大藏經白話翻譯計畫

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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
以此心性清淨之因，得五眼清淨之果，強調清淨心為體，五眼觀照為用。

如是，表確實如實，依大般若經義，指法相真實，不離實相。
。
此句強調諸法本性離垢，無有染污，即空性之「無相」、「清淨」義，為般若真空的體現。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問語旨在探究「我」與「五眼」清淨之因果關係，探討五眼是否因「我」本性清淨而清淨，並質疑此清淨是否符合「畢竟淨（究竟空、真實淨）」的定義。
這是在般若空觀下對主體與認識能力清淨性的辨析。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其開始專注聽法。
。
此句強調「我空」故「法空」。
若能體悟「我」的本性非實有，則五眼所觀照的對象與五眼本身皆無自性，契入一切法本性空寂的「究竟淨」。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為佛陀弟子或菩薩的呼喚，表示祈請佛陀垂示法義。
。
此句強調六神通的清淨依附於修行者自身（我）的清淨。
修行者若能遠離煩惱，達到身心清淨，其所得之神通道力亦隨之顯現清淨相，不受染污，這是依體起用的因果關系，體淨則用淨。

佛陀對前文所說表示確認、印可。
。
說明諸法無自性，從本以來空寂清淨，無染污。
此「淨」非相對於染，而是超越染淨對立的「畢竟空」境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句對「我清淨故六神通清淨」的觀點提出質疑。
在般若觀點下，若執著有實體的「我」為清淨之本，而非體認「我空」之理，則此種清淨非真實的畢竟淨。
此為空性慧與自我執著的辨析。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調人無我、法無空性。
因體悟「我」的無自性（無所有），故能打破執著，顯發神通。
且此「無所有」的狀態，是究竟的清淨，非有漏法。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與請法之意。
。
此句強調能依之主體（我）若達本性清淨，則所依之果德（佛十力）亦隨之清淨，明示能所不二、自他依緣清淨的般若法義。

佛陀對善現尊者提出的問題或對話內容表示認可與印證，肯定其理解符合波若波羅蜜多義理。
。
此句說明諸法空性，無有雜染，即是《大般若經》所強調之「畢竟淨」理，亦即一切法自性空故清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問關於「我」與「佛十力」之間的淨因，探討究竟清淨的根源是否在於「我」的本質。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之教法。
。
本句闡述「我空」與「佛力空」的同質性。
基於「我」不可得（人無我），佛陀所具足的十種智力（十力）亦為緣起性空，非實有法。
這種無自性之「無所有」即是「畢竟淨」，是般若波羅蜜多「空性」義的展現。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此處強調因果關係，以自身（佛/菩薩）所證得的「清淨」體性，連帶使所具備的佛法功德（智慧、悲心、能力）亦顯現清淨相，展現「性空清淨」的般若思想。

佛陀對提問者表示認可，確認其所言與事實、理體相符。
。
指諸法空性，本質上不生不滅、無染污，即「自性清淨」。

對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴的導師。
。
此問句探討「佛清淨」與「佛陀功德（四無所畏、十八不共法）」之間的因果關係，旨在明確佛果的本質為畢竟淨（究竟清淨）。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要。
。
此句闡述「人無我」空性之理。
因體悟「我」不可得（我無所有），進而推知佛果的殊勝功德（四無所畏、十八不共法）亦無實體可得。
此體空、法空之空性智慧，方是真正的畢竟清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
以此清淨之我（清淨心、如來藏）為因，緣起無忘失法（佛陀不忘失的智慧法門）之淨相，即「因清淨故果清淨」之理，強調法身與無礙智的相應。

佛陀認可前文所說的法義，表示印證。
。
指諸法不生不滅、無造作、無染污的本質，即空性與真如清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問「無忘失法」與「畢竟淨」的因果關係。
指因佛果位體現了內在與法的清淨，故能平等受持一切法，無所遺忘，此方為究極的清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現），意欲開始宣說般若法要。
此為經典中常見的對話開頭，藉由呼名來引導注意。
。
此句闡述空性智慧。
若體悟「我」與「法」皆無實體（無所有），則我執所引起的「忘失法」（心念散亂導致忘記佛法）之自性也是空無所得。
這是大般若波羅蜜多經中，由體空而致顯現畢竟淨（涅槃、無生）的境界。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處承接大般若經觀照實相之理，說明「我」之自性與「捨」（平等心）之自性皆為空寂清淨。
因二者在本質上皆無染著、無差別，故說依我清淨而恆住捨性清淨。

佛陀認可並印證前面所說的內容。
即對般若波羅蜜多義理的真實性表示肯定。
。
指諸法空性，無有垢染，在究竟意義上遠離所有執著與分別，故稱「畢竟淨」。
此處作為因緣句，說明為何能成立般若波羅蜜多義。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，常用於啟請或表達見地之始。
。
此句探問「我清淨（無我/空性）」與「捨性（遠離執著）清淨」如何構成究竟清淨（畢竟淨）的因緣。
強調從空性見認識「我」本清淨，由此恆持離執之捨，達到無漏的究竟境地。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（譯名善現）之名，用以提振其聽眾注意力，準備宣說甚深般若法義。
。
此句強調「我無所有」的般若觀慧。
由於通達「我」的實體本空，便能對一切事物不生執著（恆住捨性），達到無所執取，此即是畢竟空寂的真實清淨境界。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此語境中，強調我執（我）空故，智慧（一切智）亦空，皆不可得，以此說明般若空性。

佛陀認可對方所述內容，表示與真理契合。
。
指一切法性空，不生不滅，本質上本來清淨，無有雜染。

尊稱語，在此為善現啟請法義時對釋迦牟尼佛的尊稱。
。
此句詢問關於「我清淨即一切智清淨」的因緣，意在探討空性智慧與無我之關聯，即自性空非執著有我。

佛陀呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
本句闡述般若空性。
從「我空」之理，推衍出「一切智（佛智）亦空」。
若執著有法可得，即非真實清淨。
唯有無所得（無相），方為究竟的清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多義理中，主體與智慧的同體清淨。
以「我」（自性/我空）之清淨，顯現道相智與一切相智本性不二、同等清淨。

佛陀印可前文所說，確認為真實無誤的教法。
。
此句說明空性與清淨的根本原因。
萬法不論顯現如何，其本性即是空，遠離一切執著與垢染，故稱「畢竟淨」。
在《大般若經》中，此為顯示法性如實空寂的理論依據。

此為對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊敬者」。
此處顯示善現（Subhūti）開始啟問或對話。
。
此句探問「我清淨」與智清淨、畢竟淨之間的因果關係。
在般若經中，清淨本不可得，此處假設性提問，旨在顯示清淨非由「我」之存在而得，而是諸法性空，方為究竟清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若道理。
。
此句說明在般若經觀點下，空性即是終極清淨。
因為主體「我」本性無所有，故其所依之「道相智」與「一切相智」亦無實體可得。
此為對智的「無所得」空性認知，亦即「無二無別」的實相，故名畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬者。
。
此句顯示「心能轉物」的道理。
陀羅尼門即修行所得之總持法門。
若主體心性清淨，則所修持之一切法門亦顯現清淨無染之相，皆是平等平等。

佛陀對前文所談法義表示確認與讚嘆。
。
說明般若波羅蜜多清淨，是由於空性即是本然清淨、不可得，即「畢竟空」即「畢竟淨」。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與啟請。
。
此句為質疑問難。
探討「我（主體）清淨」與「一切陀羅尼門（法門）清淨」二者間之因果與畢竟空義，問明此不二法門之教理基礎。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
以此句顯現大乘空性義。
由「我」空故，觀一切陀羅尼門亦皆無所有，體達空性即是畢竟淨（無所得）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
在此處為請求法義開示的呼喚語。
。
此句強調般若波羅蜜多（我）的清淨是成就一切三摩地（定）清淨的根源，般若為定之體，般若淨則定淨。

佛陀印證前文內容，表示肯定、正確。
。
此句說明一切法自性空即是畢竟淨。
在《大般若經》中，淨與空義同，指遠離一切虛妄分別戲論，自性本來清淨，無有雜染。

尊稱語，即尊敬世間導師之意。
。
此句問及以「我」之空性清淨，作為一切禪定門清淨的因緣，並確認此種清淨是究竟無上的。
依大般若經旨，非實有「我」清淨，而是以「我空（無我）」故，一切法空，三摩地門亦空，此空性即畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡述空性義。
依大般若經宗旨，若能證悟「我」本無所有（人無我），便能通達一切「三摩地門」（定境）亦無實性可得。
此種徹底空寂、無所得的智慧，即是「畢竟淨」。

在此處為請示或對話的開頭，敬稱釋迦牟尼佛。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明主體（我）若體達本性清淨（無煩惱垢），則所證之預流果位亦隨之顯現清淨無染。
這強調了果位清淨取決於心性之本淨，非離心外求。

釋迦牟尼佛肯定對話者或前述法義內容真確無誤。
。
指諸法空性，不生不滅，本來清淨，非由造作而淨。
強調法性空寂。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問或稟告的開頭。
。
此句問語，意在質疑「預流果人執有清淨之我」的觀點。
在大般若經般若理趣中，預流果並非因有獨立的「我」而清淨，而是體達無我方為畢竟清淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵文 Subhūti，漢譯善現）之名，預告下文將開示甚深般若法要。
。
此句強調「我」與「預流果」皆無自性（自相空），基於「我」是空的，故果也是空的，這種不生不滅的空性即是「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處強調因緣清淨果亦清淨。
若法無自性（我不可得）而清淨，則此二三四果亦為離欲空寂之清淨。

