大藏經白話翻譯計畫

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記錄舍利子在佛陀面前發問的語境，顯示經典對話之開始。
。
指般若波羅蜜多不執著一切相的清淨狀態，因無所得故最為殊勝深奧。

佛陀認可先前所述道理或情境正確無誤。
。
此句說明空性之理，強調萬法本質清淨，無有雜染，即「畢竟空」即是「畢竟淨」。

舍利子請問佛陀，指何種法具備「畢竟淨」的體性，而得以被宣說為甚深清淨的境界（即空性、真如）。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
本句闡述「色」即空性，強調色與清淨無二無別，此為般若波羅蜜多甚深義，即無性清淨。
。
此句強調五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）本性空寂，即是「畢竟淨」。
因為其本性如此，故說此種清淨義理是大乘甚深般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，以引導注意即將宣說的甚深般若法義。
。
此句強調「眼處」（眼根）在勝義諦上本來就是「畢竟淨」（空性），即本性清淨，因其非由造作而淨，故稱最甚深。
。
此句承接般若波羅蜜多之教義，說明內六處（除眼處外之五處）本性空寂，不被煩惱所染，此種自性清淨的境界即是般若甚深法性。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子（舍利弗），以引導其專注聆聽下文關於般若波羅蜜多的法義。
。
此句強調物質現象（色處）空性，空即無染，故為「畢竟淨」。
此本性空是般若甚深境，非淺根能知。
。
此處承接般若波羅蜜多的空義，指出六塵境界（聲、香、味、觸、法）的本性即是畢竟空，因其自性不可得，故說為清淨，且此種非對立、絕待的清淨性是極其深奧的。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
眼界為六界之一。
謂眼界（眼根）由自性畢竟空故，本來清淨，無有雜染。
此空性清淨，即是般若波羅蜜多最甚深處，不可言喻。
。
此句強調從外色境、內根眼識、眼觸，到觸所生受，五內、外法在勝義諦中皆為空性、無染，故名「畢竟淨」。
因其闡明「空性即清淨」的實相，故說是甚深般若。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
此句強調空性，說明六根之一的「耳」本質即無染污、無自性，故名究竟淨。
此法性深奧，故稱甚深。
。
此句強調聲、識、觸、受等耳根相關法，皆依般若空性而本質清淨，因無自性故名畢竟淨。
這種「空性清淨」即是般若波羅蜜多最深奧的教法。

釋迦牟尼佛喚弟子舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調鼻界（鼻根、鼻識）之體性為畢竟空、無生滅，此即真清淨，非對待之淨，故稱甚深。
。
此處闡述《大般若經》的核心思想，說明十八界中的香、鼻識、鼻觸及其對應的受，其自性皆為畢竟空、畢竟淨，此種清淨超越世俗認知，故稱甚深。

呼喚弟子舍利子之名，作為講授下文般若法門的開端，以示重要。
。
此句強調「舌界」（味覺感官與認知）在本體上即是空、清淨的。
既然本質淨，故說此種清淨義為般若甚深教法。
。
此句強調從味境到所產生的感受（味界、舌識界、舌觸、舌觸緣生受），其本性（自性）本來就是空寂、清淨（畢竟淨），不可得，因此說這類體認空性的清淨境界是極為甚深。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示深奧教理，亦是為喚起聽眾注意。
在此大般若經語境中，強調對話主體與法義銜接。
。
此句強調「身」在法性上本來究竟清淨，即「身空」，非造作而清淨，故以此理為甚深般若。
。
此處闡述身根與觸塵相關的觸界、身識界、身觸及受，在般若波羅蜜多觀點下，自性皆空，離垢清淨，故名畢竟淨。
此為《大般若經》甚深觀義。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧之談。
。
意界指意識（manodhātu）。
因意識本性空寂，無有生滅染污，故稱「畢竟淨」。
此本性清淨非世俗染淨對待，故稱甚深。
。
此句強調從法界、意識界、意觸到意觸生受，此等皆為空性、無自性，故名畢竟淨。
這指明瞭現象界與體性皆清淨的甚深般若義。

佛陀呼喚當機眾舍利子，提示即將說法。
。
此句強調「地界」（地大，即堅固性）本性空寂、本來清淨，不假造作。
在《大般若經》中，這種現象的本質清淨，被視為最甚深的般若智慧所見的實相。
。
此句強調五界（物質與精神）本質即是空性清淨，非由造作，因此這種「性淨」的境界被稱為最甚深妙法。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的開示。
。
闡述《大般若經》「無明本空」的甚深般若理。
無明不需特別斷除，其本性即空（畢竟淨），因無明與空淨無二無別，故名真實清淨。
。
此句說明十二因緣乃至痛苦的終極消解（無我），皆歸於清淨（空性），此乃般若甚深法義。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若法義的關注。
。
強調佈施（檀那）行不見佈施者、受者、施物之三輪體空，此徹底之空性即是甚深清淨。
。
此句強調五度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）與般若波羅蜜多皆具「畢竟淨」（究竟空寂）之本性。
若能如實知見此畢竟淨性，即能通達空性，故稱此為「甚深」清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的核心要義。
。
此句強調「內空」即「畢竟淨」。
主體身心（內）本無實性，此即是絕對、本然的清淨，不需外力造作，故為深妙的法性。
。
列舉十八種空性，並說明因這十八空性皆屬畢竟清淨，故顯示空性之甚深道理。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，準備開示般若法要之發端。
。
真如（法性）無虛妄染污，故稱「畢竟淨」。
此本性空寂之清淨，超離有為相，故為深妙。
。
此句列舉十一種描寫真實理體（真如）的異名，皆指諸法本性離垢、空寂。
因真如本性畢竟空淨，故以此為基礎所建立的清淨法門最為深奧、無上。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，以示即將開示重要法義，此為大般若經中常見的對話形式。
。
在此語境下，說明苦（duḥkha）的本性依循般若智慧觀照為「無所得」之「畢竟淨（ati-śuddha）」，因其本性空寂，故證得此苦諦清淨為最深之般若境。
。
此句強調集、滅、道三諦的「畢竟淨」，指出本質空寂即是真清淨，對應大般若經之空性智慧，故稱極甚深。

釋尊呼喚尊者舍利子，提示即將宣說重要法義。
。
此句強調四靜慮（四禪）在究竟空性中本質清淨，非生滅法，故稱甚深清淨。
。
此處闡述在大般若經的空性見地中，四無量與四無色定等法皆與自性清淨相應，因其不著相、無所得，故稱最為甚深。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此處強調八解脫（八背捨）具足空性，無有垢染，與般若甚深空義相應，故稱甚深清淨。
。
此句說明「清淨」之體性甚深，乃因依止八勝處、九次第定、十遍處等殊勝修持，而達致究竟圓滿的空性淨境。

呼喚尊者舍利子，引發下文智慧法義。
。
在此語境中，強調「四念住」（身、受、心、法）在法性上即是空、寂、不可得（畢竟淨），非由修習造作而成，故此清淨法門最為深奧。
。
此句強調三十七道品具有「畢竟淨」的體性，即體性空寂，無有雜染，故稱此證悟境為甚深清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
說明以「空」為門（體悟空性）而得解脫，因其本質空寂、無雜染，故稱畢竟淨，此為般若空性智慧的殊勝體現。
。
此句強調「空」、「無相」、「無願」三解脫門中的後二者與「空」一樣，皆具「畢竟淨」的法性。
因為這種本質的絕對清淨，能讓人證悟般若，故稱為「甚深」。

佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述般若法義。
。
說明菩薩地清淨（由修慧、斷煩惱而致無染）與甚深般若理相應，強調十地圓滿的空性淨境。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多智慧的教導。
。
五眼（肉、天、慧、法、佛眼）自性空故，不生不滅，即是畢竟淨。
以此五眼平等空寂之理，超越世間與二乘之見，故稱為「甚深」。
。
此句強調六神通（眼、耳、鼻、舌、身、意）在空性中本質即是清淨，非由造作而來。
依此畢竟淨（究竟空）的法性，被認定為甚深空性智慧的體現。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示注意，引出下文。
。
此句強調「佛十力」與「清淨」的因果關係。
因佛陀已徹底斷除煩惱障與所知障（畢竟淨），由十力展現出的清淨法性，即是離言法性，故稱為「最為甚深」。
。
此句強調佛陀的特殊功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）在究竟空性（畢竟淨）的層面上，皆是無有垢染的，體現了般若經中「一切法空」即是「清淨」的最高甚深義。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，以引起注意，準備宣說般若波羅蜜多要義。
。
強調佛陀的不忘失法（不忘失智慧、念力）具有究竟的清淨本性，是般若波羅蜜中最深奧的義理。
。
此句強調「空性」或「捨離一切相」的本質即是終極的清淨（畢竟淨）。
因為這種無相、無所得的狀態不生不滅，所以在大般若經中被稱為最深奧的甚深清淨。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，用以引起聽者注意，預示後續將宣說般若深法。
。
此句強調「一切智」（佛智）因自性本空、畢竟清淨，不生不滅，故此淨相是究竟甚深的般若境界。
。
此句強調「道相智」與「一切相智」本身即具備「畢竟淨」的本性，因此這兩者所代表的清淨境界，在佛法智慧中是最高深、徹底的，屬於般若波羅蜜多的殊勝義。

