大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚阿難尊者，提示接下來的教法為重要關鍵。
。
此句強調受持般若經典之功德。
若能深解並如法弘傳般若法門，其功德等同受持三世諸佛所證的最高佛果，因般若為諸佛之母，是成佛的根本因緣。

佛陀喚慶喜尊者之名，指示其應當專注認知下文所說之法。
。
此句強調對《大般若經》的實修與弘傳（受持等八法），認為以此能攝受（承擔、獲取、守護）三世諸佛所證的最高佛果。
這是一種強調弘揚般若經典即是直接接續佛陀慧命的修行觀。

釋迦牟尼佛召喚阿難（慶喜）注意，暗示接下來所說法義極為關鍵。
。
此段經文說明欲真供養佛陀者，應當受持、讀誦、弘揚般若經典。
以法供養勝於財供養，將般若教法受持思惟、廣為開示，纔是真供養恭敬、尊重讚歎。

佛陀呼喚慶喜（阿難）之名，提醒其專注於接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句說明「法供養」最高。
依法修行、尊重讚歎甚深般若波羅蜜多，即是承續佛陀慧命，與供養諸佛無異。

佛陀呼喚阿難之名，以此警示聽眾，後文將宣說甚深法要或重要義理。
。
般若為諸佛之母，甚深經典即是法身舍利。
能對般若產生至誠的信愛，即是對法身的皈依，故與敬信諸佛功德無異。

釋迦牟尼佛召喚阿難（慶喜）之辭，多見於《大般若經》中囑託或教授之語境。
。
此句強調對佛法（般若）的受持愛敬應等同於對佛陀本尊，纔是真正的「不捨」。
特別強調「下至一句」的極致受持，不忘失甚深法義。

釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者，通常用以引發對法義的注意，開啟重要教導。
。
佛陀以此付囑法門，說明般若波羅蜜多為智慧之母，能生諸佛，故經與佛同等重要。
教導弟子將「經典」視同「大師」般敬重，重在依教奉行，護持法身慧命。
。
承接上文的因緣，佛陀以此招呼阿難，準備說明後續法義。
。
釋迦牟尼佛付囑傳承者，應如實修行、保存並弘揚此深奧的般若波羅蜜多法門。
善巧方便為引導眾生入佛法智慧的工具；受持意指憶持不忘並如實修行。
。
本句為佛陀對弟子阿難（慶喜）的呼喚語。
佛陀在付囑甚深般若波羅蜜多經典的關鍵時刻，再次鄭重地稱呼阿難，以引起大眾的注意，並準備進一步將法寶託付給他。
。
此為佛陀對當機眾或護法大眾的正式交辦，要求受記者承擔起護持、傳播般若法門的責任。

釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者（慶喜）的名字，通常為即將宣說重要法義的開頭。
。
強調般若波羅蜜多經典為佛法僧三寶以及諸佛覺悟之根源。
若求法者欲守護歸依境與正覺果位，則必須守護般若教法。
。
釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備告以重要教法。
。
此句強調大乘空性智慧與般若波羅蜜多為一切佛之共同教導，為教誡（禁戒約束）與教授（開示教導）弟子的核心法門。
。
此段經文強調受持、讀誦、思惟與廣為宣說大般若經的功德，因依此深法修行並利他，能速證成佛的無上正等菩提。
其中「施設安立」指建立法義結構，「一切智智」即佛陀的無上智慧。
。
在此語境下，用於承接上文的甚深法義，引發下文對空性或般若理趣的解釋。
。
本句強調般若波羅蜜多是諸佛成就佛道的根本依憑與因緣。
從如來所證無上菩提的依止角度，論述般若的重要性。

佛陀呼喚阿難之名，提示其下文為重要教法，要求審慎受持。
。
此句說明三世諸佛修行成佛的共同法門，皆依甚深般若為根本所生。
。
強調一切佛（過去、現在、未來）皆依般若波羅蜜多（深智慧）而成就佛道（菩提）。
。
說明十方世界一切佛陀，皆依甚深般若而證得無上佛果，強調般若波羅蜜多為一切佛法之母。
。
承接上文所說的法義，佛陀召喚阿難，準備進一步說明關鍵理由。
。
此句強調般若波羅蜜多為成就無上佛果的關鍵與必修法門，教導菩薩需精進修習以趣向佛果。
。
詢問上述教理或法義背後的因緣與理由。
。
般若為能生之因，菩薩摩訶薩為所生之果。
智慧能生起菩薩的無生法忍與功德，故喻為母。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說接下來的重要法義。
。
此句強調菩薩勤修六度（六種波羅蜜多）是快速證得佛果（無上正等菩提）的因果法則。
在《大般若經》脈絡下，六度需配合般若智慧修行，方能速證果位。
。
承接前文義理，以「因此」總結，特別呼喚阿難尊者專心聽聞法義。
。
佛陀於大般若經法會上，將般若甚深法門付囑特定對象，強調唯有依此（六波羅蜜多）方能成就無上佛道，受持者須如理專注，堅固執持，以利後世流傳。
。
此為經典中常見之「徵問句」，意為詢問上文所述法義的根本原因或緣起，在大般若經中旨在引發隨後對於般若波羅蜜多空性、甚深法義的詳細解釋。
。
此句強調六波羅蜜經典為三世諸佛法藏的源頭，是一切佛法的出生處，突顯大般若經中智慧波羅蜜及前五度之重要性。

佛陀呼喚阿難尊者之名，提示接下來所說的法義極為重要，應當專心聽受並銘記在心。
。
說明一切佛陀所說的妙法，皆以六波羅蜜多為根本源頭與核心內容。
。
此句強調六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）為諸佛之母，一切殊勝教法皆以六度為根本，具備無盡的功德作用。
。
此句強調六波羅蜜多（六度）為一切如來修證與教法的根源，法藏無盡，故能流出恆沙法門。

釋迦牟尼佛召喚阿難尊者，準備開示重要法義，提醒其注意。
本句為大般若經中常見的喚醒語，用以引出後文之般若空性智慧。
。
說明三世諸佛皆依六波羅蜜多修行而成佛，強調此為通途法門。
六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）為無盡法藏，是證得佛果的基礎。
。
此句強調六波羅蜜多為一切佛陀成就的根本法門，是從因至果的必經之路。
。
強調十方三世一切諸佛皆以六波羅蜜多為修行依據。
此法藏法性無盡，是成辦佛果的必經途徑與核心因緣。