佛陀印證前文所說的法義，表示完全符合真實義。
。
指諸法空性，遠離一切煩惱染污，本質上即是究竟清淨，非由造作而淨。

尊稱語，弟子對釋迦牟尼佛的敬稱。
。
此句質問《大般若經》中，為何將證得三果（一來、不還、阿羅漢）歸因於「自我清淨」，而非依無我之般若空性。
意在破除執著「我」為淨的見解。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
說明聖果（一來、不還、阿羅漢）與「我」同樣本性空寂，無實體可得，故稱畢竟淨，展現般若空義。

在此語境下為佛陀的尊稱，呼喚世間所尊貴的導師。
。
此句強調能證的「我」（自性）與所證的「獨覺菩提」在清淨本性上是一體無二的。
強調緣起性空，清淨無二相。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛，符合般若波羅蜜多義理。
。
此處承接前文，解釋法性或波若波羅蜜多之所以無染、無著，是因為其本性即是究極的清淨，不為客塵所染。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為發問的開頭敬辭。
。
此句質問「我」與「清淨」的因果關係。
在般若觀點下，若我本性空（清淨），則獨覺所證之菩提亦為真實的空性（畢竟淨）。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述「我」與「獨覺菩提」皆空，皆無自性，故皆得畢竟淨（空性、真如）。
獨覺亦須由悟入無我空性而得證，故其所得菩提亦空。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩修行清淨的根源在於證悟自性（我）本來清淨，並非離心外求。
在般若法門中，證得「我」之空性即是清淨，以此清淨心起行，故一切行皆得清淨。

佛陀印可對話者之語，表示所說契合真理（般若波羅蜜多）。
。
說明諸法無自性，本質上即是遠離染污的清淨狀態，即「畢竟空」之清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問空性義。
在般若經觀點，因「我」本性即空（清淨），故基於此理，菩薩所行之般若波羅蜜多（行）亦皆空（清淨），無有一法可得，即名畢竟淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引起注意，準備宣說般若法要。
善現意譯為「善現」、「善現」、「空生」。
。
此處闡明「我」與「菩薩所行」皆以自相空為本質。
因自性不可得，無有所著與染污，故稱為畢竟淨。
這體現了般若經中「法性本淨」的法義框架。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、為世間所共尊者。
。
此句強調主體清淨與所證菩提的因果相依，依大般若經義，我空即菩提空，故無上菩提因主體無染而顯清淨。

釋迦牟尼佛印可、贊同前文所言之理或所行之事。
。
說明諸法無性，無染污處，即是究竟清淨，為般若真空之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「我」清淨與「諸佛無上菩提」清淨的因果關係，探討般若空性中「我」與「菩提」皆無自性，故畢竟清淨的教理。

釋尊喚起當機眾善現尊者，準備宣說般若法義。
。
此句闡述「諸法如，我如，乃至無上正等菩提如」的平等空性。
因為「我」無實體（自相空），所以佛所證的菩提也無實體，此無所得空性，即是究竟清淨的實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句強調「我」與「一切智智」的清淨性非二。
在大般若經脈絡下，「我」指假名我，清淨意指無自性空；「一切智智」即佛陀遍知一切的智慧。
因體達假名我本性空寂，無所得故，能證的佛智亦無障礙而顯現清淨。

佛陀對先前所說的教法表示讚同與印證。
。
指諸法本性空寂，無有雜染，即真實的清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「我空」與「智清淨」的因果關係。
在般若觀點下，若證得我執清淨（我空），則能障礙真實智慧的種種虛妄分別亦隨之清淨，此即顯現究竟清淨的智慧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續教法。
。
此句闡述「我」與「一切智智」（佛果位）皆依「無相、無得、無念、無知」而顯現究竟清淨，即《大般若經》之「空性」義，無一法可得即真清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯耀般若波羅蜜多不二法門。
二指對立概念，如淨垢、得失。
無二清淨謂遠離此等分別執著，本性空寂；無得無觀謂因空性慧，無有少法可得，亦無所緣之觀境。
此境界即是「甚深般若」，無所分別。

釋迦牟尼佛肯定所言之理或回應弟子之請，確認其符合般若實相。
。
說明諸法實相即是空性，不需另外造作清淨，本質上即無雜染，故稱究竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問顯「究竟淨」的法理，即般若波羅蜜多不二法門中，離對待、離取捨、離能所的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為講經說法之開頭，引導其注意力。
。
此句顯示般若實相超越世間染淨對待，凡有對待即非究竟，無染淨相方為畢竟空清淨。

描述法會場景，善現（須菩提）啟請的開場，標示對話開始。
。
此句闡述「我」與「色」在邊界上的相依性，因我執無邊，所執取的色法邊界亦無窮盡。
若能識得我體本無邊，即悟色法亦非邊際所限制。

佛陀認可尊者舍利子對般若波羅蜜多功德的讚嘆，印證其所述為真實。
此處「如是」意指前文所言之法義真實無誤。
。
此句說明諸法空性故，無煩惱雜染，名究竟淨。
在《大般若經》語境中，指諸法真如、法性、實際，非由造作而淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為般若經中對大乘空性見的質疑或追問。
意指若依「我」與「色」皆無邊（遍一切處）來確立「究竟淨」的體性，其合理根據為何？旨在探討如來藏常樂我淨與色法空性之關係。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注聽受。
。
此句依《大般若經》義，闡述一切法因其「畢竟空」（徹底的無自性）與「無際空」（無有始終邊際），故其本性即是絕對、平等的清淨，非由造作而淨。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最尊貴者。
。
此句闡述「我」與四蘊的關係。
若執著「我」為真實無邊，則依於「我」而建立的受、想、行、識四蘊也隨之成為無邊。

佛陀對舍利子或其他對話者所陳述的法義表示印可、贊許。
。
指諸法在實相層面，本性無染，無虛妄分別，故稱畢竟淨。
在《大般若經》中，此為觀空、般若波羅蜜多的核心義理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為質疑問難。
針對將「我」與四蘊設定為無邊並視為絕對清淨（畢竟淨）的觀點，詢問其背後的理論依據或因緣。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備說法。
。
此句說明「淨」乃基於「空」的理性。
法性本空（畢竟空、無際空），離一切虛妄執著，故稱徹底清淨（畢竟淨）。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子呼喚佛陀之詞。
。
此句強調「我」本體空無自性（無邊），故基於此理，所感知的眼處亦無有實體邊際。
這是般若波羅蜜多「空性」教理的應用，即我空故，法亦空。

佛陀印可對方的觀點，確認真實的情況正如前面所說。
常作問答間的肯定。
。
此句強調諸法本性清淨（空性），超越染淨分別。
在《大般若經》語境下，指諸法畢竟不可得，無染汙可言，即是究竟清淨，為顯「無所得」之理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處探討「我」與「眼處」在自性不可得的層面上，皆呈現無邊際性。
當主體與處所皆離於限量，即契入畢竟清淨的實相，本句旨在追問此種法義聯繫的依據。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要，需專注聆聽。
。
說明萬法本性空寂，即是清淨的本體，無有煩惱塵垢，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調由心（我）的無邊空性，推演出現象界（六根處）亦皆空無邊。
在《大般若經》中，由「我不可得/無邊」故，推導出法無邊，顯示人法二空。
這是一種性空唯名的論證。

此句為佛陀認可前文所說的法義，表示印可。
。
指一切法本性空寂，遠離客塵煩惱，無有染污，即《般若經》所強調的性空真淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探討五內處（耳鼻舌身意）因「我」的無邊性而顯現為畢竟淨（空性）。
在大般若經語境中，強調我無邊即如來藏清淨，故根境皆空，達致無上清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明「淨」乃基於「空」的理性。
因萬法畢竟空（自性空）與無際空（不可得），故遠離一切執著與垢染，顯現出究竟的清淨狀態。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表示法會中對話的啟始。
。
此句強調主體（無我、法性）的空寂無邊，決定了客觀色法（境）顯現為無邊際的義理，體現「由心（主體）轉境」的因果關係。
在般若觀照中，因我體無邊，故色境亦無邊，即境隨心轉的實相。

佛陀印證前文所說的法義為真實。
。
說明諸法無自性，空性即是本然清淨，不需外力加以淨化。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句查詢「我執」與「色處」兩者在無邊（空性、離相）義下之因果關係。
在般若經語境中，畢竟淨意指一切法性空、離戲論，故無邊之我與無邊之色，本質皆是不可得的畢竟空。

佛陀呼喚弟子舍利子（善現）之名，欲提示後續教法。
。
此句強調由法性本空（畢竟空、無際空）的體，來建立絕對清淨（畢竟淨）的用。
空即無染，故空性即是清淨，此為般若空義。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與啟請。
。
此句依大般若經義，闡述主客體互為緣起之理。
因主體（我）無邊，故感應之客體處亦隨之無邊，顯示主觀認識與客觀境域之體性一致。

