大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意並準備開示深法。
。
此處闡明「一切智智」、「舌界」與「大空」三者於般若法性中本自清淨，互為無二之理。
強調般若智慧與內外諸法、真空法性本質的一致性。
。
詢問前文所述法義的內在緣由或前因。
。
此句依《大般若經》「相無二」之理，說明一切智智、舌界、大空在真實空性中皆平等清淨，本無二分區別或斷常之見。
。
此句依《大般若經》「一切法空」義，說明從最勝智（一切智智）到具體感覚（味、舌、觸、受）皆是自性清淨，此即大空義。
。
承接上文，詢問產生特定法義、因果或現象的內在理由或根本原因。
。
此句強調從佛智慧、世間感受乃至空性，本質上皆是清淨的，這種清淨體現了超越對立（無二）、無分別相（無別、無斷）的實相空性，即般若波羅蜜多的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句強調因果關係，依《大般若經》義，佛果位的一切智智為最清淨，依此功德推演，使得物質性的身界乃至無為法的大空，皆顯現其本然的清淨相。
。
承上文所說的法義，詢問其內在的因緣或理由，是經中常見的問答轉折句，用以引出下文的詳細解釋。
。
此句強調如來一切智智、眾生身界與大空（法性）在究竟清淨的層面上，本質相同，無有差別、對立或斷滅。
。
本句闡述因佛果智慧清淨，故能顯發身根相關之認識主體、客體、緣起感受（身觸等）皆本性清淨，進而推至大空清淨，顯示空性與智慧之相應。
。
在此經文中，用於承接上文所說的法義，引發下文解釋其深層的因果緣由或般若智慧。
。
此句強調從佛智、受陰（觸緣受）到大空，皆同屬無二相的「清淨」。
意指一切法（法性、受、空）皆平等平等，超越分別，無有斷常對立，顯明大乘究竟清淨義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示準備開始說法，令其專注聽受。
。
此句闡述清淨的因果順序。
一切智智（佛智）為最高清淨根源，依此智慧運作，意識界本性顯現為清淨，進而體證無障礙的「大空」（真空）境界。
強調法法相因、互為清淨的緣起性空。
。
此句為佛經中常見的承接語，用於在陳述某個結論或現象後，隨即對其原因、理據進行詳細解釋，是典型的問答式教學結構，旨在引導聽者深入思考法義的因果關係。
。
此處闡明「一切智智」（果）、「意界」（法）與「大空」（理）在勝義上的同一性，因其本性皆空，故在清淨相中不存二相與分別。
。
此段描述「一切智智」清淨為因，導致法界、意識、意觸、受（名相、因緣、果受）清淨，進而彰顯「大空」清淨的邏輯關係，即緣起性空的清淨本性。
。
此句為承上啟下之問辭，意在追問前文所述法義的根本原因。
。
本句闡述「清淨」的平等觀，以一切智智、現象界、受蘊、大空皆本性清淨為由，顯示諸法一相，遠離二邊差別。
其清淨的依據為：非二元對立、非對分、非有差別、非斷滅。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調法性平等，以智慧清淨為本，推導出物質性（地界）與究竟空性（大空）皆依此本淨。
屬於大般若經觀行門中，智、境、空三者無差別的淨相。
。
此為徵問句，承上文所述之法，詢問其背後因緣或理由。
。
此句強調一切智智、地界、大空皆屬空性，故其體性平等、不可分割，即本自清淨之真如。
因其空寂，故無有二元、差別之分別。
。
此句說明一切智智（佛的無上智慧）是一切法清淨的本質。
當智清淨，則身心的五界（地、水、火、風、空、識）也呈現自性清淨。
五界清淨的實相即是大空清淨，顯示因果的相依關係與空性。
。
此句為承上啟下的問句，意在引發後文對於前述法義因緣、道理的解釋，以顯示般若理趣。
。
此句強調佛智、五界、大空皆本性清淨，此清淨本無差別與二元對立，超越了存在與斷滅的觀點，顯現諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，提示接下來的教導。
。
此句闡述《大般若經》中「智、無明、空」三者清淨的因果關係。
般若智慧現前時，妄執的無明本性即空（清淨）；無明空寂，則顯發一切法本性空寂的「大空」。
強調般若空性智慧能除無明，並契入真實空性。
。
承接上文，詢問說法理由，亦為引出下文解答的問詞。
。
此句強調一切智智、無明、大空在真實性上皆清淨無二，顯示佛智、煩惱（無明）與空性本性平等，無有分別。
這體現了般若經「煩惱即菩提」、「空性平等」的深義。
。
此句闡述大般若經中「法法平等」的觀點。
因果的根源（佛智）清淨，故現象界的緣起流轉（十二因緣）本性空寂清淨，進而顯示大空（勝義空）的理體清淨。
顯示空性與流轉清淨不二。
。
承接上文因緣，詢問具體原因。
。
此句說明佛智、有為法（行至老死）與勝義空（大空）在清淨本性上是等同的。
強調這三者在空性中是一體無二的，沒有區別或斷滅的差別，因為它們同樣顯現空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句闡述《大般若經》「相依相入」的空性義理。
從般若波羅蜜多（一切智智）出發，當般若清淨，則所修之佈施等六度皆得清淨，最終體證諸法本性皆空（大空）。
這是一種由般若智慧證空，進而修持六度，終至體證大空的清淨因果。
。
此為徵問前文法義之理，意為詢問此法所以成立的原因。
。
此句顯示般若經中「一切智智（佛智慧）」、「波羅蜜多（具體修行）」、「大空（真如實相）」在無性空性上是清淨平等、不二的。
因這三者同樣本性空寂，故無有區別。
。
此句闡述果（一切智智）與修道（六度）以及法性（大空）的因果清淨關係。
因佛果清淨，推動修道清淨，最終顯現真實空性。
。
承接上文，詢問深層的佛法因緣或理由。
。
此句闡述如來「一切智智」（佛果智慧）與「淨戒」至「般若」之修行功德及「大空」（真空）皆為清淨無二、本性平等。
因萬法法性平等空寂，無有對立（無二、無二分、無別）及斷常之見（無斷），故名清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來要對他宣說甚深般若法門。
。
本句闡述智慧與空性的遞進關係：以圓滿的遍知智慧（一切智智）為基，導向內在空性的清淨，最終契入法界大空的清淨境界，體現了由內而外、由局部到全體的清淨邏輯。
。
在此經文語境中，用於引出對前述佛法義理（如般若波羅蜜多深義）的具體理由或深層因果解釋。
。
此句說明佛智與內空、大空皆為離執清淨，本體上沒有差別、對立或斷裂，強調空性與智慧的無二性。
。
本文闡述一切智智、十八空與大空之間的展轉清淨關係。
在《大般若經》的法義框架中，由於佛陀究極智慧（一切智智）本性清淨，故其觀照的各種空性層次亦隨之清淨；這種清淨性具備連鎖因果，由細分空的清淨推導至廣大空（大空）的清淨，體現了般若波羅蜜多中「法法清淨」的圓融觀點。
。
此為疑問詞，用以引出上文法義的因緣或道理。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平實法性。
一切智智與種種空性法門（外空、大空等）在究竟清淨的本質上是同一無二的，不存在本質上的二元對立、區分或斷隔。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明一切智智、真如、大空三者清淨相依。
一切智智（佛智）為清淨因，證得真如本體，進而顯發大空（無相）之境。
皆基於「清淨」即離虛妄分別的法性。
。
此為引發下文解釋空性、因緣法則的問句。
。
本句闡明佛陀究竟智慧（一切智智）與客觀實相（真如、大空）在「清淨」的本質上是同一無別的。
因為諸法實相超越了主客對立與時空隔閡，故說無二無別。
。
此句說明大乘「空性」與「佛智」的因果關係。
以佛果的「一切智智」清淨為根本，故能證顯法界等十種「真如空性」本質亦復清淨。
進一步論證法界至不思議界等真如空性的清淨，即是「大空」本質的清淨，顯示真如即大空。
。
此句為經典中常見的承接問句，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其背後的因緣、理由或深層法理的解釋。
。
此句強調諸法實相在清淨本質上是一致的。
以「清淨」為因緣，論述一切智智、法界、不思議界、大空皆處於不二、無差別、不斷滅的狀態，契合般若經的空性與不二法門。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意為叮嚀受持。
。
此句闡述般若波羅蜜多深義，說明佛果之智慧（一切智智）乃空性之極致。
因智體清淨，故所證之諦、所顯之空（大空）皆屬清淨。
此為因果相即之修證次第。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣、法義的解釋。
。
