大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀接續前文，進一步開示的承接用語，並指名對象。
。
此段經文指出「有所得」的妄執。
菩薩若執著有實體能施、所施、施物（佈施等六度），則非真般若，屬世間有漏因緣。
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此處列舉《大般若經》所述之十九種空性，描述若對於這些空性義理執著而起心動念修習（起行想著），屬於在空性中作意與執著。
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此句說明在般若波羅蜜多修習中，若對「真如」等十一種描述空性的異名生起計度分別或執著（想著），即非真實般若波羅蜜多。
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此處描述在四聖諦上起顛倒分別，即對真理生起虛妄的造作、妄想與執著，非契入無相法性。
在此指未達般若真空時的虛妄分別。
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此處描述菩薩修行時，若對四靜慮、四無量、四無色定等禪定境界生起「行想著」（執著於有所修行、有所得）的念頭，即是著相。
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指修行者在修習禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）時，若對這些定境法門產生執著想，誤以為是究竟而停滯不前或生起愛味，即是於「定」起行想著。
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此句強調修行人應當於三十七道品，特別是四念住等修習法門生起精進修行的意樂。
。
指修行者在修習「三解脫門」時，若對此法門產生「我有能修之行」的主觀想蘊與執著，便不契合般若空性。
此處強調不可執著於解脫門法相。
。
此句指出若修行者在修行十地過程（從歡喜地至法雲地）中，將十地視為具體、真實可得的目標而生起分別心與執著，即非真正空性相應的般若波羅蜜多。
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此句描繪菩薩若於修行證得之殊勝果位（五眼、六神通）生起「行想」（執著、概念化），即為著相，需以般若空慧破除。
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描述修行者對於大乘佛法所成就的殊勝功德法門（如十力、四無所畏等）產生了「行、想、著」的執著相，這是對般若空性尚未圓滿的狀態。
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描述修行者若執著於所得的功德（無忘失法、恆住捨性），未能放下「我正修行」的行想，仍屬有相執著。
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此句指出菩薩在修學三智（一切智、道相智、一切相智）過程中，若對智慧產生「行、想、著」（即分別想、取相執著），便是對般若法執，未能契入空性。
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此句指出在修持一切總持（陀羅尼）時，若執著於外在的文字、聲句或特定相狀（行相），即是落入有相的執著，非般若波羅蜜多無住無相之意。
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此處描述行人落入執著的過失。
雖修習種種禪定，卻因未達無所得空慧，而在禪定法門中生起造作想、計度執著，未能契入般若無執。
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此句說明修修行者若對四沙門果生起心念造作、名相分別或貪取執著，即落入有所得的法執中，違背般若波羅蜜多無所得之理。
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此句指出執著於「獨覺」這一層次的覺悟境地，認為有特定的修行相狀可得，即是執著。
屬於所知障，障礙菩薩證得一切智。
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此處指對「菩薩行」相生起實有執著。
菩薩本應行無所住，若於行相生起定想並產生執取（著），即為著相，非真正波羅蜜多。
。
此句說明在修學佛法過程中，若對「無上正等菩提」生起「有法可得」或「有佛可執」的念頭，即是產生「相執」，而非般若實相觀。

釋迦牟尼佛呼喚弟子舍利子，提示即將開示般若法門的核心教理。
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此句強調般若修行需離相。
若修行時帶有對「能修、所修、所得」的執著（有所得），即便在修般若，亦會生起虛妄想（種種想），這在般若義理中即稱為「著相」，無法契入無所得空性。