佛陀呼喚阿難尊者，提示接下來的教法為重要內容，應當專注聞持。
。
此句強調過去諸佛及弟子皆依六波羅蜜修行，證得究竟涅槃，顯示六波羅蜜為成佛及解脫之根本。
。
此句強調未來世修行者需依循大乘六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）作為修學核心，此法藏具無盡功德，最終證得斷盡煩惱與所知障、不再受生的無餘涅槃。
。
此句說明十方三世諸佛弟子皆依六波羅蜜多法門修行，最終皆能趨入「無餘依涅槃」，強調六波羅蜜多為究竟解脫之無盡法藏，非小乘法。

此處為佛陀對阿難尊者重新發起話題的起首語，表示接下來要宣講新的內容。
。
即便以聲聞法令無量有情證得阿羅漢果，若未契入般若波羅蜜多法門，仍未能成就佛弟子之實質。
此句強調般若智與菩薩行之殊勝，非偏空智可比。
。
佛陀強調流通、講說甚深般若之功德極大。
甚深般若乃成佛之根基，故為住菩薩乘者宣說相應法，其功德遠超教化眾生證得小乘阿羅漢果的功德。

佛陀再次告誡尊者阿難，意為接下來要敘述另一部分經文內容。
。
以此假設情境，突顯即使有無量羅漢修行，其福德依然無法與般若波羅蜜的功德相比，強調智慧福德的殊勝。
。
藉由此反問，引導眾生體認三寶福田所生之福，遠勝於世間小福，強調信解行持之重要性。

此句為阿難尊者（慶喜）對佛陀所提數量之回應，表示數量極其龐大。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，亦具備斷煩惱、證菩提之德。
。
形容佛法數量、菩薩功德或眾生數量極其廣大，非算數所能盡。
。
如來十號之一。
謂佛陀已斷盡一切煩惱，不退轉於世間，已入妙好的涅槃境界。

強調般若法施的功德遠超物質供養。
聲聞作為法施者，菩薩作為受法者，強調智慧傳承的重要性。
。
佛陀呼喚慶喜（阿難）名字，並指示其專心諦聽，準備宣說殊勝法義，表示下文重要。
。
此段經文比喻為菩薩宣說《般若經》法門，即便時間極度縮短，其功德亦遠勝於長時的福德善行。
強調般若智慧法施之功德殊勝。
。
此句為經中常見的啟問，用以引發下文對前句法義的具體解釋，承載承上啟下的邏輯功能。
。
強調大乘語境下，特定修行位次或修法所感得的福聚，其殊勝程度遠超二乘修行人的功德累積。

此為佛陀繼續對阿難尊者（慶喜）說法的引言，用以引出下文的法義。
。
此段經文透過假設情境，強調菩薩若能教導聲聞法使眾生證果，其功德雖殊勝，但非究竟般若，意在對比般若波羅蜜多之無上功德。
。
此句為釋迦牟尼佛詢問舍利子關於菩薩修行般若波羅蜜多所獲福德之數量。
強調菩薩行依般若故，福聚極多。

慶喜（阿難）對佛陀所說的數量表示讚嘆或確認其廣大。
。
此為慶喜（阿難）對佛陀的尊稱，表達對佛陀說法的恭敬與隨順。
。
形容數量龐大，無法窮盡。
。
如來十號之一，指佛陀修行圓滿，能度眾生向於涅槃，不復退轉。
。
在此語境下，指修習大般若波羅蜜多的菩薩，由於能以無所得心行施等善行，其所獲福德因不執著而顯現出廣大無邊的特性。

強調講述般若波羅蜜多（智慧）之法，在短時間內所獲福報極大，甚至超過其他善行。

佛陀呼喚慶喜（阿難）名號，指示應專注領受接下來的教法。
。
描述菩薩於極短時間（時空縮小）為三乘人宣說般若，因般若力大，所得福報遠超常規佈施。
。
此為追問前文法義的因緣。
。
此句強調般若波羅蜜多的殊勝性。
因般若法施指向無上正等菩提，其功德遠超僅追求自解脫的聲聞、獨覺二乘所行之法施與善根。
。
此句為詢問前文因緣之問詞，意在引出下文的法義解釋。
。
描述菩薩摩訶薩不僅自利（追求佛果），更透過大乘法利他，教化眾生令其入不退轉位，體現菩薩道精神。

佛陀呼喚阿難之名，提醒其專注聽聞接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
菩薩行佈施不僅自利，亦利他，體現自他互益的波羅蜜多修行。
。
此句強調大乘菩薩行中「自利利他」的修行原則，在具足五波羅蜜（淨戒至般若）的基礎上，教導他人共同修學，以期成就佛道。
。
此句強調累積資糧後的必不退轉果位，宣說退轉無上正等菩提是不可能發生之理。

描述菩薩修行般若波羅蜜多時，具足自利利他的特質，將四念住作為自修與化他的法門。
。
菩薩修行自利利他，落實三十七道品，引導眾生趨向解脫。
。
此句強調因緣具足下善根增長，修行於無上菩提必定進趣，絕無退轉至小乘或凡夫地之理。

說明菩薩不僅自身修習內空（觀身受心法為空），亦能以內空法教導眾生，自利利他。
。
此處列舉十九種空性，意指菩薩自身修習這十九種空性，並教導眾生同樣修習這些空性，以達到般若波羅蜜多的教化。
。
此句強調因精進修行而善根增長，達到不退轉的境地，是佛法中對追求菩提者必然的證悟狀態。

菩薩自利利他，以證悟並安住平等法性（真如）為基礎，進而引導眾生亦住於此平等法性中。
。
此句說明菩薩安住於「真如」的十種異名（法界等，顯示法性之真實、無變、平等、超越生滅等體性），並進一步教導眾生安住於此，為自利利他的般若行。
。
此處強調因緣成熟、善根增長後，修行者絕對不會退失追求佛果的決心與成果，強調信心與果報的不可逆性。

菩薩行六度時，對「苦」能如實知，依四聖諦之苦諦如實安住，並化他亦能如實住，以此自利利他。
。
菩薩修行應自他並利，自身實踐四聖諦中的集、滅、道（苦諦為所依，此處強調後三者之修證），亦引導眾生如是修習，以求斷惑證真。
。
此句說明在特定因緣（如受持般若波羅蜜多）下，眾生善根必定增長，並保證其能堅持在追求無上正覺的道路上，絕不退轉。
語境為讚嘆般若威德。

