大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調法性平等，一切智智（佛智）清淨時，相應的地界（物質元素）與有為空（因緣和合的空性）皆顯現清淨本性，顯示「能依」與「所依」皆是空性。
。
承接上文，詢問導致該法義的因緣。
。
此句強調從一切智智到有為法（如地界、空）皆同歸一相，即「法性清淨」。
因清淨法性無有對立、區別、間斷（不二），故稱無二、無二分、無別、無斷，展示了般若真空之理。
。
本句闡述清淨義的遞遞傳遞：由佛之圓滿智慧（一切智智）的清淨，導向構成現象世界的五界清淨，最終使所有有為法的空性顯現清淨。
這體現了從絕對真理（體）到現象世界（相）的圓融清淨關係。
。
承接上文，詢問提出該觀點或現象的深層理由。
。
此句強調從佛智到世間五界、有為法，皆因具備「無二、無別」的空性而本質清淨，顯現《大般若經》空性不二的理體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，此處為《大般若經》會通智慧法門的開端。
。
此句闡述「一切智智」（佛果智慧）為顯體，依此智慧徹證本性清淨，使得煩惱（無明）與世間相（有為）亦歸於空性清淨。
顯示空性無二與空性之因果清淨。
。
承接上文，詢問深層因緣或法義根據。
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此句強調一切智智、無明、有為空在勝義諦上皆是自性清淨，因其皆處於無二、無別、無斷的平等法性中。
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本句闡述十二因緣法在一切智智（佛智）的觀照下，其本性為空、清淨。
因無自性故清淨，不染雜染，故稱行乃至老死清淨，以此顯明有為法即是空。
。
詢問前文所說法義之因緣或理由。
。
此句闡述如來真空性中，一切智智、眾生行相、有為法皆同清淨。
由緣起無二（無二、無二分、無別、無斷）的空性理體，說明一切法平等清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，善現為其梵名之義譯，即須菩提。
。
此偈顯示「空性」與「修持」的相互依存關係。
基於般若智慧（一切智智）修持佈施（波羅蜜多），能令佈施不執著於相（清淨），進而體證世間一切造作法本性皆空（有為空）。
。
承上文所說，詢問其背後的深層因緣或法義根據。
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此句強調能施、所施、施物皆空，體現般若波羅蜜多觀照下的「三輪體空」與「性空」義，一切智智、佈施、有為法皆以清淨無二相為本質。
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此句說明在《大般若經》中，以佛果位的一切智智為依歸，顯明六度波羅蜜多之清淨，進而推導出有為法皆空之理。
強調法法平等，皆由性空清淨。
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承接上文，詢問產生特定法義的因緣或理由。
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此句強調從一切智智、六度（以淨戒為首）、有為法與空性，本質上皆是清淨平等，因其超越對立與區分（無二），法性一味。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調佛陀智慧（一切智智）清淨，因體清淨故，所攝持的內空與有為空亦無虛妄分別，皆歸清淨。
強調智與空性之因果相順。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或修習勝義的因緣解釋。
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此句說明般若空性中，佛智與諸法空相（內空、有為空）本質一致，平等不二，遠離二邊戲論。
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此段經文闡述一切智智（佛智）清淨與十八空清淨的因果關係。
以佛陀最高智慧的清淨，證成十八空（諸法空性）的清淨。
復以十八空清淨，進一步印證世間有為法亦屬空性清淨，強調一切法性空之義。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於承接上文所述的空性或法相，進而引發後續對法義深層因緣或自性空的解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智與諸空性（從外空到有為空）皆為一體清淨。
法性空寂，無有能所、對待、斷常的二元分別，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說深法。
。
此句闡述「清淨」的因果遞進：從智慧的徹底覺悟（一切智智），認知到萬法平等不二的真如實相，從而證知所有生滅的有為法亦皆自性空。
體現了般若經中體（真如）、相（有為空）、用（智）清淨一致的理趣。
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承上啟下之問，用於引出後面解釋法義之理由。
屬般若經中常見的文句，用於質疑或引申前文的因緣。
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此句強調佛智、真如、有為空性三者在清淨法性上是平等一致的。
皆因超越了二元對立（無二、無二分）、差別相（無別）與相續斷滅（無斷）的戲論，而顯現其清淨體性。
。
此句強調「一切智智」（佛果智慧）與「真如法性」（實相）的清淨不二。
由於能證的佛智清淨，所證的諸法實相（法界等名）即顯清淨。
進一步論證，因實相清淨故，世間虛妄的有為法亦具備空性（體性本淨）。
即「能清淨者（智）清淨，故所顯體（法界）清淨，所顯體清淨故，世間相（有為）亦清淨」。
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承接上文，詢問導致前述情境的內在原因或理路。
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此句強調一切智智、法界、不思議界、有為空，皆因其實相無二無別而本性清淨，展現般若經系諸法平等空性之旨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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此句展現《大般若經》「一切法清淨」的因果連鎖。
一切智智、苦聖諦與有為空，在實相上皆無自性，故皆以清淨為相，互為依證。
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承接上文所說之特殊法相，詢問其背後所依據的因緣或法義理由。
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此句說明「一切智智」、「苦聖諦」、「有為空」三者在勝義諦中皆是清淨平等，因為它們超越了「二」、「二分」、「別」、「斷」等虛妄分別。
強調無性自性，即是實相清淨。
。
此句闡述「依主定」的空性道理。
一切智智（佛智）清淨為因，使得集、滅、道諦顯現清淨相，進而體證一切有為法（世間因果）本性皆空，證得空性清淨。
。
詢問上述法義產生之因緣或理由。
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此句闡述「一切法皆清淨」的實相。
從佛智、聖諦到有為空，其本性均平等無二。
這種清淨非因外力造成，而是其本質即為「無二分」與「不二」的平等法性，非差別對立或斷常相，體現大乘空性不二思想。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
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此句強調以佛陀的一 切智智（無上菩提）為核心，從殊勝的靜慮禪定到世間一切有為法的空性，皆因其心性清淨而顯現清淨（空），突顯因果相依的空性邏輯。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋「不應」或「不見」特定法相的理由，屬於《大般若經》中問答法相、破除執著的結構。
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此句強調由般若智慧觀照一切法（佛智、定境、緣起）皆空，此空相清淨即是平等不二、遠離分別與斷常的實相。
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本句闡述《大般若經》中「諸法空性」的邏輯。
清淨的佛智是一切功德清淨的根源，故定法（四無量、四無色）隨之清淨，進而體證有為法本性為空，此「空」亦無執著，故稱清淨。
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此句用於承上啟下，引導出後文解釋前述道理的原因，為經典中常見的問句。
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此句強調超越性空，無論是佛智、定境或有為法空，在勝義諦中皆為絕對清淨，無對立二元，顯現般若空性理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提，舍利子之意譯或音譯），以開始一段關於大般若波羅蜜多的教法。
這是一種常見的經文開頭，用來集中聽法大眾的注意力。
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此句闡述從佛果的智慧清淨，次第證得解脫與法性空的因果關係。
一切智智（佛智）是八解脫的基礎，八解脫是體證有為法性空的依據。
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承接前文，問起事情發生的原因或法義的根據。