承接上文，進一步開示，以舍利子為對象提請注意。
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此句重述前文問題，核心在於詢問菩薩在修行甚深般若時，如何能契入無相法門，不落入對境相的執著。
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此處為前文的接續語句，後接舍利子呼格，用於喚醒聽眾注意後續說法，在《大般若經》中常見於佛陀對舍利子宣說法要時。
此處「者」字接續前句描述的狀態或特質。
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此句強調菩薩修習般若時，能遠離「空」與「不空」的兩邊見執，對五蘊色法與心法契入緣起性空，而不落入虛無或實有的妄想。
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此處強調在六內處（眼至意）上，修行者應離二邊執著。
空想即執著虛妄不實，不空想即執著有實體，不起二想即是行於空性中道，不執著實有或實無。
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此處明示修習般若波羅蜜多時，於六處（六境）不住空、不空兩邊之執見。
修菩薩行者應達處處無執的境地，離「空」與「不空」的妄想分別，行處空寂，是為「不空、不空想」。
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此句強調對眼根至諸受（眼觸生受）的認識，不落入「空」或「不空」的執著見解，修行般若波羅蜜多時，應當遠離對諸法相的兩邊分別執著，體認實相。
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此句強調行者在修習般若時，應遠離對耳、鼻二根及相關之境、識、觸、受等十二處之空、不空執著，不對這些法起「空」或「不空」的妄想分別，旨在修行不取相、不二法門，遠離戲論。
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此處闡述修持般若波羅蜜多時，對於舌根相關的六界（舌界、味界、舌識界、舌觸、受）應修習離相，不對其產生空或不空的二元分別執著，即觀空亦不執著空，從而超越執見。
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此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，對於身相關的十二處、十八界及相應受陰，能遠離「空」與「不空」的二邊戲論與空執，契入不二真理。
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此句強調般若波羅蜜多智慧，超越一切空與不空的二元對立與執著。
在意識、法、受等層面，皆不可生起空執或不空執，即是深入空性智慧。
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此句說明在修行中，應遠離對六界（地、水、火、風、空、識）的「空」或「不空」二邊妄執。
行者觀諸界空無自性，故不起「不空」想；同時也不執著於「空」的相貌，體悟「空」亦不可得，從而遠離一切名言思維，契入無相之般若波羅蜜多。
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此句強調般若波羅蜜多修行中，對十二因緣等法不執著空、不空的二邊見，契入無二無別的實相中道。
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此處強調實踐六波羅蜜多時應遠離兩邊的戲論執著。
若取「空」或取「不空」皆屬虛妄分別，不符大般若經之無所得中道義。
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此處顯示「二十空門」修行中，即便修習無我、空性，仍須遠離「執空」或「執不空」的執著，此即《大般若經》強調的「不取空相」，在空性中不住空亦不住不空，顯現「中道」之智慧。
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此段顯示菩薩於般若波羅蜜多相應時，對真如及空性異名（法界等）皆無二執。
不執著於「空」（斷見）或「不空」（常見），處於超越有無執着的平等智慧中。
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此句顯示在般若波羅蜜多法門中，對四聖諦應離二邊執着。
不執“空”想，亦不執“不空”想，超越有無、空不空的虛妄分別，證入中道實相。
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此句強調菩薩修習各種深定時，體悟般若空性，不住於「空」之偏空相，亦不住於「不空」之實有相，即定慧等持的般若法門。
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菩薩修行深觀時，對所修之禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不生「空」或「不空」的二邊分別執著，以遠離戲論。
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此句強調般若波羅蜜多智慧，行者在修習三十七道品時，不落入「執著為空」或「執著為不空」的兩邊妄想，體悟「性空即不空」的空性道理，故不起空、不空想。
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此句強調般若智慧在修持三解脫門時，離於「空」與「不空」的二邊分別，不執著於空境（落空）亦不執著於實有（不空），做到空亦不空。
此為《大般若經》「空中無色……亦無無色」的實踐，體現「不可得」的般若空性。
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此句強調應遠離二邊見。
菩薩於十地修行，不執著於十地法體是空（斷滅見）或不空（常見），展現般若無相、超越對立的智慧。
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此句強調應以般若波羅蜜多觀照諸法，雖知五眼、六神通為緣起而性空，卻不執著於空相或不空相，達到空有不二、不住不著的般若境界，即「不壞緣起而名為空」。
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此段描述在般若波羅蜜多指導下，修行者對佛陀功德法不生二邊執著（空或不空），契入不二真理，即名為深觀般若。
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此句強調般若智慧對於殊勝佛法（無忘失法）及平等心性（恆住捨性）亦不執著「空」或「不空」的空性見（不執着二邊，中道觀）。
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此句顯示般若波羅蜜多修習中，行者在證悟一切種智時，不落入執着法體爲空（空見）或不空（有見）的二邊，處於中道實相。
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此句強調修行大般若時，應離兩邊之見。
對於能總持法義的陀羅尼與定境的三摩地，皆不應墮入「空」或「不空」的二元分別想中，以契入無所得之般若實相。
。
此句強調般若波羅蜜多行者在修證聖果時，不墮入「空」或「不空」的二邊分別執著，即是《大般若經》所云的「不二法門」與「無分別智」。
即使證得果位，亦不對果位執著實有空或實有不空，纔是真般若。
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在此語境下，指修習深般若時，對於獨覺的修證境地，能超越「空」（以為斷滅）與「不空」（以為恆常）的二元分別執著，達致般若觀照的平等無所得。
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此句強調菩薩應離空、不空之二邊妄想，修行菩薩行時，安住於空不二的中道實相，不執著於空，亦不執著於不空。
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此句強調般若波羅蜜多智慧，行者在修學中應遠離對佛果（無上菩提）的「空」或「不空」二邊取相分別，契入諸法性空之實相。
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此句強調般若波羅蜜多不取著的修行。
修行者應遠離對時間三際（過去、未來、現在）所有法執著為「實空」或「實不空」的戲論妄想，以達平等真實義。

承接上文，佛陀再次呼喚舍利子以引起注意，準備說明下一項法義。
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此處強調三輪體空之理。
菩薩在般若波羅蜜多的實踐中，應遠離對施者、受者、所施物及佈施行為的自性執著。
若心有所得，即非般若。
透過「無所得」的善巧方便，破除能、所的對立，方能契入實相。
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此句強調持戒時不應執著「有我能持戒」的「能持」與「有所持的戒」的「所持」二相，即是不生能所執的「無相持戒」，以契合般若波羅蜜的空性智慧。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧中的「三輪體空」。
修行忍辱時，若執著有能修的「我」、所修的「忍」以及修行的「動作」，則非真忍。
這是在教導破除「我相」與「法相」，不住著於忍辱相。
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此句顯示般若波羅蜜多行者於精進修持時，已證悟三輪體空，無能作之我、無所作之精進對象，無所依著。
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此處強調在修習般若波羅蜜多時，應修習無所得、無住，遠離「我能、我所」的能所執著，以達定慧等持、不住定相。
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此句描述菩薩在修行波羅蜜多時，遠離了對能修（主體）與所修（客體）的執著，處於無所得的般若空性智慧中。
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在此語境下，係指修持般若波羅蜜多時，應遠離對「能作的我」、「所作的福」、「所得到的果」這三事的「我執」與「實有觀」，亦即無相施與無相修行的智慧。
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此句強調菩薩在修習般若時，應離我執與法執，不應生起「能證入」的自傲念頭，即是無所得的般若體現。
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菩薩行深般若波羅蜜多時，安住於空性智，不住「能成熟」的自我相，亦不住「有情」的受化相，即三輪體空之意。
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此句教導菩薩不應在心中生起「我能莊嚴清淨佛土」的自我執著。
依據《大般若經》空義，莊嚴佛土本無實體，若執著有「我」在執行莊嚴，便落入人、我二執，非實空相應的菩薩行。
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此句強調般若波羅蜜多不執著的智慧，修行者不應執著「有一個主體（我）能證得（得）佛果（一切智智）」，破除能所執著。
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此處展現般若無住的修行境界。
菩薩行般若波羅蜜多時，若執著有「我」能安住於「空」，或「我」能證得「法實性」，即墮入我執與法執。
真正證悟法性者，是遠離能所、超越自我與空性對立的境界。
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此句描述菩薩在修習智慧時，不生起能修、所修的執著，契合無生法忍與無所得的般若法門，非指不修行。
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此句強調破除我執與得少為足的增上慢，菩薩行處於般若波羅蜜多時，不應執著「我」能成就佛的果德，應遠離「能證」、「所證」之二取相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備宣講般若深義。
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此段闡述菩薩修行般若時，因「無所得」的方便（不住相）與智慧通達「二十空門」，故能遠離執著。
修般若不執著空、不執著有，通達萬法自性空即是妙慧。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾舍利弗之名，以引起注意，準備講授重要法義。
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闡述般若智慧的實踐關鍵在於「無所得」，即在行持方便善巧時，不生起對法、對相的執著，此為大乘菩薩的智慧修行特色。

描述法會情境，天帝釋向善現尊者請法。
此句為問法開始的敬辭。
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此句質問已發心修菩薩道的修行者，為何未能徹底體悟空性，而在智慧修行中產生對於相（我相、法相）的執著，背離般若離相的宗旨。