菩薩行菩薩道時，自身實踐禪定（靜慮）並以此法教化眾生，兼具自利利他。
。
此句強調自利利他，菩薩於禪定修持中，不僅自身成就四無量定與四無色定，亦教導眾生修行此等定境，以此修行功德自他具足。
。
此句強調依循般若法門，善根增長後，對最終成就佛果具有不退轉的信心與必然性，展現「不退轉」的功德。

此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，成就自利利他的行持，將禪定中的八種背捨（解脫）法門落實於自修與化他。
。
此句強調菩薩自行化他，不僅自修三種殊勝定法，亦教導他人修習，顯揚般若波羅蜜多行。
。
此句強調因聞思修慧或得法光明，促使善根增長，因此對於無上菩提必定不退，顯示大乘功德不退轉之理。

菩薩行六度時，自他雙修空三昧，以般若智慧觀一切法無自性，契入解脫。
。
此句強調大乘菩薩行者不僅自身修持無相（不著相）、無願（不求欲願）的解脫智慧，更教導他人，展現自利利他的般若智慧。
。
此句強調因正確修持（由是因緣），善根增長，得不退轉位，顯示證得無上菩提的必然性。

菩薩行於自利利他，自行五眼具足與教導眾生五眼之修持法，以具備如來智慧觀照。
。
菩薩為成就自利利他之大行，自身精進修習六神通，同時也教導眾生修習，以達普渡眾生之目的。
。
此句強調依據大般若經所說的深法因緣，行者善根增長後，對佛果的追求絕不退轉，確立了正定聚的絕對不退。

菩薩不僅自修以趨近佛果，亦行利他教化，修習佛陀特有的十種智慧力（處非處智力、業報智力等），展現悲智雙運。
。
菩薩修行自利利他之行，精進修習甚深佛法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），並將此功德與法門教導他人，展現自教化他、修持大乘佛果的智慧與慈悲。
。
此處強調因緣成熟時，修行者之善根增長，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

菩薩不僅自修能維持正念、不忘失所學大乘正法的「無忘失法」（陀羅尼之一），並能化他，自利利他。
。
此句強調菩薩行捨無量，於自他平等修習平等捨心。
恆住指不間斷，捨性指遠離愛憎的平等心，自他同修表示自利利他。
。
此句強調由前面所述的「因緣」（如聞法、持戒等）促使「善根」穩固增長。
在這種定慧等持的狀態下，於成佛的「無上正等菩提」道路上，絕對不會發生退轉的情形。

菩薩欲圓滿智度，除自修持陀羅尼（總持）以得不忘法與無量定慧外，更以悲心教導眾生，自利利他。
。
此句強調菩薩行之自利利他，修行定境不應僅限於自身，亦需教化眾生同修無量定門，顯發般若智慧。
。
此句強調因緣善根增長後，趣向無上正等菩提的過程將處於不退轉狀態，確立了修行之不退位。

菩薩行六度時，自他雙修佛果智慧，體現慈悲與智慧的結合。
。
菩薩修行般若波羅蜜時，不僅親自實踐道相智（道種智）與一切相智（佛智），亦以方便力教導眾生修學，體現自利利他之大乘行。
。
強調因深般若法門薰習，善根增長，已達堅固不退轉之位，故不退失無上菩提。

菩薩行包含自利與利他兩個面向，自修是累積功德以證菩提的基礎，教他則是體現慈悲與菩薩的攝受力，兩者結合才能圓滿成就菩提。
。
此句說明依據大般若經的教理，修學善根成熟後，在無上正等覺的求證上絕不會退轉，肯定能成就佛果。

說明大乘菩薩不僅自利（自修），更要利他（教他），展現慈悲與智慧並重的菩薩道修行特質。
。
說明依此因緣修習般若善根會穩固增長，達到不退轉無上正等菩提的境界。

菩薩不僅自修證無生忍，亦化他同修，彰顯自利利他之菩薩行，以無生智契入無生法性。
。
描述修行者因修持般若波羅蜜多等因緣，使善根增長，達到不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的穩定境地。

說明菩薩行處，不僅止於自修淨土（嚴淨佛土），更具備化他能力，教導眾生共同成就清淨國土，即自利利他之行。
。
菩薩行六度時，不僅自身努力精進使眾生法身慧命成熟，亦教導他人同樣行此成熟眾生之事，彰顯自利利他的大乘法行。
。
此句強調依循般若法門，善根堅固，絕無退轉佛道之理。

說明菩薩不僅自修佛法（自行轉法輪），也利他教化（教他轉法輪），展現自利利他的無上般若行。
。
此句強調因緣善根增長後，對無上菩提心將生起決定信與堅固力，故不可能退墮。

此處強調因行莊嚴（自利、利他）與果德不退的因果關係，由修習相好莊嚴善根，定能成就佛果。

此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，不僅自修十二緣起的觀行（包含順觀生起與逆觀滅除），亦以此法教化眾生，體現自利利他的大乘精神。
。
此句強調由前面所述之「此因緣」（通常指如理思惟、持戒等）導致「善根增長」。
當善根成熟，處於趨向「無上正等菩提」（佛果）的過程中，是絕對不會退墮回凡夫或聲聞、緣覺地的。

此處展現菩薩行深般若波羅蜜多時，自觀與教他皆應體達諸法空性。
列舉的十二「無」相（無我至無見者）是對「補特伽羅」（我執）的細分破斥，依《大般若經》義，能觀所觀皆空，即是不二法門。
。
此句強調因深厚善根與特定因緣（般若波羅蜜），行者在追求佛果的道上將堅固不退，呈現大乘信位堅固的因果關聯。

此段描述菩薩行深般若波羅蜜多時，自行並教他以「八喻」觀一切法虛妄不實，體達一切法「似有而無實性」的空性道理，屬於般若法門的觀行智慧。
。
說明依循此大乘教理與修持，善根會日益增長，退失成佛之心是不可能的（無有是處）。