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此句闡述一切智智（佛智）、八解脫、有為空皆平等清淨，因其本性平等，遠離二元分別（無二、無二分、無別、無斷），故顯實相。
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此句闡述從佛智清淨（一切智智）為本，進而引發定慧等持（八勝處、九次第定、十遍處），最終證得有為法空清淨的因果修證層次，屬般若空觀與修定智慧之法。
。
承接上文，詢問提出法義的因緣或理由。
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此句闡述修行清淨位與無為空性之理，強調超越對立思維（無二）與差別執著（無別），證入無間斷、無對待的空性平等境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備開始宣說重要的般若法義。
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此偈闡述般若法門的「無所得」與「清淨」觀。
因佛陀果位的究竟智慧（一切智智）清淨，使所證的修行基礎（四念住）亦不離清淨，進而依此清淨見，體達世間法（有為）本質即空、即清淨，不需另外修除世間法。
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承接上文，詢問導致前述狀態或教法的深層因緣與理論根據。
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此句說明在般若的空性智慧中，一切智智、四念住、有為空等法皆本性清淨，此清淨體性中沒有對立與差別，顯示諸法平等無二的實相。
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此句依《大般若經》空性義，說明能證道法（三十七道品）因所依的佛果智慧（一切智智）清淨而清淨，最終能顯發有為法本性空的「有為空」清淨。
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徵詢前文道理的理由。
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此句強調從佛智、道法至有為空性，體性皆清淨無差別。
透過般若空性智慧觀察，有為與無為、諸法與空性，本質上非二、無別、無斷，均屬如來藏清淨法性。

佛陀呼喚尊者名號，即將開始說法。
。
此句說明一切法空的理體。
佛智清淨（根本智/後得智）即顯空性（空解脫門），依此理而觀，一切生滅的有為法本性皆空（空清淨）。
清淨意指離自性執，即空。
前因後果顯現「能依（智）-所依（門）-所詮（境）」的相依空性。
。
此為對前文道理提出追問，引發下一段落解釋其根本法性。
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此句強調般若空性智慧下，一切法（智、門、有為）皆空清淨，因其皆無二元對立、無差別、無斷滅的實體。
。
此句顯示從最高智慧（一切智智）的清淨，推衍至解脫門（無相、無願）的清淨，最終通達有為法因緣假合而空（有為空）的清淨，彰顯法性本淨的緣起因果。
。
此句為承上啟下之問辭，意指追問前面所說法義的緣由或根據，欲引出後文的理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、解脫門（無相、無願）、有為空（空性）之本質清淨，源於法性本無二分與對立，沒有虛妄的分別或斷滅相，即《大般若經》勝義諦之理。

佛陀呼喚善現（須菩提尊者）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此經系多以善現為請問對象。
。
此句說明由智、位、境三者依序相入清淨。
本經義理顯示「一切智智」（佛果）為因，推動「菩薩十地」清淨，最終通達「有為法」本性即空（空性即清淨），強調從智慧顯現本性空性。
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徵問上文義理產生之因緣。
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此句強調佛智、菩薩修行位次（十地）以及有為法的空性本質，皆因遠離二邊對立（無二、無別）而證得清淨真如。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現（須菩提）之名，意在提示注意接下來的法義。
。
此句闡述大乘空性不二法門。
因佛智（一切智智）證得無相法性（清淨），故能以五眼觀照世間，因觀智清淨，故見有為法（因緣所生法）當體即空，此即是五眼清淨之境。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引出下文對法相空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
此句強調般若空性智慧的清淨狀態。
一切智智（佛智）、五眼（佛眼）、有為空（世間萬法空性）在「空」的性質上是同一的，超越了相對的二元分別（無二、無別）與有無斷見，故稱清淨。
。
此句闡述《大般若經》中「諸法空性」的因果關係。
以般若智慧證得「一切智智」（佛智）的清淨相，則能契入六神通的空相，進而體證一切造作的「有為法」皆屬空性，皆因空故清淨。
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此句為經文中常見的承接詞，用以引出對前文所述現象、結論或教法的原因解釋，旨在引導聽者思考其因果邏輯。
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此處強調一切智智、六神通、有為空在般若實相中皆清淨平等。
皆因體性空寂，無二二分，無有分別斷絕之相，顯示諸法不二之理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說般若法義。
。
此處闡述從「智清淨」到「力清淨」，再到「法性（有為空）清淨」的因果層次，顯示佛陀智慧、功德與法性（空性）平等清淨，本體無二。
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徵問上文義理之緣由，意指探求前述法義的因果關係。
在般若經系中，此句常用於引入對法空性、般若波羅蜜多深義的解釋。
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此句強調佛果功德與有為法空性在「無二無別」的勝義上是相通清淨的。
意指佛的智慧、十力與世間法的空性，不離平等一味，無有二分相，故皆清淨。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）為基礎，令諸佛功德法清淨，並依此功德清淨進而顯現有為法之空性清淨，強調由智至功德再至法空之清淨因果。
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詢問前文教法的原因或理由。
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本句闡明佛陀究竟智慧、功德法門與有為空性之清淨本質，在於其超越對立與分別的統一性，本性無差別且無斷滅。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
此偈闡述佛法功德的因果清淨。
一切智智（佛智）為根本，以此為因，得無忘失法（不忘失教法功德），進而證得有為法空（認識到現象本質皆空）的徹底清淨。
。
徵問上文所述法義的原因。
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此句強調佛陀的三種功德（一切智智、無忘失法、有為空）皆處於「無二無別」的勝義空性中，並非個別獨立存在，顯現不生不滅、不一不異的實相。
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此偈明慧、定、法三者皆淨。
以佛果智（一切智智）之無染，相應無相定（恆住捨性），進而體證世間現象（有為）本質即是空性（空清淨）。
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在此語境中，用以引發下文對於法義因果或般若智慧的具體解說。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「恆住捨性」（不動等捨）與「有為空」皆清淨。
依據大般若經，這種清淨在於證悟其性空，即無二、無分、無別、無斷，超越有無對立。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「一切智（二乘智）」與「有為法（世間法）」在清淨本性上是一致的。
基於一切智智的清淨，一切智與有為法亦顯現其清淨空相，說明清淨（空性）是平等的。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》脈絡中，通常是用來詢問某種空性、般若智慧或菩薩行法之所以然。
。
本句闡述「一切智智」、「一切智」與「有為空」在體性上皆為清淨無差別。
透過無二、無分別等四無，說明佛智與諸法空性為不二之體，強調般若波羅蜜多觀點下之平等性。
。
此句闡述大般若經義，以一切智智（佛果智慧）之清淨為根本，顯示道相智、一切相智及有為空（現象界的空性）皆同具清淨本質，體現「自性清淨」的因果關係，強調三智與有為空本性不二。
。
此句為追問前文的因緣、理由，旨在引出後續解釋深層佛理的法義。
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此句強調諸智（一切智、道相智、一切相智）與有為法之空性本質相同，皆是清淨平等，於此真理中不見二分之差別。
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說明般若波羅蜜多與諸法實相平等、無二無別，且真如理體恆常，無有間斷。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此句顯示般若波羅蜜多下，從佛果智、持法門到有為法性皆同清淨，即「即空即清淨」的圓融法義。
