣。
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徵問上文義理產生之因緣。
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本句闡述「一切智智」、「恆住捨性」與「共相空」三者清淨的內在本質，強調在般若實相中，法與法之間不構成二元對立，亦不具備本質性的差異或斷滅性。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
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此句說明大乘空性法門中，「智」與「境」互為依緣的清淨性，由最究竟的「一切智智」展現出「一切智」，進而顯現世間法共相的「空性」。
此顯示本性清淨（本清淨），並非由外力造作。
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承接上文所說的法義，詢問導致該法義的因緣理由。
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此句闡述無上正等正覺與空性之清淨本質。
一切智智（佛智）、一切智（道智）、共相空（三乘共之空性）在「空」的無二性上是一致的。
因為本性空寂，故無有主客觀之二分，亦無凡聖等之分別，亦不墮於斷滅空之執著。
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此句顯示般若空性與三智的關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，三智（一切智、道相智、一切相智）相資相依，隨佛智清淨而共相空性亦無有染污，體現「相依清淨」之法理。
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此為般若經中常見的徵問句式，用以引發下文對空性或法性深義的進一步解釋。
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此句說明佛智與二乘空性皆清淨，因其本性平等，無二元分別、無戲論，故名清淨。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「陀羅尼門（法門）」與「共相空（空性）」的因果依持關係，即佛智清淨（因）能顯現陀羅尼門清淨（果），陀羅尼清淨（因）能彰顯共相空清淨（果）。
說明法門與空性皆依佛智清淨而成立。
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承接上文空性見解，詢問為何會如此，欲引出更深層的空性義理說明。
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此句強調般若波羅蜜多理地中，能觀的智慧（一切智智）、所持的法門（陀羅尼）與實相（共相空）皆清淨平等，因其本體為絕待的空性，超越二元對立。
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此句說明由佛的根本智清淨，推演至定境與共相皆空、無雜染，強調空性與智慧、禪定的因果清淨關係。
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此為《般若經》中常見的問句，用於引出前述經文所依據的深層法理或因果依據。
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此句強調「智」、「定」、「理（空性）」三者平等清淨。
大般若經觀點下，空性與智定不二，由於一切法本質空，故無二相、無差別、無斷絕。
清淨即無雜染。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調由佛之「一切智智」推演至初果（預流）乃至共相空（共二乘空性），皆需以無雜染的清淨智慧去認知。
一切法清淨即是空義。
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此句為經典中常見的徵問句，承接上文的法義或神異現象，意在啟請佛陀說明其深層的因果緣起或法相道理。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「預流果」、「共相空」三者在空性中平等不二。
由於諸法皆空，故無相對的二分（如淨與染）、無區別、無斷滅，顯示因果與修行階位皆歸於真實清淨平等。
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此句闡述果位清淨與智清淨、共相空清淨的因果關係。
一切智智為根本，其性清淨故，證得之果位亦清淨，進而證成諸法共相空之清淨。
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徵問上文義理的原因，用以引發下文的詳細解釋。
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此句強調諸果位與空性本質清淨，因其皆處於無二無別、非斷非常的真實空性中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
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本句闡述在大乘空性義中，佛智、獨覺覺悟與共相空三者相依的清淨無差別義。
一切智智為因，轉現獨覺菩提與共相空之清淨。
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承接前文，問起產生該種情境、法相的理由，常用於引出「大般若經」中空性、無所得的理據。
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此處闡述果位智慧與法空真如在清淨性上的同一性。
因其本質皆歸於離二取對立的空性實相，故說其清淨無別。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以引起注意並準備開示。
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此句強調從果（一切智智）向因（菩薩行）再到空性（共相空）的清淨相續。
以佛法智慧的純淨為基礎，使得菩薩的修行行為符合空性，最終證得共相空的無差別清淨。
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此句為承上啟下之問，意在引出後文對某法所以然的解釋，即探討前述內容的根本因緣。
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此句強調佛智、菩薩行與空性三者互為清淨，體現性空平等的真理。
因空性無差別，故境（共相空）、行（菩薩行）、果（一切智智）清淨，且此清淨相無有二元對立。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意即將開示的法義。
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本句闡述「一切智智（佛智）」、「無上正等菩提（佛果）」與「共相空（一切法共相）」三者皆以清淨為本，亦即皆是自性空、離虛妄染污的真如體性，互為因果體用。
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在此語境中，用於引導後文解釋為何前述經文內容（般若波羅蜜多）如是。
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此句闡述「一切智智」（佛智）、「無上正等菩提」（佛果）與「共相空」（諸法實相）三者清淨一致的道理。
這三者在勝義諦中無二無別，不分對立，非斷滅，因其體性皆空，故顯現出平等的清淨相。

釋尊再次喚醒善現尊者，準備宣說下文。
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此句依《大般若經》論述因果，強調法性空寂。