佛陀印可前文所說的法義與所描述的真實相。
。
此句說明一切法空、無所得的原因，即萬法在真實性上（勝義諦）本來就遠離煩惱垢染，具「畢竟空」與「無二相」之清淨性。

尊貴的世間導師，此為弟子對佛陀的尊稱，用於請法前之呼喚。
。
此句探討「我（法）無邊」與「五境無邊」以及「畢竟淨（究竟空性）」的因果關係，強調內外法皆為究竟清淨。
此處之「我」指真如法性，並非妄執之我。

佛陀呼喚尊者須菩提，通常為下文開示深法之契機。
。
以此二種「空」（畢竟空、無際空）作為理由（故），說明法是「畢竟淨」，即本性清淨、無雜染。

在此經典語境下，為大菩薩等尊稱釋迦牟尼佛為世間尊貴者，引發下文發問。
。
此句說明依據「我」的實體本質（我無邊），來說明對應認識範圍（眼界）的無邊。
顯現唯識或般若中，境隨心（主體）轉的特質，視「我」性本空（無邊）即顯現象界無邊。

佛陀認可前文所述之法義，並非虛妄。
。
說明諸法空性，本來離欲、離染，清淨無染污，即「自性清淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此問句旨在詢問為何「我無邊故眼界無邊」此一知見能被稱為「究竟淨」（畢竟淨）。
依大般若經語境，此處探討的是對於我相與眼界相的無邊執著，並質疑其是否真為真理的究竟淨化。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調法性（實相）為「畢竟空」，不具邊際（無際空），故其本性清淨（畢竟淨），非由外力造作或後天染污方空。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句闡述「依我執故，見萬法無邊」之理。
以無明妄執有「我」為體，故擴散其執著至色、識、觸、受等五蘊範疇，令其顯現為虛妄的無邊相，意指世間萬法皆因無明我執而呈現無邊的束縛。

佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
指諸法空性，遠離一切煩惱染污，無所得，是為究竟清淨。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問關於「我無邊」的論點，並將此概念擴展至色界、眼觸、受等五蘊範疇，探討其是否具有畢竟淨（空性）的特質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述「畢竟淨」的理據。
因萬法本質為徹底的空（畢竟空）且無際限（無際空），離一切虛妄執著，故此空性本質即是清淨無染（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句闡述空性與根境的關係。
在般若觀照下，若視「我」（人我、法我）為無邊際的空性，則對應的耳根（耳界）亦無邊際。
本處指由無生（無邊）故，耳界亦如是。

佛陀應可（印可）善現所言，認可其符合真實法義。
。
此句說明諸法空性，本來即無煩惱染污，故稱「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
此處為尊者舍利子對佛陀的呼喚，準備請示法義。
。
此句探問《大般若經》中關於「無邊」與「畢竟淨」的因果關係。
在般若空性觀中，以「我」無邊故（自性空，非實有固定），故「耳界」等五根五境亦無邊，因其體性皆空，故言「畢竟淨」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講法。
。
此句依般若空義，詮釋法性本淨。
因諸法畢竟空（無生）且無際空（無邊），故顯現出原本無染的清淨境界，即「空即清淨」。

此為般若經中，須菩提或其他弟子啟請佛陀時的尊稱，表達對佛陀圓滿福慧功德的敬意。
。
此句強調「我」（認識主體）為無邊，故依此主體所對應的聲塵（聲界）、耳識（耳識界）、耳根與聲塵的接觸（耳觸）、及由此接觸所產生的感受（諸受）亦皆無邊，說明能緣與所緣皆為空性、無邊際。

此為佛陀對對話者（須菩提）所陳述之法義表示印可、贊同。
在般若經中，常用於確認對空性或實相的正確領悟。
。
此句強調諸法空性，無有雜染，於勝義諦中即是清淨，為大般若經中闡述空性的一種表達。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行的人。
。
此句對「我無邊」導致「受無邊」且「究竟淨」的觀點提出疑問，探討受的本質、緣起與清淨性，旨在勘驗執著「我」與「受」為實有的觀點。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
說明諸法因無自性（畢竟空）且無邊際（無際空），從其本質而言，即是完全清淨的狀態（畢竟淨），不可取著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「我」的體性無邊，對應的根、境、識（鼻界）亦無邊。
在般若空性見中，這是藉由主體空無自性來顯示法界（界）之廣大無礙、性空平等，無邊即非受限制之意。

此句為佛陀對所談論之法義表示印可、讚嘆或同意的常用語，意指前述法義真實不虛。
。
此句說明諸法空性，非由造作而淨，而是本性即淨，故稱「畢竟淨」。
在般若經中，指法本性清淨，無染著。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句探討「我無邊」與「鼻界無邊」的因緣關係，藉由「我」與「鼻界」皆無真實體性，空無邊際，證入畢竟空（畢竟淨）的法性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示。
。
此句強調諸法由「畢竟空」（徹底的空性）與「無際空」（空無邊際、無始終）的理體，本質上即是「畢竟淨」（究竟清淨、遠離一切虛妄執著）。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句依般若空義，明示因「我」本性無邊，故鼻根所緣之香、識、觸及受（六處、五蘊範疇）亦皆無邊無際，顯現一切法空性平等。

佛陀印證、肯定前文所說的內容正確無誤。
。
說明所觀之法（通常指諸法或般若）在勝義諦中，本性遠離煩惱染污，達到徹底清淨的狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句問顯「人我」與「法（香界至鼻觸受）」皆無邊，故因果亦畢竟清淨。
在般若觀照下，因「我無邊」（體性空，非受限的個體），故由五根中香、鼻、識三和合所生諸受亦皆無邊且歸於淨。
這是探討空性如何不壞緣起而名淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
以此二空（「畢竟空」指法性究竟真實，「無際空」指無前中後際）為因，說明諸法不生不滅的法性，本質上即是「畢竟淨」，遠離一切雜染。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「我」的性質決定了「舌界」的性質。
若執著「我」為實有、無邊，則依此「我」所緣起的味覺對象（舌界）亦顯現為無邊、虛妄不實，皆為心性所現。

佛陀對先前所說的教法表示讚同或印證，確認其符合實相。
。
說明諸法本性即空、無染垢，故稱畢竟淨。
在《大般若經》語境下，此為依「真如空性」所說之理，顯示空性不需被淨化，本自清淨。

在此語境下為佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所尊崇者。
。
此句問詢「我無邊」與「舌界無邊」及「畢竟淨」之間的因果邏輯關係。
意指若依大乘空性見，舌根界非實有，因無實我，故舌界亦是清淨無雜、無邊界差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，為下文宣說般若法義的開端。
。
在此空性義理中，畢竟空與無際空強調空性無有邊際、不可得的性質，此種本質即是無染、清淨的，並非由外在造作而清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述「我執」與感官受用（味、識、觸、受）的對應關係。
依大般若經語境，若執有實我，則相應之根、境、識、緣起法亦隨之執為無邊、實有，以此顯示由執著所產生的煩惱邊際不可得。

佛陀印證前文所說的法義確實如此，表示同意與確認。
。
說明諸法（特別是般若或空性）自性空，遠離一切煩惱染污，達到徹底的清淨狀態。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意。
。
此句詢問般若觀點下，「我無邊」與「味境、舌觸生受無邊」及「畢竟淨」之間的邏輯因緣。
根據般若經義，這顯示了以「我無邊」作為法本性空、不可得（無邊）的觀點，來照見色味等法、領納感受皆是無邊、畢竟清淨的般若智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此句闡述空性與清淨的因果關係。
因萬法本性空寂（無相、無自性），無絲毫雜染可得，故顯現出無垢的畢竟淨。
這是在「無所有」的維度上談真實清淨，而非有東西被洗淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
說明身界（身與依報世界）乃是「我」（真我、法性）的顯現，依據體無邊故用亦無邊的因果結構，闡述心法平等，空性無盡的法理。

佛陀肯定對方所言與實相相符。
。
說明諸法空性、遠離戲論而本自清淨，為大般若經中闡述「畢竟空」與「性淨」的法義。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處探討「我」與「身界」在般若空性下的同質性。
因「我」無自性、不可得故名無邊，以此因緣，色身所依之處（身界）亦無邊際，兩者本質皆為不可得的畢竟清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的法義。
。
此處說明法性因空性而成就的究竟清淨。
因一切法本性不可得（畢竟空）且無有邊際限制（無際空），遠離垢染執著，故說其本質為畢竟清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句闡述「我執」為煩惱受的根本。
依據大般若經觀點，若內心執著有實體的「我」且認為其無邊，則相應的身觸感官（觸界、身識界、身觸）及由之所產生的心理感受（受）亦因緣起法而執為無邊、實有，無法證得空性。

佛陀印可前文所說的法義與理趣真實無誤。
。
此處強調諸法空性，無有雜染，即是《大般若經》中「畢竟空」、「畢竟淨」的義理，強調法本性清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句探問《大般若經》中「我無邊」與「受無邊」及「畢竟淨」的因果關係。
在般若空義中，若證得如來藏或真我本性無邊，則因觸而生之感受亦顯現其無邊之體性，此性本空，故為畢竟淨（無生、無相）。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此句闡述「空」與「淨」的等同性。
在大般若經框架下，一切法因自性空（畢竟空、無際空），故不為客塵所染，這種無所得的狀態即是「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句描述「我」（如來藏、法性）與「意界」（心意識的活動範圍）在無邊際性上的因果對應，顯示心性本淨、廣大無邊，非侷限於小乘之有量體。
在此經語境中，強調諸法空性，我與意界皆如幻無邊。