。
此句為承上啟下的問句，用於引出下方陳述法義的理由。
在大般若經中，常見於佛陀對須菩提提問後，須菩提欲解釋前文深義時的自我提問或承接佛問。
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此句說明一切法（佛智、陀羅尼、有為法）本性平等清淨。
因其空性，故無所對立、無差別，非斷滅，顯示萬法平等一味之理。
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此句說明「一切智智（佛智）」、「一切三摩地（定）」與「有為空（緣起性空）」三者間的清淨因果關係。
以佛陀的智慧為基礎，證得定力與法性空，呈現顯密一貫的淨化過程。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣，意在引出後文的詳細解釋。
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此句強調佛智、三摩地、有為空三者本性皆空清淨，因其本質上無二無別，超越對立與斷常。
此為大般若經之實相觀，說明空性中萬法同體，清淨無染。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
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此句顯示從果向因的清淨觀。
以佛陀的究極智慧（一切智智）為根基，預流果得以建立與清淨。
隨後推論出，預流果所證悟的境界與有為法，其空性本質與佛智一致，即「果清淨故因亦清淨」。
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此為追問前文法義的理由，在《大般若經》中常用以引出法性空寂之理。
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本經強調般若波羅蜜多的絕對平等性。
佛的「一切智智」、聲聞初果的「預流果」以及觀照現象本質的「有為空」，在勝義諦中皆自性清淨，彼此之間不存在二元對立或法性上的隔閡。
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此句強調「由果至空」的清淨因果。
一切智智（佛智）為清淨根源，依此無相佛智，證得聖果（一來、不還、阿羅漢）亦屬清淨無染；更進一步由聖果之清淨，明瞭凡夫世間法（有為法）本性空寂，無來無去，皆為清淨空性。
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承上文所說的法義，引發對原因的詢問，意指「為何會這樣」。
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此句強調佛果、聖果與有為空性在究竟上清淨平等，其根本原因在於其法性無二（非對立）、無二分（非分別）、無別（非不平等）、無斷（非斷滅）的體性。
這體現了般若經「平等一相」的空性觀。

佛陀呼喚大目乾連子善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示法要。
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此句闡述「清淨」的因果遞進關係，依據《大般若經》「一切智智清淨」為根本，說明獨覺菩提與有為法亦復如是（自性空），顯現緣起性空的本質。
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承接上文，詢問前述法義的根本因緣。
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此句強調佛智、獨覺智與有為法在實相層面（清淨）本質無別，依於空性而無二無斷，即真俗不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若法門。
善現意譯為「善現」，象徵體悟法性空之妙有。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「菩薩行」、「有為空」三者在清淨本質上互為因果，強調緣起性空與佛果清淨，皆由般若智慧體證清淨。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文解釋前述法義的內在因緣或理由。
。
此句強調佛智、菩薩行、與有為法在實相上皆清淨，皆由空性而無差別（無二），法性不二故皆清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門之前奏。
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此句闡述「一切智智（佛果智慧）」、「無上菩提（佛覺悟）」與「有為法（世間現象）」三者皆是清淨（空性）的因果關係，由果向因互為清淨。
在《大般若經》中，清淨即是空、無所得。
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詢問前文所述法義的深層因緣或理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、佛菩提、有為空三者皆清淨，因其本性平等，遠離二元對立（無二、無別）與斷常執著（無斷）。
為大般若經中顯示諸法性空、平等的義理。

此為佛陀再次向善現（須菩提）引導話題，進入下一階段的般若智慧法義開示，並非僅是簡單的「再說一次」。
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此句闡述「清淨」的因果相依，以佛陀徹底清淨的智慧為基準，推知色法與無為法皆本性清淨（即空性），強調萬法在空性層面同為一體清淨。
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此句為問詞，用以詢問前文教法或現象產生的理由與因緣。
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此句解釋諸法清淨的原理。
因本性上無二、無二分、無別、無斷（即平等性），故一切智智、色、無為空皆同此清淨之相。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、五蘊（受想行識）與無為空性三者互為清淨的因果關係。
在般若經中，諸法因無所得故本性清淨。
此處強調由最上智引發五蘊及無為法的清淨觀。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「前述法義」之所以成立的深層因果或理體說明。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「受想行識」（四蘊）、「無為空」三者在空性中平等清淨。
此清淨源於其本質為不二、不分、無差別、無斷滅的絕對空性狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句闡述「依主自性相」之邏輯。
由佛陀究竟智慧（一切智智）的清淨，證得眼處處空性、無所得（清淨），並在此基礎上體認到眼處所依的本體（無為空）亦是無染清淨的。
。
在此經脈絡中，用於引出解釋前文空性義理或法義的原因。
。
此句強調一切智、眼處、無為空三者在法性（空性、無為）上是一體平等、清淨無二的。
說明「相」雖有別，「性」皆清淨無差別，破除凡夫對智慧、根身、虛空的二元執著。
。
本句闡述因果清淨的觀點。
佛陀的最高智慧（一切智智）為本體，內在的感知根門（五根處）隨之清淨，進而體證到超越造作、空性無為的本質也是清淨的。
顯示依正不二與境智相融。
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此句為經文中常見的承接問句，用於引出對前文所述現象、結論或教法的原因解釋，旨在引導聽者進入因果邏輯的分析。
。
本句闡述「清淨」的實質。
一切智智（佛智慧）、六內處、無為空均因自性空，故無對立（無二）、無分別（無二分、無別）、無中斷（無斷）而名為清淨，這體現了般若經「諸法平等無二」的空性義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說甚深般若法門。
。
此句闡述「能證智慧清淨（一切智智），則所顯境（色處）與法性（無為空）亦清淨」。
皆顯現法性本淨、物我一如之意。
。
此句為因前文內容而發的徵問，旨在引出後文對某法深層因果或般若理趣的解釋。
。
此句依《大般若經》義，闡述佛智、物質現象（色處）與真空無為法在清淨平等上是一致的。
此種清淨體現了勝義諦中「無二」的無差別相，非為斷滅，而是遠離實有二分執著的空性真理。
。
本句揭示了智慧與境界的遞進關係：由佛之圓滿智慧（一切智智）的清淨，導向對感官對象（聲香味觸法）的清淨認知，最終體現為超越因緣造作的「無為空」之本質清淨。
這是一種從覺悟之源到現象界，再回歸本體空性的清淨邏輯。
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此為般若經中常見的發問句式，用以啟動後續對於法性、空性或自性不可得之理的深層解釋。
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本句闡述「一切智智」、「六處（前五塵加法處，此處略意根）」與「無為空」皆是清淨的。
其原因在於這三者本質上都是不可分割、沒有對立（二、二分）、沒有絕對的差別、恆常不斷的空性相。
即展現「佛法、處、空」三者在體性上的一如與平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的法義。
。
本句闡述一種清淨的遞進關係：以佛陀圓滿的「一切智智」為根本清淨，由此導向感官（以眼界為代表）的清淨，最終顯現出超越造作的「無為空」之清淨境界。
這體現了智慧的覺悟能直接轉化感官認知，進而契入法性本空的邏輯。
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詢問前文因果道理的理由，引發下文解釋。
