大藏經白話翻譯計畫

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時值尊者善現承佛威神力，準備請示般若智慧內容。
。
詢問修行成就方便善巧之菩薩，從最初發菩提心到現證或成就此能力所耗費的時間。

佛陀呼喚當機眾名字，準備開示。
。
陳述菩薩修持時間之長久，強調菩薩道並非短期可成，需歷經長劫行持。
語境為《大般若經》所述之菩薩修行功德。

描述尊者善現（Subhūti）承接上文，再次向佛陀請示法義的場景。
。
此問句旨在確認成就此方便善巧（般若波羅蜜多）的菩薩，必須在過去世經歷了長遠的供佛修行過程。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，意在引起注意，即將開示般若要義。
。
說明菩薩摩訶薩具備深厚的善根與福德資糧，過去世在諸佛處廣修供養，為成就佛道之基礎。

尊者善現（須菩提）針對前文義理，再次向佛陀請示、發問。
。
此句詢問一位具備深妙「方便善巧」的菩薩，在因地修行過程中需要積累何等數量的善根功德，方能成就如是甚深境界。
語境著重於智慧與修持的功德積累。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的名字，以引發注意並準備教導甚深般若波羅蜜多義理。
。
描述大乘菩薩在發心修學波羅蜜多期間，完全圓滿地精勤實踐六度，無有缺失。
。
此段描述菩薩在修習「二十空」時的精進狀態。
菩薩於發心後，能安住於由內空至無性自性空（二十種空）的空性智慧中，並精勤修學，務求圓滿。
。
說明菩薩發心後，於真如及十種法性真理（法界等）皆能徹底精進安住，代表菩薩體證並安住於諸法實相。
。
此句說明菩薩摩訶薩以精進力，徹底體認並修行四聖諦，無一缺失，皆能圓滿修習安住。
。
描述菩薩在修行歷程中，自發心起即勤修定學，深細專注，不使「四靜慮、四無量、四無色定」有所缺失。
。
說明菩薩在修行道上精勤修習殊勝禪定法門，皆能精進圓滿。
。
此句強調菩薩自發心起，對三十七道品等覺悟法門皆是具足、圓滿且精進地修習，無一遺漏。
。
菩薩在發菩提心後，即致力於修習三解脫門（空、無相、無願），不遺餘力地使這三種解脫法門修習圓滿，顯示其悲智並運的修行態度。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）的回答。
佛陀說明成就方便善巧的大乘菩薩，自初發心以來，即以大精進心全面修持所有資糧，對於五眼與六神通等一切殊勝智慧與神用，皆無不圓滿且精勤地修習，以此顯現菩薩不共的精進與功德德行。
。
菩薩從初發心至佛果，必定精勤修習成就如來十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法等佛法功德，無有遺漏。
。
描述菩薩於發心後，行持波羅蜜時，修行不忘失法（憶持正法）與恆住捨性（平等捨）皆臻圓滿，無有缺漏。
。
強調菩薩從初發心至證得佛果的漫長過程中，對於「一切智」（聲聞緣覺智）、「道相智」（菩薩行智）、「一切相智」（佛智）皆精進修學以達圓滿，不因已得智慧而停止修習。
。
描述大乘菩薩在發心後，勤修持誦與禪定二大核心法門，成就陀羅尼與三昧的無量功德。
。
說明大乘菩薩於發心後，無論是修行利他之「菩薩行」或追求自利之「無上正等菩提」，皆能圓滿精進修習，不退不懈。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法門。
。
說明菩薩透過發心後修習的廣大善根，作為成就度眾方便善巧的直接因緣。

此句是經文中常見的啟請句。
說話者為尊者善現（須菩提），受話者為佛陀。
此處善現再次尊稱佛陀為世尊，準備發表對菩薩摩訶薩成就方便善巧的讚歎。
。
讚嘆菩薩若能成就相應於般若空慧的殊勝善巧方便，極難得。

此句為佛陀對善現（須菩提）的呼喚語。
說話者是佛陀，受話者是善現。
佛陀以此呼喚作為開頭，準備印可並呼應善現隨後對菩薩波羅蜜多行持與方便善巧的稱讚。
。
此句為讚嘆或確認前文所述法義皆真實不虛，與經典的序分「如是我聞」之「如是」義同，皆表契合佛智、法爾如是。
。
對佛陀所說的教法表示印可、確認其真實不虛，即「如是」的真實義。
。
此句肯定了菩薩為度眾生所修學的「方便善巧」。
大般若經中，方便善巧常與「般若波羅蜜多」相應，即菩薩善用種種權巧智慧，不執著於相而能圓滿利他，故稱甚為希有。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒其集中精神，接下來將宣說重要法義。
。
此喻顯示如來智慧光明之普照，能使眾生（情）與萬物（非情）依循佛法因緣而運行，並於世間修行中成就相應的善業（己事）。
。
般若為導，餘五度為隨。
般若能照明諸法實相，使佈施、持戒、忍辱、精進、禪定（餘五度）不落執著，得以引導至大事業（佛果）。
佈施等五度若無般若引導，無法成就究竟佛道。
此句強調般若波羅蜜多在六度中的主導作用。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的教誡用語，示意接下來的法義極為重要，需專心諦聽。
。
強調般若（慧）為五度（福德）之導師與核心，唯有般若攝受（不著相、依空義）方能使佈施等五法轉化為清淨的波羅蜜多，否則僅為世間福德。
此乃體現大乘「福慧雙修，慧為福導」之理。
。
釋尊叮囑善現尊者，接下來將講述般若波羅蜜多的重要義理，故令其應當警覺並領受。
。
以此喻說明法與喻的對應關係：若未具足種種功德法，則不能名為菩薩；必具足大悲等法，乃得稱為菩薩。
喻如轉輪王若無七寶，則不成其尊貴。
。
此句強調「般若為導」之重要性。
佈施等前五度若無般若智慧（空性智慧）之攝受，僅為世間福德善法；唯有依般若智，無所執著，方能顯發出世間波羅蜜多之功德。

佛陀以此標記即將對善現（須菩提）開示般若法要的關鍵內容，提醒聽者攝心注意。
。
以此喻說明，善法財（端正、鉅富）若無智慧、禪定（強夫）守護，易為煩惱、魔障（惡人）所侵奪。
。
強調前五度若無般若智慧引導與守護，即缺乏「無相」與「無所得」的功德，極易被天魔等世間因緣所破壞，無法達到圓滿解脫。