尊者善現回答憍屍迦，通常引出後續的般若法義教導。
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指菩薩雖修習深般若，但未得空性相應的「無方便善巧」（權巧方便），反以「有所得」之執著心（以為有實在的能修、所修）作為修行導向，導致產生了取相與執著的心理活動，而非真正相應於般若空義。
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描述修行者在修習六度時，心生取相執著的心理狀態。
在大般若經框架下，凡有所執取之「想著」皆與無所得的般若本義相違。
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此句描述修行者在修習般若波羅蜜時，對大般若經中列舉的「二十空」法門生起相應的想念與執著，尚未能完全遠離想執。
為對境而生起的妄想狀態。
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描述修行者在禪定或觀照中，如實覺知諸法實相（真如）的種種面向，即空性與法性的一系列稱呼，強調認識到諸法無我、平等無二的體性。
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此句描述修行者在般若波羅蜜多指導下，如實了知四聖諦，即對苦、集、滅、道產生正確的觀照與相應的覺受（想）。
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此句描述修行者在修習禪定時，若對四靜慮、四無量、四無色定產生了「想」（我執、法執），即是對定境的執著，尚未達到無住的般若智慧。
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此句描述修行者在修習多種禪定境界時，對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境產生「想著」（執著、想像為實有），即對定境產生我執或法執。
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此句強調在般若波羅蜜多指導下，發起修行三十七道品的意樂，以此三十七類法作為觀慧的所緣與動力。
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此句描述修行者深入觀修三解脫門（空、無相、無願），即以般若智慧觀一切法空、無相、無所希求，為證入涅槃之門徑。
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此處描述心識活動，即心念專注、運作於菩薩修行歷程的十個位階（十地）想。
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此處「想」指以般若智慧觀照「五眼」、「六神通」之空性與殊勝功德。
在《大般若經》語境下，這是一種無所執著的智慧觀照，強調般若波羅蜜多智慧（想）的生起。
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此句描述菩薩在修行中憶唸佛陀的種種殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），以此專注修行以期成就佛果。
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此指菩薩行深般若波羅蜜多時，成就心不忘失佛法之正念（無忘失法），以及心恆平等、無愛恚之安住態度（恆住捨性），以此二種心境進行禪修觀照。
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在此處描述修行者若對三種智慧（一切智、道相智、一切相智）生起心相執著，即是於空性中產生名相繫縛。
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在此經脈絡下，菩薩行深般若時，依空相觀想成就一切陀羅尼（記憶總持）與三摩地（禪定正定），此為般若波羅蜜多相應之修行法門，非僅為世間想。
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此句描述修行者生起對於四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）的想心所。
依般若經語境，此處之「想」是指修行者在修行過程中，心中對於四果名相產生分別取相的心理活動，仍屬於有所得的世間想。
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此句描述修行者生起「獨覺」（辟支佛）的菩提心，即以自悟自證為目標，在《大般若經》脈絡中為聲聞、獨覺乘的修證境界。
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此句指出菩薩在修行過程中，若生起虛妄分別思惟（想），並對此執著（著），則不合般若波羅蜜多要義，應如實觀行以離諸相。
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此句描述修行者生起趣向大乘佛果的初始動機與願心，即發菩提心。
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起諸菩薩摩訶薩想著；。
此處指在修學般若波羅蜜多時，修習者應於佛陀生起無上的恭敬想、清淨想與正知見，非唯是相，而是對佛法身功德的如理作意。
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描述修行者因未達般若波羅蜜多之無所得境界，對其在佛前積累的功德善業生起名言取相與法愛執著。
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將修行所得的清淨因緣（善根）結合起來，發願導向至無上正等正覺（阿耨多羅三藐三菩提）的目標。
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釋迦牟尼佛呼喚帝釋天之名，以此引起其注意，準備開示般若波羅蜜多義理。
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此句描述雖修菩薩行，但若心存「有所得」之執著（即未能體悟無所得空性），此種修行模式即非究竟的「方便善巧」，修行中便會產生「著相」（執著虛妄法相）。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在喚起其注意，準備開示般若法門。
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此句說明修習般若的障礙。
因心中存有對於法或相的執著（著想），導致無法體證無著無相的智慧（無著般若波羅蜜多），從而無法達成無上菩提的目標。
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般若經中常用之啟請語，用以引發後文對法性、空性或修學行位的深入抉擇與釋義。
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佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起聽法者注意，隨後將開示般若法門。
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此句強調五蘊（色、受、想、行、識）的本性（即空性、無自性）是不可被迴向的，迴向是指迴轉假名上的功德。
因為五蘊本來無所得、不來不去，所以無可迴向。
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在此經文語境下，說明內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的本性（空性、法性）非作意所能緣，亦非如俗諦世間法可被迴向，因其本性空不可得故。
。
此句強調「六處」（六境）之本性即是空性，既然本性空寂，無實體可作為迴向的目標。
表達了空性中「無可迴向」的勝義。
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此句強調眼、色、眼識、眼觸、眼觸所生受（五內界、一法界、法觸）皆屬無為空性，體相不可得，故無法主動進行「迴向」此種有為的造作。
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此句說明在《大般若經》「諸法性空」的語境下，從耳根到耳識所緣的十二處、十八界及相應的感受，其自性皆為空，不可被賦予「迴向」這種功能。
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此句說明鼻根、鼻塵、鼻識、觸、受等五內入處（鼻處）為緣生法，皆無自性，故不可歸納為「可迴向」的實體。
依大般若經義，迴向乃指虛妄分別的法，真如實性上無可迴向。
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此句強調舌根、味境、舌識、舌觸及受陰（受蘊）等十八界與五蘊之法，本性皆為空，非真實可變易或迴向之法。
基於唯識與般若性空觀，一切虛妄分別之相無法迴向為福德。
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此句依般若空義，說明身、觸、身識及相關感受（身受）皆無自性，屬於無常法，而非真實可得的常住法，故其本性無法做為能迴向或所迴向的物件。
此處論述諸法皆空，不可迴向。
。
此句強調六內界、六外界、六識界等十八界以及十二處、十二緣起等諸法，其自性皆空，本無主體可去「迴向」。
在此處是指空性、無所依、無所得之意。
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此處申明六界（地、水、火、風、空、識）的內在法性皆是空寂，並無實有的性質可供迴向，契合般若經「法性空不可得」之義。
。
此處強調十二有支及其所引發的苦蘊，其自性（本性）皆為空寂或不可得，並非實有之法可供主體進行迴向操作。