一切智智（佛智）是能照，因能照之智清淨，故所照之色境清淨（不二）。
進而推演，色法空即等同一切法空，體現「色無二，空無二」的般若空義，非實體變換。
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承上啟下之問句，意指為何前文所述之法為如是。
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本句闡明「一切智智」、「色」與「一切法空」在清淨自性上是平等無二的。
因為諸法實相不二、無差別且自性常流，所以不同層次的名相（如佛智、物質與空性）在究極清淨中並無分界。
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此句強調由能證之「一切智智」清淨，推演至所緣之五蘊（文中省略色蘊）清淨，進而開展出「一切法空」的清淨實相。
表現《大般若經》中法法平等、皆如夢幻清淨的理性。
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詢問前文因果道理的具體緣由。
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此句強調從「一切智智」（佛智）到「受想行識」（五蘊中四蘊）再到「一切法」的空性清淨性。
這是一種平等不二的境界，因為諸法空性中沒有對立、分別或斷滅的實體，故稱清淨。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中接下來會對其教授甚深般若波羅蜜多義理。
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此句顯現大乘菩薩道中，依據「一切智智」（佛智）的清淨，證得眼根清淨，進而體悟「一切法空」的清淨。
強調因空、無相、無願而得清淨，非心外求法。
由無上果智清淨，逆推體認現象界（眼處）及萬法（一切法）之空性本質。
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在此語境中是用以啟發下文解釋空性或般若法義的理由。
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此句強調「能觀之智」（一切智智）、「所觀之境」（眼處、一切法）與「空性」三者平等清淨。
因法性空寂，無有能所二分與對立執著，故說無二、無別、無斷。
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此句強調因果關係。
從證悟無上智慧（一切智智）為本，導致六根（處）體性顯現清淨，進而體認一切法空。
根清淨即是空性體現，為「由智導根，以根顯空」的般若思想。
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此為大般若經中承上啟下之問句，用以引發下文對「緣起空性」或特定法相的義理闡釋。
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此句顯現大般若經之「空性平等觀」，以「若……清淨」的假言句式，說明佛智、根處與一切法（本性空）清淨的本質，在體性上是平等無差別的。
因其本質為「空」，故不落入二分法、無差別、無斷滅等戲論。
此清淨即是諸法實相，無二即顯真空體。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文般若法義的教導。
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此句說明由佛陀無上智慧（一切智智）的清淨，引發對於色境（色處）空性本質的認知，進而推至通達一切法皆空的絕對清淨境界，體現真理的體用因果。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
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此句強調佛智、色法與諸法空性皆清淨無二，因為法性平等，遠離二分分別。
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此句強調從佛果「一切智智」的清淨性，推導出外境（五塵）與一切法自性空（法空）的清淨。
顯現出境空與智清淨的因果與平等關係。
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詢問前文因果，引發下文解釋。
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此句顯示佛智、外境（五境）與一切法空性三者體性平等清淨。
因不二之故，並非分開的兩個對象，且本質上無差別、無斷滅，皆依「空」而清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
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本句闡述從佛果智（一切智智）清淨，因緣具足而顯現眼界清淨，再由眼界清淨而認識一切法空清淨，顯示出般若法門中因果同體、能所不二的清淨觀。
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在此處承接上文的甚深法義，引發後文解釋因果緣由的設問。
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此句強調若智慧、根境、法性皆處於空性清淨的狀態，則顯現出平等不二的實相，離於差別與斷常。
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此句闡明「果位清淨」與「法性清淨」的因果連繫。
以佛果的一切智智清淨為因，使根境識三和合的界、觸、受等法隨之清淨；再由這些法性的清淨，顯現出一切法空性本質的清淨。
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在此語境下為承接上文，詢問所說法義的緣由或根本原因。
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此句闡述「清淨」的平等觀，由佛智、有情身心感官、乃至外境法空，因其本性平等，不二不別，故皆清淨，顯現《大般若經》的空性平等智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
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此句闡述般若經中「因果展轉清淨」的理路。
一切智智為果位圓滿智，其清淨性與色、心諸法（如耳界）及空性之理本質無二。
強調修行位與果位之自性本來平等、不二而清淨。
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此句為釋尊或尊者發問，意在引發後文對空性或般若法義的解釋，詢問前文因果或法義的具體原因。
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此句強調一切智智（佛智）、耳界（感官）、一切法（客觀對象）本性皆空清淨，此清淨本質超越二元對立、區分、差別與斷絕，皆是「無二分」的實相。
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此段闡述「一切智智」與「聲界、耳觸受」等十八界相關法及「一切法空」之間的清淨連鎖關係，強調由究竟智慧的清淨，推及感官知覺對象與自性空理的平等清淨。
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詢問上述教理或情境產生的理由與因緣。
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此句強調諸法空性。
一切智智、受（感官經驗）與諸法本質上皆屬空，無有二元對立與分別，處於無生無滅的平等狀態。