此段描述佛陀於般若會上，於阿難受持般若後，復為八部大眾顯現神通，令眾人見到不動如來及其淨土莊嚴，展現佛力交感與淨土法門。
。
此段描述《大般若經》中聲聞聖眾的功德，強調阿羅漢斷盡煩惱（漏）、心慧解脫、具足修行成果（已作、已辦、捨重擔）、斷除生死束縛（有結），並具備高貴如象馬的修持能力，最終達到究竟涅槃。
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描述大乘法會中菩薩眾的殊勝德行。
意指這些菩薩皆已具備為世間所共仰的德望，並能總持佛法、具足無礙辯才，成就廣大功德。
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佛陀以此神力隱現，顯示諸佛國土非真非實，唯心所現，令大眾體悟世間無常、不可得，並展現如來不可思議的攝受自在。
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此句說明不動佛國的殊勝莊嚴，非凡夫肉眼所能觀見，強調境相之殊勝與感官限制。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的進一步解釋，顯示義理層層遞進的結構。
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描述佛陀示現神通後收攝神通，緣於遠方境界已無促成「見」之條件，反映神通運作遵循因緣法則。

此時佛陀收回神通後，慈悲詢問受話者慶喜是否還能見到不動如來及其淨土聖眾。
此問旨在引導慶喜體會：佛陀以神力顯現的遠方佛土，在神力收束後便無法再以肉眼見到，藉此借事顯理，破除對色相的執著，進一步引導出「一切法皆非眼根之所行境」、「法不行法，法不見法」的空性與無所得中道義理。

此處強調肉眼（此眼）的能力侷限，無法觀照或親見超越世間名相的特定事物（彼事），屬顯現「肉眼」與「慧眼/佛眼」差異之語境。

說明諸法（特別是勝義諦）超越了眼根的感知範圍。
這強調了般若波羅蜜多中「離四句、絕百非」的空性境界，法相雖有，但本性空寂，無實體相。
法不行法等句，詮釋法相與法相之間無因緣造作，非肉眼所能見的實體運作。

世尊呼喚阿難之名，提示接下來要說明法義，要求集中精神聽受。
。
此句顯示諸法空性，離諸戲論。
因諸法緣起性空，無實體可得，故無主動造作者（無行者）、無能見者（無見者）、無能知者（無知者），亦無動搖（無動）與造作（無作），即「無我、無人、無眾生、無壽者」之義。
。
承上文所說之內容，進一步詢問其因緣與理由，通常用於引出隨後的法義闡釋。
。
此句說明「一切法無作用」之因，即法性遠離能取所取（能所雙忘），強調諸法本無實性，無作用故空。
。
說明萬法空性。
一切法不屬於思維範疇，因其實性遠離了能、所對立的二元狀態，展現真空妙有的不二法門。
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說明一切法（物質與精神）本質如夢幻泡影，無實體。
因緣聚合時，假相顯現，故稱「相似有」，而非真實恆有。
。
此句依空性義，顯示一切法本無自性，故無實際的「作」（主動）與「受」（被動）。
由於眾生妄執，才顯現出虛妄的實有或實無相。
。
釋尊囑咐阿難尊者應當明瞭隨後所說的法義，通常用以引出重要教導。
。
說明菩薩實踐般若波羅蜜多（智慧度）的標準：在真俗二諦的認知與修行上，能達到不執著世間所有法相（空相）的境地，體現「自性空」與「無所得」。
。
釋尊喚起阿難尊者注意，表示接下來所言為此處經文之關鍵法義，需特別專注領受。
。
說明菩薩若能依循前述無所得或無住之法修持，其行為本身即與深般若波羅蜜多之實相相應。

釋尊囑咐慶喜（阿難）應當認真了知後文所說法義。
。
本句揭示般若波羅蜜多為諸度之首。
菩薩若欲攝受、導引其餘五度，使之皆轉為究竟圓滿，必須依止般若智慧為根本指引，方能速成佛道。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
此句讚嘆受持般若波羅蜜多者，因契合空性，於世出世間法皆達究竟，能利他拔苦，功德極大，故受佛陀稱揚。

佛陀呼喚阿難（慶喜）之名，並提示以下內容為重要法義，需專注聽受與領悟。
。
展現具足無上般若波羅蜜多的諸佛菩薩，依住於空性法門的殊勝境地，能超越時空與空間限制，自在運作世間，顯現般若無礙之力與眾生迷妄之別。
。
此句為承上啟下之問句，引發後文解釋「般若波羅蜜多」體用之理。
。
此句強調般若波羅蜜多超越思維言詮（言語道斷、心行處滅）的殊勝功德力。
因其深遠廣大，凡夫二乘難以推測。

佛陀呼喚阿難之名，提示接下來將講述重要法義，需專注聽受。
。
強調般若波羅蜜多為三世諸佛菩薩修學之根本，依此能徹底通達有為、無為法，成就自在無礙的智慧。
。
承接上文的因緣，以此緣故呼喚慶喜尊者（阿難），以引起注意，接續宣說法要。
。
此句彰顯般若波羅蜜多（智慧度）在一切佛法修學（學處）中居於最高地位，因其能引導至無上菩提。

佛陀呼喚阿難（慶喜）之名，並叮囑其應當留意下文所要開示的法義。
。
般若波羅蜜多即無上智慧，其性空寂、無邊無際。
妄圖以有限的意識去限定、測量智慧的邊際，如同愚者欲量虛空，終歸徒勞。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文原因的解釋，顯示法無自性，必依因緣而生。
。
此句說明般若波羅蜜多功德殊勝之原因，因其體性「甚深」（離言絕慮、不可思議），故所感招的功德量等虛空，無有邊際。

佛陀呼喚慶喜（阿難）名字，告誡其應當專心領受下文之法義，屬於開導語。
。
此句強調般若波羅蜜多是無量、無邊際的無為法，不可以世間的名相、概念或有限的「量」來衡量。
即使是般若的名稱（名身），也無法代表般若的真實體性。
。
此句為因上文而發出的反問，旨在引出後續的法義解釋，探討緣起之因。
。
說明語言文字（名、句、文身）屬於有限的世俗諦或有為法範疇，無法測量或包含超越語言的甚深般若波羅蜜多（勝義諦/無為法）。
般若乃無相智慧，非名言能詮。