此為佛陀對天主帝釋（在此經中稱為憍屍迦）的稱呼，用以提醒對方注意接下來所說的法義。
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此句強調六度（六波羅蜜多）皆為「無性」、「空性」，不屬於實有的體性（本性）可被當作實體的「迴向」之物。
此處論述般若經中「無所得」的般若觀點，即一切法如夢幻泡影，無體可得，無物可迴。
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此句強調迴向的本質為空。
依據《大般若經》卷288，以「二十空」的無自性空性來認識迴向。
若不執著有能迴向的「我」與所迴向的「善根實體」，即是契入二十空本性的迴向。
。
此段說明諸法真實性（真如、法界等）本自不動，不屬可造作、可轉移、可迴向的範圍。
這是從法性本體空寂的角度，詮釋迴向的空性本質，即「無迴向之相」。
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在此空性語境下，四聖諦法皆是空性，無有定性，故無法將其定實的本性去進行迴向。
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說明深層的迴向與法性相應，而非僅僅侷限於特定等持（定）的果報體（本性）所能成就。
若以四靜慮、四無量、四無色定之「本性」（體）為限，則無法完成般若波羅蜜多所說的深廣迴向。
。
此句說明特定定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）非迴向之對象。
意指這些屬自性定或特殊禪定所依之法，在般若波羅蜜多義中，不屬於可「迴向」以成佛道之對象（無迴向義）。
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此句強調無上般若非為三十七道品等有為法之本性，意指般若乃空性慧，不落入一般所依、所緣之造作迴向。
。
此句說明在《大般若經》所述特定語境下，論述空、無相、無願「三解脫門」在「本性」上的差異，指出「空」與無相、無願在能迴向的特性上不完全相同。
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此句說明「諸法空性」的本質。
從《大般若經》觀點，法本性空，不可被造作、轉化或迴向。
十地菩薩雖然修行殊勝，但其所證之本性（空性）超越了迴向的作意，亦即不能以「能、所」的結構去迴向本性。
。
此句說明在特定的大般若經法門語境下，五眼與六神通此類果德本性為依他起，而非能施予迴向之主體或對象，不可執著其能作「迴向」之性。
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此句說明凡夫或二乘所作迴向若非以佛陀果位之無漏功德本性（如十力、四無所畏、十八不共法等）為體，則非真實之迴向，無法達成「如實迴向」。
大般若經強調只有與佛法界本性相應的迴向才真正具足本性。
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此句強調迴向需要特定心性本質，即「無忘失法」（不忘失菩提心）與「恆住捨性」（心恆住於無著捨離），非具此二性本性者無法迴向。
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此處強調這三種智慧（即三智）是無為法之實相，本性清淨平等，無法被當作有為法來作意迴向。
。
此句強調陀羅尼（總持）與三摩地（定）乃法性真如之體，非世間有為法，亦非以有限之執著心所能隨意迴向轉變，凸顯空性之不可得義。
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此句說明四聖果（小乘果位）之本性專注於自證涅槃，依《大般若經》法義，不具備向無上正等正覺迴向的性質，故以「非...可能迴向」闡述其侷限。
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此句強調二乘之獨覺菩提（緣覺涅槃）屬於本性無為、偏真之法，不具備大乘迴向（將功德迴向無上菩提或眾生）的性質。
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此句強調菩薩行迴向並非基於「有自性」（實體）的可能，而是契合空性般若的無所得迴向，屬般若空義與方便迴向之辨析。
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此句說明佛果菩提本性平等、無二無別，不可如世間財物般進行迴向或轉移。
這體現了《大般若經》空性與平等法性的義理。