釋尊對善現尊者發起叮嚀，提示接下來將開示甚深般若理趣。
。
此喻比喻受持大般若波羅蜜多者，若具足持戒、智慧（端正）、福德（鉅富），且有善法、智慧（強夫）防護，則能不被惡魔惡知識（惡人）所侵害破壞。
。
強調般若波羅蜜多（智慧）為「波羅蜜多導師」，若前五波羅蜜多皆有智慧觀照、不執著，便能得般若攝護，不為煩惱魔、天魔所破壞。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示下文為重要的般若智慧內容，應集中精神理解。
。
此喻行者修習般若波羅蜜多，能如法準備福德與智慧，則世間煩惱怨敵無法侵害。
。
此句強調若將佈施等前五波羅蜜多與甚深「般若波羅蜜多」相結合，則前五者能得般若加持，不被外魔或內心慢心、邪見（旃茶羅）所損壞，彰顯般若為五波羅蜜多之導師與守護者。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注並明瞭接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此喻行者應如小王朝侍轉輪王，親近依止善知識（轉輪王喻），藉由善知識的威德與智慧，得以遊歷般若勝境，契入深法。
。
強調般若波羅蜜多為前五波羅蜜多的引導與根本，依般若才能速成佛道。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）注意，準備宣說後文關於大般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
以此喻明眾多善根或無量雜染趨向一致之勢，最後皆入佛法智慧大海，表示歸一。
在《大般若經》中，此常喻種種修行方便悉歸般若波羅蜜多，或眾生種種善根悉入大乘之法海。
。
此句強調五波羅蜜多需以般若波羅蜜多為指導，才能成為通往無上佛果的修行。
意指若無般若智慧（甚深般若波羅蜜多）的攝受引導，前五波羅蜜多（佈施等）僅為世間福報，唯有結合空性智慧，才能達到成佛（無上正等菩提）的目標。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），提示下文為重要教法，需專心理解。
。
以右手譬喻般若波羅蜜多。
右手能運作萬事，象徵般若為諸法之根本，能引導並成就六度、禪定等一切善法。
。
釋迦牟尼佛喚醒尊者善現，準備宣說接下來的深奧法義，提示應專注諦聽。
。
以此喻說明前五波羅蜜多若無般若智慧相應與攝持，則如左手作事般力量微弱不便，無法成就殊勝的功德法、引生無上菩提。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
比喻萬法差別雖多，入佛智海皆平等無差別。
。
強調般若波羅蜜多（智慧）是前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）達至佛果的關鍵引導與攝持力量，無般若則前五度難名真正之「到彼岸」。

釋迦牟尼佛喚名善現（須菩提），叮嚀其應當專注於隨後所說的般若法義，此為開啟深細法義的前導詞。
。
此段以轉輪王與輪寶的譬喻，描述因緣和合的現象。
轉輪王意念為因（主動性），輪寶的動靜為果（隨從性），強調了物質依隨心念而動的機制，形容心意與行事相隨的情景。
。
強調般若波羅蜜多為五波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）的靈魂，唯有般若攝導，五度方能走向成佛。
般若如導師，五度如眷屬，共進共止，成佛方休。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提醒接下來的法義極為重要，需專注聽受。
。
此喻法身菩薩雖於度眾事中居功最高（如輪寶居先），但在般若空觀下，不執著於功德、身分之前後、能所分別。
。
此段描述「空性慧（般若）」引導前五度（福德），五度因般若而得「波羅蜜（到彼岸）」之名。
重點在於般若無執，不生「能引導」與「彼受引導」的能所對立意識，展現般若空性智慧的無相特性。
。
此句強調五波羅蜜多與般若波羅蜜多在空性義上是平等的，無先後隨從之主客關係，表現無相般若之教理。
。
此句為釋尊在般若法會中問起前文所述道理的原因，以引發後續法義解說。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句闡明「一切法皆空」之理，強調波羅蜜多與法性本質皆無實體，如幻象般無能動性（鈍）、不真實（虛妄）、無自性（空無所有），破除對一切法之執著。

描述善現（須菩提）尊者在特定時間點向佛陀稟告的場景，開啟後續對話。
。
此句提出般若空義與修行因果的表面矛盾。
既然空性中無實體可得，則修習六度顯得矛盾。
意在引導認識空性不礙緣起假名，修行即是無修之修。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，準備開示甚深般若道理。
。
此段描述菩薩修行六度時，發起大悲心，觀照眾生顛倒與生死痛苦，強調需依「善巧方便」才能救度眾生脫離輪迴。
反映大乘菩薩道以慧導悲之修行精神。
。
菩薩行者發願為了利益眾生，精勤修學六度，並運用善巧方便法門來攝受與成熟眾生。
。
佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）之名，欲提示以下開示。
。
描述菩薩於發心後，行佈施波羅蜜，捨棄身內（身、肉、手、足等）與身外（資財、眷屬等）一切物品以饒益眾生。
。
描述修行者雖然執行了佈施的「捨」行為，但在內心深處卻對該物品沒有產生執著的「捨」念。
這體現了般若波羅蜜多中「三輪體空」的境地，即內無施者，外無受者，中無施物，因而不生「我已佈施」的相執。
。
詢問上述法義的因緣或道理。
。
說明內在（身、心）與外在（外境）一切法本性空寂，無實「我」存在其中，既然本空，則無物可作為「我」來捨棄，強調「無所得」之般若理趣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處強調菩薩透過般若智慧（觀察）來修行佈施，因佈施與空性相應，故能快速完成波羅蜜多並證悟菩提。