佛陀認可對方所言，即「如是」。
。
此句說明空性之理，因萬法無自性，故其本質無染，名為「畢竟淨」。
此處「故」字表因，指出清淨是諸法本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問將主觀的「我」與「意界（意識）」視為無邊且究竟清淨的教法，其依據之因緣與理路為何，屬《大般若經》辨析空性與實有的提問。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來將針對其啟請講述般若要義。
。
此句說明「畢竟淨」的因緣。
因諸法本性本自空寂（畢竟空），且空性無邊無際（無際空），以此「空」為理由，故說為「畢竟淨」，顯現空與淨的因果關係。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「我無邊」即是「法界、意識界、意觸、受」無邊的因緣。
依般若空義，若我不可得（無邊），則由我所引發的認識對象（法界）、認識主體（意識界）、主客接觸（意觸）及由此產生的心理感受（受）亦皆虛妄無邊，無實體可得。
本句意在顯示諸法皆空之理。

佛陀認可對方所言與實相相符。
。
說明諸法於勝義諦中本性無染，離一切戲論分別，故稱「畢竟淨」。
此處強調因果結構中，以此空性為基點。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛請法之呼喚語。
。
此段以大般若經空性觀點，說明受蘊無邊際，亦即顯現出無我、畢竟空性之「畢竟淨」理。
法界即諸法本質。
意觸為緣生諸受，依緣起法顯現，故謂「無邊」，其實空寂。

佛陀呼喚長老善現（Subhūti，須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說接下來的大般若波羅蜜多法門。
。
此句說明「畢竟淨」的根據在於「畢竟空」與「無際空」。
在大般若經脈絡下，諸法因無自性（畢竟空）且無邊際（無際空），故法性本來遠離一切煩惱染污，稱之為畢竟淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表敬意與呼喚。
。
此句闡述「我」與「地界」的相依關係，在大般若經脈絡下，若執著自我無邊，則所觀之地界亦隨之執為無邊，此為境隨心轉的虛妄顯現。

佛陀認可前文所說的法義真實不虛，應當如實奉行。
。
指諸法空性，無虛妄雜染，本質清淨，此為般若空觀之深義。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者，顯示會中弟子請示佛陀。
。
此句詢問關於「我無邊」即「地界無邊」之義，並將此視為究竟清淨（畢竟淨）的法義根據。
在大般若經語境下，通常在空性與無二的角度探討「我」與「地界（地大）」的無邊性與清淨性。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引發注意並宣說法要。
。
此句強調「空」與「淨」的因果關係。
因諸法無自性（畢竟空）且無邊際（無際空），遠離一切煩惱相，故稱絕對清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「我」（法性/真如）為無邊的實體，作為能依，故所依的「五界」（五大）亦隨之呈現無邊之相。
在大般若經脈絡下，此乃顯示諸法空寂、不二的無邊法性。

佛陀印可並肯定所談及的法義完全符合實相。
。
說明萬法本質本來清淨、無有雜染，即是《大般若經》所強調的性空真淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句探討五無色界（或五蘊）與「我」的關係。
若將「我」視為無邊的常一主體，則其所對應的五界也被認定為無邊且究竟清淨（無染）。
般若經典通常以空性檢視此類「我無邊」的見解。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預告接下來的核心法義。
。
此句說明「畢竟淨」的因緣。
因諸法本性為「畢竟空」（無自性）與「無際空」（不可得），超越一切邊見，故其本性即是「畢竟淨」（真如清淨）。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句闡述「我執」與「無明」的因果關係。
在般若經系中，因妄執有實體的「我」為無邊，導致衍生出無邊際的無明煩惱。

釋迦牟尼佛印可、讚嘆所言之事符合真實理體。
。
此句強調法性本淨，無有雜染，即真實義空之體。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調「我」在空性中不具邊際，無明雖無邊際，但因其本性空，故等同於究竟清淨的實相（法性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句說明「畢竟淨」的本質。
一切法無自性（畢竟空）且無來無去、無邊際（無際空），本性清淨，非由造作而來。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處依大般若經空義，說明因主體（我）之自性不可得而稱無邊，故依此生起之十二有支等連鎖法性亦同為無邊，表法界自性平等，不墮限量。

佛陀印證前文所說的法義與實相相符。
。
說明諸法無自性，無染污，從本以來體性本淨，故曰畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
此句詢問關於「我」的無邊性與「行（行蘊/造作）」及「老死」等法無邊性的因果關係，探討為何這種無邊的性狀被認為是「畢竟淨（空性/真如）」。
在般若經系中，強調法性本淨，無邊即空之意。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡明法性清淨的根據在於空性。
因一切法徹底空寂（畢竟空）、無有邊際（無際空），遠離垢染與自性生滅，故稱之為究竟清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「我」與「佈施」皆同屬無性、如幻，若能證悟「我」的本質是無邊的空性，則所發起的佈施波羅蜜多亦同於空性，不落邊執，故稱無邊。
此依般若空義釋。

佛陀印證前述教理之詞，表示內容正確。
。
此句強調諸法在勝義諦上，本性遠離一切虛妄分別雜染，即是空性之「究竟清淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問起，依據「我」體空無邊，故佈施亦無邊，顯示無所得佈施之畢竟淨義。
強調能施、所施、施物皆不可得，符合般若空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備開示般若法門。
。
此句闡述「畢竟淨」的法理依據。
因一切法無自性，故名畢竟空、無際空。
此性本來清淨，不待造作，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明般若體認到「我」（即自性、空性）無邊際，基於此無二相之理，所修行的六度（般若在前已說，此處列五度，實含六）亦隨之展現出無邊際的功德與體性，顯現「空性」與「無量」的因果關係。

佛陀確認對方所言與真實法性相符。
。
此句強調法性（實相）本質為畢竟空、無雜染，超越一切相對淨染分別，故曰「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「我無邊」與「六度無邊」及「畢竟淨」之間的因果關係。
在般若經觀點中，此處的「我」通常是指如來藏或法身意義下的「大我」，因其性無邊，故六度萬行亦等同無邊而畢竟清淨。

佛陀呼喚尊者名號，欲開示大般若法門。
。
說明諸法因無所得的「畢竟空」與無邊際的「無際空」，所以能顯示出真正的清淨（畢竟淨）。

尊貴的釋迦牟尼佛，為弟子提問對象。
。
此句強調「我」（補特伽羅）與「內空」皆無自性，空性法爾如是，無有邊際限制。

世尊印證前文所說的法義與實相相符。
。
說明諸法實相不生不滅、無染無垢，於畢竟空性中遠離一切虛妄雜染，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師。
。
此句探問「我無邊」與「內空無邊」及「畢竟淨」的因果關係。
在般若觀點下，空性即是淨，因內空無邊故，離虛妄執著，達畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講述般若波羅蜜多深法。
。
此句說明諸法究竟清淨的因緣。
因諸法無自性（畢竟空）且無來去邊際（無際空），以此空性故，離一切煩惱染著，即是絕對的清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句以「我執無邊」喻「十八空」之廣大無邊，意指執著有實體的人我也好、空性的法門也好，其相皆空，顯現性空緣起之理。
依大般若經語境，空空、無性自性空等即是破除對空性之執著。

釋迦牟尼佛肯定前文或對方所言為真實相，認可其教理契合般若波羅蜜多。
。
指諸法空性，遠離一切戲論執著，本來即是清淨，並非由造作而淨。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為善現尊者啟白佛陀之辭。
。
此句探討「我無邊」與「外空乃至無性自性空」在「畢竟淨」上的因果關係。
在《大般若經》中，由於對「我」的執著是錯誤的（即無邊的空性），因此推論外在處及種種自性皆是空，這種徹底的空性即是絕對的清淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備開始對話。
。
此句說明「畢竟淨」是由於法性本質即是「畢竟空」與「無際空（不可得、無邊際）」，空性即是離一切相的真淨，非由造作而得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調真如體性的無限與法性平等。
由體顯用，真如本性離一切邊執，故顯現之境亦遍一切處，無有邊際。

佛陀對前文所說表示印可、讚嘆。
。
說明諸法無自性，無染污，從本以來恆常清淨，即「勝義空」的境界。

對佛陀的尊稱，意為世間的導師。
。
本句探討「我」與「真如」在無邊性上的同一性。
在般若經架構下，我與真如皆無實體，因其空性本質而無邊際，此種無執著的狀態即名為畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽受後文教法。
。
此句闡述「畢竟淨」的原因。
因諸法本性為畢竟空（徹法底源的空性）與無際空（無始無終、廣大無邊的空性），不生不滅，遠離一切執著與染污，故說諸法「畢竟淨」。
體現了空性與清淨性不二的道理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明在《大般若經》中，一切法體空性（如真如、法性）與假名「我」同樣是無邊際的。
因空性遍一切處，不生不滅，故從假名之「我」至法界實相，皆本性無邊，強調空性平等遍滿。
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆為無為法、真如之異名，皆屬同義語（異名同體）。