此句說明一切智智（佛智）、苦聖諦（真理）、大空（法性）在究竟清淨的層面上，是體性平等、無二無別的，非由分別造作而成。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「集滅道聖諦」（三聖諦）與「大空」之間的依持清淨關係。
因佛陀體證本性清淨（一切智智），故其所觀的三聖諦相亦顯清淨。
以此類推，依三聖諦清淨故，法本性空之「大空」境亦顯現清淨。
。
在此經典語境中，用於引導解釋前述法義的深層因緣或空性理由。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智、聖諦與大空（即空性）皆為絕對的清淨，因其處於「無二無別」的實相中，超越分別對待，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為啟問大般若波羅蜜多法門的開頭。
。
此句顯示大乘修證中，因位果位的清淨法性因果。
以佛陀最高智慧（一切智智）為本，相應的禪定（四靜慮）及證悟境界（大空）皆能達到絕對清淨的無漏狀態。
。
在此處指引下文解釋前述法義的因緣。
。
此句強調般若智、四靜慮與大空法相的清淨性，皆因其「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性，強調體性平等、不二，無有能所或間斷。
依大般若經語境，指諸法真如平等。
。
此句說明一切智智（佛智）、四無量定、四無色定與大空（空性）之間，皆依「清淨」（無自性、無染）而相互顯現為清淨的因果與因緣關係，展現般若經中「一切法皆空清淨」的理體。
。
此為探究法義理趣的問句，引導下文解釋前述因緣。
。
此句強調佛智、禪定與大空性的清淨本質是一致的，皆處於不二、離斷常的平等實相中，展現《大般若經》的空性與不二思想。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），通常用以引發其對後續大乘空性法門的專注與啟問。
。
此句說明大乘法門中，佛智、解脫與空性三者互相依待、體性相通，皆同屬清淨的法性。
。
承接上文，欲引發說明產生某種法或境的原因。
。
此句強調一切智智（佛智）、八解脫、大空在性空平等中互為一體，皆為真如法性，離二取執著，無有分別，故稱清淨。
。
此句說明在修學中，最高智慧（一切智智）與禪定解脫（八勝處、九次第定、十遍處）是互為因緣、清淨不二的。
當智慧清淨時，禪定即得清淨，進而體證空性（大空）。
這強調了般若智是導向空性解脫的基礎。
。
在此經中通常用於引出前後因果或深層道理的提問，啟發聽者思考法義。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧清淨（即一切智智），並將八勝處、九次第定、十遍處以及大空視為同等清淨，說明這些法皆不離法性實相，沒有二相之分別與斷滅之異，以此顯現空性平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要法義。
。
此句強調因果清淨。
一切智智（佛智）為清淨之本，依此智而起四念住觀，故四念住亦清淨，進而體證一切法本性大空之清淨。
。
此句為追問前文所說因果或義理的具體理由，開啟對下文法義的釋疑。
。
此句強調佛智、修行基礎（四念住）與最終法性（大空）在本質上是清淨且一致的。
這三者在空性中沒有差別、沒有對立、沒有斷裂，是一體平等，故顯示出無二無別的法性。
。
此句顯述從佛智清淨（果位）引發三十七道品清淨，進而使大空（一切法性）展現其本有的清淨相。
強調法法清淨，體用不二的因果相依。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句說明一切智、三十七道品（四正斷至八聖道支）與大空，在勝義諦中皆同處於清淨平等的體性。
因這一切法在究竟上不二、無分別、亦無斷絕，故其清淨相是絕對的。

佛陀呼喚阿羅漢尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟新話題。
。
本句描述一種由內而外的清淨遞進關係。
一切智智（佛之圓滿智慧）的清淨是根本，由此導向對「空」之解脫門的開啟與清淨，最終達到「大空」的絕對清淨境界。
這體現了智慧與解脫之間互為因果、層層遞進的邏輯。
。
此句為經文中常見的承接詞，用於引出對前文所述現象、結論或教法的原因解釋，旨在引導聽者思考其因果邏輯。
。
此句闡述智、空門、大空皆同屬清淨法性。
因其本體無二（不二）、無二分（非兩邊）、無差別（無別）、無斷（非斷滅），故證得一即是空，空即是智，法性平等。
。
此句依《大般若經》法義，闡述一切智智（佛智）、三解脫門（無相、無願）與大空（空性）之間互為因果、清淨無二的體性。
智與門、門與空皆是不二的清淨體現。
。
承接上文，詢問因果關係或理由。
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此句闡述「一切智智」、「解脫門」、「大空」三者在勝義諦中同為清淨，皆由不二、無差別、無斷滅的法性所攝。
強調以不二法門理解性空。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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此句強調因果清淨的修證邏輯。
一切智智（佛智）是根本因，導致菩薩十地的修持（行位）清淨，最終顯現般若所證的「大空」真理（理性）清淨，表明修證過程與體性皆不離清淨智慧。
。
此句為詢問前文原因之詞，藉由提問引出後續關於般若波羅蜜多深義的解釋。
。
此句闡述「清淨」的本質。
一切智智（佛智）、菩薩十地、大空，在法性上皆同為無二、無別、無斷的真如實相，故稱清淨。
強調名相雖異，體性平等，無二分對立之執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的般若法義。
在《大般若經》中，此為佛對空性智慧第一尊者的常用稱呼。
。
此句說明一切智智、五眼與大空三者互為清淨，具因果遞進關係。
一切智智為根本，清淨則能顯發五眼（肉、天、慧、法、佛），五眼清淨則能徹底體證大空真理。
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此為《大般若經》中常見的問詞，用以詢問前述義理的深層因緣或法義根據。
。
此句強調從般若空性智慧角度來看，一切智智、五眼與大空三者本質皆為清淨，體現了「不二」的實相，故無二、分、別、斷等有為執著。
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此句闡述大乘「因果清淨」法門，以《大般若經》「一切法空」思想為基礎，說明智慧、神通與空性體用不二，由無上智清淨引發神通、空性之清淨。
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此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，引出後續的因緣解釋或法理分析。
。
此句強調法性空寂，一切法（智慧、神通、空性）皆基於法性清淨而無差別，故名平等一相，無有斷滅與二元分別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起對後續大般若波羅蜜多義理的注意。
。
此句說明一切智智、佛十力、大空三者互為因緣，皆屬究竟清淨。
依般若波羅蜜多義理，智慧清淨故能發揮佛力，佛力清淨故能顯現空性。
。
此句為承前啟後之問詞，用於探究前文所述法義的根本緣由或空性基礎。
。
本句闡述一切智、十力、大空等佛法核心概念的本質清淨。
以「無二、無二分、無別、無斷」四句，彰顯諸法空性，無有能所差別、無有對立，體現絕對的清淨平等。
。
此句說明佛果地功德（如一切智智、四無所畏等）與大空性是相依清淨的。
強調「依體起用」，即因空性（一切智智清淨）而顯現佛法功德，而佛法功德的清淨亦彰顯了空性，二者不二。
。
在此經文語境中，用於引出對前述深奧法義（如般若波羅蜜多或空性）的追問，意在為接下來的解釋鋪墊因果依據。
。
此句強調佛陀果地智慧、功德與「大空」（真如）皆清淨，因其體性離二元對立、無分別、不間斷，顯示自性空與功德清淨之不二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法，通常象徵正宗分之始。
。
此段闡述大般若經中諸法自性清淨的連鎖關係。
由佛陀究竟的一切智智為起點，推及佛陀功德之無忘失法，再導向十八空之一的大空，顯示法界相即、本性皆空的理體。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句強調佛陀的智慧與教法（一切智智、無忘失法）與大空性是體用不二的。
清淨意指自性本空，因為本質上超越二元對立、沒有間斷與區別，因此名為清淨。