此為佛陀對其弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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菩薩因悲憫眾生，堅守戒律，誓不造惡，以清淨戒法利他。
。
承前文，意指為何要如上所述，隨後將舉出理由。
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菩薩在發菩提心求證佛果的過程中，恆常自我警惕，堅持戒律，不作殺、盜、淫等非法行為，以作為成就佛道的基礎。
。
菩薩行者應以真誠清淨的言行與眾生相應。
若求佛道卻造作虛誑、離間、麁惡、雜穢等四種惡口業，有違慈悲利他之宗旨，亦障礙正道，故為所不應。
。
菩薩應常行無貪、無瞋、無癡（正見），即便在追求菩提的過程中，若發起貪、瞋、邪見等違法煩惱，即非菩薩應有之行，有違菩提心。
。
菩薩修學淨戒，其心繫於證得無上正等菩提以度化有情，故不應在修戒過程中心生染著，追求世間五欲、天界福樂或受生為天主等三界果報。
此處顯示菩薩持戒必須離相，以無所得故，不貪求世間任何權勢與享樂。
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菩薩應發心求佛果，若以有情為本，求小乘自了地則不符大乘發心。
此句強調不可捨棄無上佛果而求聲聞、獨覺果位。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
菩薩透過對般若（空性）的觀察，能使持戒波羅蜜多的修行不落入執著，進而速疾圓滿淨戒，達到佛果。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
菩薩為修習忍辱波羅蜜與大悲心，能安忍眾生之毀謗侮辱，即便境遇艱苦且身心俱痛，仍能保持內心平靜、不發瞋心，成就內忍與無生法忍。
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描述修行人在遭逢極度身體劇痛與殺害時，能依大般若波羅蜜多心境，堅定持心，不起嗔恨惡念，體現忍辱波羅蜜的最高境界。
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此句為承上啟下之問句，意在引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
菩薩透過智慧觀察聲、色等世間諸法皆無實性（聲如谷響、色如聚沫），屬於「空」的性質，因知如幻，故能發起饒益有情之慈悲心，而不生瞋恨。
這是般若波羅蜜多觀照修。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若教法之起手語。
。
說明菩薩若能如實觀察忍辱之相，即可迅速圓滿安忍波羅蜜，進而證得佛果。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
描述菩薩摩訶薩（大菩薩）為了眾生（有情），勤奮修行善法，直至證得無上正等菩提（佛果），在修行這條漫長的道路上，精進不懈怠。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文解釋某種法義存在的原因。
。
描述菩薩恆常警惕自己，為求佛果與度化眾生，必須精進不懈，克服生老病死苦。
。
佛陀呼喚慧命須菩提之名，表示將開啟重要法義。
。
菩薩透過般若觀察智慧，修行精進，能快速成就波羅蜜多，並證得佛果。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備開示甚深般若法要。
善現為須菩提之義譯，表徵其生時相及德行。
。
描述菩薩在修行禪定與追求佛果過程中，能夠常攝其心，不被貪瞋癡煩惱所動搖，體現定慧等持的定力。
。
此句為承上啟下之問句，意指為何前文會說出上述的法義。
。
菩薩應常警惕，若心中生起貪瞋癡等煩惱（俱行心）或散亂心，將導致無法利益眾生，亦無法成就佛果。
此處強調「不放逸」與「清淨心」對成佛的重要性。
。
佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提）。
。
描述菩薩藉由般若觀察空性，進而圓滿禪定波羅蜜，快速成佛。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
菩薩為利他而受持般若，恆不遠離，由修持甚深般若波羅蜜多，至無上菩提間，勤修世間（世俗諦）與出世間（勝義諦）的殊勝智慧，即福慧雙修之意。
。
發問之辭，用以引出下文對前述法義的解釋與理由。
。
強調般若為成就利他事業與無上菩提的根本，若無此智慧則無法成就佛道。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
菩薩以般若智慧如實觀察諸法實相，能使般若波羅蜜多修行圓滿，進而速疾成佛。

描述須菩提尊者在聽聞教法時，發起問難的時機與語境。
。
說明般若為六度之首，六度皆由般若攝受、引導才能圓滿，強調般若在菩薩道中的中心地位與總攝性質。
。
提問者詢問深般若波羅蜜多相對於佈施等「前五度」（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那），為何具有極致的勝妙與無上地位，旨在闡明般若為諸度之導師與核心。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法義。
。
表示對於前文所說的法義、法理全然印可、認同，真實不虛。
。
表示同意、印證上述所說的法義內容與實相相符。
。
對前述法義的印可、讚嘆或總結，表示認同汝（受法者）所述。
。
此句強調《》核心教義，即前五波羅蜜（「佈施等五」）若無「般若波羅蜜多」的空性智慧攝持，則僅為世間善法，而非清淨、解脫之「波羅蜜多」。
般若為六度之導師與核心。
。
此句強調「般若攝導」之理。
前五度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定）若離般若，則不名波羅蜜多；因般若（智慧）能含攝前五度，使其通達涅槃，故說一切波羅蜜多最終無有差別。

釋尊告誡當機眾須菩提需了知隨後所述法義，為重要開示的啟始。
。
此喻顯現平等性。
眾生因業力身相各異，但若親近佛法（如依妙高山），在法性上皆能平等顯現相同色身相，強調平等法門與環境薰習的力量。
。
強調般若波羅蜜多是一切波羅蜜多的攝持者與成就因。
前五度因般若而得圓滿並趣入一切智智，在「到彼岸」的體性上，六度實無差別，同味相應。
。
此句為追問前文所說因緣的語句，引出下文對所論述法義之解釋或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
說明六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）均同向佛果（一切智智），並同樣具備至涅槃彼岸之功德，其同歸一乘之相無高下之分。
。
強調六度因緣同屬空性，故本體無殊。

此段是善現尊者依據空性絕對平等的觀點，對「般若為六度之首」的傳統觀點提出理性的質疑。
這是為了引出佛陀解答：雖然真理本體平等，但為了教化眾生、指引解脫途徑，般若因能照見空性而具有特殊的引導價值，故在修行引導上被賦予殊勝的地位。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
。
表示對於前文所說的法義、般若波羅蜜多義理，表示完全印可、認同，確認其真實不虛。
。
此為印可之辭。
佛陀或授課者對弟子所陳述的法義給予肯定，表示其契合實相真理。
。
對話中表示認同對方的陳述或觀點，確認其內容與佛法教理相符。
。
此句強調勝義諦中諸法平等，無有高下，所有的勝劣分別皆是依世俗假名安立而有，是《大般若經》中「空」與「假名」的教理。
。
本句闡述菩薩行六波羅蜜多之目的在於度脫眾生苦難。
強調雖然以世俗諦而言有生老病死之苦，但從般若空義來看，眾生與生老病死本質皆為虛妄假名，非實有自性。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引出下文對前述法義的因緣解釋，顯示空性與因果之關聯。
。
此句強調「人空」與「法空」。
基於有情實體不可得，推知諸法亦無實體，此乃甚深般若之空性見。
此智亦能滅除由妄執世俗諦（有情、作用）所產生的生老病死苦。
。
此句強調《大般若經》中，以智慧（般若）為核心的觀照，在所有菩薩行（波羅蜜多）中具有最高、最核心的地位。

釋迦牟尼佛喚起長老善現的注意，預告接下來將揭示重要的法義。
。
以轉輪聖王之女寶喻般若波羅蜜多，強調般若在諸度中具備最高、最殊勝、最究竟的體性與妙用，能引生一切佛法，為一切所依。

此句為善現尊者請佛解釋般若波羅蜜多在六度中具有最高無上地位（最、勝、長、尊、妙、微妙、上、無上）的殊勝原因，強調般若能導向空性與實相的智慧核心。

本句為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，承接上文須菩提請問佛陀以何意趣宣說般若波羅蜜多於其餘波羅蜜多中為最尊最上，佛陀在此呼其名而準備為其開示。
佛陀為施事者與說話者，善現為受話者。
。
般若波羅蜜多具備總攝一切功德的能力，能引導修行者進入佛陀的終極智慧（一切智智），並以「無所住」的心態保持定慧不移。