呼喚尊者舍利弗，引導其專注聆聽大般若波羅蜜多法門。
。
強調陀羅尼（總持）的本質為清淨，不生不滅，此絕對清淨的法性甚深微妙。
。
此句強調諸定法門在真如實相上本來寂滅清淨，超越世間有相之淨，故稱為甚深波若法義。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調預流果（初果）雖未斷盡所有煩惱，但於障礙聖道之煩惱已畢竟清淨。
大般若經語境下，以此無漏法性之畢竟淨，稱之為甚深清淨，為初入聖流之義。
。
此處強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的本性為無雜染、徹底清淨，此種清淨法門在大般若法門中被視為甚深智慧的體現。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以此提示後續法義之開闡。
。
強調獨覺菩提（緣覺乘）同樣遵循畢竟空、畢竟淨之理，其所得清淨境為甚深般若之體。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備講述後文。
。
此句強調菩薩的修持與「畢竟淨」（空性/無雜染）相應，故顯現出極深刻的清淨法性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
以此世間/出世間法之究竟淨本性，說明佛果菩提之體性不生不滅、無染污，顯示清淨義達到最深奧的層次。

時值法會，舍利子尊者承接前文，再次向佛陀請示。
。
形容般若智慧現前時，自性清淨，對法義認識極其清晰，無有雜染疑惑。

佛陀認可前文所說的法義與教導。
。
指一切法本性空寂，無有雜染，於勝義諦中清淨無染，故名畢竟淨。
此為顯示諸法實相。

本句為舍利子請示大乘空義，詢問何種法乃是「畢竟空淨」的真實清淨相。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子，準備開示般若法門。
。
此句強調「般若波羅蜜多」（智慧到彼岸）的本性即是絕對清淨（畢竟淨），因其本性空寂無染，故能清楚顯示出此種清淨的狀態。
。
此句強調五波羅蜜多（禪、精進、忍、戒、施）的「畢竟淨」（究竟空性）即是「清淨」本身。
若五度能遠離執著，達到自性空，即是明瞭究竟的清淨相。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發專注，顯示後文為重要法義。
。
此句強調「內空」（十八空之一）的本性即是「畢竟淨」，因本性清淨，故對此空性之描述極為顯明。
。
此句列舉十八空相，指出十八空因其畢竟淨（無自性）的本質，故顯示出法性清淨、離相的真實義。

世尊呼喚舍利子（舍利弗）之名，欲在此卷大般若經語境下開示般若波羅蜜多要義。
。
此句依《大般若經》理，強調「真如」本身具有「畢竟淨」的體性。
因其本質無染，故能被正確顯明為清淨，非外力染淨，顯現清淨無二的法理。
。
此句列舉多種名相（法性、實際、法界等）來詮釋般若波羅蜜多即是空性、畢竟淨的本質。
從終極觀點，一切法在本質上本來就是清淨無染的，這種清淨平等性，清清楚楚地顯示出般若的教理。

佛陀呼喚舍利子之名，以示即將開示般若要義。
。
此句強調「苦聖諦」的實相即是本性清淨（畢竟淨），非由外在修持而成。
證悟此理（說清淨）能徹底斷除對於苦的顛倒妄想，故稱極為明瞭。
此處清淨是指自性清淨、空性。
。
此句強調「四聖諦」在本性上即是空寂清淨（無染），非由造作而淨。
在般若空性觀照下，苦集滅道皆無生無滅，故能開顯法性清淨之明瞭理。
集、滅、道三者與「苦」諦相應，共同構成究竟淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說殊勝法義。
。
此句強調四靜慮能達到徹底無垢的清淨，此清淨狀態明白顯現，無有疑惑。
依《大般若經》觀點，這是色等空性之清淨。
。
此句強調依《大般若經》勝義空理，四無量心與四無色定在勝義諦上無有雜染，畢竟空淨，故顯現其清淨明瞭之相。

佛陀呼喚智慧第一的舍利子，提示即將說法。
。
此句強調「八解脫」（八背捨）具備究竟「清淨」的體性，以此清淨因，顯明般若波羅蜜多果位的清淨法性，顯現（明瞭）非凡。
。
此句說明修習「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」能使心境達到寂靜無染的「畢竟淨」狀態，以此三定境的修持成就，顯明大乘法中殊勝的清淨果位。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調四念住（身、受、心、法）在般若空義中本性清淨（畢竟淨），因其本質空寂，故稱之為清淨，此義在修學中至為顯著。
。
此句說明三十七道品依般若智慧契入空性，故名畢竟淨。
因修習此道品能證得法性清淨，故說「是清淨」。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），準備開示大般若波羅蜜多要義。
。
此句強調「空」非虛無，而是本性絕對清淨。
由空解脫門的絕對清淨本質，推論出「清淨」是真實明瞭的道理，顯示空與清淨的統一。
。
此句強調空、無相、無願三解脫門中後二門的本性清淨（畢竟淨），說明空性智慧能使清淨的理體顯現，因體清淨故說明亦清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發注意並開啟後續關於般若法門的教導。
。
此句說明菩薩十地（十個修證階段）在本質上即是究竟清淨的空性（畢竟淨），因其淨的本質，故對其「清淨」的描述極為清楚明確。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備宣說殊勝法義。
。
五眼（肉、天、慧、法、佛）無執，本性空寂，故稱畢竟淨。
此為大般若經中闡述眼根無所得的清淨法門。
。
此句說明《大般若經》中「空」義。
六神通（神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通）因無自性而畢竟空淨。
因神通本性清淨，故能依此現前顯現明瞭、真實的清淨相。

呼喚尊者舍利弗，引發下文對般若深義的解說。
。
此句強調佛陀的「十力」是無有垢染、完全清淨的（畢竟淨），因為依此根本清淨，所彰顯的佛果功德與境界（說是清淨）才能徹底明瞭、顯現。
。
此句說明佛陀功德法（四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）在究竟空性中，本質上是絕對清淨、無雜染的，以此顯明清淨的真理。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子，提示即將開示深奧的般若波羅蜜多義理。
。
此句強調佛陀「無忘失法」的究竟清淨，因其心體無染、不忘失度眾之法，故顯現出的清淨相是極度明瞭顯著的，亦指般若波羅蜜多清淨自性之彰顯。
。
此句說明清淨的法性（無為性）是因為「恆住捨性」而達至「畢竟淨」，顯現出真理的明瞭相，非凡夫執著的清淨。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），以引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之領解喚醒語。
。
此句闡明「清淨」與「一切智」之間的因果邏輯，強調波羅蜜多之清淨源於智性的究竟無染，其狀態是清晰且無遮蔽的。
。
此句說明道相智與一切相智二者本性空寂，清淨無染，故能彰顯般若清淨之相。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，以引起注意，準備宣講重要法義。
。
此句說明陀羅尼門（持法）之本質為畢竟空清淨，因其本淨，故能顯現殊勝的清淨相與智慧明瞭。
。
闡述一切定境本性空寂清淨，此乃般若實相，顯現無疑。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明預流果（初果）因斷除見惑，具備絕對的「性淨」，故稱其清淨是顯而易見的真實。
。
此句說明三乘聖果（聲聞）因斷除煩惱障的究竟程度，故稱之為清淨。
在大般若經語境中，強調聖果的無染與無雜性。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，對智慧第一的舍利弗尊者發出的呼喚，意在喚醒其專注聆聽。
。
此句強調「獨覺菩提」（緣覺乘之覺悟）在其本性上即是「畢竟淨」（無始以來本性空寂、無雜染），因此宣說此種清淨的法義，是非常明確、易於理解的，無有隱晦。

佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子）之名，以引起注意，準備講述法要。
。
強調菩薩在修證空性（畢竟淨）後，才能完全通達並正確宣說超越世間的清淨法門。

佛陀呼喚智慧第一的舍利子，提示即將說法。
。
此句強調佛陀證悟的智慧（菩提）本性清淨（即空性），由於果位清淨，因此對於清淨法的教導與宣說極為清晰明確，無有顛倒。

描述舍利弗尊者在法會中再次請法的情景，顯示法義交流持續進行。
。
此句說明真如法性本自清淨，離一切流轉變易與造作相續，即《大般若經》所云「性淨無生」之理。

佛陀應允、確認前文所說的法義內容為真實無誤。
。
說明諸法本性空寂，無有雜染，即是《大般若經》所強調的勝義空性、真如實際，故稱「畢竟淨」。
此處以因果結構說明法性，因其本質如此。