記錄當時情境，由慶喜尊者向佛發問的開啟語。
。
提問者詢問將般若波羅蜜多定義為「無量」的根本依據或因緣。

本句以五種特質（性無盡、性遠離、性寂靜、如實際、如虛空）說明般若波羅蜜多（智慧）體性超離數量執著，即是無量義。
。
佛陀呼喚阿難之名，意在強調下文法義之重要性，要求專注聆聽。
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強調般若波羅蜜多為三世諸佛之母，是成就佛果（無上正等菩提）的唯一途徑，且此智慧功德無盡、普利眾生。
。
說明三世諸佛皆依般若波羅蜜多而修行證果，且般若法門無有窮盡，具普遍性與恆常性。
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說明般若波羅蜜多為三世諸佛共學、共證之法，是無上菩提的基礎，其教法無窮，具有無量利益。
。
此句為因上句所說法義而發問，意在引出後文對該法義（通常是空性或般若）的因緣解釋。
。
此句以虛空喻般若波羅蜜多。
法性空寂，無有窮盡。
執意窮盡智慧實體者，如妄求虛空邊際，乃對空性之誤解。
意顯般若無量無邊，不可數量，非法執所能測。

佛陀呼喚弟子阿難（慶喜）之名，提醒其專注聽受接下來將宣說的法要。
。
佛陀告訴阿難，般若波羅蜜多其性如虛空，不可窮盡。
此處「已不盡、今不盡、當不盡」是指般若法性超越三世時間之限制，在過去、現在、未來皆無有窮盡，彰顯般若離相、無所得、本自無盡的空性特質。
。
此句強調五波羅蜜多（除般若外）具備「不可盡」的性質，因其契合實相，故不受時間限制（三世）而損減。

釋迦牟尼佛稱呼阿難（慶喜）之名，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多深奧法義的開示。
此為啟請聽法之詞。
。
此句依《大般若經》法義，說明「內空」作為諸法實相，其本性超越時空限制。
因空性非物質或有限能量，故不隨三世（過去、現在、未來）的流轉而有所損耗、減損或終結。
。
此段列舉大般若經中十八空（或十九空）之名目，並強調此等空性義理（無性自性空）本身即具備「不可盡」的特性，於三世（已、今、當）皆為不盡，顯示空性之殊勝與無窮盡的實相。

釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者，提示接下來的內容非常重要，需要專注知曉。
。
此句說明「真如」（法性）超越時間與空間的限制，其體性恆常圓滿，非數量可計算、非物質可窮盡，故稱「不可盡」。
因體性不可盡，故於三世（已、今、當）顯現其無盡之相。
。
此句列舉真如之異名，皆屬不可變易之法性，強調真如本質常住不變，故以不可盡為特色，說明法性在三世中皆無窮盡。

佛陀呼喚慶喜（阿難）名號，旨在警覺其專注聽聞接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句說明苦聖諦（世間苦果的真理）本質上是無盡的。
因果相續，無法被一次性徹底消滅。
。
此句延續前文，論述聖諦（真理）之體性為不可盡。
集諦、滅諦、道諦亦同苦諦，非屬有為法之盡滅，故三世皆不可窮盡。
表現諸法實相不增不減、無窮盡的般若智慧。

佛陀呼喚阿難之名，提醒其專注並將開示重要法義。
。
此處依《大般若經》空性義理，說明四靜慮（四禪）之自性無生無滅，超越三世時間相，故不可得其窮盡之相。
。
此句說明四無量定與四無色定在真如法性中本無窮盡，超越時間限制。

佛陀呼喚阿難之名，提示接下來所說的法要極為重要，需專心諦聽。
。
說明八解脫為無為法、真如之法，超越時空限制，無法被窮盡、消滅，亦即其體性空寂而無量。
。
說明八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定境界，非世間有為法所能窮盡，在三世中皆顯現為不可窮盡的空性或無量法性。

佛陀呼喚阿難（慶喜）之名，提示接下來所說法要極為重要，需專注聽受。
。
此句強調「四念住」作為三十七道品之基礎，其義理與功德深廣無邊，非世間有為法所能窮盡，故在三世中皆顯不盡之相。
展現大乘般若空性與無量義。
。
說明三十七道品（法）如虛空般無窮無盡，超越時間性的限制（過去、現在、未來），皆不可窮盡。

佛陀呼喚阿難並囑咐其留意接下來的教法。
。
此句強調「空解脫門」所對應的空性真理（不可盡）具有超越時間三世（已、今、當）的恆常性，說明解脫法門及其功德無窮無盡。
。
此句說明三解脫門（空、無相、無願）的體性非因緣生，具有無窮盡、恆常的特性，不論時間如何演變（已、今、當），皆不窮盡。

佛陀以此喚醒阿難注意，意即接下來所說內容極為重要，需專心諦聽以明正理。
。
說明佛陀五眼（肉、天、慧、法、佛）之智慧功能，超越三世（時序）與空間限制，無法被窮盡分析。
。
此句強調般若波羅蜜多的功德殊勝，連「六神通」這種殊勝能力都無法衡量或窮盡其邊際，因此在時間三際（已、今、當）中都顯示為無限。

釋迦牟尼佛喚阿難（慶喜）之名，提醒其專注並即將開示般若要義。
。
說明佛陀的十力具有無盡的特質，超越時空限制，不因時間流逝而減少。
。
此句強調佛陀的功德法門（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）因具足無上般若與因緣，超越了時間的三際（已、今、當），具備不可盡的體性。

佛陀呼喚阿難之名，並叮囑其應當知曉隨後所說的法義，通常用於開啟重要教導。
。
此句強調佛陀「無忘失法」（不忘失法）之功德乃是恆久且不可窮盡，體現佛法身之常住性與功德之無盡，非有為法所能耗損。
。
說明般若波羅蜜多所相應的「恆住捨性」，其自性空寂、無有邊際，故在三世的時間維度中皆呈現為不可窮盡的狀態。

佛陀呼喚慶喜（阿難）名號，以此提醒注意，下方將有重要法義開示。
。
此句強調總持法門（陀羅尼）的無盡性質，源於本性空寂與無量功德，故在時間的三際（已、今、當）中皆顯示為不可窮盡的狀態。
。
此句強調般若波羅蜜多所對應的「一切三摩地門」（總持無量定境）其本性不可窮盡，並以「已、今、當」三時，說明此無窮盡的本性超越時間限制，亦即此等法門恆常無盡。