此問旨在探討般若無相的特性。
若般若波羅蜜多對善法有取捨，即是有執著、有戲論，未達到真正的空性法印。
若無取捨，則如何顯現般若與善法的關係？本處善現試圖引導佛陀說明般若體性是遠離二邊的。

此處為佛陀直接否定上文所陳述之情境或觀點，意指該情境非如所言。
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此句強調般若智慧達到極深境界時，能透視一切法本性空寂，因此在體驗世間諸法時，自然不會起「執取」或「排斥」的執著心，達成平等無差別的智慧體證。
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此句為因前文所述之法，詢問其背後之法義因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論說法義。
。
此句強調「空性」。
因為一切法皆如幻虛妄，無有實體可得，所以修行者在面對諸法時，不應產生執著（取）或厭離（捨）的虛妄分別心。

此為般若經發起請法之常用語，善現（須菩提）代表般若真空之智，再次向佛陀請益法要。
。
此句詢問般若智慧如何對待一切法。
因般若體悟「法無自性」，故能於一切法不執著取用，亦不厭離捨棄，即是無二空智的體現。

佛陀喚呼尊者須菩提（善現）之名，準備開示教法。
。
般若智慧照見五蘊空性，心無執著，超越有、無的二元對立，達至不取不捨的平等境地。

此處闡述般若波羅蜜多的空性智慧，說明菩薩修行時，對於六處（內處）生起平等觀，不生起貪愛執取之心，亦不生起厭惡捨離之意，消融對待關係，回歸法性本然。

般若波羅蜜多體現無二相，不執著六塵境，無取捨即是不取相。
這是從空性智慧觀察，對客觀世界不生貪愛（無取）與瞋恨（無捨），處於平等不動的真如境界。

般若波羅蜜多體現空性，對於六根、六塵、六識所構成的十八界，不生愛取，亦不生憎捨，證入無二空性。

般若波羅蜜多不依執境，體達五蘊、十二處、十八界諸法實相，遠離執取（取）與排斥（捨）的二邊分別。

般若波羅蜜多（智慧）觀照諸法實相，不執著六識界之生滅相，故無取捨執心。

描述甚深智慧照見五蘊皆空，在六根觸境時，不生執著（取）與排斥（捨）的平等空性相。

此處展現般若波羅蜜多的空性智慧。
當六根、六境、六識和合產生「觸」，進而生起「受」時，修習甚深般若者觀照其自性不可得，故於受生起時，心無執著（無取）亦無對立（無捨），保持中道實相。

描述般若波羅蜜多空性智慧，對六界（地水火風空識）無執著、無捨離，顯現一切法空、平等不二的境界。

般若智慧照見十二因緣及憂悲苦惱皆自性空，故於中不起取著（執愛）或捨離（瞋憎）之心，達平等無執。

此句強調般若智慧（智慧空性）對於一切善法波羅蜜多（佈施等六度）不執著為實有，也不捨棄，展現「應無所住」的空觀智慧，不落入「有」或「無」的兩邊執著。

此句強調「甚深般若」體認二十種空性時的狀態，在於體證空性時達到「無取無捨」的平等住、無分別境，而非在法上作取捨。

此句強調甚深般若智慧體證真如法性，並對所有名相所詮釋的空性本質（法界等）保持如實不取不捨的空性智慧，體現般若的無所得義。

般若智慧照見四聖諦本性空寂，因此超越了執著（取）與排斥（捨）的二元對立，達到無取無捨的平等實相。

描述智慧相應於般若空性時，面對色界靜慮、無量心定及無色界定，皆能保持平等無執、不取不捨的般若定慧等持狀態，不墮入對定境的愛著。

般若空性智慧觀察一切禪定境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）皆如幻化，故心無所執著（無取）亦無所逃避（無捨），處於平等離執的狀態。

此句闡述般若智慧的空性特質。
般若智照見一切法空，因此在修行四念住等三十七道品時，能不生取著（執為實有）與捨離（以為虛無），展現「空無取捨」的智慧觀照。

般若智慧照見實相，於三解脫門（空、無相、無願）不落二邊，不執著其名相（取），也不棄捨其教法（捨），體現了般若的空性智慧。

此句顯示般若智慧處於真空妙有之境，對由般若所顯現或與般若相應的五眼、六神通等功德，能契入空性，不執著其為實有，也不離棄其妙用，體現「取捨俱遣」的中道實相。

般若波羅蜜多空性智慧，對佛陀所有殊勝功德（如十力、四無畏等）皆能觀為無自性，故能於此等勝法中無所執取，亦無所捨離，體現不二空相。

此句闡述般若智慧於佛果功德（無忘失法、恆住捨性）的實相觀察。
因其自性皆空，故不生執取或對立的捨棄，體現無所得、無分別的法性。

描述甚深智慧在認識一切智、道相智、一切相智時，處於不執著、不厭離的無所得中道狀態，體現般若空性與無所得相。

般若智慧能以空性平等看待陀羅尼與三摩地，因不住相，故無取無捨。
此處強調無所住的智慧運用，非因陀羅尼與三摩地無價值而無取捨。

般若智慧空性相應，超越能所執著，於四向四果皆不取著，不捨棄眾生，顯現法無自性之理。

般若波羅蜜多（智慧）體現空性，對於獨覺菩提（緣覺境界）顯現不二、平等空相，故無取捨執著。

般若波羅蜜多通達空性，菩薩依此智慧修行時，對一切法無所執取（不染著），亦無所捨離（不厭惡），得法性平等。

此句強調般若智慧與佛果本體不二。
般若智慧處於空性體性中，不執著於求取果位，也不捨棄菩提道，表現出智慧的無住與平等性。

善現（須菩提）再次請問佛陀，引出下文。
。
詢問如何在深般若的空性智慧中，對色法做到超越取執與捨離的執著，體現般若空相。
。
探討在般若波羅蜜多的實踐中，如何對受、想、行、識四蘊保持不二的中道觀察，不生起貪愛執取或厭離棄捨的心態。

詢問在般若波羅蜜多的智慧中，如何對眼處（眼根）不產生愛取執著、也不產生憎捨毀棄，保持超越相對的空性狀態。
。
此句詢問如何依般若波羅蜜多，在耳鼻舌身意這五內處（亦即五根）不產生取（貪愛執著）與捨（嗔恚厭惡）的煩惱與造作，達到空性平等。

此句發問般若智慧在觀察物質色法時，如何超越「取」（執著）與「捨」（厭離）的二元對立，達到空性平等觀察的境界。
。
此句詢問如何對六境（除色境）修習空性智慧，不對色聲香味觸法產生主觀的貪取（取）或瞋捨（捨），達致不二法門的平等心，即是遠離二邊執著的菩薩行。