。
此句強調由般若波羅蜜多觀照，佛果智、眾生眼界、涅槃無為法三者，體性皆空清淨。
以其「空性」故，法法平等，無能所差別、無二元對立、亦無斷滅，顯示真如實相之法爾如是。
。
本經文論證「清淨」的連貫性。
由如來究竟的一切智智清淨，推及十八界中色、識、觸、受等法的清淨。
因世俗名言法（色界等）與究極理體（無為空）在自性清淨的層面上是一致的，故彼此皆清淨且無二無別。
。
此句為經文中常見的承接語，用於在提出一個結論或現象後，隨即引出其深層的原因或法理分析，旨在引導聽者思考因果關係。
。
此句說明一切法（包括佛智、五蘊、色界、受、無為法）在空性中皆清淨。
因為諸法空相，離二元對立、不分彼此、無有差別，也沒有斷滅的過失，故說為清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講般若深法。
。
此句強調法法平等，由佛陀的無上智慧（一切智智）為本，推衍出耳界（聽覺功能、感官世界）與無為空（絕對的清淨實相）在實體上皆本質清淨，顯示「智慧、感官、法性」三者皆清淨的緣起因果。
。
在此經脈絡下，承接上文所說的深奧法義，意欲引導聽者探究其因緣與根本理體，即是對空性或般若理趣的提問。
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此句強調從「無二」的空性角度觀照一切法（智、根、境）皆清淨。
一切智智、耳界、無為空皆為勝義諦，因平等無二而體性清淨，不生不滅，故無斷常之見。
。
此段闡述「由智慧清淨故，根境識及受皆清淨，終至無為空亦清淨」。
以佛陀殊勝的智慧作為清淨的根源，進而推演出十八界（此處特指聲、耳識、耳觸）與受蘊、無為法本性清淨的理體，即空性思想的具體展現。
。
在此經文中，用於引出前述義理的理由或因緣，促使進一步解說。
。
此句強調從佛智、六根六塵緣起的受，乃至無為空性，體性皆清淨。
依據大般若經義，強調諸法皆在一心、平等不二之實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣講接下來的般若法義。
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此句強調從佛智到根境，乃至無為法，皆依清淨法性而顯現，呈現因果清淨的理體。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其內在的因緣理由。
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此句說明在《大般若經》的空性義理中，佛果智慧（一切智智）、鼻根鼻識（鼻界）以及空性（無為）本質上皆清淨，因其皆無二取差別，不相分開、亦無斷絕，皆是「法性」之顯現。
。
此句依般若經空性理論，闡述從佛果智清淨，推演至鼻根所對之香塵、鼻識、鼻觸及由觸緣生的諸受，乃至最終「無為空」皆是清淨（空），本質無差別。
即「智」與「境」互為清淨，皆入法性。
。
承接上文，詢問導致前述現象或法義的因緣，意指尋求教理根據。
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此句強調「空性」清淨的平等性。
一切智（佛智）、有為法之諸受、與無為空性，體性上皆為平等、不可分割、不二的空性，本性即清淨，故說無二、無別、無斷。

佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句說明大乘「緣起性空」的清淨理。
以無上佛智為因，緣起而生清淨舌根，進而明證舌界本無自性（空），即是證得真如（無為空）。
此乃依體起用、轉染成淨的般若智慧詮釋。
。
此為對前文道理發起徵問，提示後續將說明因緣或理由。
出自大般若經卷第251。
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此句強調從《般若經》觀點，一切智智、舌界（六根之一）、無為空在清淨本性上是平等的，皆不落二元妄執。
無二等詞形容此清淨平等性。
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此句闡述「一切智智」（佛智）清淨為因，故舌根、味塵、識、觸、受等十二處、十八界內容皆清淨；由依他起之法清淨，引出無為空（空性）亦清淨。
表現從佛智觀法，空性與現象不二。
。
承上文所說之法，詢問其深層的因緣或道理。
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本句闡述「一切智智」、「諸受」與「無為空」皆是清淨的根本原因。
清淨的本質在於其體性本無二相（無對立、無分別、無間斷），這與大般若經強調的「平等性」與「空性」一致。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要的法義開示。
。
此句描述佛地功德的因果清淨。
一切智智（佛智）為因，導致果報身界（法身）清淨，進而依體起用，體證無為空性亦清淨。
強調智、體、用三者皆因淨而體現圓滿。
。
此句為經中常見的問句，用以引起下文對教理、義理或因緣的具體說明，表示此處有其深層的法義或因果關係，需進一步解釋。
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此句強調佛智、法界與無為空性同為清淨，本質無二相，詮釋「法性平等」的理體。
。
本句闡述「依體起用」，即因一切智智（佛智）清淨，使根、境、識、觸、受等十八界中之觸界、身識界、身觸、受法也皆清淨，顯示因果皆空，清淨無差別，由此清淨證入無為空性。
。
詢問前文因果道理的理由，引發下文解釋。
。
此句強調從佛智、受緣、無為空法，皆因實相理體本質平等、無二相差別、無斷滅相而顯示清淨，展現般若經中平等實相的法性清淨。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提），通常用以引起注意，準備宣說殊勝法義。
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此段描述「智」、「心（意界）」、「境（無為空）」三者皆清淨的因果關係。
在無二義下，證悟一切智智，則能境智不二，證得法界之真實空性（無為）。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
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此句說明佛智、意界、空性三者皆清淨，故法性本不生滅，處於無二、無別之平等狀態，非有斷滅之法。
。
此句闡述「一切智智」清淨，法與意相關的界、觸、受皆清淨，最終歸於無為空之清淨，顯現《大般若經》諸法皆空性清淨的理趣，不離因果關係。
。
此句用於承接上文，意在詢問前述法義的因緣或根據。
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本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「法界」、「受」（五受陰）及「無為空」皆是清淨（空性）。
此清淨之本質在於無對立、無二分、無差別、無斷滅之如實法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
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此句強調法性平等，從佛的智慧清淨角度，演繹物質元素（地）與終極本體（無為空）的本性清淨，互為因果。
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在此語境中，詢問前文所說法義產生的原因或道理。
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此句依《大般若經》義，闡述一切法（智、界、無為）皆空清淨，是因為本質上平等一味，超越二元執著（無二、無二分），無有性別差異（無別），亦無間斷破壞（無斷），顯示萬法本性空寂。
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此句說明在《大般若經》的語境下，一切智（佛智）是根本，智慧清淨會導致能認識的界（地水火風空識）與所認識的無為空性皆得清淨，展現了法界本性清淨的理體。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文對法性、空性或自性不可得之理的進一步論釋。
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此句強調由一切智智、六界、無為法皆因其「無二無別」的實相而顯現為「清淨」，即體現了般若經中緣起性空的空性平等法門。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句依《大般若經》「一切智智清淨故」之理，論述因一切智智（佛智）清淨，一切法（無明、無為空）亦本性清淨，強調法性平等、空性無差別。
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為啟發下文解釋所設之問句，表示前文所言有其特殊的因緣或教理根據。
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本句闡述「清淨」即是「無二」的勝義空性。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、無為空（虛空性），在究竟法性上皆為平等、一味清淨，並無相異或斷絕的對立概念，顯現空性平等無二的體性。
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此段描述「一切智智」（佛果智慧）清淨，因其清淨而導致十二因緣（行~老死）及無為空性皆得清淨。
此即強調本性空、法法平等、由果（智）淨故因緣淨，進而顯示無為法本自空寂的體性。
。
此為般若經中常見的發問句式，用於引導出後文對空性、自性或法相因緣的深入解釋。
。
此句強調從佛智、世間因緣法乃至無為法，本性皆清淨。