此問在探究究竟清淨法（空性）的本質，即何種法為實相清淨，且遠離了生滅流轉（轉）與延續（續）。
意指以何為究竟空，才能確立不生不滅的法性。

佛陀喚舍利子之名，意在提示後文殊勝法義，此為經典常見序分或引導語。
。
強調色相不離空性，具備絕對的本質清淨，無有「從轉變為不淨」或「從原本不淨延續到清淨」的過程。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂（畢竟淨），於般若智慧觀察下，本無實體之生起與延續，故名為清淨、不轉、不續。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說般若深法。
。
此句強調「眼處」在勝義諦中無生無滅、本性空寂，不隨現象界而生轉變或相續相。
即諸法本來如是，非新造作，故不具凡夫認知中的轉變與流轉。
。
此句闡述內六處（五根加意）的本性空（畢竟淨）。
因諸法緣起性空，本無動轉、延續，故名清淨、不轉、不續，顯示根性平等。

佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述甚深般若法義。
。
此句強調「色處」（色相、色法）的本性即是「畢竟空」的清淨本質。
因其無自性（清淨），所以不遵循流轉生死或遷變的規律，強調色法當體即空的本相。
。
此句強調五塵（聲香味觸法）本性清淨（即空性）。
因本性即空，非有生滅變遷，故稱「不轉」（不流轉為他物）、「不續」（不需延續前一剎那），顯現諸法實相。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，接續宣說大般若波羅蜜多義理。
。
強調六根之眼根（眼界）在實相上為畢竟空（畢竟淨）。
因其空寂，故無有生、住、異、滅之流轉（不轉），也無前念後念之延續（不續）。
。
此句強調色界、眼識界、眼觸、受陰（受）皆屬空性，故其法性畢竟清淨。
若體悟此清淨，則無能緣、所緣之遷流（不轉）與生滅相續（不續）。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），準備宣說甚深般若波羅蜜多教法。
。
此句強調「耳界」在般若空性下本質淨。
因無生滅相，故名不轉（不變異）、不續（無接續），此即顯現空性如來藏之體，無實體可增減。
。
此句說明十二處、十八界中，耳根相關的法（聲、識、觸、受）本性即是空淨。
因無生滅相，故不流轉也不相續，展現空性真如。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告下文將宣說甚深般若法義，用以策勵聽眾警覺受教。
。
以此經典語境，強調眼等六內界（鼻界）本性空寂，無實體可得，故本自清淨。
所謂「不轉」即不生、不遷流；「不續」即不滅、不延續，顯示空性不墮生滅、去來之邊。
。
此句闡述空性義。
從鼻根認識香境（香界）、鼻識、鼻觸及其觸緣所生感受，本質皆是空寂（畢竟淨），因此沒有生滅的執著（不轉）、無相續的假相（不續）。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此句闡述舌界本性即空（畢竟淨），因其空無自性，故無轉變與遷流延續，此為大般若經中「性淨」之義。
。
此句闡述「十二處、十八界」中與舌根相關的諸法，皆因無自性而畢竟空淨。
因其本質空寂，故無有從無到有的「轉」起，亦無相續不絕的「續」流，即顯示法性本淨，遠離生滅。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
以此身界之「畢竟淨」（空性）為因，說明此清淨性非由改造而得，故無生滅變異之「轉」與「續」。
強調法性本清淨，非造作之清淨。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡明十八界與十二處相關法（觸、受）本性清淨，此清淨即是空性，故無生滅演進或因果相續的可得相。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，以引起注意，準備宣說深奧的般若波羅蜜多義理。
。
此句強調「意界」（意識的範疇）的本性即是空性清淨，因此它沒有凡夫所認知的因流轉（生死輪迴）而產生的續生（連續不斷的生滅變化）。
在《大般若經》中，這是顯發空性不生不滅的道理。
。
此句強調法性空寂，界（法、意識、意觸）、緣起受（受）皆本性清淨（畢竟淨），非由修習造作而成為清淨，故曰不轉（無轉變）不續（無延續）。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，意在引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此句強調「地界」（地大）之法性本具「畢竟淨」的空性。
正因其為畢竟淨，故無需轉變為淨，亦不需相續（不續）而存在，即超越了因果遷流與實體化見解。
。
此句強調五界（地界省略，或此處指特定五界）性本清淨，屬大般若波羅蜜多經中「無生無染」的空性法門，說明萬法本性空寂，不流轉、不續生。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句以「無明畢竟淨」論述空性。
無明雖有煩惱相，但從勝義諦觀之，本性空寂，無所流轉續生。
。
此句強調十二緣起之當體即空（畢竟淨），非離緣起之外有清淨。
因緣起法本無自性，故名清淨，不再有輪迴的生起與延續（不轉不續）。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣講般若深法。
。
此句說明佈施波羅蜜多因空性（畢竟淨）而得名清淨。
由於遠離虛妄分別與因果相續的執著，故說「不轉不續」，顯示出法性不生不滅、無來無去的真如狀態。
。
此句強調五波羅蜜多（前五度）的「畢竟淨」，即本性空寂，無來無去。
因其本性空，故清淨之理不生不滅、不變不異，不需由轉變或延續而來。

佛陀呼喚舍利子之名，意在引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
此句闡述空性之體。
內空為十八空之一。
因一切內法（眼等六內處）空無自性，故即是究竟清淨。
此清淨體即實相，非由他生，無有轉變遷流（轉），亦無前後繼承（續）。
。
此句列舉十八空名，強調諸法空性究竟清淨，遠離變動與相續之戲論。
依《大般若經》旨，此「清淨」即是空性之本質。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此句強調真如（法性、實相）的本質為畢竟空、畢竟淨。
因其本性即淨，非由造作而來，故在此「清淨」的體性上，沒有轉易（變動）或增減（續）的因果變化。
。
此句強調諸法實相（法性）本性清淨，此清淨本質超越生滅變異，無有遷轉，亦無後續（不續），意指絕對真實的究竟狀態。

呼喚尊者舍利弗，引發下文對空性與般若智慧的教導。
。
闡述「苦聖諦」的實相即是「畢竟淨（空性）」。
因真實無相，故名為清淨，沒有生起流轉，亦無連續增減的生滅。
。
此句強調聖諦的「畢竟淨」，指出空性中沒有煩惱的相續（轉）與業果的連續（續），即空性法爾如是。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多深義的開示。
。
此句說明「四靜慮」在般若觀照下達到了「畢竟淨（空性）」，因其不二、無所得，故名為「清淨」。
在空性境界中，沒有因流轉而生起（不轉），也沒有因延續而產生（不續），即《大般若經》中強調的諸法本性清淨，不生不滅、不來不去之理。
。
此句強調深定（四無量、四無色）在般若空性觀照下，當體即空，故稱「畢竟淨」。
因其本性空，故無生滅、變異（不轉）與續起（不續），即《大般若經》之實相空義。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），以引發聽眾注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調八解脫（八背捨）之實性清淨，因其遠離分別執著，故為「畢竟淨」。
此清淨義遠離生滅流轉與前後延續的假相，故稱「不轉不續」。
。
此處闡述「修道清淨」的體性。
因修行者在八勝處、九次第定、十遍處等定慧修持上達到了無垢的究竟淨，這種境界是本自圓滿的，不需再有變轉或接續，即法性本淨，不生不滅的境界。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述重要教理。
。
在此語境中，四念住（身受心法）本性清淨（空性）。
因其無自性、不生不滅，故無流轉與相續的煩惱造作，體現般若波羅蜜的實相。
。
此句強調三十七道品之法性為畢竟空清淨，此體性超越了生滅流轉，故稱「不轉不續」。
即此清淨本體即是無為法，非由造作而生，亦無去來之相。

呼喚聲聞弟子舍利弗之名，引出下文。
。
此處闡述空性之體性。
空解脫門即體悟空無自性。
因其畢竟清淨（無生滅、無染著），故超越生滅流轉與因果相續的二元對立，稱為「不轉不續」。
。
此句說明三解脫門中的後兩者（無相、無願）因其本性空寂，即是究竟清淨。
這種清淨狀態即是涅槃，超越了世間法的轉變與因果相續。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示後文之般若法義。
。
此處闡明大般若經的空性見地，強調菩薩修行的十地階位，其本質皆是自性空、畢竟淨。
既然自性清淨，便不存在從此處轉至彼處的「轉」，亦無前念滅後念生的「續」，以此顯示法性恆常寂靜、離諸造作。