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此句闡述無上佛智與捨平等心、大空性三者之因果關係。
一切智智為因，令捨性清淨，進而契入大空清淨。
清淨意味著無雜染、契合真如。
。
此句為釋迦牟尼佛問句，意在引出後文對前述甚深般若空義的解釋，詢問之所以如此說的深層理體。
。
此句強調「清淨」即是「無二」的實相。
以一切智、平等捨性、大空三者來代表清淨本質，指出清淨即是遠離有無、斷常等對立的實相，故能如實體證空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「一切智（道智/聲聞智）」與「大空（無相空性）」在清淨性上的因果遞進關係。
一切智智清淨是一切智清淨的根源，進而證得大空清淨，意指智慧清淨與空性證悟的無二無別。
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此句為因緣詢問，欲引出下文對般若波羅蜜多深義的解釋。
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此句強調佛智、道種智與大空（空性）在根本上是無二無別的清淨本性。
這種無差別的「無二」狀態，即是真空實相，沒有因緣的斷續或法相的差別。
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此句強調由能觀的智（一切智智、道相智、一切相智）清淨，推演至所觀的境（大空）清淨，因果互依，展現智境不二的般若法義。
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在此經文中用於提出問題，引出前文所述特殊法門或義理的內在原因。
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此句說明三智（一切智智、道相智、一切相智）與大空，在勝義諦中同屬清淨，皆因法性離二、離分、離別、離斷的平等理性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常是即將開示般若深義的發起語。
。
此句說明由慧（一切智）生定（陀羅尼），再由定入空（大空）的修行因果層次。
智體清淨，故能引發無量陀羅尼功能；陀羅尼門顯現，則能契入平等無二的大空義。
。
在此語境中，為針對前述法義提問其背後的深層道理與根本因緣。
。
本句說明清淨的本質在於「不二」。
當一切智智（全知智慧）、陀羅尼門（總持力）與大空（絕對空性）處於無二、無分、無別、無斷的圓融狀態時，即是真正的清淨。
這強調了清淨並非透過除垢而得，而是基於超越二元對立的本質。
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此句闡述「因地相依」的體用關係，以般若智（一切智智）為本，導引定法（三摩地門）與空性體證（大空）的清淨顯現。
強調智、定、空三者相互體證、互為增上的空性實相。
。
在此處指引下文解釋前述法義的理由（顯現因緣）。
。
此句強調佛智、禪定、空性本質清淨，皆由不二（平等無差別）之理所攝。
在《大般若經》語境下，這表達了諸法實相平等、空、無生滅之空義，因無分無別，故能真實清淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調般若空性中，從究竟佛智（一切智智）到修行位（預流果）再到法性（大空），因緣果具足清淨，無有生滅差異。
。
此句為佛教經典中極其常見的承接問句，用於在提出一個論點或現象後，隨即引出對其原因、理據或深層法義的詳細解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「預流果」與「大空」三者在勝義諦上同屬清淨，皆因其平等無二、無有差別的空性本質（離二、無別、無斷）而清淨。
此即強調空性平等法門。
。
本句闡述聖果清淨與一切智智（佛智）及大空的因果關係。
佛智清淨（因）導致聖者果位清淨（果），而聖果之清淨本質即是大空（法性）。
一切智智與聖果皆非實有自性，故皆歸於大空清淨。
。
此句為經文中常見的承接語，用於在提出某種現象或結論後，隨即引出其原因或理據，以闡明因果關係。
。
此句強調佛智、聖果（一來、不還、羅漢）、大空皆平等清淨，其理由在於皆具「無二、無二分、無別、無斷」的勝義空性本質，超越相對的分別與斷常。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
在此《大般若經》語境下，展現佛陀對智慧第一弟子的垂詢。
。
此句強調從一切智智、獨覺菩提至大空，三者體性皆空（清淨），並依因緣和合關係顯示其互相清淨，體現般若空義。
。
承接上文，詢問所說法義的原因或因緣。
。
此句依大般若經旨，闡述佛智、獨覺智與大空三者，本質同為清淨，不生不滅、無有分別，皆因實相理體無二無別，破除執著對立之見。

釋迦牟尼佛在宣講般若波羅蜜多時，呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心聆聽。
。
此句強調般若智慧與菩薩行、空性的因果清淨關係。
一切智智（佛智）為根本，故能引發無相的菩薩行，行清淨則契入大空性，三者互為清淨相依。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
此句強調佛智、菩薩行、大空三者清淨，皆因其究竟本質為絕對的平等與不二。
這是一種以「無二」為依據的空性與無生觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始對話。
。
此句闡述「一切智智」、「無上正等菩提」與「大空」三者在性相上同屬「清淨」（無二、離虛妄染）的因果關係，強調空性是佛果與智的本質。
。
詢問前文因果、道理的緣由。
。
此句強調「一切智智」、「無上正等菩提」與「大空」三者在本質上皆清淨無二。
這種清淨不是對立出來的，而是因其體性本無差別（無二、無別）、無分裂（無二分）、亦無中斷（無斷）的空性特質所致。
在大般若經語境中，空性清淨即是諸法實相。

在此處「復次」為轉折語氣，表示開始宣說下一個法義重點，或是進一步的解釋。
。
此句強調「能清淨（一切智智）」與「所清淨（色）」及「最極清淨（勝義空）」的等同性，顯示色即是空、空即是色的般若理體。
。
承接前文，啟發下文解釋空性或菩薩行之理由。
。
此句強調佛智、色法與勝義空三者在平等法性中同為清淨，均屬無二無別的真如實際，破除對有為法與無為法差別的執著。
。
此句闡述「一切智智（佛智）、五蘊（此處略色）、勝義空」三者清淨的因果與平等性。
因證悟最高智慧而體認五蘊本性空（清淨），並在此本性清淨中契入勝義空真理，顯示法性如一的般若義理。
。
承接上文所說的法義，詢問導致該情況的因緣理由。
。
本句描述覺悟境界中清淨心的特質。
當圓滿智慧（一切智智）、心理運作（受想行識）以及絕對真理（勝義空）皆達到清淨時，其核心特徵在於超越了對立與分化。
這種清淨並非空無，而是處於一種無二、無別且不落入斷滅見的圓融狀態。

釋尊喚起當機眾之名，即尊者須菩提。
。
以此句闡述從佛果智清淨，推衍至眼根及勝義空皆清淨。
依《大般若經》義，諸法因緣生，智清淨故，眼處與勝義空亦無二無別而清淨。
。
詢問上述法義產生或存在的理由，引發下文解釋。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「眼處（眼根）」、「勝義空（諸法實相）」在清淨的本質上是同一的，即「無二」的相續，這也是大般若經中「一切法皆空」的真實義。
。
此句闡述「果位清淨」的因果關係。
以佛的極致智慧為清淨之本，進而映現六根處清淨，最終顯現真實的空性（勝義空）本質。
說明般若智慧、根處與空性皆為體性清淨。
。
承上文所說法義，詢問導致該法義產生的原因或理由。
。
此句強調佛智、內六處與勝義空三者皆為清淨，本質是一，故無二無差別，皆由空性而顯。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，欲指示接下來的法要。
此為對話的開端。
。
此句強調法性平等。
一切智智（佛智）體性清淨，故所觀之色處（物質現象）亦無染污（即色處清淨），進而顯發出色處當體即是勝義空性，體現智、境、空三者一體清淨的般若理趣。
。
此句為承上啟下之問，旨在引發對前文法義因果的深層解釋。
。
本句闡明般若波羅蜜多的平等觀，強調最高智慧（一切智智）、內外知覺對象（色處）與空性真理（勝義空）在清淨自性上是體元無礙的，因其法性超越了二元對立與分裂的相狀。
。
本句闡述「一切智智清淨」與「六處清淨」、「勝義空清淨」的因果關係。
大般若經觀點，若佛之無上智清淨，則所對境（六處）與究竟空性亦顯清淨。
意指佛果位智慧與真如境地無二無別，均屬空性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後文對法性空寂或因緣生法之理的深層解釋。