清淨的原因在於其法性空寂，遠離二邊對立、差別相與斷常執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟下文對《大般若經》法義的闡釋。
。
此句闡述般若法義，以「空」相應清淨法。
意指當修行者證得與佛陀平等的一切智智（佛智）時，佈施即不執著三輪，達到「空」的清淨；而若佈施清淨，則所修之無為（無生滅、涅槃性）亦契入空性清淨，互為因果。
。
詢問前文所說法義的緣由或因緣。
。
此句闡述《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
一切智智、佈施波羅蜜多、無為空三者，因體性皆空，離二元分別（無二、無別），不可分割（無二分），非屬生滅（無斷），故皆平等清淨。
。
此句強調因「一切智智」（佛果智慧）清淨，故能帶動五波羅蜜多與無為空（涅槃空性）的清淨，顯示果位功德與因位法門、空性本質的一體清淨。
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詢問上述法義成立的原因或根據，意在引出後文的理由。
。
此句闡述般若法門中「一切法平等清淨」的理體，即佛智、戒定慧、六度、無為空等諸法，因本性空寂，無有二元對立與差別，故說清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
此句闡述空性清淨的因果與遞進關係。
一切智智清淨是根源，依此而顯發內空清淨，再由內空清淨契入無為空清淨。
展現從佛智、自身空、無為法空的法性平等清淨。
本處強調「清淨」即是無虛妄分別的真實相。
。
此為疑問詞，用以引發下文對前述法義的具體因緣解釋，在《大般若經》中常接在深奧法義之後，顯示如來智慧引導。
。
說明一切智智、內空、無為空本質清淨，因其超越對立、分割、差別與斷常，具顯實相平等。
。
此句闡述《大般若經》中十八空與一切智智（佛智）、無為空之間的互為清淨關係。
一切智智清淨為根本，十八空皆由無自性而清淨，以此為緣，最後無為法之空性（無為空）亦得清淨。
。
此為《大般若經》中承上啟下之問句，意在引發對前文法義因緣的解釋。
。
此句強調諸法空性，由一切智智（佛智）清淨推演至外空等諸空相，以及無為法空。
之所以清淨，是因為真如實性中沒有二元對立（無二）、沒有二分（無二分）、沒有絕對的差別（無別）、也沒有斷滅的觀點（無斷），顯示空性之平等與不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述法要。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、真如、無為、空具有本性清淨的因果與體性關係，強調一切皆歸於本性清淨之無二相。
。
此句為承上啟下之問，意指詢問前文所述法義之理由或因緣。
。
此句強調般若智、實相真如與無為法本性清淨，且因超越對立（無二、無別）、非對分（無二分）、恆常不滅（無斷），故顯其清淨體性。
。
此處闡述因佛智清淨，故真如理體（法界等十名）亦顯現清淨；隨順此清淨之理體，無為空性亦得清淨，顯示智與理不二。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義的解釋，探究之前所說內容的具體因緣或理由。
。
本句闡述諸法實相，以無二、無別之理，說明一切智智（佛智）、法界、無為空等皆屬空清淨，顯現法性平等，不落二邊。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，引導其注意。
。
此句依《大般若經》法理，闡述清淨因果：因極致的智慧（一切智智）體認到法性空，故能如實知苦聖諦本性清淨（無染）；因苦聖諦本性清淨，推演至名言相之外的「無為空」亦同屬清淨之體。
此處強調由體（智）而顯現理（苦清淨）與境（空清淨）。
。
此處為轉折處，對前文所提的法義或名相，探究其根本原因。
。
此句依大般若經旨，闡述智、諦、空三者同質清淨，皆因法性本來無二、無別（無二分、無斷），顯現真如平等法性。
。
此句強調由佛的最高智慧（一切智智）清淨，因果上能顯發三聖諦與涅槃無為法的清淨本性，皆不離自性空。
。
承接上文，詢問導致前述法義的根本理由。
。
此句強調一切智智、三聖諦（集滅道）及無為空，皆因其實體無二、無別、無斷，本性清淨（空性），故無所得。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
此句闡述大乘法中因果清淨的關係，從最高佛智，依次顯發定境與無為空（空性）的清淨，展現諸法因緣生但本性清淨的理趣。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋，顯示後文將說明深層原因。
。
此句說明一切智智、四靜慮、無為空均依「無二」等般若空性而顯清淨，強調一切法體空，不生不滅，遠離戲論差別。
。
此句強調從果向因、再由因向果的清淨義。
一切智智（佛智）是根本，因佛智清淨故，能令修持的四無量定、四無色定亦顯清淨；以此清淨之定為因，顯發無為空性（涅槃）之清淨。
。
此句為因上文義理深奧，故發問以引出下文釋疑。
。
此句強調大乘空性見。
從「一切智智」（佛智）到「無為空」，其清淨本質皆在於遠離二邊對立（無二、無別）、非對分（無二分）、且不落斷滅見（無斷），皆是空性理體的顯現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
說明大乘法中，從究竟果智（一切智智）清淨，依因果關聯，次第彰顯八解脫與無為空皆為本性清淨，強調由智而解脫的法性平等。
。
承接上文，意欲解釋前述法義的因緣理由。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「八解脫」與「無為空」在法性上皆屬清淨空性。
其清淨的理由在於法本無差別相、無對立之二分，亦無常斷之見，即是顯明空性「無二無別」的實相。
。
此句依《大般若經》指出智慧與禪定修行及無為法清淨的因果關係。
一切智智為因，八勝處、九次第定、十遍處清淨為果；以此禪定清淨再為因，導向無為空性的清淨（證悟）。
意即所有功德與空性皆依佛智清淨而顯現。
。
承上啟下之問，用以引發對前文因果、法義的進一步闡釋，於大般若經中常見。
。
此句強調佛智、定境與真如空性皆清淨，是因為體悟到真實相中，超越了二元對立（無二、無二分）、差別（無別）與有斷滅（無斷）的戲論，彰顯般若無分別智的境界。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此偈描述在般若法門中，果位（一切智智）與修道資糧（四念住）及法性（無為空）在清淨性上是相互含攝與因果一致的。
般若智慧的徹底清淨，帶動了修行觀照與終極實相的清淨。
。
承接上文，詢問為何會產生如是法義的因緣。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「四念住」（觀修）、「無為空」（法性）三者在最高意義上本性清淨，均屬空性，故無二元對立與斷常差別，這是般若波羅蜜多甚深空義。
。
本句闡述「因地清淨（一切智智）導致修行位（三十七道品）清淨，進而證得果地（無為空）清淨」的因果關係。
強調空性智慧是一切修行清淨的根本。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性空寂或因緣關係的詳細解釋。
。
此句強調從佛果智（一切智智）、道法（四正斷至八聖道）到空性（無為空），一切皆清淨平等，其核心在於「真如法性」無有二分之別，即「平等一味」之理，屬於般若經中深觀門的法義。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其專心聆聽接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句依《大般若經》明因果法相，強調一切智智（佛智）為清淨根源，依序顯發空解脫門與無為空之清淨性，三者互為清淨因果。
。
承接上文，詢問為何會如此，引導下方解釋因果關聯。
。
此句強調「一切智智（佛智）」、「空解脫門」與「無為空（空性真理）」三者在空性層面上本質同體，同屬無二相，因此皆清淨，顯顯大乘般若無差別之空性義。
。
此處闡述清淨因果，以果位智（一切智智）之清淨，顯發三解脫門（此處指無相、無願）之清淨，最終歸於體性清淨（無為空）。
。
在此經文語境中，承上文所述之深法或甚深般若理，為引發聽者思惟，故問其理依據。
。
此句強調佛智、解脫門與空性皆屬不可得之真如法性。
因其超越主客、有為的二元對立，無此分彼的差別與斷滅見，故稱清淨。
本處皆為形容「空」之真實相狀，顯示諸法性空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此句顯示從究竟智智（佛智）到修行位（十地）再到證悟境（無為空），皆不離清淨法性。
法清淨即無雜染，依因果義，清淨因感清淨果。
。
此為疑問詞，用於引出前文所述法義的深層因緣、理由或空性根據。
。
此句闡述「清淨」的本質。
從究竟佛智（一切智智）、修行位次（十地）到空性真理（無為空），本質皆同，因遠離二元對立（無二、無分、無別、無斷）而得名清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句說明果位功德的因果相依。
一切智智（佛智）是根本，推動五眼通達，終至證得無為空（空性/涅槃）之極致清淨。
此三者本性同空，層層相因，彰顯空性智慧。
。
承上文（通常為佛陀宣說甚深義後），佛陀或法師主動提出問題，意在引導聽眾思惟前述教法之深層因緣與教理根據。
。
此句闡述「一切智智」、「五眼」與「無為空」三者清淨體性的一致性，說明諸法在自性清淨中，不存在對待、二分或性質上的斷隔。
。
此處闡述般若法門的連鎖清淨觀，說明佛的究竟智慧（一切智智）與神通、無為空之間在自性清淨上的因果關聯，強調諸法本自清淨，無二無別。
。
此句為問端，旨在引發對前文法義道理的深入探究。
。
本句闡述佛智、神通與無為空性皆體現了無二無別的平等空性。
因其不二、不斷，故顯現出清淨的本質，體現般若空性觀。

佛陀呼喚善現（須菩提尊者）的名號，準備開示般若法門。
。
此句說明因果相依的空性清淨關係，由最究竟的「一切智智」清淨，推演至佛的十力、以及無為空性，皆是體性清淨。
。
承接上文，詢問提出此法義的理由或原因。
。