佛陀認可尊者舍利子對甚深般若波羅蜜多功德的讚嘆，確認其義合理。
。
承接前文，說明諸法（如色、受、想、行、識等）之所以不可得或無自性，是因為其法性本自究竟清淨，不為煩惱、業、苦所染。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
此句詢問以法界無邊（廣大無礙）之本質，來論證「我」（指實相我或蘊處界空）是本質清淨的因緣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
說明諸法本性清淨，是建立在「畢竟空」與「無際空」的實相之上，非人為除垢，而是自性本然。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明「苦聖諦」的邊際與「我執」的範圍相應。
若心執著有「我」的邊際為無邊，則所感之苦報亦成無邊，強調煩惱與苦果的因果關係。
在《大般若經》語境下，此處旨在破除對「我」及「苦」的實有執著。

此為佛陀對對話者所陳述之法義表示印可、贊同。
在般若經中，常用於確認對空性或實相之正確理解。
。
指諸法空性，遠離一切戲論煩惱，本性即是清淨，不需更作清淨，故稱畢竟淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
此句質問「以我無邊故苦無邊」的空性邏輯。
在《大般若經》般若理趣中，此處探討如何透過認知「我」與「苦」皆無自性（無邊）來契入空性，達到畢竟淨的境界。
何緣是問其理趣根由。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，提醒其注意聆聽。
。
此句解釋「畢竟淨」的成因。
由於實相（法性）是徹底的空（畢竟空）且無邊際限礙（無際空），離一切虛妄執著，故稱為「畢竟淨」。
這顯示空性與清淨性是一體的。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調「我」（真如實性）與聖諦的關係。
因主體真如無有邊際，故依此真如而顯現的苦集、苦滅、滅苦之道等聖諦亦無邊際，展現空性平等無二的體悟。

佛陀確認善現所言，表示同意並印證其契合般若實相。
。
此句強調諸法空性，無有垢染，即「無二無二分」之體性，故稱畢竟淨。
因其本性空，故說為淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句探問論理結構，即基於「我無邊」的空性體性，推論集（苦集）、滅（滅諦）、道（道諦）亦屬空性（無邊）而為究竟清淨。
核心在於以「我無邊」為前提，說明聖諦無邊與畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受深奧的般若波羅蜜多教法。
。
此句說明「畢竟淨」的根據。
基於一切法本性為「畢竟空」（空性）與「無際空」（離時空邊際之空），因其毫無實體可得，故本質上是絕對清淨，非由造作而得清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句強調「能觀」之四靜慮境量廣大，是因為「所觀」之境（我/法）為無邊際。
意指靜慮之境界隨所緣境的廣狹而定，若緣無邊法界，靜慮即現無邊相。

如是，意為如實、如法，代表印可並確認前文所說的般若波羅蜜多義理如實不虛。
。
此句強調諸法在究竟空性中，本來即離一切煩惱染污，無垢可染，即空即淨，故稱「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問語旨在探究「我無邊」與「四靜慮無邊」二者如何構成了究竟清淨（畢竟淨）的因果關係，對大般若經中關於空性與禪定清淨性的理論提出詢問。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明「淨」乃基於「空」的本質。
若法非空，則非畢竟淨。
因其空性無始無終、無有邊際（無際空），能生一切功德而不染著，故稱為「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調由「我」的無邊性（空性、法性）直接決定了四無量定（慈悲喜捨）與四無色定的無邊性，意指體用不二，境隨心轉。

佛陀對先前所述之義表示認可、印證。
。
此句解釋萬法性空之理。
謂諸法因緣生，無自性故，本質即是空寂清淨，不待外力造作，故稱「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊之導師。
。
此句對「我無邊」論點導致四無量與四無色定為「畢竟淨」的觀點提出質疑，意在破除將「無邊」執著為實有「我」的戲論，引導向空性究竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句說明「空」與「淨」的因果關係。
因諸法無自性（畢竟空）且無邊際限礙（無際空），以此「空」為本質，故顯現出無染污、絕對清淨（畢竟淨）的法性。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
此處為尊者向佛陀發問或稟告時的開頭呼喚。
。
此處展現本體與所證的因果關係，若執持「我」之實性無邊（超越邊執），則由其所依證得之八解脫亦顯現為無邊、無差別的境相。

此句為佛陀對前文或請法者之稱嘆與印可，肯定其觀點完全符合實相。
。
此句強調諸法空性，非由造作而淨，而是本性即空、即淨，故稱「畢竟淨」。
在般若經語境下，指明一切法無相、無自性，故無染污。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句問答為何說佛陀法身無邊，原因在於八解脫的無邊無際即是究竟清淨。
意指如來之淨非外在空無，而是解脫境界的無礙無邊。

佛陀呼喚當機眾弟子善現（即須菩提）的名字，以示接下來的教法重要。
。
此句闡述「空」與「淨」的因果關係。
畢竟空與無際空（不可得）即是實相，實相遠離一切虛妄雜染，故名畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句強調「我」（般若波羅蜜多/法性）與定境的體性相應。
由於法性無邊，依此法性所修之定境（勝處、次第定、遍處）亦顯現為無邊無際。
這是大乘不二法門，顯示修證與本體相即。

佛陀確認善現所言，表示肯定、印可其對般若空性理解之正確性。
。
此句強調諸法本性空寂，遠離煩惱雜染，即是「無雜染」的究竟真理。
在《大般若經》語境中，指諸法畢竟空即畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處探討「我」之無邊性與禪定法門（八勝處、九次第定、十遍處）清淨性之間的因緣關係，旨在說明於般若智慧中，萬法無邊與畢竟淨的本質聯繫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述空性與清淨的因果關係。
因萬法本性空寂，無有實體，不落邊執，故稱畢竟空、無際空，此乃體；因其體性空寂，不染煩惱虛妄，故稱畢竟淨，此乃用，體用不二。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最為尊貴者。
。
在此空性經義中，因「我」依般若波羅蜜多觀為不可得、無邊際，故依此空性義所建立的四念住觀法亦屬無相、無邊。

佛陀認可當下的語境、問話或道理。
在般若經中，常代表對空性、無所得道理的肯定。
。
此句強調諸法本性離一切染污，即「空性」或「真如」的究竟淨相，故曰「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若觀照中，「我無邊」與「四念住無邊」、「畢竟淨」的因果關係。
在《大般若經》中，強調諸法空性，此處的「我」非凡夫執著之實我，而是指法性、真如，因法性無邊，故觀照法性之四念住亦無邊，本性清淨（畢竟淨）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調「空」即是「淨」。
因萬法本性畢竟空（無有實體）且無際空（無始終邊際），遠離一切執著戲論，故名為「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
此處為經典中菩薩或弟子呼喚佛陀、準備請示法義的開頭。
。
此句強調「三十七道品」隨能觀之「我」（此處指法性、實相）而呈現無邊性。
在《大般若經》中，體證真心無邊，則法法亦無邊，即心即法。

如是：指契合真實之理，亦指認同前文所說的般若法義。
。
此處承接《大般若經》空性義理，說明法性於勝義諦中不染纖塵，無有垢穢，故稱畢竟淨。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此句探討「我無邊」與「道法無邊」的因果關係，依大般若經旨，眾生空故我無邊，諸法亦空故無邊，空故畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明「空」即是「淨」。
畢竟空與無際空（無際空意指空無邊際、無始終）顯示法本自不生、無所有，不待造作，故法性本淨，即是究竟的清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一受尊崇者。
。
依大般若經義，此句闡述「我」的本性本自空寂、不可得（無邊），因我空故，契入此理的「空解脫門」亦無有限量。
主體本性與解脫法門同為不可得的法性。

佛陀認可先前所說的法義符合實相。
。
指諸法空性，遠離一切戲論染污，由本性空故，顯現為究竟清淨。
此處強調「空」即是「淨」的本質。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討空解脫門（以「我」空之理為門）因「我」的無邊無際（空性無邊）而得無邊（周遍），此乃究竟清淨的法理。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者），意在引起注意，準備宣說般若法要。
本句為經文常見之啟請呼喚句。
。
此句說明「畢竟淨」的因由。
因為一切法自性空（畢竟空），且空性無有邊際、跨越時空（無際空），以此「空」的特性，故稱為「畢竟淨」，即絕無煩惱垢染的真實清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「我」的本質本來無邊，與無相、無願（與空解脫門合稱三解脫門）的體性相應，故解脫門亦顯無邊。
在般若思想中，一切法皆空，故解脫門亦無窮盡。

佛陀認可前文所說的內容。
對實相的印可。
。
此句強調諸法實相，一切法本性空寂，無染無垢，故稱「畢竟淨」。
在《大般若經》脈絡下，此說明般若波羅蜜多與萬法本性相應的真實狀態。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
此句問語在探討「我無邊」與「無相、無願解脫門無邊」及「畢竟淨」三者之間的因果與空性邏輯，即我空故，法空，進而顯現無相、無願的畢竟淨境。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句說明「畢竟淨」的理據。
因萬法本性空寂，無有障礙垢染，故法性本淨，稱為畢竟空、無際空之故。

此為呼格，請佛陀垂聽法義，表請示或白陳的開端。
。
此句以般若智慧揭示空性（我）之無邊無際，對應菩薩所修十地階位亦隨之展開，顯示證體與修位之互依無量。
主體為「我」即空性無邊，果為「十地」無邊。