。
說明一切智智、六塵處、勝義空在般若空義下皆為清淨不二。
由於諸法本性空寂，無有對立之二相（無二、無二分），亦無本質上的差異（無別）與斷滅（無斷）。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對深奧般若義理的教導。
。
此句闡述清淨的因果順序：由最高智慧「一切智智」的清淨，引發眼界（認識能力）的清淨，進而體證「勝義空」（絕對真實的空性），強調清淨心與清淨境的次第關係。
。
詢問上述教法或現象發生的原因。
。
此句顯示般若波羅蜜多中，佛果智、眾生根（眼界）與空性本質（勝義空）皆為平等不二的清淨法性。
在般若空義中，無法相可得，無有差別與斷滅，因其自性即是無二。
。
本句闡述「依體起用」之清淨觀。
以佛的極致智慧（一切智智）為本，遍觀眼根所涉及的色法、識法、觸法及受法均無自性（清淨），進而證成真實究竟的空性（勝義空）亦本自清淨，無有雜染。
。
承接上文，詢問為何會出現前述的情況或法義，為徵問句。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦觀點下，從智慧、世間法（色受）到空性，本質上皆屬無差別的絕對清淨，超越對立與區分。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此開啟後續對般若波羅蜜多的教導。
。
此處展現大乘般若「諸法相即」的觀點。
無上智、耳根感官以及真實空性，在本質上皆是平等清淨的。
由於果位無上智慧清淨，故能如實知見諸法，故耳根所依之處亦得清淨，進而通達耳界本性即是勝義空性，強調因、果、體、用均為空性之清淨相。
。
般若經中常用的徵問詞，用以發起下文對法性、自性空或因緣義的進一步解釋。
。
本句闡述「一切智智」、「耳界」與「勝義空」在清淨的本質上是同一無別的。
透過「無二」等四種否定，破除對法性與自性清淨的二元對立見解，顯示般若真空的一體性。
。
本句闡述清淨的相續關係。
由佛之全知智慧（一切智智）的清淨，導向感官經驗（聲、識、觸、受）的清淨；而現象界的清淨進而證實其本質（勝義空）的清淨，體現了現象與本質在清淨層面上的不二性。
。
此為《大般若經》中常見之承上啟下句，用於引導後文解釋原因。
。
此句說明大般若經觀點，一切法（智、境界、受、空性）皆清淨。
清淨的本質在於其絕對真實的狀態，並無能觀與所觀的二元對立、差別或斷絕，這表明了平等真如的絕對性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，提醒專注。
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此句闡述從佛智清淨、根界清淨到空性清淨的次第與因果關係，顯示五蘊、六根等皆在真如法性中平等清淨，不生不滅。
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問起前文所說義理的原因，用以引出下文的法義說明。
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此句強調由空性視角來看，佛智、感官領域及真理本身皆是清淨平等的。
透過認識因緣空寂，達到無分別、無二相的境界，此即為「清淨」，契合大般若波羅蜜多法義。
。
此句說明大般若經中「一切智智清淨」與「境（香）、識（鼻識）、觸、受（境-受）」以及「勝義空」的相互關係。
強調依據佛智，萬法本性清淨（即空），皆歸於勝義空。
。
承接上文，詢問所說法義的因緣或理趣。
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此句強調從佛智、五境五根（鼻觸）所生受、乃至勝義空，本性皆清淨無二，揭示《大般若經》空性不二、諸法平等的法義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句說明大乘「性空」義，說明從佛果無上智慧（一切智智）為本，推及感官對境（舌界）乃至萬法本質（勝義空）皆是自性清淨。
清淨故空，因果相循。
。
提問者詢問前述義理的因緣或理由。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「舌界（舌根與舌識）」與「勝義空」三者在勝義諦上同是清淨無二的，皆體現了無差別、不斷、無二分的法性（平等不二的實相）。
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此段闡述「一切智智」（佛智）清淨為本，導致六根中的舌根相關「界」（味、舌、觸）與「受」皆清淨。
這是以般若智慧觀一切法皆空，說明從世俗法至勝義諦（勝義空）均歸於自性清淨。
。
詢問上述教理或法義成立的因由、理由。
。
此句強調由一切智智、受蘊、勝義空皆清淨故，說明萬法本性平等無差別，不二即不分善惡、淨垢等相對概念，斷除二邊執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若法門。
。
此處闡述智慧清淨（果）與身界、勝義空（所緣境）清淨的因果關係。
在般若觀點下，主觀智慧清淨時，客觀所依之身界與本性勝義空均顯現為清淨平等。
。
此為《般若經》中常見之問詞，用以引發下文對空性或法相的解釋，探究現象背後的根本原因。
。
此句強調諸法本性清淨（無二無別）。
一切智智（佛智）、身界（色身所依）、勝義空（真如實性）皆清淨，因其遠離二元分別，故非有、非空、非二、非斷，顯示空性平等之理。
。
此處闡述佛法中「依智清淨故法清淨，依相清淨故空清淨」的互依清淨義，即因佛智（一切智智）證悟一切法如幻，故以觸界為首的身身識身受等十二處、十八界法清淨；進而彰顯勝義空性（超越相對的絕對空性）的清淨性。
。
此句為因上文義理深奧，在此發起提問，引導聽者探究其深層的因果緣由（多為前文之「深法」）。
。
此句強調從一切智智、受（觸所生）、勝義空等三方面皆是清淨，因為體性上無二、無分別。
依《大般若經》勝義空理，諸法平等，絕待無別，非斷非常，故名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備對其宣說般若法要。
此為大般若經中常見之對談啟始。
。
本句闡述了清淨心的遞進關係：一切智智（佛之全知）的清淨導向意界（心識領域）的清淨，而意界的清淨則使勝義空（究竟空性）得以顯現。
這說明瞭佛之智慧、心識純淨與空性體現之間互為體用的邏輯。
。
此句為承上啟下之問，啟請解釋前文所述法義的因緣。
。
此句強調佛智、意識範疇與空性在勝義諦上清淨無二。
清淨意指遠離煩惱雜染。
無二、無二分、無別、無斷等詞，是用以描述勝義空（真實空性）的無差別性與真實相，即不落入二邊（有無、淨垢、斷常）。
。
此句闡述大般若經觀點，以一切智智清淨為根本，推演法界、意識界、意觸、受等十二處/十八界層面亦清淨，最後歸結於勝義空清淨，顯示「諸法清淨即勝義空」的緣起性空義。
。
承接前文，請求解釋理由或因緣。
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此句說明一切法因本性清淨（即空性）而顯現無差別的平等相。
一切智智（佛智）、法界（實相）、六根六塵緣生受（世間法）以及勝義空（真實空性）在「空」的維度上是一致的。
因為空性超越了兩分對立（無二、無二分），沒有實質差別（無別），也不是斷滅見（無斷）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者之名，亦含「善於顯現空性」之意。
。
此句依《大般若經》空性義，說明從究竟佛智（一切智智）、物質現象（地界）到真實本體（勝義空），皆因其本性無所得、無染著而為清淨，展現諸法等空之理。
。
承接上文，發起詢問前文因果緣由之辭。
。
此句強調一切智智、地界、勝義空在般若勝義中皆是清淨平等，無有二相的差別，這是真實無為的法性。
無二、無二分、無別、無斷是指法性同一，不二。
。
此句強調由智慧的清淨（根本），導致能所不二的因緣法（五界/六界）清淨，最終通達無二無別的空性（勝義空），體現了大乘佛教「以心轉物」與「空性平等」的論點。
。
承接前文，問起產生該法或情況的因緣理由。
。
此句闡述《大般若經》勝義空理，強調佛智、五界（六界之一）與勝義空本性清淨，皆由空性中「無二」等殊勝特質，顯示諸法平等、不二之真實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此句顯示從佛智、煩惱到空性，在究竟實相中皆無自性，故皆清淨，顯現《大般若經》「一切法平等清淨」之旨。
。
此為引發下文解釋前句法義之問詞，詢問前述現象的因緣。
。
此句強調從勝義諦（絕對真理）的觀點來看，一切智智、無明與勝義空三者皆清淨，是因為它們在實相上並無差別，沒有二元對立，展現了般若經中空性與不二的智慧。