此句強調般若波羅蜜多中，智、佛法、真如皆無自性清淨，從無二真如的觀點闡述一切法平等。
。
本句闡述佛果法與空性的因果關係。
以無上佛智（一切智智）為本，使得佛果的十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法（此處合稱）皆清淨。
依此果法之清淨，明證「無為空」之絕對清淨，意指佛果法與空性互不相違，皆是絕待清淨。
。
問起前文所說法義的因緣或理由，引導下文解釋。
。
此句強調佛陀的果德（一切智智、四無所畏、十八不共法）與無為空性，皆因超越了二元對立（無二、無別）及斷常執著（無斷），本質即是清淨平等，以此顯示空性與佛果德相的無二義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
此偈顯示佛果功德的因果清淨鏈。
從無上菩提果（一切智智）的清淨，感得佛陀隨身持有不忘失的佛法（無忘失法），由此相應於最深層的無為法性（無為空），三者本質皆空相，即為清淨。
。
此為大般若經中承上啟下之問辭，旨在引發對前述法義因緣的解釋，即為何會出現上述的法義內容。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛陀的「一切智智」、「無忘失法」及「無為空」皆達到最高清淨，這並非外在賦予，而是基於其本性不二、無有差別、不斷滅的法性所致。
。
本句闡述「一切智智」、「恆住捨性」與「無為空」三者在清淨義上的因果關係。
從佛陀智慧清淨，衍生出平等捨心的清淨，進而體證無為法（空）的真實清淨，表現了般若經系以空清淨為核心的理體。
。
在此經文語境下，通常用於引發下文對於法義深入的解釋或顯發般若空性智慧的理由。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切智智（佛智）、捨性（平等）與無為空三者同質清淨，皆由不二（平等）、無分別的實相所致。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述了般若經中智慧與法性清淨的因果關係。
一切智智（佛智）為清淨根本，其自身清淨故，所引發之般若智慧（一切智）亦清淨。
由智清淨，故能如實觀照無為法（涅槃、虛空、真如等）的空性本質是清淨的，彰顯「萬法唯識」與「性空平等」的義理。
。
詢問前文因果義理的具體原因。
。
此句強調佛陀的佛智（一切智智）、一般智慧（一切智）及所證法性（無為空）在究竟實相中是清淨不二的。
無二分、無別、無斷是指這些概念在空性中不具對立面、沒有差別、也不會斷裂，為大乘般若「諸法如義」的體現。
。
此句闡述智與空的因果關係。
一切智智（佛智）是基石，由此清淨而生道相智與一切相智，最終契入無為空的絕對清淨境界。
。
承接上文，詢問導致該法義成立的因緣或理趣。
。
此句說明三智（一切智、道相智、一切相智）與無為空皆為平等清淨。
因其體性本無二元對立，不分二界，無有差別，亦非斷滅，故顯實相清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
此處闡述因果清淨鏈。
一切智智（佛智）為根本清淨，由此引發陀羅尼（能持）門清淨，最終顯現無為空性（涅槃）之清淨，強調由智至法至體之清淨相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體因緣解釋。
。
此句強調般若空性中，殊勝法（一切智、陀羅尼、無為）與實相（無二、無別）為一體清淨，因其遠離二元對立故。
依大般若經語境，此乃顯示諸法平等真實。
。
此句顯示般若智慧、定、與空性三者互為因果，皆依清淨法性而互攝互淨，無有雜染。
。
在此經脈絡下，詢問前文所述法義的根本因緣或理論依據。
。
此句強調佛智、三摩地及空性在法性上皆屬絕對清淨，以其離二執、離分別、離斷常，契合般若波羅蜜多不二法門的智慧體證。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若法門。
。
本句闡述從佛果的最高清淨因，層層推導至預流果及無為法皆悉清淨的空性義理。
在《大般若經》中，因果皆依清淨空性而建立，強調凡聖皆依此清淨性。
。
承上文所說之義，引發詢問其因緣道理。
。
本句闡述佛智、聲聞初果、無為法本質同一清淨。
依據般若理趣，一切法皆空，故智、果、空本無差別，絕無二元對立之分。
。
本句闡述果位依智清淨之因果關係。
一切智智為根本清淨，由此引導聖者果位清淨，最終歸於涅槃（無為空）的究竟清淨。
諸法空性中，因果清淨相即無二。
。
徵詢前文道理之原因。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明佛果智、聲聞三果及無為空性皆為平等清淨。
因其本質上無二無別，無斷絕對立，故顯清淨。
體現佛法「平等」與「不二」的法義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟下文教導。
。
此句闡述清淨因果，依大般若經義，從佛果的智慧清淨，推演至獨覺聖者所證的菩提與無為空性，皆是本性清淨的空義。
。
問起前文所述義理的理由或因緣。
。
此句強調佛果智、獨覺智與無為空性本質清淨，皆由空性無二的特質而來，顯示空性與智慧的不二關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下法義。
。
此句依《大般若經》法性平等的理路，說明從果地「一切智智」到行門「菩薩行」，再到理體「無為空」，其清淨性是一脈相承且本自無染的，強調境智不二的空性觀。
。
此句為承上啟下之問句，詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛智、菩薩行、無為空三者之清淨，本質上皆源於平等法性。
其清淨的依據是遠離了二元對立（無二、無二分）、差別相（無別）與斷常之見（無斷），契合空性之絕對平等。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
本句闡述「因、果、空」的同質性。
以一切智智（因智）清淨為基礎，證得無上正等菩提（果覺）之清淨，最終歸於無為空性之本質清淨，顯示三者在清淨法性上無二無別。
。
在此處指引下文解釋前述理趣的原因。
。
此句說明佛智、菩提、無為空性三者在清淨法性中是一體的，具備非二、無別等空性特徵，即《大般若經》所強調的諸法本性清淨與空性平等。

釋迦牟尼佛為了繼續說明法義，而喚起當機眾（善現）注意的呼語。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」、「色（物質現象）」與「畢竟空（空性）」三者在清淨義上的因果關係。
以佛陀清淨智慧觀察，物質現象無自性，故色清淨；進而體悟色空相即，故本質（畢竟空）清淨，強調一切法性空之理。
。
此句為問句，用以引發下文對於法義因緣的解釋，顯示所說法有其深層因果根據。
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此句強調「能觀智（一切智智）」、「所觀色」、「境空性（畢竟空）」三者體性均清淨。
依據大般若經法義，因緣生法無二無別，諸法實相平等故，清淨無差別。
。
此句強調法性平等。
佛陀極致的智慧（一切智智）與五蘊乃至畢竟空，在本性上均是清淨的。
受、想、行、識為五蘊中之四蘊，因體性空，故能與畢竟空之理相應而清淨。
。
此句為釋尊問句，意在引發後文說明前述法義的因緣。
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此句強調一切智（佛智）、五蘊（此處列受、想、行、識）以及畢竟空，在本質上皆是清淨的。
這種清淨是因為法性本無二取、無對立分界、無差別、無斷滅。

釋迦牟尼佛稱呼善現尊者（須菩提），通常在教導空性智慧或甚深般若時。
。
此處闡述從果向因的清淨觀。
一切智智（佛智）清淨為本，因果相連，眼根及一切法的空性（畢竟空）皆因智慧清淨而顯現清淨本質。
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詢問前文因果關係的慣用語，引出後文的理由說明。
。
此句強調佛智、眼根、畢竟空在體性上本質清淨，因其皆處於「不二」的實相中，無有分別與間斷。
。
此句闡述「果位般若」與「內六處」、「空性」的因果相即。
一切智智（佛智）清淨為因，導致內根（耳至意）清淨的「無相」狀態，此狀態即是畢竟空清淨（離性執）。
這是依「空性」建立的清淨不二法門。
。
承上文所說法義，問起其背後的原因與依據。
。
本句闡述「一切智智（佛智）」、「內五處（根）」、「畢竟空」三者皆清淨，皆因本性空寂，無二元對立（無二）、無分裂（無二分）、無差別（無別）、無斷滅（無斷）之相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，準備開示。
。
本句闡述在大般若經「淨持」的語境下，一切智智（佛智）、色處（色法）、畢竟空（空性）三者互為清淨，展現了「唯是一空」的因果不二觀點。
一切智智為因，色處與畢竟空為果，強調般若智照見物質與空性的實相。
。
在此經典語境中，為詢問前文所說法義之因緣或理由。
。
此句強調從《般若經》的空性視角來看，佛智、物質現象（色處）與空性本質是一體的，即空性不二，清淨無染，無有種種差別與斷滅。
說明法性平等，萬法因畢竟空而清淨。
。
此句強調「能觀之智」與「所觀之境」乃至「空性」體性平等，皆是一真法界，體性清淨。
顯示佛智、外境、空性清淨無二。
。
承上文所說的法義，進一步詢問其原因。
。
此句說明一切智智、六處（此處略前，列聲至法）、畢竟空三者在法性上本質清淨，因其皆無二、二分、別、斷，即顯示真如實相之不二、無差別本性。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意。
。
本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「眼界」（根）、「畢竟空」（空性）三者清淨的因果與體性關係。
意指佛果智清淨故，所攝眼界亦清淨，進而體證無可得之畢竟空理。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣或道理，屬於問答形式中引發深層義理的過渡語。
。