此為佛陀再次呼喚憍屍迦（帝釋天）之詞，用於引起聽眾注意，即將開啟下一個教法內容。
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菩薩欲引導眾生趨向佛道，其教化手段（示現、教導、勸勵、讚喜）必須根植於對實相（空性、如實相）的真實理解，不可顛倒，方能真正利益眾生。
。
此句強調大乘佈施修行中「無我」與「無分別」的核心要義。
修行者應引導他人於行施時，破除對「施者」主體的執著，避免產生「我正在佈施」的二元對待心，以契合般若波羅蜜多的空性智慧。
。
此處強調在行持淨戒時，應安住於三輪體空，若生起「我能持戒」之能所分別，即非真實波羅蜜。
。
行菩薩道時，應體悟「能修、所修、忍」三輪體空，若執著於「我能修」之「我相」，則非真正無漏的般若安忍。
。
此處強調修習精進波羅蜜多時，應安住於無所得，破除「我能精進」的「我執」分別，達到體空精進，即精進而不見有精進之相。
。
此句教導在行深禪定時，應遠離「我執」與「能所分別」。
若執著有「我」在入定，即是未離相的世間禪，非般若相應的波羅蜜多。
應觀能入、所入、定相皆空，無有作者。
。
此句強調般若修行中「三輪體空」的智慧，不可執著有主體（我）去修習客體（智慧），執著即非真實般若。
。
修習空性法門（如內空）時，若產生能住的我執分別，即背離空性旨趣，故應遠離「能」、「所」之分別執著。
。
此段經文強調空性修習中，應遠離對「能住」與「所住」空性的主客體分別執著。
修習十八空旨在破除執著，若執有「我」能安住於「空」，則落入我執而非真空。
所謂「住」空，即是法執。
。
真如平等無二，若起「我能住」之分別，則落入能所對立的二法，非真修真如。
。
此句強調般若波羅蜜多行者在觀察諸法實相（法界等十種真如異名）時，必須遠離主體「我」與客體「法」的分別執著。
若有「我能住」之分別，即是落入「我執」與「法執」，未能真正相應離生、平等的法性。
。
此處強調修行苦聖諦時，應契入無我（人無我、法無我），不可對行苦產生「我能安住」的能所對立分別心，以防落入我執。
。
此句強調修習聖諦時應契入無我空性，若起「我能住」之分別心，即是法執，與般若空義相違。
。
此句強調在禪修過程中，應當證悟「我空」，不生起「有我正在修行」的能所分別，此為般若波羅蜜多不執著之教法，符合大般若經無分別智之意旨。
。
此句強調修禪定時應遠離「我執」，不落入能所對待的分別妄想，以般若智慧觀行，達能修、所修、定體皆不可得的空性。
。
此句強調修學三昧解脫時，必須遠離對「能修者」與「所修法」的實體執著，契入無我與般若空性。
若生起「我能修」的分別，即非真實離繫解脫。
。
此句強調修習高深禪定時，應遠離「我執」。
若於修定時生起「我能修」的分別心，即墮入我相、人相，有礙般若波羅蜜多智慧的現前，故教導應於禪定中無分別修。
。
此處強調修行四念住應依般若空義，破除能修、所修的「我執」分別。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義，修習三十七道品時，若生起「我能修」的分別心即是執著，應體達能修、所修皆空，方合般若妙智。
。
在此經語境下，行空解脫門（以空性觀解脫）時，若產生能修的我執，即違空義，非真實觀空。
。
此處強調在修習空、無相、無願三解脫門時，應遠離「我能修」的能所分別，即行空三昧時，若起「我修此法」之心，便非真正無相解脫。
修行應與般若空性相應，不執著有「我」與「法」之對立。
。
此處強調「無相行」。
修習菩薩道時，若執著有主體（我）在進行修行（行），即落入我執與法執，無法契入空性與波羅蜜多智慧，應當體悟「無我」、「無修而修」。
。
此句強調般若波羅蜜的無所得義。
即使在修行深妙的五眼時，若產生「我能修」的能所對立分別，即是執著。
應體達五眼亦如幻，無能修者與所修法。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧中的「無所得」與「三輪體空」。
即便具備殊勝神通，若生起「我能修」之分別心，即是執著我相，而非般若智慧。
應於神通中空無我相、無神通相、無受用神通者，纔是行深般若。
。
此句強調般若波羅蜜多的無相行，修持佛法若存「能修、所修」的自我執著，即非真正波羅蜜多，應離我執相而行。
。
行深般若波羅蜜多時，若執著有「我」在修習殊勝佛法（無所畏等），即落入我執與法執。
應體達能修之人、所修之法、與修行過程皆是無所有性，不落分別，方符合般若波羅蜜多。
「乃至」用以省略中間的四無礙解、四無量心。
。
在此語境下，無忘失法指菩薩持守正念不失。
修持此法時，應遠離「能修」與「所修」的二元對立分別，契入無相智慧。
。
此處強調修行無相平等捨，若修行時心生「我能」之分別，即墮入我執與戲論，非真平等捨。
。
強調在實踐般若波羅蜜多時，應遠離對於修持主體（我）的執著，避免落入能所對立的二元分別。
。
修習般若波羅蜜多至深處時，應離能修、所修之我執，契入三輪體空。
。
此處強調在修習殊勝法門時，應離能修、所修的「我執」分別。
依大般若經義，修持陀羅尼門時，若起「我能修」之分別，即是落入人、法二執，與般若空性相違。
。
此處強調修行三摩地時，需安住於般若空性，若起「我能修」之分別心，即落入我執，無法真正證入無分別的三摩地空性。
。
此句強調「無我」的般若空觀。
修行預流果相似法（即趨向初果的佛法）時，若執著有實體的「我」在修習，即落入我執，與空性不相應。
應離「能修」與「所修」的分別，如幻而修。
。
此處強調在修習空性智慧或相似果位之法時，若產生能修、所修的執著分別，即背離無我智慧。
重點在於空性修行中「無我」、「無分別」的修持。
。
般若法門強調「無我」，修習「獨覺菩提相似法」（相似因緣覺的修法）時，若存有「我能修」的分別心，便是執著於能所，不符「空」義。
此句教導在修行相似法時應體悟能修、所修皆不可得，遠離我執。
。
此句強調菩薩行持時的「無所得」與「無分別」智慧。
行修菩薩行時，若生起「我能修」之我相執著，即是分別執著，非真實般若波羅蜜多行。
應行無相、無所依之修行。
。
此句強調般若空性智慧，修行菩薩道時，若執著有能修的「我」與所修的「菩提」，即落入分別執著，非真實般若波羅蜜多行。
應行於「無我相、無人相」的無分別境。

佛陀呼喚釋提桓因（天帝釋）的名字，用以提示其注意聽聞法義。
。
本句強調菩薩利他行的正確準則。
菩薩教導眾生追求佛果時，必須遵循如來所認可的正法化導方式（示現、教導、勸勵、讚喜），如此方能達成自利利他、兩不相損的圓滿功德。

佛陀呼喚帝釋天之名，旨在引起其注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調護持大乘者，若能依般若波羅蜜多如是教導，將能令眾生於修行中不執著五蘊等相，遠離顛倒妄想。

佛陀對善現（須菩提）依般若智慧所作的法義體悟表達肯定與讚許。
。
佛陀對與談者所說之法或行持表示讚嘆、肯定與隨喜。
在《大般若經》中通常象徵對空性智慧、波羅蜜多行持的認可。
。
對受教者先前闡述的教理表示認可、印可，確認其觀點符合般若法義。
。
此句表揚當機者（或稱讚者）具備善巧智慧，能清楚闡述菩薩在修行中應遠離的執著相貌，如《大般若經》所強調的遠離我執、法執。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將宣說般若法要。
在《大般若經》此處語境下，意指佛陀對善現尊者的一般性呼喚，通常隨後佛陀會對其提問或作指示。
。
此為佛陀接續前文，宣說更深層、不易察覺的法愛或執著相，並期許聽者透過聞、思來領受大般若教法。

此為舍利子受佛陀教敕時的恭敬應答。
唯然意指確認並承領佛陀教法。
。
請求釋尊演說般若波羅蜜多法門。
。
與會大眾對佛陀所說的般若波羅蜜多法門生起信樂心，表達聽受的意願。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多法門。
。
在此空性經義中，即使是對於佛的相貌、名號進行心境上的取相、憶念，若缺乏般若智慧去理解其本質為空，這種憶念仍屬於「有相執著」，無法達致究竟涅槃。
。
此處強調若對善根進行取相（法執）與憶念迴向，即非空性相應的無上行，仍屬執著。
。
此段指出即便迴向最高菩提，只要心存「相」（即認為有實體的善法、佛果可得），皆屬「執著」（法執），尚未契入般若無相的空性。
。
此句為承上啟下之問句，意指詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句強調「無相憶念」，教導修習般若者，對佛功德及眾生善法，若起執取相狀之憶念，即墮虛妄分別，不能契入無著法性。

描述法會當下情境，由尊者善現主動向佛發問的開場。
。
此句讚嘆般若波羅蜜多法門空性甚深，能令人超越世間與二乘執著，達到涅槃彼岸。
在《大般若經》中，甚深指離言法性、不可思議的空性智慧。