。
本句闡述在大般若經的觀點下，從佛果智（一切智智）的清淨性，倒推十二因緣乃至勝義空性皆本質清淨，顯現依般若波羅蜜多觀一切法皆空。
。
徵問上文義理的原因，用以引出下文解釋。
。
此句強調從佛智、世間因緣果報（行至苦惱）到空性，其體性皆本質清淨，因其本無二元對立、差別相及斷常執見，故顯現為平等的一真法界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此偈描述在般若法門中，果位的清淨（一切智智）與因位的行持（佈施）及體性的空寂（勝義空）皆為不二的清淨性。
體現因緣（佈施）與果證（智）在空性下的一致性，一切皆清淨。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以啟發後續對法性、空性或自性不可得之理的深入解釋。
。
此句闡述「三清淨」的實相。
一切智智（佛果智慧）、佈施波羅蜜（修行法門）、勝義空（諸法實相），其本性清淨平等。
因皆歸於不二法門，無有對立、區別或斷滅，故稱三者清淨。
。
此句說明佛智（一切智智）清淨為根本，引發五波羅蜜多清淨，最終達成勝義空清淨，體現大乘空性與佛果的因果關係。
。
承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的解釋。
。
此句強調從佛智、六度到勝義空，其體性皆平等清淨。
因其本質空寂，故無二執、無分對、無差別、無生斷，展現諸法平等之實相。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
以此清淨為因果鏈，闡述一切智智（佛智）與內空、勝義空在體性上本自清淨、無差別。
空性為一切法實相，清淨本然。
。
此句為承上啟下之問辭，意指詢問前述法義的因緣理由。
。
此句強調一切智智、內空、勝義空在般若空性智慧中，本質上皆為清淨無別。
因其本質為空，故超越了二元對立（無二、無二分）、分別執著（無別）與斷常戲論（無斷）。
。
本句闡述「十八空」與「一切智智」及「勝義空」的因果關係。
十八空本身即是清淨的本質，因佛陀無上智（一切智智）的觀照，顯發其清淨義，最終歸於勝義空（即真如、空性）的極致清淨。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性空寂或因緣生法之理的詳細解釋。
。
此句闡述佛智與諸空性（外空至勝義空）的清淨本質。
因其實體皆為無二、無別、無斷的空性，故得名清淨。
強調佛智與空性的一體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法要。
。
本句闡述「一切智智」、「真如」、「勝義空」三者在清淨本性上是因果互存、法爾如是的關係。
一切智智清淨為根本，真如為其實體，勝義空為其離相，故顯真如與勝義空皆清淨無染。
。
此句為疑問詞，用以引出下文對前述法義的因緣解釋（通常與空性或波羅蜜多相關）。
。
此句依大般若經旨，闡述佛智、真如、空性三者體性清淨，因其非二元對立、非部分性、無差別、無斷滅，故顯現出清淨平等之法性。
。
此句闡述「一切智智」（佛智慧）與「十種無為空性」（法界等）及「勝義空」的清淨關係。
因為佛智無雜染（清淨），所以與佛智相應的真空法性（法界等）本性清淨。
此十無為均屬勝義空範疇，由本性淨故，勝義空得以清淨。
。
承接上文，詢問提出該觀點的理由或因緣。
。
此句強調從智、境（法界至不思議界）、理（勝義空）皆清淨，顯現出空性不二的真理，皆是不可分割的實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調大乘空宗觀點，智慧、苦諦與勝義空皆為絕對平等的清淨本性，互為因緣而顯現清淨無染的本質。
。
詢問前文因緣、理由。
。
此句強調佛智、苦諦、勝義空在勝義諦中皆同屬無為清淨，本質無二。
依據般若系空觀，實相不二，無法分割，亦無斷滅。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「集滅道三聖諦」與「勝義空」三者在性空平等上的因果與清淨關聯。
佛智清淨故知四諦實性空，空故清淨。
依序顯示了由能觀之智、所觀之諦，終至體證空性之清淨序列。
。
承接上文，詢問導致前述義理的因緣或理由。
。
此句強調由佛智、集滅道四聖諦、勝義空所顯現的清淨境界，其本質上皆是離二分、無差別、無斷常的平等法性。
透過此等法性之清淨，顯現出空性與智慧的無二無別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
本句闡述在大乘般若法義中，依體（一切智智）起用（四靜慮），以用顯相（勝義空），三者皆由自性清淨而顯現清淨的因果與不二關係。
。
此句為經文中常見的承接詞，用於在提出一個結論或現象後，隨即對其原因、理據進行詳細解釋，旨在引導讀者深入思考其因果邏輯。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「四靜慮（禪定）」、「勝義空（實相）」三者在空性法性上清淨平等，因為體性不二、無有差別，不可分割亦無斷滅相。
這強調了定慧與空性在法性上的統一。
。
本句闡述果位（一切智智）與修道階位（四無量、四無色）及證悟體性（勝義空）的清淨相依性，說明大般若經中智慧清淨故一切修證皆清淨的緣起觀。
。
在此經文語境中，用於引發對於前述法義的理性分析與原因闡述。
這是探究「空性」或「般若理體」原因的典型問答句式。
。
此句強調般若空性智慧（一切智智）與殊勝禪定（四無量、四無色）及法性（勝義空）本質均是清淨平等，因本性相即、無對立差別故，顯現般若無二之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調法法平等，皆由自性清淨。
一切智智為最上智慧，其淨亦令八解脫（色空解脫）同歸清淨，終顯勝義空（涅槃空性）之本然清淨。
。
詢問前文因緣或道理之詞。
。
此句強調佛智、解脫與勝義空三者性質相同，皆是清淨平等，無有二分之別、無有分別，亦無斷滅，皆是真如法性。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「八勝處、九次第定、十遍處（禪定法門）」、「勝義空（實相）」三者清淨的因果關係。
顯現皆因果性清淨，強調由智生定，以定顯空，處處不離空性清淨。
。
詢問義理、法義的由來或根據。
。
此句說明佛智、定境與空性皆屬不可得之勝義空，因體性平等無二，本自清淨，無有生滅斷常之別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始論述般若法門。
。
此句強調大乘空性不二法門，一切智智（佛智）是根本，從此清淨性中流出四念住的修行，最終證得勝義空性，層層遞進，清淨皆是法性本具。
。
承接上文，詢問提出特殊法義或現瑞的因緣、理由。
。
此句強調般若智慧、三十七道品之四念住、以及勝義空皆歸於法性清淨。
因為諸法本質上平等一相，沒有分裂（無二、無別）與虛妄斷見（無斷），此為般若空性智慧的體現。
。
本句闡述《大般若經》中「能清淨」與「所清淨」的因果關係。
以佛果智（一切智智）為本，令修行道品（四正斷至八聖道支）清淨，進而體證無所得的真實空性（勝義空）。
顯示道與果、空性與智慧的互攝。
。
在此語境中，用於引導解釋前述道理的理由。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛果智慧、三十七道品及勝義空性皆非獨立且本性清淨，因其皆顯現真實法性，平等無差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備開示般若法門。
。
此句強調從佛果「一切智智」為基點，因果體用皆清淨，顯示空性與智慧的互為清淨。
空解脫門（以空為門）即是智的運用，勝義空即是智的所證。
。
此為經典中承上啟下之問句，引導後文解釋前述道理的因緣。
。
此句強調佛智、空解脫門、勝義空皆為清淨，這是由於它們在法性上是無二無別的，沒有分別心與斷見。
這是一種超越二元對立的理性狀態，歸結了勝義諦的本質。
。
本句闡述果位清淨的因果關係，由最高智慧（一切智智）的清淨，推演至相應的解脫法門（無相、無願）及究竟真理（勝義空）亦皆清淨，顯現般若義理的互攝與究竟清淨性。
。
承接上文，意指詢問為何會出現前述的狀況或道理，引出下文的解答。
。
此句強調般若智慧與諸解脫門、勝義空法性相同，因法性平等無差別，無有二、二分、別、斷等執著之妄想，故稱清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，欲其專注諦聽。
。
本句揭示了佛之圓滿智慧（一切智智）、菩薩修行位階（十地）與絕對真理（勝義空）三者之間互攝圓融的關係。