佛陀應可之詞，認可前述之義理。
。
此句說明一切法因無自性而畢竟淨。
在《大般若經》脈絡中，這強調「淨」非外加，而是事物法性本空（無自性）的狀態，即「畢竟空」即「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
。
此句問及佛果無邊與菩薩十地無邊的因果關係，探討為何因佛果之無邊，而確立十地修習亦屬究竟清淨。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
闡述一切法因其本性徹底空寂、無有邊際，故在空性上是原本即清淨的，並非由外在修治而清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調主體（我/空性）之無邊際，決定了觀察能力（五眼）之無邊際，體現體用不二。
在般若經語境下，「我」指勝義諦上的空性，非指凡夫執著的「人我」。

佛陀認可對方所言，表示同意並確認前文所述之法義。
。
此句強調諸法空性，空即無染，故名「畢竟淨」。
在《大般若經》中，這是說明一切法本來清淨，不生不滅的空性狀態。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為尊者請問之語首。
。
此句詢問我（主體）與五眼（智慧）無邊及畢竟淨（空性）的因果關係，探討般若無二相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提之名），準備宣說甚深般若教法。
。
此句說明「畢竟淨」是由於「畢竟空」與「無際空」的法性。
萬法本性空寂，無有實體，不落邊執，故顯現徹底清淨的本質。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
依大乘空性義，由證悟真如自我無限（無邊），故顯發之六神通妙用亦無空間方位限制（無邊）。

佛陀印證前文所說的法義內容完全正確，表示認可與確認。
。
此句強調諸法空性，在絕對真理（勝義諦）上，本性離一切虛妄雜染，故稱「畢竟淨」。
這是不變的法爾道理，非由修造。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問難：在《大般若經》空性智慧中，「我」本不可得（無邊即無自性），為何說基於「我無邊」而證成「六神通無邊」是究竟清淨？此為破除對神通產生實有執著的問答。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意後續教導。
。
此句說明「畢竟淨」的理據。
因萬法本性空寂，無有相狀可得（畢竟空、無際空），故在空性中無染著，此即是真正的清淨（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法性（我）與佛果功德（十力）的因果關係。
由於體性（真如）沒有邊際，依體起用，佛陀能知、能作的無邊功德力亦隨之無邊。

佛陀印證前文所說的法與真實相相符。
。
此句強調諸法實相，即「空性」或「真如」本質上即無垢染，非經由造作而淨。
在般若經語境下，指一切法在勝義諦中無生無滅，離染著，故稱畢竟淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問答關於佛陀法身（我）的無邊性與究竟淨。
佛之十種智力（十力）具無邊功德，超脫一切邊執，故顯示佛陀的「我」是無邊、究竟清淨的實相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句闡述空性與清淨的因果關係。
以無相、無自性（畢竟空、無際空）的體，來顯明無雜染（畢竟淨）的相，展現般若經中空即是淨的般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此句表明佛果功德（無所畏、無礙解、四無量、不共法）之無邊，乃因所證之性空（我無邊）無邊際所致，體用不二。

佛陀認可、印證前文所說的法義與實相。
。
說明諸法性空，非由造作，無有雜染，即是「畢竟空」的清淨本性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探問佛陀功德無邊與畢竟淨的因緣。
強調「我（佛）無邊」是諸功德（四無所畏、十八不共法）無邊的根源，而此無邊性即是畢竟淨（空性、真如）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此句闡述「畢竟淨」的理據。
因諸法無自性（畢竟空）且無邊際限礙（無際空），離虛妄執著，故說為清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊貴者。
。
此句強調「我無邊」（證得法身、空性真我）與「無忘失法」（總持陀羅尼、證量）的因果關係。
指因體證無邊真實理體，故能不忘失廣大無邊的佛法。

佛陀確認所問法義與實相相符。
。
指諸法空性，遠離一切戲論染污，本質即是清淨，非由造作而淨。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間最尊貴智慧與德行者。
。
此句問明佛陀無邊智慧（無忘失法）之因。
因證悟「無我（無邊/空性）」，破除執著，故佛智慧無所遺失且無有邊際，纔是真正徹底的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引發下文。
。
此句強調「空」即是「淨」。
由《大般若經》觀點，萬法本性無生、不可得（畢竟空）且無來去邊際（無際空），因無雜染之法可得，故其體本性清淨（畢竟淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明修持大乘捨無量心。
由於了知自身或一切法本性為無邊際的空性，不落邊見，因此能令捨心（無親疏怨親之平等心）安住於無邊的境界中，無有疆界侷限。

佛陀認可、印證前文所說的義理符合真理。
。
此句說明諸法空性之理，因諸法本性無染、不可得，故名為「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「我（如來藏）」的無邊與空性相應，因「恆住捨性（平等、不執著的本性）」無邊，故顯現為究竟清淨的「無邊我」。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備宣說深法。
。
此句強調「空」即是「淨」。
畢竟空與無際空（如虛空般無涯際）為空性之異名，因離一切法執相，故本質清淨，無染著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句以執著「我」為無邊（假名無邊），以此無邊因緣，導致所生起的一切智亦顯現為無邊。
在般若經系中，此處旨在破除對「我」與「智」的邊執，顯示「我」與「智」皆不可得之空性。

佛陀印可前文所說的法義真確無誤。
。
指一切法在勝義諦中，遠離一切戲論與垢染，本性即是清淨，無需更造作清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問起關於「我無邊」與「一切智無邊」如何能成為「畢竟淨（畢竟空、真實空性）」的因緣，探討空性與智的關係。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
此句闡明「畢竟空」（一切法空）與「無際空」（空無邊際）是「畢竟淨」（絕對清淨）的本質原因。
空性即是清淨，無需在外求淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明在《大般若經》「相無邊故智無邊」的義理下，若體認到「我」是無邊、虛妄的，則以此為依據而建立的道相智與一切相智也呈現無邊的相貌。

佛陀印可並肯定所言與實相相符。
。
此句強調諸法空性，無有垢染，從根本上即是清淨，非由造作而淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問顯「佛身無邊」與「二智無邊」皆是「畢竟淨（畢竟空、無生滅性）」的道理。
在《大般若經》中，無邊代表法性廣大，而因法性無邊，故顯現出佛的智慧亦復無邊，此即究竟清淨的法界真實相。

佛陀呼喚善現（即須菩提，此處依大般若經譯名）之名，欲提示注意接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
指依據大乘般若的空性智慧，體證一切法本性空寂，即是究竟清淨的實相。
非由空之外法，因空性而自淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句顯示「體」、「用」關係。
以如來體性（我）之無邊，顯現陀羅尼法門（用）亦復無邊，強調陀羅尼乃依真如法性而起。

佛陀印證前文所說的法義完全真實無誤，對所問或所言表示首肯。
。
此句說明一切法本性為空，故稱究竟清淨（畢竟淨），無雜染可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句探討「我（法身/真如）」的無邊性與「陀羅尼門（持法功德）」的對應關係。
依大般若經義，證悟真我法性無邊，則能總持無量法門，此無量功德法性本來清淨，不生不滅，故稱畢竟淨。

釋迦牟尼佛稱呼大眾（此處為善現尊者），準備宣說甚深般若法要的開場語。
。
說明一切法依其「畢竟空」（究竟虛空、無自性）與「無際空」（無有邊際、不可得）的本質，自然顯現其「畢竟淨」（絕對清淨、無雜染）的實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句依《大般若經》空相義，因「我」（主體）本身即是空無自性、無邊際，故由此而建立的種種三摩地門亦相應而無邊。
顯示定門之無邊乃由本性空而立。

佛陀對印可舍利子等弟子之見解或提問表示全然認可與讚嘆，確認其所言與實相智慧相符。
。
此句強調法性本空，萬法本質上無纖塵可染，即空性與真如之絕對清淨，非由造作而淨。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句探問「我無邊（法身無邊）」與「三摩地門無邊」及「畢竟淨」的因果關係。
意指因「我」的本質清淨且無障礙（無邊），故由我所顯現的種種三摩地（禪定）法門也皆是無邊且究竟清淨的。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要法義。
。
此句說明「畢竟淨」的因緣。
因諸法自性本空，超越一切邊見（無際），故顯現出清淨的實相。
此空即是淨的體性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處運用《大般若經》空性智慧，因證悟「我」不可得（無邊）的法性，故所證得的「預流果」亦是不可得（無邊）的空性理體。
果隨因（法性）而無邊，並非指果位的數量。

如是，意指認同並確認前述之義理與事實，在般若經中常用以印可慧命。
。
此句強調諸法本性即空，無有雜染，即「無所有性」之究竟淨，乃般若空義之核心。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問般若經中「無邊」觀行與「預流果」、「畢竟淨」之間的因果邏輯關係。
意指預流果之得與證悟無邊法性如何關聯至究竟的清淨。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句闡述「空即是淨」的道理。
因一切法本性空寂（畢竟空、無際空），遠離虛妄執著，故其本性即是清淨（畢竟淨），非由外力造作而成。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，開啟後續法義的請問或陳述。
。
在此語境中，強調由「我無邊」（即無我性之無邊法性）因，導致一來、不還、阿羅漢果亦顯現無邊境相，展現般若無二之理。