此句詢問在極深奧的智慧境界中，修行者如何對眼根與眼識的範圍（眼界）做到沒有貪著執取（取）與嫌惡捨離（捨）的平等空性見。
。
問句。
詢問如何在修行中，對耳識界至意識界（即眼界以外的五界）做到平等、不執取、不厭棄，體現空性智慧。

此句發問的核心在於，在物質現象中（色界），如何運用甚深智慧，達到心無染著、不採取貪愛取捨的自在境地。
。
此句詢問空性智慧中如何對境不生執著與排斥，展現般若波羅蜜多「不住法」的修行特徵。

此句探問在甚深般若智慧中，如何對眼根、眼識、眼界等法不生執著（取）與排斥（捨），即是於十二界平等虛妄中遠離二邊見。
。
此句詢問如何在五根（耳、鼻、舌、身）與意識（意）所對應的對象界限中，體悟諸法空性，進而遠離執著（取）與嫌惡（捨）的煩惱作用，成就般若波羅蜜多。

此句探討在般若波羅蜜多的空性智慧觀照下，根、塵、識三者和合產生的「觸」法，其本性空寂，故無有可執取或可斷除的實體。
。
此句詢問修持般若波羅蜜多者，如何對耳鼻舌身意觸（根境）生起平等心，不生貪愛執著（取），亦不生厭惡捨離（捨），即空性空觀的實踐。

此句詢問如何以般若智慧在依眼根接觸產生的受蘊中，運作不執著（無取）與不捨離（無捨）的中道狀態，即空性智慧的應用。
。
此句詢問在耳根至意根與對境接觸時，如何觀照其緣起，對感受不生貪愛執著（取）也不生瞋厭棄離（捨），體現空性智慧。

此句詢問般若智慧如何體悟地大（物質堅硬性）本質為空，故能遠離能取與所取之執著。
。
此句延續大般若經對「六界」空性的探討，詢問如何達成對物質與精神構成要素（除地界外之五界）不二的平等觀，即不對其法性生起取捨之心。

詢問以空性智慧觀察無明時，能不住着於無明，亦不刻意離棄，契入無相法性。
。
此句詢問如何對十二因緣及世間憂苦，能以般若波羅蜜多智慧，行持空觀，達到不執取、不捨棄的無執境界。

此句詢問在深入空性智慧（般若）時，佈施波羅蜜多應具備何種不執著於相（不取）亦不執著於空（不捨）的空性中道行持。
。
此句詢問如何以般若空性智慧，在修持五波羅蜜多（持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）時，內心不生執著（取）而落入有相，也不生厭離（捨）而廢棄修持。
這是大乘菩薩道「執持而不執著」的修持法門，體現無住生心。

此句發問般若法門中，對於「內空」（自身六內處空）的修行境界，如何達成不執著、不妄捨的空性智慧狀態。
。
此句列舉大般若經所說的十九空（部分版本十九空略有不同，依此列舉），旨在說明在認識一切法皆空時，修行者應對這些空相無有執著，亦不捨離，體證般若波羅蜜多。

此問句旨在探討般若智慧在觀察「真如」（絕對真理）時的態度。
因真如法性本自平等、空寂，超越對立，故般若智慧證悟時，不對真如生起執取（取）或排斥（捨）的虛妄分別。
。
此句詢問如何於諸法真實體性（真如十一面）修習無取無捨的平等智慧。
真如離言絕慮，不可執取為實有，亦不可捨離而追求他法，旨在明示空性智慧。

詢問般若智慧如何對「苦」這一真理達致超越取捨的空性智慧與平等觀。
。
此句問顯現般若波羅蜜多時，於三聖諦應持「無所得」態度，不執為實有（取），亦不撥無因果（捨），契入空性。

此句問顯甚深般若於四靜慮之不二法門，即不住執著亦不棄捨，體現空性智慧。
。
此句詢問菩薩如何以般若智慧，在修習慈悲喜捨四無量定以及空、識、無所有、非想非非想四無色定時，能超越執著（無取）與生起對立捨心（無捨），行深般若波羅蜜多。

此句探問在實踐深般若時，如何觀照八解脫而達成不取不捨的空性智慧。
這是一種「不即不離」的觀照，強調般若能於解脫境界中無執著也無捨棄，不因追求涅槃而捨離世間，亦不執著世間之取捨。
。
此句詢問如何對八種勝處、九種次第定、十種遍處修習不取不捨的般若智慧，即在禪定中修習空性，而不對定境生起貪著（取）或厭惡（捨）。

此句探問般若空性與實修的關係，詢問如何在修習身、受、心、法四念住時，體悟空性、超越執著與捨棄的分別。
意指不對四念住境界產生「有」的執取，也不產生「無」的捨離，以空性智慧應對修持。
。
此問旨在顯明般若智慧空性，對修行道品應依緣起觀無取捨相，不執著道品為實有，也不捨離修持。

詢問修行者如何在依『空』門獲得解脫的過程中，面對諸法本空而不產生執著（取）或厭離（捨），體證般若智慧。
。
詢問修行者如何在觀照「無相」（不取相貌）與「無願」（不求希冀）這兩種能通達解脫的法門時，處於不執著、不妄捨的中道狀態，即是不住相、不造作。

詢問修行者如何以般若智慧觀照五眼（肉、天、慧、法、佛眼）自性空，而不生起執著或排斥的愛憎之心。
。
此句問如何以空性智慧觀察六種神通，令心不生執著、亦不生厭離，達到超越取捨的般若境界。

此句詢問如何以般若智慧觀照佛之十力，達到不執著為實有（取）、亦不否定其作用（捨）的中道實相。
。
此句詢問如何對於佛陀的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）修行「無取無捨」的中道智慧，即是不執著於相、亦不捨棄空相，於自性中法爾如是。

此句詢問如何在行持甚深般若法門時，對已安住之「無忘失法」（不失正念之法）保持不執取也不捨棄的空性中道態度。
。
此句詢問如何於「恆住捨性」中達成無取無捨的般若智慧。
指在無所執著的平等心境中，不主動去取相，也不去強行拋捨，顯現無所得的空性智慧。

此句發問般若智慧如何對應一切智（佛智），體現空性中不執取亦不捨離的中道實相。
。
此句探問如何在修行上對「道相智」與「一切相智」採取遠離取捨執著的空性態度，即是不作智想、不作智處，達致真實般若的平等空慧。

詢問如何在深入瞭解般若智慧時，對於所有陀羅尼的陀羅尼門（持法），能以無執著、無分別（無取無捨）的態度去運用與受持。
。
此句發問關於「般若波羅蜜多」的修行心境，即在修習所有禪定（三摩地）時，應不住相（無取）亦不厭患（無捨），以無所得的智慧行平等心。