這體現了大乘佛教中「事理不二」的觀點：最高智慧的清淨決定了修行路徑的清淨，而修行路徑的清淨則顯現出絕對空性的清淨，三者互為因果，並非截然分開。
。
此句為承上啟下之問，意在引發對前文因緣或法相的解釋。
。
此句強調一切智智、十地、勝義空三者皆為不可得之清淨本質。
因其無有二分差別與斷滅，故顯現為平等一相之清淨。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句說明在《大般若經》脈絡下，果位的「一切智智」（佛智）清淨為因，感得五眼（佛眼）清淨，進而體證「勝義空」的清淨性，顯示智慧、眼、空（實相）在佛果位是同體清淨。
。
詢問上述法義背後的因緣或道理。
。
本句闡明果位智慧（一切智智）、修行功德（五眼）與理體（勝義空）三者在般若清淨觀下，皆歸於空性本質，不應產生二元對立或分裂的執著。
。
此句說明在大般若波羅蜜多經中，智、通、空三者互為因緣清淨的相生關係。
一切智智為根本，其清淨導致神通與勝義空的展現清淨。
。
在此語境中，用於引出隨後解釋前述佛法義理的緣由或因果結構。
。
此句說明佛智（一切智智）、神通（六神通）與實相（勝義空）皆本性清淨，同歸一法界，無有二致與斷常之別，契合般若無相空理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句顯示從究竟智智、佛力到勝義空皆為清淨無二的相依關係，皆因「空性」而同體清淨。
。
引發下文解釋前述因緣的問詞。
。
此句強調佛果智慧（一切智智）、佛十力與勝義空三者，本質皆是清淨平等、不二之法。
無二、無二分、無別、無斷四句，顯示體性平等，本無區分。
。
本句闡述果位功德（一切智智至十八不共法）與空性的關係。
依大般若經觀點，佛果功德清淨是由於「一切智智」（佛果智慧），而這些功德的清淨正是「勝義空」的具體顯現，顯示空性與佛果功德無二無別。
。
承接上文，意指詢問導致該現象或道理的理由，通常用於引發下文的實質解釋。
。
此句說明佛果的智慧、功德法與勝義空皆處於絕待、平等、不二的清淨狀態，無有二分之別，亦無生滅斷常。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示下文重點。
。
此句說明佛陀因地修行清淨，故能成就果地無忘失法（恆不忘失教化眾生之教法）與體證勝義空（真如實性）。
三者皆從清淨自性中體現，因果一如，皆歸於空性清淨。
。
詢問前文因果、道理之根據。
。
此句強調佛陀的智慧（一切智智）、不忘失法（不忘失法）與空性（勝義空）在清淨性上是一致的，沒有分裂、對立、區別或斷滅的差別，顯示空性與佛果功德的平等無二。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「恆住捨性（捨離執著之平等心）」與「勝義空（第一義空）」三者皆是究竟清淨，且互為因果、相即不二。
佛智是基礎，顯現平等捨性，進而證得實相勝義空。
。
詢問前文因果道理的深層原因。
。
此句說明一切智智（佛智）、捨性（平等捨）與勝義空三者，本性皆屬一相（清淨相），非有差別，故在勝義諦中無法劃分二邊、斷常。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示之教法。
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此句闡述「因一切智智清淨故一切智清淨，一切智清淨故勝義空清淨」的輾轉相依關係，說明佛智、道智與空性在實相上是互為清淨、本性空寂的理趣。
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發問語，請求解釋前文因果或法義的理由。
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此句闡述「三智一空」皆為空性清淨，因其本質無二無別。
一切智智（佛智）、一切智（道智）與勝義空，在勝義諦上皆同體清淨，超越相對的二元對立。
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此句說明三智（一切智智、道相智、一切相智）與勝義空皆由本性清淨，互為因果，顯現般若波羅蜜多深義，即境智互清淨之理。
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承接上文所說的法義，質問其產生的原因或合理依據，通常用以引出後文的解釋。
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此句強調佛智（一切智智、道相智、一切相智）與勝義空在本質上是平等、不二、無差別、無間斷的清淨狀態，即性空平等的空性義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開端。
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此句闡述大般若經法中，佛陀智、陀羅尼、勝義空三者清淨的因果關係。
顯明佛智是法門與空性清淨的根本，層層遞進，顯示般若智慧的圓滿無二。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「不可得」之理，即詢問「為何說不可得」。
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此句強調從果位（一切智智）到修行門（陀羅尼門）乃至實相本體（勝義空）皆清淨，顯現空性平等、不可分割之理。
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此句說明由體（智）起用（定），定慧等持，最終趣入勝義空寂。
一切智智清淨是根本，此清淨智為能依，三摩地為所依，因智清淨而定清淨，依定清淨而顯現勝義空性。
這是顯現般若波羅蜜多深義的因果鏈。
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在此語境中，用於引出下文對前句空性義理的具體解釋。
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此句說明「一切智智」、「一切三摩地門」、「勝義空」在清淨本性上是完全等同的，皆歸於離二取、離對立、離差別的真實空性（勝義空），即空性之「無二」特性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出關於甚深般若波羅蜜多的教法。
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此句強調由佛果的無上智慧（一切智智）為根基，推導出聲聞初果（預流果）與勝義空性皆為同體清淨，顯示空性、果位與佛智的因果相關性。
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承接上文所說的法義，詢問其背後的因緣或道理。
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此句說明佛智、聖果與空性在空性本質上是一致的，無高下、斷續的分別。
一切智智、預流果、勝義空在究極的空性（勝義空）上皆本自清淨，因其皆非二元對立、沒有斷滅相。
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此句闡述大乘空性不二法門。
因一切智智（佛智）清淨，彰顯聖位（一來至羅漢）無自性（清淨），進而顯現勝義空性。
聖果即是勝義空之體現，非離空外別有聖果。
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在此處承接前文，發起詢問緣由的語句，引導釋尊解釋空性或般若的法理。
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此句強調因果、聖果與空性在勝義中皆是清淨平等，無二無別，同歸一體之法性。
顯示佛果、聖果、空性在究竟法性上沒有分別與斷絕。

佛陀呼喚當機眾，即長老善現（須菩提），以引起注意並準備開示深法。
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本經論證般若波羅蜜多的清淨性，說明從佛的最高智慧（一切智智）到小乘果位（獨覺菩提），再到法性真理（勝義空），其自性本然清淨，無二無別。
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在此處發問，引出後文關於法性空寂或般若波羅蜜多義理的解釋。
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此句強調佛智（一切智智）、獨覺智（獨覺菩提）與絕對真理（勝義空）在清淨本質上是一致的。