呼喚聲聞弟子舍利弗，以引導其注意後續法義。
。
此句說明「五眼」（肉、天、慧、法、佛眼）其本性是「畢竟淨」（空性）。
因其本性如虛空般清淨，不生不滅，所以在大般若經語境下，稱為「不轉不續」，即不經歷變遷，亦不相續生起，以此顯示諸法實相。
。
說明六神通之體性本空，遠離斷常二見，故名為清淨、不轉、不續。
不轉意指體性無變更，不續意指不再依因緣流轉延續。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發專注並提醒下文重點。
。
以此處佛之十力體性徹底清淨故，所顯現的清淨境界（法性）超越了有為法的遷流變動（不轉）與生起相續（不續），體現了法性空寂無增減。
。
此句強調佛陀果地功德（如四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）其本質為「畢竟淨」，即無生無滅的空性。
因此，此清淨法非由他法轉變而來，也不再需要續接生起，處於絕對的無差別相中。

釋迦牟尼佛喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調佛陀「無忘失法」（不忘失菩提心與法）的極致清淨，因其本性空寂，故無有生滅轉變的相貌，顯示般若智慧的究竟狀態。
。
此句說明「清淨」的體性。
因「恆住捨性」，本質上就是究竟清淨的。
既然是究竟的空性、法性，就不會有「轉」向另一種狀態，也不需要從舊的再「續」出新的，意指清淨即是不增不減、不動不轉的本然狀態。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講接下來的般若法門。
。
此句強調「一切智」（佛智）的自性本淨。
因其究竟清淨，所以超越了有為法的相續流轉，即非生滅的真如法性。
。
此句強調「道相智」（聲聞等道之相）與「一切相智」（佛智）因體性徹底空寂（畢竟淨）而證入不可思議的絕對清淨。
由於該清淨體本身無生無滅，故不遵循常規的遷移轉變或前後相續。
詮釋《大般若經》「一切法空」即是真實清淨之理。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，準備宣講接下來的重要法義。
。
此句說明陀羅尼（總持）的體性空寂，無來無去，不落生滅變遷，展現大般若經之不二法門。
。
以此經典語境，一切三摩地門本性清淨，故不生不滅、無轉移延續。
顯示空性智慧。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
預流果（初果）證得無漏清淨，不再退轉於異生，亦不再延續六道輪迴，故稱畢竟淨、不轉不續。
。
此句強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的本質即是絕對的、最終的清淨（畢竟淨）。
因為它是無漏的果德，所以不像有為法那樣會轉變或續存。

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時，對智慧第一的舍利弗尊者發出的呼喚，意在喚醒聽眾注意隨後說出的教法。
。
此句說明獨覺所證菩提即是畢竟空淨。
因「性空」故，無實體可轉變（不轉），亦無實體可接續（不續），顯示出空性不落因果戲論的本質。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引發注意，準備開示般若法門。
。
此句強調大菩薩修行「畢竟淨」（空性）之果德。
因其心不被煩惱所動，亦無生死相續，故名為清淨、不轉、不續，顯示無為法性。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此句強調「無上正等菩提」的體性為畢竟清淨（空性），故其本質非從某處轉移而來，亦非前後遷流延續，顯現諸法實相的不二與常住法性。

記錄當時法會情境，舍利子承前啟後，準備進一步請示佛陀關於甚深般若波羅蜜多的法義。
。
此句強調法性（實相）本質上是究竟清淨的，不需外力去除煩惱，亦無煩惱能污染，體性即是空無雜染。

佛陀印可前文所說的法義或境相屬實。
。
指諸法空性，遠離一切執著戲論，本來清淨，無染無垢。

此句為舍利子請示「究竟淨」的體性。
在大般若經語境中，強調一切法本性空，故能本來清淨，不需外在雜染去除後才清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子，開啟教導般若空性之法門。
在《大般若經》脈絡下，此稱呼突顯般若法門的重要傳承與對象。
。
色法（物質）畢竟空，空即清淨義。
從空性角度看，色法本來就無染污。
此句闡述色性本淨的真理。
。
此句說明五蘊中的後四蘊在勝義諦上本質為空（畢竟淨），因此其本性即是清淨，並非從染污轉為清淨，亦無煩惱雜染的實體。

呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說般若法要。
為大般若經中常見之對話開頭。
。
此句依《大般若經》空性義，強調眼處（眼根）即空，空即畢竟淨。
因眼處自性空，故其本性清淨，從未雜染。
。
此句強調內六處（五根加意）的自性清淨，強調空性智慧中，處（處所、範圍）的空寂本質，以此顯示清淨性。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調「色」（物質現象）的空性。
「畢竟淨」意指色處本質空寂，遠離煩惱雜染。
從體性上來說，色處本就處於清淨狀態。
。
在此語境中，強調五塵與法處（六境）皆空，無自性雜染，顯現其自性本淨。
這是《大般若經》「一切法性淨」的義理。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調「眼界」（眼根、眼識、眼觸等）的實性是空，即「畢竟淨」，在「本無雜染」的本性下，顯示法性清淨的理體。
。
在此經語境下，說明色、眼識、眼觸、受（受蘊）皆屬因緣所生，其自性「畢竟淨」，即無實性、無雜染，故明「清淨本無雜染」。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句闡述耳界之自性清淨。
因耳界在法性本質上不可得、無染著，故其清淨並非由染轉淨，而是本來即無雜染。
。
此句強調從聲、耳識、耳觸到受的因緣生法，皆處於「畢竟淨」的空性狀態。
因其本質空寂，故無有世間的雜染。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此句強調「鼻界」（鼻根、鼻識及所對的鼻境）的體性是「畢竟空」的清淨，因其本性空，故其本質上無煩惱雜染可得。
。
此句強調鼻根、香境、鼻識、觸境等鼻識運作體系（十八界中），因屬於「空」性，故畢竟清淨，無煩惱雜染。

佛陀呼喚尊者舍利子，準備宣說般若深法。
。
此句說明舌界（舌根界、舌識界）在空性中本質即是清淨的，並非由造作而清淨，故其本性遠離煩惱雜染。
。
此句說明味、舌、識、觸及受（味、舌、識、觸、受）均屬究竟清淨，即「十八界」與相關感受在自性本空上無雜染。
強調由於體性清淨，故說其「本無雜染」。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講述殊勝法義。
。
此句強調「身界」（眼根乃至身根）在勝義諦上是不可得的畢竟空（畢竟淨），因本質清淨，故說其性無雜染。
。
此句強調由身根、身境、身識（觸界、身觸、身識界）所產生的受蘊，在勝義諦中無自性，故皆清淨，無有煩惱染污。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）的名號，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「意界」（意識的範圍）空性，其體性本淨，不因煩惱而有雜染，是《大般若經》中法性本淨的體現。
。
此句說明在《大般若經》勝義諦觀點下，從內心認識的法界到意觸所生之感受，本質皆是空寂（畢竟淨），因此本體清淨無雜染。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調物質本性（地界）即是空性清淨，非由造作，因此法性本無煩惱雜染。
。
此句強調五界（乃至識界）在勝義諦中即是空淨，無需另外除去雜染。
五界本淨即是法性清淨，此為般若波羅蜜多經之「本性空」理體。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此句依《大般若經》空性義，強調「無明」的本性即是空，無須外在消除而本自清淨。
因無明畢竟空，故說心性本淨，並非之後才變清淨，本無雜染之法。
。
此句闡述十二因緣法（乃至老死愁歎苦憂惱）的實相即是畢竟空，依大般若經觀點，若知諸法本性清淨，則不為雜染所動，此即真實清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，引發注意以開示般若法門。
。
說明以般若智慧攝持的佈施（波羅蜜多），體性空寂，達到了無所得的究竟清淨境界，此清淨本性不被煩惱所染。
。
以此五度為前導，般若波羅蜜多從因到果皆徹底清淨，故強調清淨性本自具足，非由造作，無煩惱雜染。

呼喚尊者舍利弗之名，意指後續法義重要，叮嚀諦聽。
。
說明內空（主觀體認上的空）在究極理體上是絕對清淨的，因其無我、無我所，故本質上無煩惱雜染。
。
此段列舉《大般若經》所述的十八空，指出這些空性法門本身即是「畢竟淨」，因其本質就是空無自性，所以法性本自清淨，不需外加清除，亦無任何煩惱雜染可得。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說深法。
。
真如法性本性清淨，未曾被煩惱雜染，故名畢竟淨。
此句闡述真如不染污義，清淨是其本體。
。
此句列舉多種真如異名，闡明諸法實相（真如）體性畢竟清淨，不因染淨法而有增減，本自遠離一切煩惱雜染。