此句問顯現般若空性時，若何觀照預流果而無得無失。
般若智慧觀一切法空，包括預流果亦無實體可取、無虛妄可捨，體證空性不二。
。
此句探討在般若波羅蜜多的觀點下，聖果自性皆空。
修行者雖證果位，但若在心念上產生「得果」的取著或「離苦」的捨心，即屬法執。
故言於果位無取無捨。

般若波羅蜜多無所取亦無所捨，故於獨覺菩提不執著取，亦不棄捨，即是般若空性與法性相應。

提問如何在修行般若時，能安住於不執著、不棄捨的「中道」無所得境界。

此句問如何以甚深般若智慧，體悟無上正等菩提，於中不起執著（不取）亦不起捨離（不捨），即《大般若經》「般若無二相」之義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示。
。
此句說明般若波羅蜜多（智慧）運作時，是超越二元對立的。
不思惟色非指如木石般無知，而是於色法不起妄想執著，達到不取不捨的平等心境，即是空性智慧的體現。
。
此句教導修持空性智慧，於五蘊（缺色蘊）不生分別執著，以無取捨的心境契入實相。

般若智慧照見眼處空寂，無有相狀可思惟、執著或棄捨，以此顯明眼處如幻，當體即空。
。
在此處修行智慧，不對五根之境起心分別思惟，對五根不產生執著(取)與厭離(捨)，契入諸法空性，此即《大般若經》修行般若波羅蜜多之空觀。

此處說明行深般若時，因了達色處自性空，故心不與分別思惟相應，進而達成對色法遠離貪愛取著或厭惡捨離的中道實相。
。
此句強調般若波羅蜜多行者應修習空性智慧，超越六塵（聲香味觸法）的分別思惟，對境不起執著與排斥，達到無分別的平等心。

此句強調般若智慧的操作狀態為離思惟（非妄想執著），在眼界（色、根、識）上達成無分別、無取捨的空性智慧。
非眼界本身空，而是依深智慧觀察，眼界上無取捨。
。
此句說明在修行波若波羅蜜多時，對於耳至意之內六界，當處於「不思惟」（離分別）狀態，依此般若觀照，心不對諸界起貪執取、亦不厭惡捨離，安住於平等空性，即是深觀法界無取無捨。

般若智慧照見諸法空相，無所得故，不於色界起攀緣思惟，故能離執，不生取捨。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，以「無思惟」即不虛妄分別來對待內外境界，從而達到在六塵（此處略前五，合稱法界）上「不取不捨」的平等心，即是空性行相。

此句說明甚深智慧運作時，對於眼識界（眼根、色境、眼識）不加虛妄的分別、不執著，亦不生厭離。
這是般若智慧在空性中運作，遠離二邊（取、捨）的表現。
。
此處強調在般若觀照下，對於耳至意識界等六界認知範圍，不生起思惟執著。
因為不思惟的般若智慧，自然在認識作用上達到不取、不捨的平等心境。

此句說明依空性智慧（般若）觀察眼觸之本質，不產生分別執著，達到不取不捨的平等境界，契合般若波羅蜜多空相應。
這是提到的一種結構化資料。
。
此句說明菩薩在修行般若波羅蜜時，從認識（思惟）與實踐（取捨）兩方面，對耳根乃至意根與境接觸的「觸」處，安住於空性，不落入執取或捨棄的對立概念，以此證悟無生法忍。

在此語境下，強調甚深般若體性是遠離「取捨」的。
修行者依此般若，對由眼根、色境、眼識三者和合（眼觸）而生起的痛苦、快樂或不苦不樂的「受」，不產生分別執著（思惟），進而達到「無取無捨」的平等住、中道義。
。
此句強調般若波羅蜜多修行中，對六觸所生受（耳身意受）保持不執著的態度，體認受即緣起性空，因此對其不起取捨愛憎之執。

此句強調般若智慧現前時，非屬意識思惟的範疇，對物質性（地界）不生執著或排斥，體現無相、空性之理。
。
此句說明在修行中，對六界（此處略去地界）不生分別執著，達到不思惟的無取無捨狀態，體悟其本性空寂。

般若智慧照見無明本體空寂，不對無明起分別妄想，故能達到在無明中不執著（取）也不厭離（捨）的平等空性境界，契合般若波羅蜜多本性。
。
此處展現般若波羅蜜多「不二」與「空」的智慧。
對十二因緣等世間有為法，不採取執著或厭離的態度，即是於諸法不取不捨，行深般若波羅蜜多。

此句強調般若智慧與佈施波羅蜜的空性相應，在修習佈施時，不產生分別計度的思惟，體悟佈施與施者、受者皆空，故能無取無捨、不執不滯。
。
此句強調修行波羅蜜多時，心無執著（無取）亦無厭離（無捨）的「空性智慧」觀照。
不執著於戒條、不執著於功德，對六度波羅蜜處於無所得的平等智慧。

般若智慧深遠，超越了對「內空」的二元思維。
在認知到內性空寂的本質時，修行者不對空性產生執著（取），也不產生逃避或捨棄（捨），展現不二的智慧與中道態度。
。
此段經文說明般若修行中「不思惟」與「無取無捨」的空性智慧。
對於十八空（或十九空）的名相與義理，不去分別執著，亦不落入對空性的取捨，即是真正的契入法性空，不執著於空名。

般若波羅蜜多與真如實性相應，超越意識構想（不思惟）。
因真如非主客體對立，故行者於中不起執著（取）與排斥（捨）的二元對立心。
。
此句強調般若波羅蜜多行者於諸法實相（法界等名相所指）不生心分別思惟，亦即對無為法空性不作「有」或「無」的取捨，達到空性平等之境，即《大般若經》「無二無別」的實相觀。

在此經語境下，般若智慧展現「不二」的體證。
因苦諦性空，故無需採取應對之意念（不思惟），亦無執取或捨棄之執著。
表現的是極致的「無所得」境。
。
此句強調般若智慧中的無分別智，不落入對集（苦集）、滅（滅諦）、道（道諦）的思惟執著，從而達到在法上平等無二，不生取捨心，是《大般若經》中體現「無執」的空性修持。

般若智慧本性空寂，無須刻意思惟禪定境界，故能在四禪中保持無執著的平等心，不住取捨。
。
描述修行者修習般若波羅蜜多時，安住於空性相應的智慧，對四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處定等）不作意執著，展現無取無捨的平等心境，不以定為追求的終極。

此句強調般若智慧與八解脫定境的關係。
真正的甚深般若，能不陷入對八解脫定境的思惟執著，從而達到對定境「無取無捨」的平等心境，展現定慧等持且無所住的空性智慧。
。
此處展現深般若智慧，指即使處於殊勝定境中，也不執著其為實有，也不刻意捨棄，對定境無取無捨、不作意思惟，即是般若波羅蜜多的無生忍境界。