透過「四無」（無二、無二分、無別、無斷）來闡明甚深空性，說明世間、出世間法不二的平等性。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意後續法義。
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此句顯示從究竟佛智（一切智智）的清淨，倒推菩薩修行的清淨，再推至最究竟的勝義空，體現性空緣起、因果相依的清淨觀。
以一切智智為體，菩薩行為用，勝義空為顯。
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此為般若經中常見的發問句式，用於引導後文解釋諸法空相或自性不可得之理。
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此句強調佛智、菩薩行與勝義空三者在體性上清淨平等，並以「無二、無二分、無別、無斷」來詮釋這三種清淨是一體不二的，皆屬同一個真實法性（勝義空）。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽法。
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此句闡述大般若經中「因」與「果」的清淨互成關係。
以一切智智（果）清淨故，導向無上菩提（果）清淨，進而依此清淨果證顯發勝義空（真如實相）的清淨。
顯明佛果與空性無二無別，皆是無雜染的清淨本性。
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此為《般若經》中常見之承上啟下句，用以引發下文對空性或法義的具體解釋，顯示諸法無自性。
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此句申明果位之智（一切智智、無上菩提）與空性理體（勝義空）在清淨本質上的一致性。
因其本質無對立與分別，故在究極清淨中合一。

承接上文，進一步開示。
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本句闡述清淨之理由體及用的傳遞：因佛之圓滿智慧（一切智智）本自清淨，故其所照見的物質現象（色）在實相上亦是清淨的；而既然色法清淨，則其本質的「有為空」（條件合成之法的空性）自然也是清淨的。
這體現了體用不二、圓融無礙的義理。
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在此處指引下文解釋前述法義的因緣，意為「為什麼會這樣」。
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此句強調一切智智、色、有為空在清淨本性上是平等的，皆為無二、無別之空性，無有自性斷絕。
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此句闡明「一切智智」與「受想行識」及「有為空」之間的依存清淨關係。
在般若經框架下，自性清淨的果德（一切智智）與五蘊（除色外）及特定空性（有為空）是無二無別的，因果相循皆歸於本源清淨。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此句說明一切智、四蘊、有為空在勝義諦上皆平等清淨，皆由其不二、無別、無斷的實相所顯。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
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本句揭示了智慧清淨與感官清淨、以及對空性體悟之間的因果遞進關係。
從最高層次的「一切智智」出發，其清淨力能淨化眼處（視覺感官），使觀察世界的工具不再被妄想遮蔽，進而能正確地體悟到所有有為法皆為空的真理。
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在此處承接上文空性教理，發起問端，引導闡述具體原因。
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此句說明一切智智、眼處（眼根）與有為空三者皆處於清淨狀態（即勝義空性），因其本性遠離二元對立、非二分、無差別及斷滅見。
強調空性中諸法實相平等、不二，是《大般若經》勝義空理的體現。
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此句闡述大乘空宗觀點：因果清淨不二。
由於佛果「一切智智」（無上智）的空性清淨，使得六根內處（眼處前已述，此處列五）無自性，進而通達一切有為法皆是「有為空」（因緣生法無自性）的本性清淨。
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詢問上述法義背後的因緣理由，通常用於引出隨後的解釋。
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此句強調從佛智（一切智智）到根處、有為空性，其本質皆是清淨平等。
因法性空寂，故無二、無二分、無別、無斷，即法性平等之義。
說明世間、出世間法皆同歸於空性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
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此句強調從果向因的空性淨化。
一切智智（佛智）是根本淨，由此淨化顯現色處（色塵）清淨。
由色法清淨，進一步推知依因緣而生的「有為法」本質即是「空」，因其體空，故無雜染之清淨。
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在此處用於追問前文所說法義的緣由或因果結構。
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此句依《大般若經》論述諸法實相平等。
主張「一切智智」（佛智）、「色處」（物質現象）與「有為空」（因緣生法之空性）三者在體性上皆為清淨。
這種清淨是因為證悟了諸法離二分、無差別、無斷常的平等理性，顯示空性與色法無二無別。
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此段顯示清淨因果，以佛之無上智慧（一切智智）為本，推演至外境法處清淨，最終歸結為「有為法即空」的般若空性智慧。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》脈絡下，通常用於深入探究空性或菩薩行之依據。
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此句闡述「三清淨」的實質即是空性。
強調一切智（佛智慧）、六處（六塵）、有為法，其本性均無差別、無二執，故皆為清淨。
這是《大般若經》「一切法空」的具體顯現，說明因果、能所皆不可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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此句闡述大乘般若義，顯明一切法皆由「一切智智」（佛智）清淨而顯現清淨。
從佛的智慧（一切智智）觀之，因果相即，眼界乃至有為法本性皆空，不生不滅，此即是「清淨」的體性。
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此為大般若經中承上啟下、引發後文解釋因果緣起的常用問句。
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本句闡述一切法（智、根、空）皆因本性無二、無別而同為清淨。
此為大般若經觀一切法性空之理，強調智慧、根門與空性在法性上無二無別。
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本句闡述「一切智智」（佛果智慧）清淨，即能顯現色法、識法、觸法及受法（五蘊、十八界法）本性清淨的理體。
基於這種本性清淨，有為法（世間有為之法）亦顯現為「空」，因其無自性，故名為「空清淨」。
此處強調世間（有為）與出世間（清淨）的「空」義一致。
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問起前文所說法義的具體因緣與理趣。
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此句強調從佛智、五蘊色法到眼觸受，乃至有為空相，其本性皆清淨無二。