佛陀印證前文內容真實不虛。
。
指一切法在勝義諦中，遠離一切執著與虛妄分別，本性空寂，無垢無染，稱為「畢竟淨」。

此為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續的啟請或對話。
。
此句為質疑問難。
問者不解為何將「我」之無邊與聖果之無邊、清淨直接掛鉤，旨在探討「我」與聖果的體性關係。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續將宣說重要法義。
。
以此處諸法本性為畢竟空（完全無所有）與無際空（沒有邊際），故能顯示出其本性為徹底的清淨，不生不滅。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調「我」（法性、自性）與「獨覺菩提」（果）的對應關係。
在《大般若經》般若理趣觀中，若證悟「我」自性空（無邊），則所證得的獨覺覺悟果亦隨之空，無邊無際。

佛陀印證前文所說的法義是真實不虛的。
。
此句強調諸法在究竟空性中，遠離一切執著與垢染，本質即是清淨，為大般若經觀照空義的展現。

此處為啟請之辭，表明聽法者對佛陀的尊敬。
。
本句質詢「我無邊」與「獨覺菩提無邊且畢竟淨」之間的因果關係。
從大般若經觀點，若執「我」為真實無邊，則所證菩提非究竟淨，此處是在詰問執我而說菩提無邊的理論依據。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備講授般若法門。
。
此句說明「畢竟淨」的原因，因諸法本性為「畢竟空」（徹底空無自性）與「無際空」（無有邊際、無始終），此種空性即是絕對的清淨，無有雜染。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬意與呼喚。
。
以此心性無邊（空性無相）為因，故能行持無邊之菩薩道。

表示佛陀肯定弟子所言符順般若法義。
。
指諸法本性離一切虛妄染污，不生不滅，故說為「畢竟淨」。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧者。
。
此句為問難句。
詢問為何以「我無邊」作為「菩薩修行無邊」與「畢竟淨」的理由。
在般若經脈絡下，通常是假借此問以破除對「我」的實有執著，闡明因緣假名與空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示之教法。
。
此句說明「畢竟淨」是由「畢竟空」與「無際空」的法性所決定。
因為一切法自性空（無際空），沒有執著的實體，所以是絕對清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
以此「我」之無邊（指空性、法性之廣大無際），顯示與「我」不二之諸佛最高覺悟（菩提）亦無邊際。
乃依體（我）無邊故，用（菩提）無邊。

佛陀對善現所言表示認可、印證。
。
指諸法不生不滅，遠離煩惱雜染，本質上即是絕對的清淨（勝義諦清淨）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討「我（法性我）無邊」與「佛菩提無邊且畢竟淨」的因果關係。
在般若觀照下，當體即空，故不生不滅，即為畢竟淨。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調「空」即是「淨」。
因萬法本質為徹底的「畢竟空」（無自性）與「無際空」（無始無終的空性），遠離所有虛妄分別，故此空性本質即是無染的「畢竟淨」。

記錄須菩提尊者在聽聞教法後，再次請示佛陀的場景，顯示請法之殷重。
。
強調菩薩對「空性」等法義的實證認知，即是般若波羅蜜多的體現與運作。

此句為佛陀對上文提及的法義表示肯定與印可，確認其正確無誤。
。
此句強調諸法空性，非由造作而淨，乃本性即淨，謂之「畢竟淨」。
在般若系經典中，指諸法遠離一切二執戲論。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句詢問導致「菩薩覺知智慧達於究竟清淨」的因緣理由。
強調「覺知（般若）」與「畢竟淨（空性、無所取）」的因果關聯。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調因契入「畢竟空」（萬法本性空寂）與「無際空」（空無邊際、無始終），故能成就知曉通達道體相狀的「道相智」。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
。
菩薩修行般若波羅蜜多，應修習「空」義，不執著於生滅、垢淨、增減等兩邊，亦不住於中間，此即「三輪體空」之甚深般若修行。

佛陀認可前文所說的法義。
。
此句說明諸法性空，無染污相，即「畢竟空」即是「畢竟淨」。
在《大般若經》中，因諸法無自性，故無染無淨，此即清淨之根本理體。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問「三處不住」如何構成般若波羅蜜多的最高清淨（畢竟淨），強調空性智慧在修行中超越對「有」、「無」、「中道」的執著，體現般若的絕對無所得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
在此經中，常以此稱呼作為教導的開始。
。
此句說明「道相智」產生的因緣。
佛陀依於三世（時間）的法性（體性）平等、無空不空之差別，顯發出能夠通達聲聞、緣覺、菩薩三乘道相的特殊智慧。

記錄請法之機緣，由長老善現（舍利弗）發起問答。
。
此句強調般若修行需「無所得」。
若以有得心執著「般若」之名相，則反成障礙，違背般若空性宗旨，故稱「棄捨」。

此為佛陀呼喚須菩提之名，準備開示般若法義的發起語。
。
佛陀對發心、行為或提問表示讚嘆、認可、隨喜。
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佛陀對發心修行者或所說法義表示認可、讚許的用語。
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此處指稱釋迦牟尼佛所說的般若法門與因果道理，皆與實相相符，真實不虛。
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此為佛陀或對話者對前文所述法義的印可、贊同之辭，表示前文所說的般若實相完全契合真理。
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對前述觀點表示認同與印可。
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般若波羅蜜多不應著相，若於經典名相產生「這是真正的般若」之相而生執著，便落入戲論，非般若真理，故應離相執。
此處強調「言亡慮絕」，名相僅是標月指。

描述尊者善現尊者繼前文後，再次向佛請示的對話背景。
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此句為疑問句，詢問修行者對大般若法門產生文字相、名言相執著的原因。
意在引導勘破語言假名，不執著於相。
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釋迦牟尼佛稱呼大目犍連尊者（善現，即須菩提，此處採《大般若經》對應常用稱呼，亦可依後文語境確認為慧命須菩提之尊稱，但此句「善現」為對稱）的名號，準備開示。
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此處強調修學般若應遠離名相執著。
若於文字般若中取相、生貪著，即墮入有為法，無法證悟無相之實相般若，反而與深法背道而馳。

此為對話前導，復次意為再說一次、又次之意；善現為具壽善現的簡稱。
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此段經文說明若菩薩於修習般若時，未能以空性方便善巧運用，反而執著般若的名相並生起我慢，便會阻礙實相的證悟，最終導致背離真正的甚深般若。

釋尊在《大般若經》中，以「復次」引出新的法義章節，並呼喚善現（須菩提）尊者名號，顯示後文即將開示更深細之般若波羅蜜多義理。
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強調菩薩在修學般若時，應依「無所得」的空性智慧為核心方便，即不住相、不執著、無傲慢。
此種修持能使人體證實相，與般若相應而不遠離。

善現（須菩提）尊者見證佛陀顯現神通或宣說甚深微妙法後，內心生起敬嘆，稱讚其不可思議。
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菩薩欲以般若智慧開顯執著與不執著相的差別，核心在於不執著一切相（無相）纔是真實般若。