釋尊呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備宣說般若法門。
。
此句強調苦聖諦（即苦之實性）在絕對真理（勝義諦）中是畢竟清淨的。
由於苦的本性清淨，因此說清淨中本無煩惱雜染。
這是由「空」的角度來認識苦，破除對苦的執著。
。
此句強調集、滅、道三聖諦的自性空（畢竟淨），說明真實的清淨是「本無雜染」的本性，非由後天去除雜染而成。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於大般若波羅蜜多深義的注意。
。
此句強調四靜慮之絕對清淨本質。
因四靜慮（四禪）之體性本性清淨，未被煩惱所污，故依此體性本淨之清淨，名為無雜染。
在《大般若經》脈絡下，此淨非對待污垢之淨，而是自性淨，顯示禪定體性即是本來清淨。
。
此句強調四無量定與四無色定在勝義諦上即是「畢竟空淨」，非由修治而後淨，本性即無煩惱雜染，體現了大乘空性與佛性本淨的觀點。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開始宣說般若法要。
。
此句強調八解脫（八背捨）超越欲界與色界貪著，其自性離垢，如虛空般本來清淨，不需經由後天造作的除垢過程。
。
此句說明在《大般若經》的語境下，般若清淨的法義建立在八勝處、九次第定、十遍處這三類修定修行（三等持）的終極無雜染性上，強調定慧等持的本性清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
。
此句強調依循四念住修持，能達到「畢竟淨」（空性、無煩惱）的境界。
這種清淨非外加，而是其本性即無煩惱雜染。
結合《大般若經》脈絡，指向諸法空性之理。
。
此句強調三十七道品（四正斷至八聖道支）與般若空性相應，其本質畢竟清淨，因此由這些修行法門所證得的清淨境，本來即無煩惱雜染。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備開示重要法義。
。
說明「空解脫門」即是真實清淨，不需經過從雜染轉為清淨的過程，因其體性本來即無雜染。
。
此句說明三解脫門（此處列二）之本性清淨，因無相、無願，不生執著，故說為「畢竟淨」，顯現法性本無煩惱雜染。

佛陀呼喚弟子舍利子以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此處闡述般若波羅蜜多之究竟觀點，強調十地果位之性空本質，因其體性畢竟清淨，故無始以來不為煩惱所染。

佛陀呼喚尊者舍利子，以示接下來的教法極為重要。
。
此句強調「五眼」所證悟的本質清淨，因具究竟清淨的智慧，故能如實知見「清淨」之法本體無垢。
此處「清淨」指勝義空性，非有染垢可言。
。
說明六神通體性即是空寂、無所得，與究竟空義相應，故稱「畢竟淨」，顯法性本淨。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說般若深義。
。
以此句法界因緣，說明佛果位功德之「十力」與清淨本性之因果關係，強調清淨是本自具足的，非從外得。
。
本句闡述佛陀殊勝功德法（四無所畏至十八佛不共法）與般若清淨觀的關係。
因這些佛法之自性本即畢竟清淨，故其顯現的清淨特質並非後天除染，而是本來即無雜染。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備講授重要教法。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀不忘失一切智智的定慧力）達到究竟清淨（畢竟淨）的境界。
因其本質無垢，故稱「本無雜染」，顯現般若波羅蜜多不染世間法之清淨體性。
。
說明諸法因「捨離」執著的體性而本自清淨，無需要從外部再增添淨法，強調自性空與本來清淨。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），準備開示甚深般若法義。
。
說明一切智（佛智）是究竟淨，因其本性清淨無染，故名之為清淨。
以此究竟淨故，顯明無雜染之體。
。
此句強調智慧（道相智、一切相智）的絕對清淨性（畢竟淨），說明空性清淨是本自具足，並非由外在去除雜染而得，即清淨本無雜染。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句強調陀羅尼（總持）門的體性本淨，即「畢竟淨」。
因體淨故，其相亦清淨，不需外力修飾而本無雜染，展示萬法平等清淨之理。
。
此句強調諸定法（三摩地門）本性空寂，達致究竟清淨（畢竟淨），因此定中清淨並非由造作而來，而是本性即無雜染煩惱。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利子（舍利弗）之名，意在引起注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調初果預流者已斷盡見惑，其心性之淨乃是真實「畢竟淨」，非後天修成，故為「本無雜染」的真如法性體現。
。
此句依《大般若經》義，說明聖果（一來、不還、阿羅漢）自身究竟清淨，不含雜染，此種清淨體即是本然如此，非由修作而後清淨。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調獨覺菩提之本性清淨（畢竟淨），非由修治而後淨。
因果關係為：因為「獨覺菩提」在法性上是徹底清淨的（果），所以說該清淨狀態本質上即無煩惱雜染（因/依據）。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）的名號，用以引起注意，提示下文為重要教法。
依本經語境，此為大般若波羅蜜多經中，釋迦牟尼佛對智慧第一的舍利子說法。
。
此句強調菩薩的修行在究竟實相上是絕對清淨的，非外加的，從本以來便遠離煩惱雜染，即此清淨心性是「畢竟淨」的體現。

佛陀呼喚當機眾（舍利子），提示專注聽受接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
說明諸佛果位（菩提）的本質為絕對清淨，無有雜染，強調空性與清淨性。

描述法會場景，舍利子（舍利弗）再次對佛陀發問。
。
描述心性本自清淨、無有染污，猶如光明照耀，沒有塵垢。

佛陀對於先前所說的內容給予確認，表示同意與印可。
。
指諸法空性，無虛妄雜染，非由修行而成，本性即淨，故稱「畢竟淨」。

此問探究清淨本性光潔的根本因緣，強調法性究竟清淨之空義。

佛陀呼喚舍利子之名，準備開示般若法門的開場語。
。
在此經脈絡下，色之「畢竟淨」即是「畢竟空」，強調物質現象的本質為清淨空寂，無實體可得，故稱清淨本性光潔。
。
此句強調五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）在本質上即是「畢竟空」的清淨狀態（無自性）。
基於這種空性，描述為清淨、沒有染污、如同光潔一般。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
在《大般若經》中，此為導入深入般若空性教法的開場。
。
此句依《大般若經》空性義，強調眼根非實有清淨，而是本性即空（畢竟淨），故名清淨光潔。
非指物質眼球的淨化，而是法性本淨。
。
此句強調五內根（耳、鼻、舌、身、意）在勝義諦上乃畢竟空淨，並非染污，故本性即是光潔清淨的。
此處「處」指內六處之五，屬於根。

佛陀呼喚當機眾（舍利子）之名，意在引起注意，準備宣說深奧法義。
。
此句強調「色」（物質現象）並無實體，其本性即是空性，故稱「畢竟淨」。
因本性空，故無雜染，名為「光潔」。
。
此句強調六境（缺色）的本性空寂與清淨。
依《大般若經》旨，一切法無所有故名畢竟淨。
因其本質清淨，故不論外境如何，其本性本自光潔無染。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明「眼界」在「畢竟淨（畢竟空）」的空性層面上，其本性即是光潔。
在《大般若經》中，清淨與光潔常指不被煩惱垢所染，即空性與真如之義。
。
此句強調由眼識所涉及的六種相關領域（界、觸、受）皆是畢竟空淨。
基於空性，萬法本性無垢，故稱清淨光潔。
這體現了《大般若經》「一切法畢竟空」的義理，指明凡夫妄執的清淨與染污皆無自性。

釋迦牟尼佛稱呼舍利弗尊者，以提示其注意接下來的佛法教導。
。
此句說明在《大般若經》中，耳界（十二界之一）與所有法一樣，自性空寂，無染無污，即是「畢竟淨」。
因為這種本性上的清淨，所以稱其為「本性光潔」。
強調超越污垢的體性。
。
此句說明聲界等十八界中的部分法，因其空性，故「畢竟淨」。
在此處（大般若經語境）意指離自性、無所得的清淨。
因緣生法無實性，故其本性即為清淨光潔，非外力所造。

佛陀呼喚弟子舍利子以引發注意，準備開示甚深般若法門。
。
此處闡明鼻界（鼻根之界限與自性）在本質上即是空的，無有染污，故稱其本性為清淨光潔。
這反映了般若經中「法性清淨」的空義觀點。
。
此段描述「空」的境界。
鼻處的感官運作（嗅覺、觸覺、受）皆無自性，本質上即清淨，無煩惱污垢，故名本性光潔。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）以引起注意，準備講述般若法門。
。
在此空性義下，說明「舌界」在究竟義上沒有染污，即是空性。
這種空性即是「清淨本性」，不因外境而染污，故稱「光潔」。
。
此句闡述在般若空性視角下，舌根所對之味境、認識、接觸及其產生的感受，其本性即是空寂無染（畢竟淨），故強調其本性本來清淨光潔，非因修習後才清淨。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），以引發注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句依據《大般若經》法義，闡述「身界」（身處）體性為畢竟空，空即無染，故名畢竟淨。
此畢竟淨之體，自然彰顯清淨本性，如光潔無瑕。
。
此段解釋身根觸塵所生之受，因其本性皆空，不生不滅，故言畢竟淨，顯示如來藏（或般若）之清淨法性。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
。
此處闡明意界與本性清淨的因果關係。
因意界（意識所依）之自性無染，故其本體呈現出如光般的純淨特質。
。
本經強調法性本淨，透過觀察意根對境所生之十八界等諸法皆無自性，說明其本質即是遠離垢染的清淨光潔狀態。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子之名，通常為開啟教導深奧般若法義的開場。
。
在此語境下，說明「地界」非實有性，本性即空，空即清淨。
因其畢竟空淨，故顯現出「本性光潔」的無染自性，闡述空性之光潔。
。
此句強調五界（水火風空）與識界（合稱六界）的本質為畢竟空淨。
因其本質空寂無染，故名「清淨本性光潔」，表達了本性即佛性、即空性的光潔無染之意。