釋迦牟尼佛稱呼阿難尊者，引導其注意後文關於般若波羅蜜多的重要教導，以此確立聞法語境。
亦包含叮囑之意。
。
此句強調「一切智」（佛智）的無窮盡性，說明佛陀智慧超越時間限制（三世），因體性真空而妙用無窮。
。
此句強調般若波羅蜜多中「道相智」與「一切相智」的無限性與超越時空性，體現了空性智慧的不可思議。

釋迦牟尼佛召喚尊者阿難（慶喜），指示其即將開示般若法義，教導專注聆聽。
。
此句顯示菩薩行法在時間（三世）與空間（一切）上均是無窮無盡的。
因其體性空寂、不可得，故無「盡」之相可得。
以般若智慧觀照，行法雖恆顯，卻不落邊際。
。
此句強調佛陀的覺悟智慧（無上正等菩提）具有超越時間三世（已、今、當）的無窮盡性，乃大般若法門中「空性」與「無生」的深義，非時間性所能侷限。

此句為問端，旨在引發下文對空性或法義的解釋，追問前述義理的原因。
。
此句強調諸法空性，非生非滅。
法本無「住異」（停留與變異），既然諸法本質上沒有變遷，就不能說它們有盡頭。

佛陀以此象徵言行真實、不妄語，以此神變顯示即將宣說重要法義。
。
此問句旨在確認佛陀廣長舌相所說之法真實不虛，因相由心生，具殊勝舌相者必發誠實言。

慶喜（阿難）對佛陀的提問給予否定的回答，表示未經歷或未同意。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者，在此語境下多為菩薩啟請說法之用語。
。
對前述觀點或提問表示否定。
在般若經中，多用於佛陀否定世俗假名或錯誤認知。
。
如來十號之一。
指佛陀已妙離煩惱障與所知障，不再退轉於輪迴中，進入安穩之涅槃境。

此處強調佛陀囑咐阿難尊者廣傳般若法門，並指出教學應採取條理化（分別開示）與系統化（施設安立）的方法，使深法易於明瞭。

釋迦牟尼佛喚阿難尊者（慶喜）之名，提示接下來所說法要極為重要，需專心諦聽。
。
本句強調《大般若經》詳述三十七道品等菩提分法與諸法空相。
不論追求何種乘位（聲聞、獨覺、菩薩）的修行者，皆應長期勤修般若，持之以恆，方能快速證得相應的涅槃或佛果。

釋迦牟尼佛再次召喚尊者阿難，準備說明下一項法義。
。
般若波羅蜜多為一切陀羅尼的根本，能令修行者悟入相、字、陀羅尼門，具大功德，故菩薩應致力修學。
。
菩薩透過受持特定的陀羅尼法門，能快速成就智慧與說法能力，包含辯才與無礙解。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚慶喜（阿難）名號，準備提示教導關鍵。
。
此句強調甚深般若為三世諸佛究竟智的根源與精華，具有無盡的法力與教化功能，亦即是一切法門的智慧核心。

佛陀呼喚阿難尊者，準備向其宣說下文內容。
。
此句強調受持甚深般若經文，即等同於受持諸佛所證之究竟真理（菩提），般若為佛母，亦為諸佛證悟之核心。

釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者之名（慶喜為阿難意譯），意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明般若波羅蜜多在菩提道中的核心地位。
它是修行的基礎（堅固足）與法門的總攝（大陀羅尼），能引導修行者趨向證悟，受持即得無量功德。

尊者善現見般若經之甚深義，自覺佛果菩提與般若法門皆為至深，體悟智慧與菩提之空性體性。
。
此處為當機眾表達欲向佛陀請示法義的意願，體現隨聞入觀、遇疑即問的求法態度。

描述言者完成內在思惟後，起語向佛請示的恭敬儀軌。
此處承接上文的「思惟相」。
。
詢問般若波羅蜜多在體性上是否具有無盡的功德或作用，意指其超越有限的存在。

此句強調般若波羅蜜多具有「無盡」的體性，以虛空為喻，說明智慧超越有限性，無法被度量或窮盡。
此為《大般若經》法性普遍的描述。

此為《大般若經》中尊者善現（須菩提）啟請的典型用語，表明承接前文後再度發問。
。
此句為釋迦牟尼佛詢問如何引發與實踐深刻的智慧。
問「引」般若，意指菩薩應如何修習、運作般若，使之現前。

以此經典語境，闡述色法（物質現象）本性無盡，不應於色法中生起邊執見。
菩薩為通達此無盡性，應依般若智慧契入無生滅之空性，修習「引」般若波羅蜜多以得佛果。
。
此句強調五蘊（受想行識）同樣具有「無盡」的空性本質。
菩薩應認識到此無盡性，從而引發空性智慧（般若），以進行菩薩行。

佛陀呼喚尊者善現，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調眼處之性空無盡（無生滅、不可盡），因其空故，菩薩應依此理修引般若智慧，不執著於眼根之實有。
。
此句強調五內根（耳至意）在空性義下為無盡，以此「無盡」為理，顯示般若波羅蜜多為菩薩所應修習，強調根與空性的關係。

釋迦牟尼佛喚起尊者須菩提的注意，準備開示甚深般若道理。
。
此句強調色處（色蘊）為無盡法，唯有依靠無上般若波羅蜜多方能通達其無盡的性空真理，此處「引」為引發、發起般若慧以照境。
。
此句強調五處（聲、香、味、觸、法）之性質為「無盡」（意指因緣所生法，空性無限），菩薩應以此不盡之境，運用般若智慧進行無相觀照。
處為六處中之後五處，與前之「色處」共同構成外境之無盡。
此句顯示境與智慧的互動。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，提醒其即將宣說重要法義，應專心領受。
。
此句強調「眼界」在「無盡」的體性下，菩薩為體證此平等無盡，應當修習「般若波羅蜜多」以契入空性。
。
此句說明因「色界」等眼處相關的諸受是無盡的，為了通達這些無盡的法法性，菩薩需要依般若波羅蜜多來觀察與體證，從而超越執著。

釋迦牟尼佛召喚善現尊者，提醒其注意接下來要開示的法義。
。
以此世間聲境與認識能力（耳界）的無盡，顯示無相空性，故勸導菩薩應以無上智慧（般若）觀照這無盡的境相，不被相所縛。
。
此句指出耳根相關之十八界與十二處法（聲、識、觸、受）皆屬緣起、無窮無盡。
由於諸法如幻無盡，為了證悟諸法空性與如實相，菩薩需修持「般若波羅蜜多」以了知此無盡義。