在此經語境下，般若智慧深遠，超越了對四念住進行二元分別思惟的範疇，達到無取無捨的平等空性境界。
。
此句強調般若波羅蜜多「不二」的修行觀，修行者雖修習三十七道品，但心不執著於其名相與法相，對道法無有取捨，體悟如幻的空性，符合《大般若經》「般若波羅蜜多」的甚深觀點。

般若波羅蜜多智慧，能無執著地行持空解脫門，因離思惟執著，故對「空」無取捨之相。
。
此句強調般若智慧在修持無相、無願解脫門時，應處於不分別取捨的狀態。
無相即法本無相，無願即不願求戲論，若於此法門起取捨心，便與解脫義相違。
故修行者應能對解脫法門本身，也無所取捨，如實而住。

般若智慧空性無二，故不思惟、不分別五眼相，無執取即無取，無捨離即無捨，體現五眼空性。
。
此句說明在般若智慧中，對於六神通應當不思惟、無取捨，體現「觀六神通空」的般若正見，不以神通為執著點。

指依據甚深般若智慧，體悟佛十力如幻，不產生能取、所取的執著，契入無取無捨的無生法忍境。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」的修行法門。
菩薩在修行時，雖知曉佛陀的殊勝功德（四無所畏等），但不應產生「我當取之」或「我當捨之」的執著念頭，這纔是真正的如實相應空性。
無取無捨是平等捨的境界，契合實相。

般若空性智慧（甚深般若波羅蜜多）運作時，能處於無分別（不思惟）狀態。
這種狀態能令法行持無失（無忘失法），因為沒有分別心，所以對法無取著也無捨棄（無取無捨），體現空性無二。
。
在此經脈絡中，是指修持「恆住捨性」（心常處於平等的捨受、不執著狀態）時，若能對此「捨性」本身亦不思惟、不執取、不排斥，纔是真正達到平等空性的境地。

本句為佛陀闡述甚深般若波羅蜜多的體用。
般若波羅蜜多以清淨無所得為特徵，故在行持時，不會對代表佛陀全智的「一切智」產生分別與攀緣思惟。
因為一切法自性空，故能與般若相應，體現出對一切智既不執取、亦不捨棄的中道離相智慧。
。
此處強調在般若觀照中，應超越對佛果智慧的二元執著（思惟），對於道相智（道種智）與一切相智（一切種智）不生起「有」或「無」的執取或捨離，即是真實相應於無生法忍。
此為觀行者修行超越名相執著之法門。

般若智慧照見法性空寂，無所思惟，非不思惟；故於陀羅尼門（持法），能離取捨二相，契入諸法實相，不執文字名句。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著、不取相的特色，於一切禪定門（三摩地門）不起心動念，自然能達到無取無捨（無取無捨）的平等心境，不落入執著特定禪定門的偏見。

般若波羅蜜多（智慧）本身具備空性，不以有為法（思惟、取捨）來證悟預流果（初果）。
無取無捨即是不二法門，亦即以般若智慧如實知見預流果之性空，不墮入執著（取）或拒絕（捨）的二邊。
。
在此經脈絡下，教導修行者應離對聖果的執著與排斥，以無所得的智慧對待殊勝果位，不入取捨相。

般若空性智慧無所住，即便面對獨覺菩提（緣覺果），亦不生起求取或捨棄的二元執著，體現「如幻」的空性智慧。

般若波羅蜜多體現無分別智，因不思惟而能對菩薩行持無取無捨，即於修行中體悟自性空而無所造作。

此句顯示般若智慧的實相。
般若不離「無所得」心，真正領悟諸佛菩提之體性空寂，故無有可取、可捨，即是《大般若經》「離執」之修持。

描述長老善現尊者在聽聞教法後，再次發言請示佛陀的場景。
。
此處探討般若實相的觀照。
因般若法性空寂，無有取著，若於法有所思惟分別，即非般若波羅蜜多，故問何以不應思惟色等諸法。
。
此句詢問在般若波羅蜜多指導下，菩薩如何對四名蘊（受、想、行、識）不進行戲論思惟，即不住於名相。

在此語境下，般若波羅蜜多本質為無所得，故對眼處（眼根）無虛妄思惟分別。
。
此處承接大般若經修行離相之旨，詢問如何對內五處（耳、鼻、舌、身、意）不生起執著性的思惟，以契入空性。

此處詢問般若觀照中，如何做到對色境不生分別執著，體現空性。
。
此句詢問不思惟五塵（聲、香、味、觸）及法塵（意根所對之法）的意涵，旨在探討如何不對六塵境界起分別、執著的般若智慧。

提問在修習甚深智慧時，為何不應思惟、執著眼根與眼識範圍（眼界）的法相，以達到無執著的境界。
。
此句詢問關於《般若經》中「不思惟」六內界（因原文缺「眼」但列舉五項）的教導，強調不執著於感官認知之虛妄相，以顯空性。

此句詢問般若智慧如何對色界無所執著，處於離念境界。
。
此問句旨在詢問菩薩如何透過不分別、不執著六塵境（聲、香、味、觸、法界）來修習般若波羅蜜多。

在此語境下，般若智慧照見眼識界之空性，故不對其進行妄想執著的思惟。
即眼識界非客觀實體，無需亦不可執取。
。
此句是具壽善現（須菩提）向佛陀請法，詢問甚深般若波羅蜜多中「如何是不思惟耳識界乃至意識界」的義理。
此處承接前句的「眼識界」，將「耳、鼻、舌、身、意識界」合稱，指對這五種識界同樣不生起分別與執著心，不落入心相的思惟分別。

此句詢問般若智慧如何對眼觸採取「不思惟」（無分別、不作意）的態度，這代表超越虛妄分別的真般若境界，能空掉眼根、色、識三者和合產生的眼觸。
這是大般若經中關於「空性」與「不分別」的智慧觀察。
。
此處承接《大般若經》空性教義，說明耳、鼻、舌、身、意等五種感官與對應法塵接觸後產生的「觸」，其本性不可得，故教導不應起執著思惟。

此句詢問般若智慧如何看待眼觸所生的感受。
依大般若經義，非否定感受存在，而是教導以智慧不對眼觸受生起執著、思維計度，即不「染著」受，從而達至般若無二的境界。
。
此句詢問觀修空性時對五內根之觸受應如何處理。
大般若經觀點，若於六觸處（除眼觸外，提及耳至意觸）生受生起處，亦不生執著、不思惟，以契入空性。

此句詢問如何透過甚深般若智慧，契入地界（地大、地元素）的無自性空，而不對地界產生實有的思惟執著。
。
此句承接前文，詢問為何在修行中不對水、火、風、空、識這五界（加上之前的地界合稱六界）進行觀察思惟，以體達其無我、無常之性。