此為佛陀呼喚弟子舍利子之名，預告下文將宣說甚深般若法義，用以策發聽者的覺照與警覺。
。
此句強調「無明」與「清淨本性」的不二關係。
無明無自性，故云「畢竟淨」，顯現出心的本源清淨。
這是以無明的空性來顯發本具的清淨光潔，意即無明不能染污本性。
。
此句闡述十二因緣法及種種苦患，皆由其空性之本質（畢竟淨），而顯示其本性清淨、光潔。
係大般若經中「顯空義」之表達，強調不須排除煩惱而煩惱自空。

佛陀呼喚當機眾（舍利子），提示接下來的開示極為重要，專注聆聽。
。
此句說明佈施波羅蜜多若達到究竟清淨（無相佈施），即契合空性，故其本性本來光明淨潔，無有煩惱染污。
。
此句說明五波羅蜜多因其本質空寂、畢竟清淨，故其本性為清淨光潔，無有煩惱塵垢。
此處「畢竟淨」強調般若空性觀。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示其注意後續法義。
。
此句強調「內空」即是「畢竟淨」，以空性無染故，本性自然光潔（清淨無染），說明清淨本性即是空性本質。
。
此句列舉大般若經中之「十八空」名相，強調這些空性在畢竟清淨的層面上，皆顯示出本性光潔的真實義，無有垢染。

佛陀呼喚當機眾舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意，準備講述接下來的深奧教理。
。
說明真如（法性）的畢竟淨特性，由此而顯示其本身具備如來藏自性清淨光潔的本質。
此處強調「畢竟淨」與「光潔」的因果與體用關係。
。
此句列舉十一種「法性」之異名，皆指諸法真實本性。
因本性本來清淨，無有生滅，故說為「清淨本性光潔」。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調苦聖諦（苦的真理）在般若空義中無任何虛妄煩惱，即是絕對清淨的本體。
。
此句強調四聖諦中的後三諦（集、滅、道）皆是空性、無所得，具「畢竟淨」的本質。
因能證、所證皆空，故顯現出本具的清淨光潔本性（即心性本淨）。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗）之名，用以引起注意，準備講述接下來的深奧教理（般若波羅蜜多）。
。
此處闡明四靜慮的修習能徹底淨化煩惱，展現心性原本清淨光潔的狀態，強調性淨與修淨的因果。
。
此句強調即使是高階的禪定（四無量、四無色），其本質亦是空寂（畢竟淨），而非實有。
因其空寂，方能顯現出法性本具的清淨光潔。
這是在說明自性清淨的理體，超越禪定形式。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗），以引發注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調八解脫（八背捨）依循畢竟空（畢竟淨）的教理，證得本性清淨，非外力所作，本具光潔之德。
。
此句說明修習八勝處、九次第定、十遍處等禪定行法，能顯發法性之清淨光明，依此三法之畢竟清淨，彰顯本性光潔。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
以此句指明「四念住」的修習能證得「畢竟淨」（究竟空性），進而顯發出本具的「清淨本性光潔」（如來藏、真心光明）。
本句強調四念住為契入空性與光明的因，清淨本性為果。
。
此句說明三十七道品（三十七菩提分）本質上與清淨本性相同，皆是無生、畢竟空寂、光潔無染的真如法性，並非修行後才變為清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文的般若智慧。
。
此句強調空解脫門的「畢竟淨」，說明空性並非虛無，而是本性光潔、無染污的真實法性。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）中後二門的畢竟空性。
依此究竟清淨之無相、無願，顯發本性清淨（本性光潔）之理，顯示般若智慧證悟絕對真理。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
此句強調經過菩薩十地的修行，煩惱障與所知障已盡，證得究竟清淨的本性。

佛陀呼喚尊者舍利子，引發下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛眼）因無所有性而達致徹底清淨（畢竟淨），因其空性故，顯示其本性即是光潔明淨的（清淨本性光潔），在《大般若經》中指明空、無相、無願的特質。
。
此句依《大般若經》空義，闡明神通非實有、本性虛空，故稱畢竟淨。
因其無自性垢染，故顯示其本性即是光潔清淨。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，即將闡述大般若經要義。
。
此句強調「佛十力」是「清淨本性」的顯現依據。
因佛的十種智力（十力）無瑕疵、終極圓滿清淨，故以此清淨為根據，宣說自性清淨（本性光潔）之理。
。
此句說明佛陀的果德功德（四無所畏等）因其性質空寂而究竟清淨，由此顯現出清淨的本性是一切光明純潔的。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示其注意後續法義，顯示大乘甚深般若即將開示。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀特法）之究竟淨，為清淨本性光潔（般若實相）的體現與證明，因果相循。
。
此句強調法性（實相）非由造作，而是恆常處於捨離染污、無執著的畢竟淨狀態，顯現其清淨明潔的本質。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句說明清淨本性光潔的理由。
因「一切智」（佛陀無上智慧）已達究竟清淨，依此究竟淨之智慧與理體，而安立此本性為光潔。
指法性本來清淨，無染污。
。
以此二智之體畢竟空、離煩惱障與所知障，故證成「清淨本性光潔」（真心本淨）之義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的要點。
。
此句說明陀羅尼（總持法門）的本質為清淨，不生不滅、無雜染，依此無垢本性，顯示出其本性光潔之體。
。
此句指出，所有禪定（三摩地門）在究竟義上皆非由造作而淨，其本性本來清淨、光潔。
即「空性」或「真如」的體性，非因修行才變清淨，而是本來如此。

佛陀呼喚當機眾舍利弗（舍利子）的名字，以此引起注意，準備講述接下來的法義。
。
此句說明預流果因斷除見惑，其心性遠離染污，具備不退轉的本性清淨。
清淨本性光潔意指如來藏本性本自清淨，亦即清淨智光。
。
此句依《大般若經》法義，說明聲聞後三果位與般若波羅蜜多清淨性的關係。
強調修行位次的究竟清淨，體現了本性的光潔。
下文通常銜接此清淨本性與般若波羅蜜多的無二無別。

佛陀呼喚弟子舍利子（Sariputra），以引起注意，準備講述重要法義。
在般若經中，舍利子通常代表智慧第一的聽法者。
。
闡述獨覺（緣覺）聖果在般若空性下，因其徹底去除煩惱障，展現出「畢竟淨」的本質，即清淨、光潔的本體。

此為佛陀呼喚當機眾舍利子之名，準備開示甚深般若法要。
。
此句說明菩薩因修持畢竟空淨之法，證得清淨本性原本即具備光明潔淨之體性，並非外來。

呼喚尊者舍利弗，引發大眾注意，準備宣說般若深法。
。
此句說明佛果菩提（果法）具備本性清淨（無垢）之本質，因果體用一如，故依此清淨法性立名。

時：指前述般若法會的情境。
舍利子復白：尊者舍利子再度稟告。
世尊：佛陀尊號，意為具足十號之世間導師。
。
描述大般若波羅蜜多清淨相，因依無生無性，故於法無所得、無觀察心。

佛陀印證前文所說的法義完全正確，無有虛妄。
。
此句解釋前文因果，指出一切法（如虛空、如夢幻）本質上無自性、無染污，名為「畢竟淨」，是般若空性的展現。

舍利子請問清淨法性的根源。
大般若經語境下，一切法「畢竟淨」（究竟空）即是法性。
因其體性空寂，故名清淨，不生執著（無得）亦無對境觀察（無觀）。

佛陀呼喚當機眾舍利子，準備宣說甚深般若法門。
。
此句強調「色」的本性是「畢竟空」，故色即是清淨，遠離了取著的「得」與「觀」，契合般若波羅蜜多「諸法性空」之理。
。
在此經典語境中，強調五蘊中受、想、行、識（四蘊）本身即是「畢竟空」（畢竟淨）。
因為其自性空，非生非滅，所以說其名為清淨，這是一種無所得、無觀待的實相。