佛陀認可前文所說的義理符合真理。
。
此處闡明諸法實相，指萬法在自性上本即遠離一切相、一切執著，並非經過修持後才使其遠離。

尊者須菩提在聽聞般若教法後，再次請示佛陀關於深奧法義的對話開端。
。
此句強調對《大般若經》所述之般若智慧（般若波羅蜜多）應生起恭敬心、禮拜供養，因其為諸佛之母、修行之根本。

佛陀對前文（通常是弟子的提問或總結）表示認可與讚嘆，確認該義理真實如是。
。
此句顯揚「般若」之體性空寂。
般若波羅蜜多（智慧到彼岸）之法，本來就是寂滅、無生無滅、超越造作與能所對待的（無造、無作、無能覺者），非是有為法。
故「功德多」是約顯現般若智慧後的福德相，然其本質仍是空。

記錄善現（須菩提）尊者延續前文，再度向佛陀請示。
。
說明諸法實相（法性）甚深微妙，非凡夫執著的意識所能輕易悟入。

佛陀認可尊者之言，對所問法表示印可。
。
此句強調諸法實相（空性）是平等的、不二的。
從般若波羅蜜多角度來看，凡夫所見的二分（如善惡、高下、生滅）在實性上並無差別。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
本句闡述中「法性即空性」的邏輯。
萬法本無實體（無性），此「空」即是萬法的真實本質（一性）。
若菩薩能真正如實體證此一性無性、無造無作的空性本質，即能遠離對於諸法的虛妄執著，達到的智慧與解脫。

此句為經典發起序或文句銜接，表示須菩提長老再次向佛陀請示法義。
。
強調般若深妙，非凡夫二乘淺智所能輕易體悟。

佛陀確認所言真理符合實相。
。
此句闡述般若的無所得智慧。
依般若波羅蜜多修習，悟入諸法皆空，故不見有能見聞覺知的我相，亦無所得證的法相，離證相故，方為真證。

長老（具壽）善現重述白佛的語境，引發下文對般若經義的請示。
此句顯示請法法師的語序與恭敬態度。
。
指稱在此《大般若經》中所闡述的般若智慧，超越了凡夫二元對立的邏輯思維與語言描述範圍，殊勝難量。