此句詢問在甚深般若智的境界下，應當如何不對「無明」進行世俗的妄想思惟，意在指明實相般若不思惟虛妄法之理。
。
本句為具壽善現（須菩提）向佛陀請法之語。
承接前句「甚深般若波羅蜜多，云何不思惟無明？」，此處繼續詢問十二因緣的其餘支分（行至老死）以及隨之而來的種種熱惱苦聚。
在般若經的空性語境中，諸法皆依緣起而無自性，當體即空，不可得、不可流轉，因此甚深般若波羅蜜多能不以分別心去思惟觀待這些生滅流轉之相，離相而不落入執著。

此句問及以般若觀空，若何在佈施時不生執著相（不思惟佈施之能佈施、受佈施、所佈施），體現般若與佈施的相輔相成。
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此為具壽善現（須菩提）向佛陀請答之語。
承接前句，詢問甚深般若波羅蜜多為何不對淨戒等其餘五種波羅蜜多進行思惟分別，展現般若波羅蜜多離相、無所得、諸法平等的空性特質。

此為具壽善現向佛陀發問。
探討在甚深般若波羅蜜多的空性智慧中，何以不對「內空」產生思惟、分別與執著，以此彰顯能思惟的智慧與所思惟的空性皆不可得、畢竟清淨。
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此句列舉大乘般若法門中的十八空，重點在於「不思惟」，即非意識上的執著思惟，而是契入諸法性空的空慧相應。
要求不執著空相，纔是真無生忍。

此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請益之語。
善現承接前文「甚深般若波羅蜜多不思惟一切法」的法義，進一步發問：既然甚深般若波羅蜜多導向究竟真實，為何它本身卻不思惟、不分別諸法實相的「真如」？此處般若波羅蜜多不思惟真如，乃因真如離相、無分別，般若亦不可得、無取無捨，若起思惟即落入法執，而非般若實相之智慧。
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此句列舉十一種空性與真如的異名，教導修行者應思惟諸法本性如是、離言法性，即《大般若經》所明之法無性義。

此句藉般若甚深之理，指出若真正契入空性般若，則不執著於凡夫妄執的「苦」相，從而超越對苦的世俗思惟，契合「諸法本空」的苦聖諦真相。
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本句承接上文，是具壽善現（須菩提）向佛陀請問甚深般若波羅蜜多之法義。
善現發問：甚深般若波羅蜜多為何不對集、滅、道三聖諦進行思惟計度？蓋因在般若空性之中，諸法自性不可得，遠離一切分別與心相思惟，不可執著於聖諦之名相，故云不思惟。

此處探討般若波羅蜜多與四靜慮的關係。
依據大般若經義，修持深般若者不應將四靜慮視為實有而起分別思惟。
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此句問為何不修行能長養慈悲喜捨的「四無量」以及遠離色身執著的「四無色定」，意在強調此二者對於菩薩修學大乘禪定及成就空性的重要性。

此句對話探討智慧（般若）與定力（八解脫）的關係，詢問為何依般若而行卻不專注於八種解脫禪定。
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此句詢問為何不修行此三種定慧境界，暗示應當思惟以契合般若波羅蜜多。

此句詢問般若智慧與觀照身受心法（四念住）的關係，般若非離四念住，而是不對四念住生起實有執著的思惟。
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本句為具壽善現（須菩提）向佛陀請問之語，承接上文，探討「甚深般若波羅蜜多」為何不思惟、不分別三十七菩提分法中的四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
般若語境強調諸法本性空寂，無所得、離相破執，於一切善法亦不生起能思惟、所思惟的二相執著，故說不思惟，非同斷滅見。

此句質問為何未將「空」視為般若修行的核心門徑。
般若即是「空」的體現，思惟「空」方能契入解脫。
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此句詢問為何修行者未依三解脫門（無相、無願，即不執著世間相與不求世間欲）來證悟涅槃，質疑未能深入空性智慧。

此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請益之語。
善現承前文「甚深般若波羅蜜多不思惟諸法、無取無捨」之義，進一步詰問：既然般若波羅蜜多是圓滿的智慧，那為什麼它不會去思惟、分別或執著於「五眼」這種殊勝的佛法功德？以此彰顯般若波羅蜜多在空性與無所得中，不墮任何名相分別的離相本質。
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此句詢問為何不深入思惟、觀察六種神通的特性或修習方法。
在般若經語境下，意指對於神通不可執著，應觀察其如幻。

此句強調若修習甚深智慧，必會思惟佛陀所具足的十種殊勝智力，以佛力作為般若觀察的對象，指出般若與十力是不二的。
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此句為反問句，意指應當如理思惟佛陀殊勝的智慧、悲願與德能，藉此引發精進修行，達到破除無明、成就佛果的目的。

此句問顯現般若波羅蜜多時，其「無分別思惟」卻「不忘失正法」的修持狀態與心法。
不思惟意指遠離虛妄分別，無忘失法意指依般若智而心常契合法性，此即慧與定之冥合。
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此句詢問關於離思維分別、無雜染、恆常安住於平等捨受的法性境界。
在般若觀照中，捨性即是遠離二執的絕對平等之境。

此句質問為何不藉由體悟甚深智慧（般若）來契入佛果的無上智慧（一切智）。
意在指出般若與一切智的關聯。
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此句問起關於為何不修習、觀察大乘不共智慧（道相智、一切相智）的理由，旨在對治對般若智慧的疏忽與輕慢。

此處「不思惟」並非否定思惟行為，而是依般若無所得之意，教導菩薩雖修持一切陀羅尼門，卻不應對法相生起實執，若起實執即非般若。
般若波羅蜜多之修行，貴在離相，故以此反詰引導行者契入無分別智。
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承接前文，針對三摩地（定）境界的反問。
在般若修持中，定境亦屬緣起性空之假名，若心馳於定相即成障礙。
此句旨在破除行者對種種定境的執著，體悟定性即空，方能契入深層般若。

在此語境中，強調甚深智慧的空性特質，教導修行者若真正契入般若，不會執著於初果預流之果位與相。
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此句詢問不專注觀修聲聞乘的三種聖果（一來、不還、阿羅漢）的理由。
在大般若經脈絡下，旨在強調菩薩應當專注於般若波羅蜜多，而非停滯於小乘果位之修持。

此句問語旨在引導修行者從偏向自利、單純出離的獨覺菩提中跳脫，轉向更深廣、具足大悲的甚深般若波羅蜜多。

此句提出反問，強調在般若波羅蜜多中，若以無所得為法，即是不思惟所有菩薩的修持行門。

此句以反詰語氣，強調修行甚深般若之人，理應如理思惟、正修諸佛所證的無上菩提。