釋尊呼喚舍利子（舍利弗）之名，以引起其專注，準備宣講深奧的般若波羅蜜多法義。
。
此句闡述「眼處」在空性中為「畢竟淨」。
因萬法空寂，眼處亦無所得，不可觀，故說真清淨。
。
此句強調內五處（根）亦是無所有、畢竟空。
因根性本空，不生不滅，故名清淨。
處於此清淨中，沒有能得的「我」與所得的「法」，亦無能觀之智與所觀之境，以此闡明諸法實相的平等無差別。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將講述核心般若法義。
。
此句強調「色」的本性「畢竟淨」（即空性），由於色相不實，所以證悟此清淨時，沒有能取（得）與所取（觀）的差別對立，體現般若無相的智慧。
。
此句強調六境（六塵）空性。
聲等五塵加上法塵，皆是「畢竟淨」（空性），即本性清淨無染。
因其本空，故稱「清淨」，在此境界下，並無一個實體可被「得」（執取）或「觀」（審視）。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備宣講深奧法義。
。
此句強調「眼界」（眼根、眼識所緣之界）本性空寂，達至究竟清淨，因其本性空，故在般若理中無所得、無觀察。
反映了般若經系「自性空」與「性淨」的觀點。
。
此句闡述眼根相關法（色、識、觸、受）的「畢竟空」即是「畢竟淨」，在般若波羅蜜多觀照下，當體即空，故無所得與無所觀。

佛陀呼喚當機眾舍利子（舍利弗），以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句依《大般若經》「相空」義，闡述耳界（耳根、耳識、聲）畢竟空淨，遠離煩惱染汙。
既已畢竟淨，則無能得、所得、能觀、所觀之法，即無分別的智慧與空性境。
。
此句說明在《大般若經》「相無性」理中，聲、耳識、耳觸及相應受（諸受）皆由緣生，無自性，故云「畢竟淨」。
此種清淨即是空性，故說為「無得」（無所得）、「無觀」（無所觀察執取）。

呼告語，世尊呼喚舍利子以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句解釋「鼻界」相（根識）的空性。
因為鼻界本性空，故說「清淨」（無染）。
既然本淨，就無能觀與所觀，名「無得無觀」，體現般若「空」與「無所得」的法義。
。
此句闡述鼻根相關之界（香、鼻識、鼻觸、受）皆空，強調「畢竟淨」即性空。
因境、識、緣、受皆不生，故名清淨，無相可得亦無相可觀。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備講述重要法義。
。
此句說明「舌界」本性清淨（空性），超越所得與觀察之名相。
這是《大般若經》「一切法空」的展現，即舌界不須透過修行來清淨，因其本性即空（畢竟淨）。
。
此句依《大般若經》明空性義。
強調味、識、觸、受等舌根相關法，從自性空即是畢竟淨。
因其本性空，故達到清淨之境界時，沒有執著的對象（無得），也沒有觀察執著的主體（無觀）。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）以引起注意，準備講述重要法義。
。
此句強調物質（身）與界線（界）在究竟意義上皆是空寂無染（畢竟淨）。
因其空無自性，故無法在其中建立「有所得」的認識，亦無需「執著觀察」的對象。
這是大般若波羅蜜多經中，依空性理趣宣說身界本淨。
。
此句依《大般若經》「一切法平等清淨」之義，闡述身根相關之十八界、十二處等因緣生法，本性即空（畢竟淨），故其清淨本性不需透過主體性的「得」或「觀」來建立，即離能所之真清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，準備宣講深奧法義，標示後文開始。
。
此句解釋「清淨」之法相。
意界指意根與意識範疇。
法性本淨（畢竟淨），故不論凡聖皆無可得之「清淨」，亦無能觀與所觀之相，即「空」的體現。
。
此句強調從法界到意觸及其所生感受，本質即空即淨（畢竟淨），故其清淨之體無所得、無所觀，顯示緣起性空的般若空性。

釋迦牟尼佛召喚舍利子（舍利弗）以示下文為重點法義。
。
此句強調物質性（地界）因「畢竟空」而顯「畢竟淨」，在這種般若智慧下，物質無實體可得，也無需進行二元對立的觀察。
為大般若經中空性、清淨、無所得之義。
。
此句闡述五界（即五蘊或六界中之五）皆具空性，無有實體，故其本質「畢竟淨」。
基於此法性，在般若觀照中，清淨無相，不落入「所得」之執著或「能所」的對立觀照。

釋尊呼喚當機眾舍利弗尊者，以引起注意並準備開示深法。
。
此處闡述般若波羅蜜多的實相觀，說明煩惱（無明）與清淨在勝義諦上並無二致。
因其自性皆空，故說清淨本身亦不可得，非肉眼或心識所能觀取的對象。
。
此句闡述十二因緣在般若智慧中本性清淨，因其如幻無實，故名清淨。
證悟此性時，沒有能得、所得，也沒有觀察的對象，故稱無得無觀，強調緣起性空。

佛陀呼喚當機眾舍利子之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
舍利子為智慧第一。
在《大般若經》中，此呼喚常開啟深入空性智慧的教導。
。
此句強調以無生無執的空性智慧來修行佈施（畢竟淨），於修持中不見能施、受施及所施物（無得無觀），纔是真正的清淨波羅蜜。
此段經文顯揚空性平等智慧，不住著世間法與出世間法。
。
此句闡述五波羅蜜（或六波羅蜜省略方便）的自性清淨。
因為波羅蜜多「畢竟淨」，所以體現為「無得無觀」的空性狀態，即離能取所取、無虛妄分別的般若觀照。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明由「內空」所顯發的清淨特質。
因內在諸法自體性空，本無染污，故稱畢竟淨；在此空性狀態中，無能得之心與所得之法，亦無能觀與所觀之二元對待。
。
此段列舉「十八空」，說明空性清淨之理。
此十八種空皆依「無性自性空」之畢竟淨，即一切法本性空寂，故證得無所得、無觀察之清淨境。

佛陀呼喚弟子舍利弗（舍利子）之名，意在引起注意，準備宣講重要法義。
在般若經語境中，舍利子常為智慧第一的代表，承接甚深空性之教。
。
此句強調真如本性本質清淨，因其非造作法，故在清淨之境中，無有能得之者與所觀之相。
。
此句列舉十一種空相（或法性同義詞）說明法性本淨。
因諸法體性畢竟空淨，遠離生滅變異，故名「清淨」。
在體悟此清淨法性時，無所得（無能取所取）亦無觀察（無戲論思維），名「無得無觀」。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子以提示接下來的法義極為重要。
。
此句強調苦聖諦之本性清淨（即空性）。
因其畢竟淨，故無需在「苦」上建立得失觀或實體觀。
無得（無所得）即是空，無觀即是無戲論。
。
在此空性智慧中，聖諦（真理）體性空寂，無有可得之實體，亦無可觀之對象，證入絕對平等空性。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，準備宣說般若法要。
。
此句說明四靜慮（四禪）在般若波羅蜜多的視角下，其本性究竟清淨，超越了能得、所得及能觀察的對立。
此清淨並非對治而得，而是本性不可得。
。
此句強調四無量與四無色定在般若空性下，因其本性空而稱「畢竟淨」。
若能證入此空性，則無能得、所持之相，亦無執著相觀，即符合《大般若經》「無所得」之清淨境界。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
此句闡述「八解脫」（八背捨）因其本性空寂，即是無二無別的「畢竟淨」。
在此畢竟淨中，超越了主觀的「得」與客觀的「觀」（能所雙亡），契合般若空性。
。
此處明示修習八勝處、九次第定、十遍處之定慧等持，達至自性清淨。
此清淨境離「能得/所得」與「能觀/所觀」之二取執著，契合無生空性。

呼喚尊者舍利弗之名，意在引發專注，提示以下內容為甚深般若法義。
。
此句強調四念住（身、受、心、法）在般若波羅蜜多中，因自性空故，本質即是無漏清淨。
此清淨非由造作而得，故無所得，亦無客觀觀察的對象（無觀）。
。
此句強調三十七道品以「畢竟淨」為本質，因其空性，故清淨之境即是無所得（無得）、無相觀察（無觀）的法性本然狀態。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示即將開示般若法門的重要觀點。
。
此句強調「空解脫門」（觀一切法空）的體性是「畢竟淨」（終極清淨），由於遠離了執著與二元對立，因此在實修上達到「無得」（不執著有所得）與「無觀」（無對待觀察）的境界。
。
此句強調空性解脫門的特質。
無相（無相解脫門）與無願（無願解脫門）本性究竟空淨（畢竟淨），因其淨故，證得時無所得相，亦無需執著觀待。

釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
此句強調「菩薩十地」本質即是空、離垢（畢竟淨），故所得之清淨果位乃是遠離二執（無所得、無觀察）的實相。

佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
以此世間與出世間五種眼（肉、天、慧、法、佛）之本性畢竟空寂清淨，依此理說法為無所得、無虛妄觀察的無上清淨。
。
此句依《大般若經》空性義，強調神通雖具種種功用，但其體性本空，不生不滅，不屬世間得失，故曰「畢竟淨」。
因體性清淨，故無所得相可言，亦無對象可供觀察，顯現般若無相的清淨。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並啟發下文般若法義。
。
以此句論述「佛十力」之體性乃畢竟空（清淨），由此顯現「清淨」之法相。
在此法性中，無有能得、所得之主客體，亦無分別觀想，故說「無得無觀」。
。
指佛陀所證的智慧與功德法（果地功德），其本性清淨無染，超越世間執著與分別觀念，故名清淨無得無觀。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示注意即將說明的甚深法義。
。
此句強調「無忘失法」即是究竟淨，清淨相乃無所得之理。
指修行者若能心不散亂、不忘正法，體達諸法本性清淨（畢竟淨），在此境中，心無所執取（無得）、無分別計度（無觀），此即真清淨，符合大般若經法空、般若波羅蜜多不二法門義理。
。
此句闡述大般若經中的空性義。
清淨非由造作而來，而是法性本如。
因為捨性（離執之性）本性空寂（畢竟淨），所以這種清淨狀態並非有一個所得的「清淨相」，也沒有一個進行觀察的「觀相」，是為「無所得」的真實清淨。

佛陀呼喚當機者舍利子，準備宣說甚深般若法義。
。
此句強調「一切智」與「清淨」的體性一如。
基於一切智本質清淨，無有自性可得，因此相應的清淨境界亦不離「無所得」與「無戲論觀察」，彰顯般若無相的宗旨。
。
此句強調般若智慧（道相智、一切相智）本身即是絕對清淨，非由造作。
因清淨故，法無實體可得，亦無心法之觀照，即入「不可得」的無生無相境界。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示其注意後續法義。
。
此句強調陀羅尼（總持）之體性本自清淨。
因其畢竟淨，故所顯現的清淨境界是超越能所得與所觀察的，契合般若無相宗旨。
。
以此定境自性本淨，故不生「有所得」的執著與「有所觀」的對待，顯現般若無相之空性。

佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），提示注意即將開示的般若空性法義。
。
此句強調預流果（聖者位）的空性本質。
因其體性畢竟空淨，故在證悟時無「我」可得，也無對立的「境」可觀察。
體現般若「無所得」的智慧。
。
此句強調聖果（三乘聖位）之本性清淨。
因其證得無漏智慧，離垢無染，故名「畢竟淨」。
此清淨境界非因作而有，故稱「無得無觀」（無所得、無觀待、無分別）。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若要義。
。
此句強調「獨覺菩提」本身即是無生、本淨，而非由造作而得。
因其體性本淨，故在修行上達至「無得無觀」的甚深般若境界，無所得、無觀察。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法，提醒專注。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在修行達到究竟淨（無相）時，能契入真如法性，此時不見有任何可得的法，亦無觀察的對象，即《大般若經》所云「觀法無相」的真淨境界。

呼喚語，喚醒舍利子尊者注意，以引出下文重要教法。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）的空性本質。
諸佛成就的無上菩提即是畢竟空清淨，若在此「清淨」上生起「我能得」或「有法可觀」的想法，便非真實清淨。
無所得、無觀照即是《》所彰顯的「無相」般若。

記錄舍利弗尊者在法會中再次請示佛陀的場景，為下文開示的序分部分。
。
描述法性清淨空寂，超越生滅與顯現的對待關係，即實相空義。

佛陀印證前文所說的內容正確無誤。
。
說明諸法本性離垢、無染，即是《大般若經》所強調的勝義空性，故稱畢竟淨。

此句探究「清淨」、「無生」、「無顯」之實體。
在大般若經語境下，這指向般若波羅蜜多（智慧）之空性，本質上遠離一切戲論相。

此為佛陀於大般若經法會中，正式啟發舍利子之對話開端，旨在引導受眾進入大般若法門。
。
此句闡述色法自性空的道理。
從般若空性角度看，色法之「淨」為「畢竟淨」（空性），既然是空，便無所謂生滅，亦無虛妄顯相。
這是說在般若波羅蜜多智慧下，觀色即空。
。
此句強調五蘊中的四陰（受想行識）從究竟空性角度來看，本自清淨。
這種清淨相表現為不生不滅（無生）、亦無造作形相（無顯），契合般若波羅蜜多「空」的法義。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若深義。
。
此處闡述眼處（眼根與眼境）的實相。
從般若波羅蜜多深義而言，萬法本自清淨。
因「畢竟淨」，故眼處無可生（無生）、亦無形相可顯（無顯），此顯示了空性真理，也就是「假名」的清淨。
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此處闡述六處（除眼處外之五處）於般若波羅蜜多中之本性。
因五處之自性空，故稱畢竟淨；因其空性，故不可得其生起或顯現之相。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）的名號，提示注意後文的核心教法。
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此句強調物質現象（色）在實相上是空寂、無雜染（畢竟淨）的。
因為體性本空，所以沒有實體的生起，也沒有具體的相貌可以顯現。
在《大般若經》中，這是般若智慧觀照「色無所有」的理性。
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此句強調六境（六塵）中的後五境（聲、香、味、觸、法）在本質上即空、即清淨，超越了生滅與相貌的顯現，符合《大般若經》空性與性淨之理。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在引起注意，準備講述般若法門。
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此句闡述眼界空性清淨的理體。
因眼界（十八界之一）自性本空，無生無滅，故稱為畢竟淨，在此法性中無生可言，亦無相可顯。
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依大般若經空性觀，眼觸等內外諸法，緣起性空，離顛倒執著，故顯其本質究竟清淨，即「無生無顯」之實相。

佛陀呼喚尊者舍利子，提示即將開示般若法門的重點。
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此句闡述空性義。
耳根作為十八界之一，其本性即是空寂、無雜染（畢竟淨），因此在般若理境中，耳根無真實之生起與相貌顯現（無生無顯）。
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此句強調從聲界到耳觸所生受，其本性即「畢竟空」的清淨。
因本性無所得，故無生起（無生）、無所顯現（無顯）。
符合大般若經觀一切法皆空之意。

佛陀呼喚尊者舍利子，準備宣說般若法要。
此語境下顯示般若法會中舍利子為代表性聽眾。
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在此空性義理中，說明六根（鼻）的本質為「畢竟淨」，即本來空寂，因此不生不滅，無有顯現的實體。
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說明鼻根相關的十八界內容（香、鼻識、鼻觸、受）皆屬空性，強調其究竟清淨無染（畢竟淨），無生起、亦無相可顯。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利子尊者，提示即將開示般若要義。
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此句依空性義，強調舌界（感官根與識）無自性，故本性即為清淨，不生不顯（無生無顯），處於「空」的狀態。
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此句依般若空義，指出十八界中味、舌、舌觸及受陰，因「自性空」而畢竟淨。
因其體性本空，故無生起（無生）、無實體顯現（無顯），即顯現「緣起性空」之清淨實相。

佛陀呼喚尊者舍利子，以引起注意並準備開示智慧法門。
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此處承襲般若經之空性觀，強調身界（眼耳鼻舌身意之身界）在勝義諦中本性清淨，無有生起，亦無相狀可得。
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此句說明身根相關的界、識、觸、受，因空性故畢竟清淨，無有生起與顯現（顯相）。

呼喚尊者舍利子，引發下文對於般若深義的解說。
此為大般若經中佛陀對與會大眾中智慧第一者的呼喚。
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此句說明意界（意識範圍、心性）本自清淨，因無實體生起與顯現，故名真清淨。
屬般若空性智慧之觀照。
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此句解釋萬法清淨之由。
因眾生意識界及其相應的觸、受皆為空性、無自性（畢竟淨），故從終極實相而言，這些現象是無生（無來處）亦無顯示（無相）的。
此句強調從境、根、觸、受皆空來顯現法性清淨。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗，引導其注意即將開示的般若空性法門。
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此句闡述「地大」的空性本質。
因地界本性清淨（無雜染），故在其「畢竟淨」的本質上，說明其無生滅（無生）、無虛妄相狀顯現（無顯）的空性特徵。
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此句說明六界（地界省略，泛指六大）本性空寂清淨，遠離生滅與顯現相，即性空緣起之理。

佛陀呼喚舍利子（舍利弗）以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句說明「無明」的本性即是空（畢竟空），並非有實體之物，故在究竟義上，無明本質清淨，無生無滅，亦不顯現實體。
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此句強調十二緣起與煩惱（愁歎苦憂惱）的本性即是空寂清淨的。
既然法本無生，亦無真實相貌顯現，故名無生、無顯。
這是大乘般若波羅蜜多「諸法性空」的思想，非指現象不存在，而是指現象本性清淨。