本句為舍利子向善現詢問關於菩薩在修持般若智慧時，如何區分「執著相」與「無執著相」的法義。
這涉及空性智慧與相的關係。

尊者善現（須菩提）回應舍利子之提問，準備進行開示。
顯示法會對答語境。
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描述修行者在般若空性智慧不足、缺乏方便權巧時，容易將「空性」誤解為「頑空」或「斷滅空」，進而對五蘊法執著於「空」的「空想」，屬於「著空」的顛倒妄執。
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描述在空性見上產生執著的錯誤修行心態。
雖知眼等處為空，卻對「空」的概念產生實有感與執著，此即未證無執空，反成空見執。
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此句描述對於空性產生法執。
將「空」視為一種對象（處）並生起執著（想著），而非理解空即是無所得，陷入「空見」的執著中。
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此句說明將「空」誤認為實體法而加以執著，稱為「空執」或「取空」，屬偏離般若中道的錯誤見解。
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此處指在空性智慧中產生「執著空」的謬誤。
耳界本性雖空，但若將「空」視為一種對象來執著（執空），仍屬於一種愛著妄想，即是執著空相，而非證悟真實空性。
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此句描述在修習空性時，若未能如實通達緣起性空，反而對「空」生起妄想執著，即成「空癡」或「空執」，是為障礙般若的非法執。
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此段描述在修習空觀時，若未真正通達實相，反而對「空」生起執著（法執），將空視為一種特殊的「想」（空想），未離想受的空想執著。
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此句描述菩薩修行時，不可執著「空」的觀念。
雖然舌界、味界、舌識界、舌觸及所生受本質上是空，但若將「空」視為一種可執著的實體或概念，即是落入「空執」，屬空空三摩地修行中需破除的微細執著。
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此段描述執著於「空」的相貌（空執）。
當修行者在觀察身界（身根）、觸界、身識界（前三者組成身觸）以及由觸引發的感受時，本應「如實知見」（如實空）而不取相，卻誤認為這一切皆是虛無，生起對「空」的妄想執著（空想著），這在波羅蜜多學中被視為一種深細的煩惱執著。
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此句指出若執著「空」之概念為實有，而非視空為破除執著之工具，即為「空見」之執，是執著空性的過患。
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此句描述於六界（地水火風空識）生起「空」之顛倒想。
誤將六界當作實有的「空」法來執著，此屬於「作空想」的戲論執著，尚未體證真如實空。
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執著空相（空見）亦屬執著，而非真見空性。
此句強調不可執著於無明、十二支及老死等法為「空」。
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此句描述在修習六波羅蜜多時，若將「空」視為一種可執著的境地（落入空執、惡取空），而非空無自性的般若智，即是執著。
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此句描繪「執空」的煩惱狀態。
大般若經強調空性為「不可得」，若將二十空等名相執為實有之空理，即成「空想著」，是空執。
此處指出在「空」名相上生起主觀空想的過患。
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此段描述在修習空性時，若將空性（包括真如及諸法異名）視為一具體實有的對象來執著（「起空想著」），即落入「空執」，未能體證離相空性。
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此句描述對於四聖諦執著「空」的名相與觀點，將空視為可執著的實體，此即為落入空執，障礙般若波羅蜜多。
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此句指出若在修行各種甚深禪定時，卻生起「空」的執見，將空視為實體，亦是障礙解脫的法執與空執。
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此處指修行者若將八解脫等禪定境界執著為實有的「空相」，而非體證空性，即是落入「空執」，屬於一種名相執著，不能證得真實般若。
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此處強調修行者雖觀照三十七道品為空，但不應在「空」上產生名相上的取著（空想）與貪著（著），否則將墮入空見的縛著中。
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批評在修行「三解脫門」（空、無相、無願）時，未悟實相，反而執著於「空」之名相，將空當作一種相貌來執取，這與解脫初衷相違。
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此句指出修行者若將般若空性理解為「有一個空的存在」並對此產生想著，即落入空執，非真實般若。
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此句警惕若對五眼、六神通等殊勝功德，執著於「空」的「想」相，即落入空執，而非般若空性。
此為偏空執，不能正觀。
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此處警示不可執著「空」見。
佛陀的十力、四無所畏等殊勝功德，本質是「空」（無自性），但若誤認為「空」就是什麼都沒有，進而產生「空想」並加以執著（執著於「空」的概念），則墮入虛妄見，落入「惡取空」。
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此句描述在修行中，將佛法的高深境界（如無忘失法、恆住捨性）單純視為「空」而生起「空見」的執著，即是墮入「空執」的一種謬誤，非究竟解脫。
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此句描述對三智（一切智、道相智、一切相智）誤解為頑空、惡取空，並對此空性生起愛著的「取空」執著，即屬於戲論執著，非真實般若智慧。
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此處明示修學般若波羅蜜多者，若於陀羅尼（持法）與三摩地（定境）執著於「空」的概念，即落入空執，非為真般若。
教導「空」是為了破執，若執著於空，則同樣是障礙法身慧命的執著。
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此處指執著於聖果為「空」之見解。
即使是聖果，若執著於「空」的名言或空想，仍是一種障礙，非真實空智。
需遠離對空性的執著。
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此句指出對空性產生「空想執」的過失，即「執空為實」的法執，雖識得空名卻落入思惟戲論，未能體悟「空空」的般若意旨。
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此處指對空性生起實體化見解的「取空」執著，非真實般若智慧。
一切菩薩行即是空性，不需另外起空想。
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此處指對空性產生「空見」的執著，誤以為無上正等菩提是頑空或斷滅空，是一種對空性的倒執。
在般若經語境中，這是對空性法門的錯誤執取。
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此句指出若執著「空」之概念（空見、空想），仍屬於法執。
對三世（過去、未來、現在）所有法執空，皆非般若波羅蜜多真義，為應遠離之空執。

承接前文，再次呼喚舍利子以引出下文的教法。
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此句強調若無「方便善巧」修行般若，即使修行菩薩道亦會對五蘊起虛妄執著，無法體證諸法空性，導致墮入「有相」修行。
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描述凡夫對於六內處（眼至意）產生實有之認知與執著，即是於六內處起實有想、生執著。
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描述凡夫對六塵境（色處至法處）生起實有想，進而產生「想著」（想顛倒、執著）的心理過程，這是生起煩惱、導致輪迴的根源之一。
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此段描述在眼根、色境、眼識、眼觸、受（五內界、色界、受）上產生「實有」的虛妄分別與執著，即是緣起性空中的「想著」。
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此段描述對「耳根、聲、耳識、耳觸、受」產生「想」與「著」的執取狀態。
這是對十二處、十八界中耳界相關法產生我執與法執，認為有恆常、真實的實體。
依大般若經語境，此乃虛妄分別、未證空性之相。
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此句描述對「鼻」相關的六界（鼻界、香界、鼻識界、鼻觸、鼻觸緣受）生起顛倒想，認為有真實的自我與對象，即是「法執」的一種表現。
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此句描述在六內外界（舌與味、識、觸等）生起虛妄想執，屬於我執的表現，在《大般若經》中即是未修習般若空觀的執著狀態。
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此段描述凡夫或有學者在身界、觸界等身相關身心現象上，因執實有而起妄想執著（想著），未達緣起性空。
屬大般若經中對法空執的遣除。
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描述凡夫對內心世界（意界、法界、意識界、意觸、受）產生虛妄分別的「想」與「著」。
意界為意識依止之根，法界為意識所緣之境，意觸為三和合，受為觸之果，皆因執著為實有而起顛倒想。
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此句描述凡夫對六界（地、水、火、風、空、識）產生虛妄分別執著的過程，即「於依他起法上起遍計所執想」。
認為六界各有固定實體，於六界上妄生分別想，執著界為實有。
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此句描述凡夫對十二因緣各支（從無明到老死）產生了「想」與「執著」，即將虛妄法認作實法而起貪愛執取，落入名言假名相中。
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描述在修習六波羅蜜多時，若未達「三輪體空」的般若境界，反而執著於六度的名相而產生虛妄分別想（想著），即是落入「有所得」的世間善法，而非真波羅蜜多。
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此句描述菩薩若在修行「十八空」法門時，對這些空性法義產生了「名相執著」（想著），即是以空執空，未能遠離名言概念的執染。
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此處指在修持般若波羅蜜多時，若將形容「空性」或「本體」的專有名詞（如真如、實際等）視為客觀實在的執著，即是於法執。
此句顯示在般若法門中，即便對於描述空性的名相也應不執著，做到名相相離。
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此段描述在修習四聖諦時，若執著於名言、相狀，認為諦理是實有自性，即是落入「想著」（相想執），而非般若實相觀。
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此句描述在修行定境時，若對定境的名言概念產生「想」與「執著」（想著），即未能依般若波羅蜜多般空觀攝持，未能離於名相執著。
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此句描述對於定境產生「所取」的實有想與執著。
謂「...」即是於定境生起名言依據，執著該名言為實有，為「顛倒想」之顯現，於大般若經語境中，屬障礙般若波羅蜜多之常見與執相。
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此段描述對「三十七道品」產生法執。
修行人若執著於修行的工具（道品）為實有、不空，即是依想而住的虛妄分別，與般若空性相違。
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此句警示修行者在修習三解脫門時，若產生名相上的執取與虛妄分別（想著），反而成為證悟波羅蜜多的障礙。
般若經強調應離相而修，不應於法產生取著。
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此句指出在菩薩十地修行中，若生起「實有十地」的法執，即是落入想著的妄執。
大般若經旨強調十地法亦如夢幻泡影，當體即空。
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此句描述菩薩若對五眼、六神通等殊勝法相生起實有感與執著，即落入想著，未能契入般若無所得之空性。
本經重在破除對所證法相的執取。
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此句描述菩薩若於深妙法門（佛十力、佛法等）生起有相之「想著」（執著），即落入名相法執。
大般若經旨在教導不應於諸法生執，以達「空」慧。
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此句描述對於「無忘失法」（如來十力之一，憶持不忘）與「恆住捨性」（如來四無量心，心住平等）這兩種殊勝功德，如實認知並安住於其相狀的修持狀態。
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此句描述對於三種佛智（一切智、道相智、一切相智）產生實體化執著（相想），未能體達般若性空，屬於法執的表現。
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此段經文闡述在修持總持（陀羅尼）與定（三摩地）時，若執著於「名相」或「法相」的差別，生起真實有法的定見（想著），即是《般若經》所破的「法執」，顯示對「空性」的認知不徹底，尚未遠離對法門門戶的執著。
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此處強調在修行果位時，若對果位生起名相上的認知（想）並產生定法上的執取（著），即違背般若波羅蜜多的無所得與空性義。
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此指對辟支佛果產生「實有」的執著，於平等法中作差別想，未能體達獨覺菩提性空，屬於名相執著。
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此句說明「執相」的煩惱。
菩薩若在空性的修行中，生起執著而認定「確有具體的菩薩行」可得，即落入想著（概念與執著）。
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此句描述在般若空義中，對佛菩提生起實有法執的情境。
即使是面對最高信仰目標（佛果），若生起實有想、生起執著，即是於法有所住，未達「般若波羅蜜多」的無住空性。
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此句描述凡夫對三世（過去、未來、現在）法生起遍計所執想。
指對時序現象執以為實，生起定想並產生執著，未能如實知見「法無定性」，是為我執與法執之表現。
在般若經脈絡下，此係執著三世皆空之法為實有。