佛陀對於所談論的法義表示認同與印可。
。
承接上文，意為「為何我會這樣說」，此句為啟下文之問詞。
。
般若波羅蜜多為空性無相之法，超越凡夫的心意識境界，故不能以妄心分別認知。
。
般若智慧超越色蘊之相，無形無相，故不可從物質形態去執取。
此處顯示空性智慧與色法的對立統一，體現「離相」的無所得義。
。
說明般若實相超越五蘊範疇。
受想行識為識蘊所攝，實相無相，不可被五蘊法認知或測量。
。
般若波羅蜜多是無相的智慧，超出肉眼感官（眼處）的認知範圍，因為它並非色法，遠離了「眼根」與「色塵」對待的相狀。
。
此句強調真理（如實相/波羅蜜多）非根識所能識。
因現象界（處/相）皆是虛妄不實，而空性真理遠離六根所依的相狀，故不能以有限的感官認知。
。
般若智慧空無相，非物質性的色法能知，因般若不墮入色、聲、香、味、觸等物質現象的相狀中。
。
此句強調般若空性，真如實相非感官與意識所能識別，因為實相超越了聲香味觸法等塵相的對立。
。
般若波羅蜜多（智度）的本體是空寂的、不可見的。
它不屬於「眼根」和「色塵」相依而生的「眼識」範圍。
這是強調智慧不落入形式上的視覺經驗。
。
此句強調般若波羅蜜多（真如）非因緣法所能認識，色界等十八界、十二處、五蘊等感官與感受之相均非真實，故不可依此類緣起法來體證真如。
。
般若波羅蜜多乃甚深法，非聲塵耳識（耳界）所能感知。
因般若性空，離於聲色耳根所緣之相，故不可由耳界而知。
。
此句強調「空性」。
耳根、聲、耳識、耳觸、受皆是因緣和合，不應執著這些法有真實自性。
強調不應以世俗執著的法相來認知般若實相。
。
說明般若波羅蜜多（智慧）非感官（鼻根/鼻界）所能認識。
智慧法性空寂，無形無相，遠離物質性之鼻根、鼻識、鼻觸等相對範疇（離鼻界相）。
。
此句說明鼻根、鼻識、香塵、鼻觸及所產生的感受均為緣起，無自主性，不應執著於這些感受來體證空性，因為其本質即是空。
。
般若波羅蜜多是超越感官經驗的空性智慧，六根中的舌根及其對境（味境）與相應的認知（舌識）都無法觸及。
因為佛智離相、不染塵境。
。
此句依空性義理，指出味界、舌識界及舌觸為緣所生的受，皆是因緣和合的虛妄相，非真實相。
真實的受相（法性、空性）離於這類能緣所緣的戲論。
。
般若波羅蜜多之本性空寂，不屬於物質或感覺的範疇，因此無法以身根及其觸對所構成的「身界」來認識或界定。
。
此句強調般若實相空性，非根身觸等感官層面所能認知。
身觸為緣所生諸受屬世間有為法，實相則是超越此等因緣和合的「離相」。
。
般若波羅蜜多（真實智慧）超越了有漏的意識思維（意界），非言思所及，故不可藉由意識分別來了知。
這是因為其本質遠離了意界所執的相狀。
。
此句強調「空性」與「無所得」。
法界、意界、意觸、觸生受均屬識陰與觸處之分別相。
真實法性遠離此等分別計度，故不可用有分別的意識去計度真實法性。
。
說明般若波羅蜜多是超越物質特性（如地界堅固性）的空性智慧，因般若本質上離開所有物質相，故不可依物質概念來認知般若。
。
此句說明般若波羅蜜多（或實相）超越物質與精神的五界範疇，不可用世間界定性的範疇認知，因其本體遠離這些相貌。
。
般若智慧屬於清淨法，無明為煩惱愚癡相。
因般若與無明體性相違、互不相容，故無明無法契入般若體性。
。
此處承襲般若經「法性空寂」之義，說明般若波羅蜜多不應透過十二緣起及其生起的種種苦受來認知，因為諸法實相不具備這些遷流生滅的相狀。
。
般若波羅蜜多（般若）為無相、空性，無法藉由屬於有相、事修的佈施波羅蜜多來認識或體現。
般若與佈施在體性上不相及。
此處強調般若非由「相」可得。
。
此句強調大乘空義，修行六度（前五度加般若）時，若執著戒、忍、精進、禪定、智慧的具體相貌，即非般若波羅蜜多。
離相即是真實般若，因本性空故。
此處為大般若經中之「不二」法門，以空印相。
。
般若波羅蜜多屬於無相、勝義，超越對「內空」名相的執著。
若依「內空」之名相去認知識取，便已落入空相，非般若真義。
。
此處闡述般若智慧不可執著於十八種空性概念（十八空）來認知。
因為「空」本身即是遠離一切戲論相，若執著於「空」之名相，則非真般若。
般若實相遠離「外空」等十八空相，亦即離一切相，故「不可知」。
。
般若智慧是絕待圓融的，真如雖是空性之理，但若執著「真如」為一可認知之「相」，便非真實般若。
此句強調般若離一切相，包括真如相，不可作為對象被認識。
。
此句闡述般若智慧與真如實相的關係。
法界等十一種名相皆為標示「真如實相」的方便假名。
實相本身離一切相（遠離名言相、戲論相），非言詮所能及。
若執著這些名相為實，即落入相縛。
般若智慧體證無相，故名「離相」知。
此處強調不可依文解義，需證悟法性之不可得相。
。
般若波羅蜜多（智慧）本身超越了四聖諦中的「苦」相（無常、苦、空、無我），苦是需被「知」的世間果，而般若非世間果，故不能以苦諦之相來證知般若。
。
此句強調若執著於集、滅、道三聖諦的特定相狀，便無法契入無相的真實空性。
在《大般若經》語境中，即使是出世間法，若執相亦非真正無相智。
。
般若波羅蜜多是無相的空性智慧，超越了四種色界定（四靜慮）的相狀。
靜慮屬於有相、有為的範疇，而般若本質上是離相的無為法。
。
般若空性遠離一切世間與定境相，無法用任何相狀的定心來認識，此處強調不可依「四無量」（慈悲喜捨）與「四無色定」（空無邊處等四定）作為知見佛果的依據。
。
般若波羅蜜多是深妙空性，無相無願，而「八解脫」屬於修行階位之境。
般若相本身遠離（不染、不屬）階位定境相，故不可用八解脫作為認識般若的標準。
。
說明般若波羅蜜多並非透過禪定勝位或次第定境所能取證，其自性與一切名相定境相違離。
。
般若波羅蜜多（真實智慧）超越思維相與對待法，四念住屬觀行法，具分別思惟，故無法執取真實智慧的空性本質。
此句彰顯「不可取相」之法義。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）本身即是實相，非由三十七道品中後段的修行法相（三十七道品中四念住等）所知。
在此處，空性（無相）不可被對待法（有相）所侷限。
。
般若智慧極深極細，離一切相（包括空相），非執著空解脫門之表相能知。
。
此句闡明即使是修習空三昧（無相、無願、空）中的無相、無願門，亦不可執著其「相」。
若執著「無相、無願」的相狀，即與空性相違，非真正解脫。
。
般若波羅蜜多（智慧空性）為超越階段性修行（十地）的絕對實相，因其遠離有相之執，故不可依名相境界而知。
。
般若波羅蜜多（真實智慧）超越了世間與出世間的五眼（肉、天、慧、法、佛）認知範圍。
五眼仍有其特定的觀察對象與相狀，而般若之體離一切相、超越能所對待，故五眼無法識別。
。
此句強調在修學深般若時，不應執著於顯通，因為真正的解脫是超越神通的世間相，體達空性。
。
般若波羅蜜多（智慧）本身屬於無相、不可得、空性的法，超越了有相的、運作層面的佛十力範疇，因此不能以佛十力做為認知之對象。
。
此句強調般若智慧（空性）不落世俗諦或二乘相。
即使是佛陀的甚深功德（如十八不共法），亦不可作為有相的執著對象。
若執著於這些法相，便非真正的般若見。
。
般若波羅蜜多具離相特性，真實義超越凡夫或聲聞所持之「無忘失法」的執相認知。
。
此處闡述法性超越世間思惟與住處。
「恆住捨性」指心安住於平等捨的狀態，然而真實法相本來無住、離相，故無法以特定執持的狀態（性相）去認知。
。
說明般若波羅蜜多法門的殊勝與深奧，非聲聞、緣覺二乘所證的「一切智」（偏於空性）所能完全認知，因般若超越了這類智的法相。
本處依大般若經旨，指般若非狹隘智所能概括。
。
此句顯示般若實相超越了特定智（如道相智、一切相智）的認知範圍，因為實相離一切相，故非世間或二乘智所能認識。
。
般若智慧是離相的實相，非世間或有相的總持法門（陀羅尼）所能侷限，故無法透過依附特定法門之相來證知。
。
說明真實般若或真如境，非由特定定境所能完全證知，因其實性遠離所有定相的束縛。
。
般若波羅蜜多為究竟空性之智，超越預流果（初果）所證之位次相，二者層次不同。
。
此處強調般若空性觀，證悟實相無有果位分別相可得。
離相即是無相，雖修諸果，不執著果相，方為真實知。
。
般若波羅蜜多為究竟空寂，超越了獨覺（緣覺）智慧所認識的「相」（即雖悟十二因緣但未徹空），故無法以獨覺菩提之知見來體證般若空性。
。
般若波羅蜜多（實相般若）本質為空，超越了有為的修持與名相執著。
菩薩若執著於具體的「行相」（所行之道），便無法契入這種遠離執著的空性智慧。
。
此句強調般若智慧的「離相」特性。
般若波羅蜜多本質是無相、空性，無法以任何既定的「相」（包括諸佛的最高智慧相）去定義或知曉。
非從思維知解中得，而是性空真理本身。

描述法會當下，善現尊者承前啟後，準備再次請示佛陀有關般若波羅蜜多的教法。
。
般若波羅蜜多為究竟空性，不落有無造作，超越有為法的範疇，體現真如實性。

此為佛陀對前文（關於般若波羅蜜多義理）的印可、確認。
。
說明諸法無主宰者，一切世間法皆是緣起，無有獨立、恆常之「作者」（Creator）可得。
強調諸法空性，無我相。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此句強調「作者」與「五蘊」俱空。
因五蘊諸法皆無自性、不可得，故執著有造作者亦屬虛妄。
這在《大般若經》中體現了「一切法空」與「無作者」的觀點，即無人無我、無人造作者的法義。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備宣說下文的大般若法義。
。
此句依《大般若經》空性義，闡明能看等六根與能做等的作者，皆無實體（不可得）。
因根空，故作者亦空，破除有情對主體存在的執著。