此句強調「一切智智」（佛智）、「眼界」（根）、「畢竟空」（空性）三者在空性中是一體的，故能顯清淨。
無二、無別強調緣起性空的一味狀態，沒有區別與斷絕。
。
此句強調法性清淨。
因「一切智智」（佛智）清淨，故其所照見的色法、眼識、眼觸、受法皆是清淨。
最終歸結至「畢竟空」的體性，這是一體清淨的道理。
。
在此語境下，世尊欲解釋前文義理的因緣。
。
本句闡述「諸法清淨」的道理。
一切智智（佛智慧）、色界至眼觸所生受（色、受、想、行、識等現象），乃至畢竟空（諸法實相），其本質皆是清淨。
之所以清淨，是因為在此法性中，無有能所、自他等「二」與「二分」，也沒有實體差別或「斷」滅。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說大般若波羅蜜多法門。
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本句闡述「一切智智」（佛智）、「耳界」（耳根）與「畢竟空」（性空實相）在清淨性上的因果關聯，強調修行者應認識到佛智、感官與實相皆是空性，無有自性相，故皆清淨，顯現《大般若經》「一切法平等清淨」之義。
。
此句為承上啟下之問辭，用於引出對前述法義的實質說明或因緣理由。
。
此句強調佛智、根（耳界）與空性本質上是一體清淨的。
由於其本性皆為「畢竟空」，故在超越二元分別中展現出平等的實相，無二、無別、無斷。
此為法性平等之顯現。
。
此段顯示因佛陀之清淨智慧（一切智智），使得耳根相關的聲、識、觸、受等法皆顯現清淨無染之相，進而體證一切法本性為畢竟空。
。
此句為承上啟下之問，用於引發下文對前述法義原因的解釋。
。
說明從佛果智慧、感官認知到諸法體性（畢竟空），本質上皆是平等清淨，遠離二元對立、分別與斷常執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調從佛果智慧（一切智智）到根門（鼻界），再到體性（畢竟空）皆是清淨平等，展現相依相待的清淨法性。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣。
。
本句闡述「三清淨」的內涵，即一切智智（佛智慧）、鼻界（緣起法之一）與畢竟空（性空）在實相上是無差別、非二元的。
清淨即無虛妄雜染，因本無自性，故無差別。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「香境至受」（鼻根相關認識過程）與「畢竟空」（空性）三者在清淨義上的平等無二。
意指從果（智）的清淨與本體（空）的清淨，證成現象（十二處、受蘊）的清淨，皆由空性緣起。
。
此句為承接上文的問句，意在詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句闡述智、境（香界至鼻觸所生受）、空三者本性清淨，因其本質為畢竟空，超越二元對立、差別與斷常，即顯現諸法實相的平等清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，提示其注意後續教法。
。
此句闡述「一切智智（佛智）」清淨、「舌界（六根之一）」清淨與「畢竟空」清淨之間的因果相依關係。
在大般若經理中，清淨意指無自性、不生不滅，強調境與智的本性皆空，皆是一相、即清淨相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以承上啟下，引出後文對空性或法相因緣的具體論釋。
。
此句強調從「畢竟空」的體性來看，佛的智慧、舌根（代表感官）與萬法本質平等清淨，沒有虛妄的二元對立與斷常差別。
這是一種般若實相觀，明示清淨體性與平等法性。
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本句闡述般若法門中，果位上的「一切智智」與因位的「十八界」及「緣生受」在自性上是一體清淨的，並藉此清淨性推導出「畢竟空」的清淨。
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此句為承上啟下之問句，意在引出後文關於法義的具體因緣與原因。
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此句強調從佛智、五蘊六觸等法相、以及實相空性這三個維度來看，本質皆是清淨的。
這種清淨是因為證悟了「法性本無二相」，即空性與現象不二、法界平等，沒有執著中的相對差別與執斷執常的過失。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的呼喚語，準備開始下一段教示。
。
本句闡述從佛智清淨、身界清淨到證入畢竟空清淨的因果轉依關係，強調體相用是一體清淨的般若智慧。
。
此句為經文常見的徵問句，用於引出對前面論述的詳細說明或原因分析，在般若系經典中，常暗示前述法義超越世俗邏輯，需探究「無所得」的般若意涵。
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此句說明一切智、身界、畢竟空三者本質清淨，因其皆處於無二、無別之絕對真理（空性）中，並非斷滅空，而是遠離二元差別的清淨狀態。
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本句闡述「一切智智」（佛果智慧）、「身根相關之十八界/十二處/受蘊」與「畢竟空」三者在法性上一致，皆因本性清淨而清淨（無造作、無雜染）。
強調因果相依的清淨性，身觸等法即空，與般若慧同體。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發隨後對法義緣由的解釋。
。
此句闡述「三清淨」等觀，以佛智、受緣、空性皆依空性理而清淨，體現諸法在畢竟空中平等不二的實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意欲開始宣說教法。
。
此句依大般若經觀點，闡述從佛智清淨（一切智智）推演至意界清淨，進而契入畢竟空清淨。
展現從能緣（智、意）到所緣（法、空）的清淨相依與因果結構，明示一切法無不空寂。
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此為《大般若經》中常見的承上啟下問句，用於引導出隨後解釋法義的因緣，意指尋求前述法相產生的理由。
。
此句強調一切智智（佛智）、意界（根）、畢竟空（理）三者於自性清淨上，是無二無別的平等法界，顯現空性不二的般若義理。
。
本句闡述從果位（一切智智）之清淨，推衍至因位（法界、識、觸、受）之清淨，最終歸於畢竟空之清淨。
意謂一切法若從自性清淨而言，與畢竟空無別。
。
承上文所說，詢問其背後的法義原因，多用於引出後文的解釋。
。
本句闡明「般若清淨」的本質在於絕對的無分別性。
一切智智（果位智慧）、諸受（世俗現象）與畢竟空（空性真理）在清淨自性中是平等無二的。
這種清淨並非排除雜染後的清淨，而是本性上超越了二元對立、範疇劃分與時空斷隔的本然狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
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本句闡述「清淨故...清淨」的因果關係，說明佛果智（一切智智）與物質基石（地界）及實相（畢竟空）皆為一體空寂、無雜染的空性體現。
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承接前文，發起詢問因緣之問句。
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此句說明一切智智（佛智）、地界（所觀境）、畢竟空（空性理）三者，在般若理境中平等清淨，皆由空性無差別、無生滅之緣故，強調三法無二。
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此句強調從果（一切智智）修持至因（六界），最終證得空性。
因體認到智慧的空寂（智清淨），而顯現五界（實際為六界）的本性清淨，此清淨即是畢竟空的顯現。
。
在此語境中用於承上啟下，要求解釋前文所提道理的理由或因緣。
。
此句強調一切智智（佛智）、五界（世間法）與畢竟空（空性）在實相上清淨平等。
因其具備無二（不二）、無差別、非斷滅的特性，故皆是清淨的實相。
此處旨在顯揚諸法平等一相，皆入畢竟空淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之義譯），通常為開示深法之起首呼語。
。
此句強調從佛智角度觀之，煩惱（無明）與空性本質皆無自性，故皆是清淨（真實）的，屬大乘般若空義。
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此為緊接前文句義後，主動提出詢問原因的問辭，旨在引發下文對空性或法義的解釋。
。
此句強調由空性視角來看，智、惑（無明）與空性本質皆無二相差別。
一切智智（佛智）、無明（煩惱）、畢竟空三者在無性、無相的勝義諦中清淨平等，無有二相、無有分割、無有差別、亦無斷滅，顯示煩惱即菩提、空性平等之義。
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此處闡述「智清淨故有清淨」的因果。
從佛的「一切智智」清淨為起點，推衍至十二因緣（行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）及其帶來的不安（愁歎苦憂惱）皆歸於本性清淨（無生無滅），以此證成畢竟空（空性）的清淨相。
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詢問上述法義背後的因緣或理由。
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此句依般若空義，詮釋一切智智、十二緣起（行至老死）、畢竟空本質清淨。
此清淨即是諸法實相，無有二分之別，亦非斷滅，故名清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提，意在引起注意，即將開示深法。