釋尊囑咐尊者善現（須菩提）集中注意，即將開示般若深義。
。
此句強調「界無盡」即「般若無盡」。
因鼻界體性空寂、無有盡頭，菩薩需修持般若波羅蜜多以通達此無盡法性，即從空義契入法界無盡的實相。
。
此句說明鼻根、鼻識、香塵、鼻觸與鼻觸生受均為緣起性空，因其相續無盡，菩薩需修持般若智慧來照見其空性，從而不執著。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調從「舌界」的不可盡性（空性）來論證為何需要修持智慧，屬於《大般若經》「約空性說」的架構。
舌界與其他諸界同樣皆是無盡，故不應在舌界中尋求邊際或執著實有。
。
本句闡述舌部相關法處的無盡性。
菩薩因觀照味、識、觸、受等法皆為無盡（無自性之展現），故應安住於般若波羅蜜多中，以此空性慧引導修行。

釋尊囑咐具壽善現（須菩提）應當明瞭隨後所說之法義。
。
以此身界之無盡，顯示法界廣大，故菩薩修持般若亦應無盡，以無相智慧應照一切法。
身界指五蘊所構成的領域。
般若即深入空性之智慧。
。
此句說明因身根、身識、觸及觸緣受皆無盡，為通達此無盡性，菩薩應修行般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛喚醒善現尊者，令其專注，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
。
意界指意根及其認識對象，因意界體性空寂而無盡，菩薩應依此空性般若來引導一切法。
。
此句強調法界至諸受皆屬「無盡」（意指因緣生故空、無實性），菩薩因洞徹此理而修般若。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，警示其應當留意接下來將講述的關於般若波羅蜜多的甚深義理。
。
以此地界（四大之一）的無盡性作爲因緣，說明菩薩應當依此修學般若，以體悟無盡的真理。
。
此句強調物質與精神的六大要素（界）本質上是無盡的空性。
菩薩應依此深般若智慧，不離相空性去發揚、領悟般若智慧的無盡大用。

釋尊囑咐尊者善現（須菩提），令其專注聽受即將宣說之甚深般若法義。
。
此句強調「無明無盡」是「應引般若」的因緣。
無明是生死根本，唯有以無上智慧（般若）方能徹底窮盡、斷除。
。
此句列舉十二有支，強調有情在生死輪迴中，因無明導致痛苦無盡，為斷除此無盡之痛苦，菩薩必須修習般若波羅蜜多（智慧）。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
以此無盡法門（六度），說明菩薩修行需藉般若智慧引導，以般若智慧來圓滿六度的無盡功德。

釋尊告誡尊者須菩提，接下來的內容極為重要，需要特別留意。
。
此句強調「內空」的殊勝與無盡，以此為契機，菩薩應修行般若，體證空性。
。
列舉十八空加無性自性空，共十九種空義。
強調空性無窮無盡，為菩薩修行般若般若波羅蜜多（智慧）之對象與因緣。

釋迦牟尼佛喚起當機眾（善現）的注意，提示接下來的教法為重點。
。
說明因真如法性無有限量，能顯現之般若智慧亦應無盡，故菩薩當修持般若。
。
此句列舉十一種空性及法性之別名，形容實相無窮無盡，以此無盡法性為因，菩薩應修行並引發甚深般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，提醒其即將宣說重要法義，需專心諦聽並如理思惟。
。
此句強調苦聖諦具有無盡的特性，修行者因認識到苦的廣大與深遠，進而需要修習最高智慧（般若波羅蜜多）來證悟、超越。
這是以「苦無盡」為因，引發「修慧」的果。
。
此句強調集、滅、道諦與苦諦同樣是性空（無盡），故菩薩在實踐般若波羅蜜多時，不應執著於四諦有具體的盡頭或自性，而是體悟其空性。

釋尊呼喚善現（須菩提）之名，並命令其認真了知即將說示的般若法義。
。
強調般若波羅蜜多為一切禪定（四靜慮、四無量、四無色）之核心，因禪定所具之法無盡，故需般若引導方能證得究竟無盡。

佛陀喚醒善現尊者注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調八解脫（八背捨）的功德極大，屬於甚深空性，因此菩薩若欲圓滿此等無盡功德，必須依般若智慧來修持、體證。
因果關係為：因八解脫具無盡功德，故應引發般若。
。
此句強調若要通達八勝處、九次第定、十遍處等深妙禪定並證得其無盡功德，必須以般若波羅蜜多為引導與體性，方能不墮二乘境界。

此為佛陀呼喚弟子之名以啟發其聽眾注意，預示後續將宣說重要法義。
。
強調四念住具有無盡殊勝之功德，因無盡故，菩薩應深入般若波羅蜜多（智慧）以契證此無盡法性。
。
此句強調菩薩應依無盡的三十七道品，引發深觀般若，以達到無盡的智慧與功德。
因法性無盡，故般若智慧亦應無盡。

佛陀呼喚並提醒當機眾善現尊者，接下來將講述重要法義，需用心聆聽領受。
。
說明空解脫門之自性無窮盡，菩薩依此實相修持，進而引發深廣的般若智慧。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）中無相、無願之理體無限，依此無盡之理，菩薩修行般若時，應能深觀並隨順此解脫境。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示接下來所說的法要為極重要，應專注聆聽並理解。
。
以此無盡五眼作為修持般若的根基與動力，菩薩應當引導眾生及自身修學般若波羅蜜多。
。
此句強調神通雖無盡，但非般若則易墮偏執，故菩薩修持神通時，應以般若波羅蜜多為指導與究竟依止，體現神通與智慧不二。