佛陀呼喚尊者名號，意在提示注意，即將宣說重要教法。
。
此句強調「作者」與「所造作的境（六處）」是相依待而存在的。
因為外境即六處處處不可得、本性空寂，所以能造作的主體作者亦無真實體性可得。
闡明境空故作者亦空，破除作者為實有之執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示重要法義。
。
此段闡述「眼、色、識、觸、受」等五蘊法皆由因緣和合，無自性空，因法無體可得，故無獨立的「作者」（造作者）可得，破除對「我」的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的開示。
為般若經常見的對話形式。
。
此段闡述「我空」與「法空」。
基於緣起性空，耳根、聲境、認識作用、接觸、感受等六界十二處皆無固定不變的實體（不可得），因此作為這些作用主體——作者（我）也同樣是空無所得的。
體悟法空，能破除對主體我執。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述「我空」與「法空」。
因根、境、識、觸、受這五者（屬於法）皆因緣和合，無有固定實體（不可得），故無法建立一個實有的主體（作者/我）來操作它們，顯示作者空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述接下來的般若法門。
。
此段經文闡述十二入處（此處為舌入處）及受蘊的空性。
因根、境、識、觸、受皆無自性，故依這些法而假立的「作者」亦無實體。
這是大乘般若法門，強調依緣起故性空，破除對主體（作者）的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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此處依般若波羅蜜多空性義，說明從身根到身受的六種法（身、觸、身識、身觸、身受）皆無自性、不可得，故依附於其上的「造作主體」（作者）亦不可得。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
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本句闡述「作者不可得」的法義。
運用空性思維，從十八界中的意界、法界、意識界，以及意觸和意觸緣生受這幾個層面，證明能作主、能感受的「作者」（我）並無實體。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
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此句依《大般若經》「六界（地、水、火、風、空、識）皆空」之理，說明當六界之法皆屬不可得的空性時，能造作者（執著為主體的「我」）亦無實體可得。
顯示作者與所依六界皆緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示準備對其教授般若法門。
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此句依大般若經空性觀，闡述十二因緣及作者皆無自性（不可得）。
因緣法中無一實體可作為主動的「作者」，無明即空，由無明所發起的業行亦空，故作者亦無所得，顯示「緣起性空」之理。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾──善現尊者（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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此句闡述「能作（作者）」與「所作（波羅蜜多）」皆依緣起而性空。
六度法不可得，故執持六度法之主體亦無自性可得，顯示人、法二空之理。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要，起發大眾注意。
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此句闡述「十八空」與「作者不可得」的關係。
因諸法（含內外處）本性皆空，無法實體掌握（不可得），依此空性見，進而破除對主體「作者」的執著。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示。
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此句闡明「能造作者」與「所造法」皆無自性。
以真如為核心的諸法實性既不可得，便無實體能主宰或造作萬法，顯現諸法空寂、無主宰的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句以般若系「諸法不可得」之空義，破除能作者（我、作者）之實有執著。
論證因「四靜慮」、「四無量」、「四無色定」（禪定法類）皆為如幻緣起、無自性不可得，依此緣起法相，即證得能持定、作者「我不存在」之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將宣說之法。
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此句闡述「能作、所作皆空」的道理。
基於大乘般若空義，八解脫等修定法門本身無自性（不可得），因此依之而立的「作者」（造作者）亦無實體可得，顯示能修、所修、修法皆平等空。

佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（Subhūti，須菩提）。
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藉由三十七道品（修道之法）皆無自性不可得，推導出修道的主體（作者）亦無自性不可得，闡明人法二空之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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此句強調三解脫門（空、無相、無願）皆為性空，無實體可得，因緣下亦無法尋得真實的「作者」或造作主，破除實有執著。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要的發端。
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此句體現《般若經》一切法空的思想。
既然所證的法（十地）無實性、不可得，則能證的人或造作業因的主體（作者）亦無從建立，旨在破除法執與我執。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深奧教法。
此為《大般若經》常見的對話起始。
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此句闡述《大般若經》「一切皆空」的緣起性空義。
五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）均屬緣生緣滅法，無自性，故不可得。
因所依仗的功德相（五眼、六神通）不可得，能執著的「作者」（造作者、我執）亦屬空無，彰顯無造作、無我之實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將說的法。
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此句強調諸佛果德（十力等）皆因緣假合、自性空，故尋求這一切法之主體（作者）亦無所得，旨在破除對佛果法與建立者（作者）的實體執著，顯現般若空性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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本句基於大般若經空性教理，說明若「無忘失法」與「恆住捨性」之能依與所依皆不可得（皆無自性），則執著於有造作之主體「作者」亦屬空無，旨在破除對人我之執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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論述因「三智」（一切智、道相智、一切相智）皆為「不可得」（空），故能證三智之「作者」（主體、作法者）亦不可得，彰顯人法二空。
這是從「智空」故「作者空」，闡明諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聽法。
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此處闡述「法空」與「人空」的邏輯關聯。
陀羅尼門與三摩地門皆為般若深行，本質自性空，故以此為基礎的能造作者亦無從成立。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者之名，旨在引起注意，接下來將宣說甚深般若波羅蜜多義理。
善現為須菩提的意譯。
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此句依空性見，闡述因四沙門果（預流至阿羅漢）皆屬緣起性空、不可所得，故無實體之「作者」（修行者）能成就此果。
作者與果皆空，即「作者不可得故，果不可得」的般若意旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示準備告誡重要法義。
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此句闡述空性義，以「果」上無所得（菩提空）來證明「因」上無作者（我執空），顯現人法二空。
獨覺菩提是緣起性空，非實有法。
既然覺悟的內容（菩提）不是一個實體的「得」，那麼進行證悟的「人」（作者）當然也就沒有實體可得。
不可得即無自性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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此句闡述「能所皆空」。
菩薩所行之道屬「所行」，修行菩薩道的體性屬「能作者」。
因為菩薩行相是空性不可得，所以修行者亦不可得，即「能」「所」皆無自性，符合般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
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此句闡述「能所雙亡」的般若義。
因果邏輯為：若果（菩提）是無自性的不可得，則追求此果的因（作者）亦無實體可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為尊者之名，意譯為「善現」，乃因其出生時家中出現吉祥瑞相。
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此句依空性義，指出若因緣所生法（色等）及造作者本身不可得，則般若波羅蜜多本身亦無實體之造作。