因空性平等，無二元、差別之分，故名清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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此處展現大乘「諸法平等」的實相。
由佛的極致智慧（一切智智）證得空性，故使耳根清淨。
清淨的耳根所見的現象，其本質（有為空）亦是清淨的。
這是一種空性平等性之因果描述。
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問起前文所說法義的原因，通常引出後面解釋「空性」或「般若」的理據。
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此句依大般若經觀點，強調佛智、根（耳界）、緣起法（有為空）皆屬空性，因其本質皆為不二、平等、無斷滅的法性，故言清淨。
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本句闡述「清淨故清淨」的緣起與空性。
由於一切智智（佛智）是清淨的，以其為根本，所顯現的耳根相關識界、觸、受等也本性清淨（不二）。
這種清淨性進一步擴展到有為法，證明有為法本性為空，即「有為空清淨」。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的深層解釋。
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本句闡述諸法實相，以「一切智智」、「聲界至耳觸所生受」、「有為空」為例，說明其清淨本質。
此清淨源於其無二（無自性）、無二分（非取非捨）、無別（同法性）、無斷（不落常斷）的空性理體。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，表示對話開始或提示專注。
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此句闡述大乘空義，從能證的智清淨，推演至所緣的根境（鼻界）及現象（有為空）皆依緣起而清淨，皆因本性空而顯清淨。
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此句為承上啟下之問，用以引出後文對前述內容因緣、理由的解釋。
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此句強調諸法平等清淨，由「一切智智（佛智）」、「鼻界（感官）」、「有為空（現象本質）」皆不可得（清淨）之角度，明示諸法法爾如是，無二無別，無斷無常，即空性之義。
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本句闡述「一切智智清淨」為因，進而引導鼻根相關的諸法（界、觸、受）展現清淨相，最終歸結為「有為空」的清淨。
強調由最高佛智徹照，使認識主體、客體及相應感受均為清淨，體達有為法自性空。
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此為提問之詞，用於引出前述法義的深層因緣或理由。
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此句說明一切法（佛智、處受、有為空）皆具清淨平等本性。
由「無二」等四無，顯示法性真如本自清淨，不生不滅，不可分割，離對立執著，皆是般若法性之體現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以此提示其注意聽法。
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此句闡述《大般若經》中「諸法等觀」的理論，指從最高的佛智慧，貫通到舌根（感官）及一切有為法（現象），其本質皆是無性自性空，因清淨而平等不二。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文關於大般若波羅蜜多深奧法義的根本因緣或理據。
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本經主張一切法之清淨性本無差別，因一切法皆歸於空性。
一切智智（果位）、舌界（根界）與有為空（空性觀）三者，在法性清淨的層面上，不具備對立性或異質性，本質上是同一清淨相。
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本句闡述「一切智智」與「味界」等舌根相關法，以及「有為空」之間的清淨關聯。
一切智智是佛陀究竟圓滿的智慧，由於此智慧本質清淨，故所攝受的感官境界（味）、識體（舌識）、觸對（舌觸）及相應領受（受）亦隨之清淨。
當此等感官法界清淨時，對應的「有為空」觀法亦達至清淨，展現了般若經中萬法與實相不二的圓融觀點。
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在此語境下為承接前文，啟請解釋深法因緣之語。
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此句說明在《大般若經》中，智、受、法皆依空性而清淨。
一切法「無二」指超越二元對立（如空與不空），「無二分」指體用一如，「無別」指不二之性，「無斷」指空性非斷滅空。
顯示諸法清淨無二。

佛陀呼喚智慧第一的尊者善現（須菩提），將宣說般若深法。
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此句描述《大般若經》中「能所不二」的清淨觀。
基於對佛智（能照）的本質清淨，所依的身心結構（所照，即身界）隨之顯現清淨；當主體清淨時，客觀世間的有為現象（有為空）亦展現本然空性，無二清淨。
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此為《大般若經》中承上啟下之問句，意在引發對前文法義因緣（如：甚深般若、空性、菩薩行等）的說明。
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本句闡明般若波羅蜜多的平等不二理。
一切智智（果德）、身界（生身）與有為空（法空）在自性清淨的層面上，本質完全一致，沒有質的差異或時空上的隔閡。
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此句闡述無上智慧清淨，則身根與受用相關的因緣法（觸界、身識、受）亦顯空性清淨，強調一切法空性乃智慧清淨之體現。
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承接上文，詢問導致前述狀態的因緣或法義根據。
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此句說明大般若經中，從佛陀智慧（一切智智）到眾生的感受（諸受）、有為法，本性皆清淨。
強調萬法平等，沒有本質上的二元差別或斷滅，皆依「空」性相應而得清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常緊接其後會有所開示或回答問題。
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本句闡述依因緣果的清淨次第。
由最高智慧（一切智智）的清淨，引發意識根源（意界）的清淨，進而體證世間一切造作法（有為）本質上是空寂清淨的。
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此為對前文提出的問詞，意在追問後續因果法義的根由，屬於對般若空性理則的追問句型。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「意界」（心識）、「有為空」（緣起性空）三者清淨的本質，同歸於大乘「一味」或「空性」的無二理體。
因在空性中不立對立、不分對待、無有差別、不中斷，故稱清淨。
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此段闡述由佛智慧的清淨，推演至法界、認識主體與感受的清淨，最終歸結為有為法體性本空亦為清淨，展現了般若經中「一切法清淨即般若清淨」的因果與空性觀。
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此句為反詰問句，用於引出下文對前述法義原因的解釋，顯示因緣生法。
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此句強調從佛果智慧、緣起諸受至有為空性，皆因本性空寂而平等清淨。
無二等四句顯現諸法平等平等，無有高下、生滅的差別，強調平等法性。