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此句闡述大乘空義，強調從佛智出發，佈施與般若空性相應，故顯現清淨無二相。
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承上啟下之問，引發對前文因緣或道理的解釋。
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此句強調佛果（一切智智）、修行法門（佈施波羅蜜多）與實相（畢竟空）在空性上清淨平等。
因為本質上同屬空性，故無差別、不二分、不間斷，顯示法性平等之理。
。
此句闡述「果位清淨」引發「因位行持清淨」，進而證入「畢竟空」的理體。
佛智清淨（果）為本，以此智所行之六度波羅蜜多亦同歸清淨（因），最終因前二者而證得本性空寂（畢竟空）。
此為大乘「空」與「六度」不二之理。
。
承上啟下之問，用於引發後文對空性或法相的具體說明。
。
此句闡述清淨與「無二」的關係。
無論是佛果智、六度修持，或是「畢竟空」的體性，其真實相皆為不二。
因為本性平等、無分別，故無所謂二、無二分、無別、無斷，此即顯現諸法實相的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將闡述般若波羅蜜多深義。
。
本句闡述果位清淨（一切智智）與修行空性義（內空、畢竟空）的因果不二。
以佛的極致智慧，體證內在自我、六根之本性清淨（內空），進而契入不可得的最終真理（畢竟空）。
。
在此經中，此句通常用於引發下文，解釋前述空性或般若法義的具體因緣。
。
此句強調佛智、內空、畢竟空皆屬絕對清淨的無二境界，本質上皆是空性，不離不二法門，無有差異與斷絕。
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此句說明在《大般若經》的語境中，十八空與畢竟空等空性義理，皆依於「一切智智」（佛智）的清淨而顯現清淨。
前十八空是現象與觀修上的空，畢竟空是空性的終極本質，二者在佛智清淨的觀照下，皆證得平等無二的清淨法性。
。
此句為追問前文所說因緣或道理的問句，意在引出後面的解釋。
。
本句闡述清淨義。
佛智與多種空性之清淨，非有造作，乃因空性平等，無有能所、二分、差別或斷常之執，體性一如。
此處強調「清淨」即是無分別、無二法門之體現。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（即須菩提）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句依《大般若經》法相，詮釋「一切智智（佛智）」、「真如（法性）」、「畢竟空（空性）」三者為體同清淨、不二之關係。
清淨意指遠離虛妄分別與無明垢染，即自性空。
。
般若經中常用的徵問語，用以引發下文對法性、空性或義理的進一步解釋。
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此句強調般若波羅蜜多中，佛智、真如、空性三者體同清淨，皆由不二、無差別、無斷續的法性平等而言，屬大般若經法性平等義。
。
本句闡述「一切智智」與「法界」等諸法實相，以及「畢竟空」之間的清淨相依關係。
在般若經架構中，主觀的最高智慧（一切智智）與客觀的真理實性（法界等）本質無二，當智慧離染，其所觀照的實相與空性亦隨之顯現其本自清淨的特質。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的因緣解釋，屬於「徵問」。
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此句闡述般若波羅蜜多深義，一切智智（佛智）、法界（法性）、畢竟空（空性）在真理層面上同為清淨，體性平等，本無對立、分別或中斷的二元現象。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法，屬經典開頭的喚醒詞。
。
此句強調大乘空宗觀點，從果位的佛智（一切智智）與真理（畢竟空）來觀照苦聖諦。
當依般若波羅蜜多觀照時，苦聖諦非實有可得，故言清淨、畢竟空。
兩者清淨互為因果。
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此句為因明提問，尋求前文所述法義的深層原因或理論依據，大般若經中常用以引發對空性或法相的深入闡釋。
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此句闡述「一切智智（佛智）」、「苦聖諦」、「畢竟空」三者在勝義諦中清淨不二的本質。
強調實相無有二元、差別與斷滅的現象，即諸法平等清淨。
。
此句闡述「一切智智」（佛果位）、「集滅道」（聖諦）、「畢竟空」（空性）三者清淨不二的因果關係。
大般若經觀點中，佛智清淨（根本），導致能依持的聖諦清淨，最後證入畢竟空的真實相（究竟清淨）。
。
在此經文中，用於引出對上文法義的進一步解釋或理由。
。
此句強調從無上菩提、聖諦到畢竟空，皆在「性空」的立場上清淨一致。
因法性無差別、無二執，故在平等法界中，一切清淨皆是無二無別的真如相，而非割裂的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此句強調大乘空性見中，從佛果智慧（一切智智）之清淨，推演至定學（四靜慮）與究竟真理（畢竟空）皆為清淨不二。
因果相依，皆是不生不滅之清淨本性。
。
承接上文，欲啟發對深層法義（如空性、般若）的探討，故設問徵詢理由。
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此句強調一切智智、四靜慮與畢竟空在法性上皆是清淨平等，因為它們超越了二元對立與斷常差別，展現空性平等之理。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，一切智智（佛智）、無量、無色定、畢竟空這四者在空性中是平等的、清淨的。
智慧清淨能令定境顯現清淨，且證定空，終至萬法本源的「畢竟空」清淨。
。
此句為承前啟後的問句，意在詢問前文所說法義的緣由。
。
此句強調「平等無差別」之理。
凡夫與聖者之法（如佛智、禪定、畢竟空）在體性上皆為清淨，本質無二。
一切智智清淨，故與四無量、四無色定、畢竟空同體，無差別相，故稱無二、無別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要般若法義。
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此句顯示從佛陀的究竟智慧，推導至八解脫及畢竟空皆無自性清淨。
這是一種基於般若義理的空性遞進關係，強調若法因緣清淨，則其餘皆淨。
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提問者詢問前述義理的因緣理致，欲引發下文對空性或無所得義的深層解釋。
。
此句強調佛智、八解脫與畢竟空（空性）在「自性清淨」上同為一體。
透過無二、無別等描述，顯示空性與智慧、解脫的無差別法門，皆是如來藏或法性平等的展現。
。
此句詮釋「果清淨故道清淨，道清淨故空清淨」的因果相依性。
修行者以佛陀的智慧為本（一切智智），在此基礎上修習「八勝處、九次第定、十遍處」等修證階段，最終證悟「畢竟空」。
重點在於所有法相依緣起而清淨，非實有自性。
。
此為對前文義理提出詢問原因之問句，欲引發下文解釋因緣。
。
此句說明修學果位之智慧、殊勝禪定、處所及真空觀，皆具清淨平等本性，無有分別取捨，以空性相應而無斷續，顯現諸法平等平等。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句顯示從佛智（果）到修行法門（四念住），再到法性（畢竟空）的清淨相續。
以「清淨故清淨」展現因果皆無實性的空性智慧。
。
在此語境下為追問前文因果，即「為何佛陀如此說/法如此現」。
。
此句強調佛智、修行道品（四念住）與實相（畢竟空）皆基於法性無二的空性而清淨，皆因無執著的兩邊、無差別的分別、無間斷的法性而達成一味。
在《大般若經》中，此即是顯現一切法空性與般若波羅蜜多不二之理。
。
本句闡述依據大乘「一切智智」的清淨性，推導出三十七道品之清淨，最後歸結於「畢竟空」的清淨。
這體現了般若經中智慧（智慧）與修行（道品）及空性（法性）的不二關係，顯示一切法即空即清淨。
。
詢問上述教理的因緣或理由，引出下文的詳細解釋。
。
本句闡述「諸法平等性」。
一切智智、三十七道品（四正斷至八聖道支）以及畢竟空，本質皆是空性清淨。
因為一切法空性是一味、無二差別、無斷滅的，所以清淨性等同。
強調證悟空性後，能所、斷常等概念均不可得，達到物我一如的無二境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句說明一切智智、空解脫門、畢竟空三者法性平等、同為清淨之理，展現般若無二的法門。
前因後果顯現空性在智與門的互動中顯現清淨。
。
此句為經典中常見的「徵問」，用於引出下文對前述法義因緣的具體解釋。
。
此句強調般若波羅蜜多中，佛智（一切智智）與空性法門（空解脫門、畢竟空）之清淨相，皆因本具不二、無生滅之空性本體，即「性空」道理，證入般若相應狀態。
。
此句闡述因果清淨關係：一切智智（佛智）為清淨根源，依此智慧使得無相、無願二解脫門清淨，最後成就畢竟空性的清淨。
顯現解脫門與空性皆依佛智而顯其清淨性。
。
在此處指引出前後文因果關係的提問，引發下一句說明道理。
。
本句闡述「一切智智」（佛智）、「三解脫門」（無相、無願）與「畢竟空」的體性皆清淨。
依據大般若經觀點，這是因為諸法實相本來即是平等一味，超越二元對立與斷常差別，故稱「無二無斷」。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示正要開始教導有關般若波羅蜜多的甚深法義，提醒其注意聆聽。
。
此句闡述果位（一切智智）與因位（十地）及空性體證（畢竟空）的相依清淨關係。
一切智智之清淨為本，推動菩薩修行地位的清淨，最終體證一切法皆空，此三者平等清淨。
。
此句為經文問端，旨在引發對前文義理的深究，詢問產生某種法義的因緣。
。
此句強調佛智、菩薩行位、空性三者皆依性空而清淨，體現空性本無分別，即「真如法性平等一味」之理，不生不滅，故無二、無別、無斷。