釋迦牟尼佛喚起善現尊者注意，提示即將宣說重要法義。
。
因佛具足無盡的十力（如處非處智力等），故能作為菩薩般若修行的根本與依憑，引發深般若。
。
此句強調因無盡的佛法功德，而應修習般若波羅蜜多作為引導。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提），提示以下內容為需重點認知之法義，揭開般若教導的序幕。
。
此句強調因「無忘失法」之功德無窮盡，故菩薩應致力於引發、修習般若波羅蜜多，即以甚深智慧契入無盡法門。
。
此句強調由恆住無盡的「捨性」（無分別、不執著）為因，引發般若智慧的修行，依《大般若經》法義，此捨即是空性。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）注意，準備宣說下文的大般若波羅蜜多要義。
。
說明菩薩為求成就佛陀「一切智」（智慧無盡）之果，需以「般若波羅蜜多」（根本無分別智）為導引而修行，因果相應。
。
此句強調因智（道相智、一切相智）無盡，故需修習般若波羅蜜多為因，以證成無盡果智。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，提醒其專注並將宣說重要法義。
。
說明菩薩為契入無盡的陀羅尼法門，必須修持般若波羅蜜多以作引導。
陀羅尼代表總持無量佛法，般若為智慧，二者互為體用。
。
此句強調「定」與「慧」的關係。
因禪定門（三摩地門）不可窮盡，為通達此無盡境界，菩薩需修持般若智慧，以般若為引導，令定境不致拘滯，進而體證無盡法門。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調預流果（初果）之無為法性空，因其無窮盡、不可得，故菩薩應依此空性義，修習般若以成辦佛道。
。
此句強調聲聞三果（一來、不還、阿羅漢）的修行功德亦包含在般若智慧中，且菩薩欲成就佛果，雖修證聲聞果位亦不可執著，應以無所得的般若智慧引導修持，方能契入無盡法門。

釋迦牟尼佛喚須菩提（善現）之名，令其專注聽受接下來的教法。
。
以此世間獨覺所證菩提法亦無盡，勸導菩薩為通達此深法，修行無量般若。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提），提醒其將宣說重要法義，專注聆聽。
。
強調菩薩的修行無盡，以此為因，應當引導（修習）般若波羅蜜多，以成辦無盡行。

佛陀呼喚尊者善現，令其注意下文所要宣說之般若法義。
。
此句強調因果，因諸佛所證之究竟佛果（智慧）無盡，為使此無盡智慧綿延不斷，菩薩需修持般若波羅蜜多作為成佛之因。
在「大般若經」脈絡下，意指般若為諸佛無盡菩提的根源。

此為佛陀接續前文，再次啟發當機眾善現（須菩提）進一步觀察法性之開場語。
。
此句強調物質存在本質為「空」（無自性），且如虛空般廣大無盡。
因色法空無盡，菩薩為度眾生，需運用般若波羅蜜多的智慧，無所執著地觀照一切色相。
。
此句強調五蘊中的四蘊（受、想、行、識）本性空寂、無盡，不可得。
菩薩應依此空性之理，開引智慧（般若），以深入佛法。

佛陀呼喚尊者善現，示意其專注即將說明的深法。
。
此句強調「眼處」與「虛空」同樣具有無盡、不可得的空性特質。
基於此「眼空故」的智慧觀照，菩薩應當修學與引發能通達一切空性的般若波羅蜜多。
。
以此五根處與虛空皆如夢幻無盡，顯現空性，故教導菩薩應修持般若智慧，不執著於處。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，提醒其專注於接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
此句強調物質（色）與空間（虛空）無盡相合。
因其本質皆空，故菩薩應以此「空無盡」之理來修習智慧，以體證般若。
。
此句強調六處（法處）如同虛空般不可盡數、本性空寂。
菩薩基於對此「無盡」空性的認識，應當修習般若，不被現象所縛。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要教法，應專註明了。
。
以此無盡虛空喻眼界法性之無盡，故菩薩依此真實相而修行般若。
。
此句強調「色界」至「諸受」等法本性如虛空，皆無自性。
以諸法如虛空不可盡之故，顯般若波羅蜜多之殊勝，菩薩應以此智深入通達此無盡性。

釋迦牟尼佛喚起須菩提注意，準備開示般若深法。
。
此句強調耳根所對之聲境與識界，如虛空般無邊無際。
因性空無盡，菩薩應以般若波羅蜜多來觀照、引導，以證法性無盡。
。
以此處聲、耳識、耳觸及其感應（受）如同虛空般不可得、無窮盡的空性義，說明菩薩需藉由般若智慧來認識並超越這些感官法界。

釋尊喚起當機眾善現尊者，令其專注後續關於般若法門的教導。
。
此句強調鼻界（嗅覺功能）亦屬因緣法，性質等同虛空般不可窮盡，顯現空性。
菩薩因此空性義，應修習般若波羅蜜多，不執著於感官界限。
。
本句闡述「六處、六識、六觸、六受」之自性空寂。
因香界、鼻識界、鼻觸及鼻觸所生受皆同虛空之無盡、無自性，菩薩依此觀照，能引發般若波羅蜜多而不執著。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現注意，即將開示般若法門的深義。
。
此處運用同喻，說明感官認識的範疇（舌界）與虛空一樣是無邊無際、不可量度的。
因境性無盡，故修持能觀無盡境的般若般若波羅蜜多。
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此句強調味、舌識、舌觸及受等法如虛空般無盡，以此空性原理，菩薩應修行並引發大智慧（般若）以契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引導注意即將宣說的甚深般若法義。
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此句強調若能證悟自身界限與虛空一樣無盡（空性），便能發起無盡的般若波羅蜜多，契合大般若經空性智慧之教理。
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此句強調由身根與觸界、身識界互動而生的感受極廣大（虛空無盡），在如此繁雜的感官受蘊中，菩薩應當以空性智慧（般若波羅蜜多）來引導、觀察。

釋迦牟尼佛喚起尊者須菩提之注意，準備宣說後續法義。
善現是須菩提的別名。
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以此心性如虛空般無盡之理，顯示般若波羅蜜多之無量無邊，菩薩應依此理修學，體達性空即無盡。
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此句說明因意識層面的法相（法界、識界、觸、受）如虛空般無窮盡，故菩薩應以無盡的般若智慧來相應與應對此無盡的現象，展現空慧之無限性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，提示其下文有重要教理。
此處為經典宣說前的提示語。
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此句強調應效法地界與虛空的「無盡」特性，引發（顯現、修行）相應的無盡般若智慧，體現空性與廣大行。
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以此五界本性空寂、無有窮盡，同於虛空，故菩薩應依此空性真理，修行並引導般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要佛法真理，需專注領納。
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以此句顯現智慧之功用，因眾生煩惱（無明）如虛空般無窮盡，故菩薩修學至高智慧（般若波羅蜜多）以對治無明。
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此句列舉十二有支及衍生之煩惱，說明其數量如同虛空般無盡，以此警示菩薩唯有依靠智慧（般若波羅蜜多）來體悟空性，方能應對這無盡的煩惱障與生死結。