大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者舍利子，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明甚深般若的實踐在於「離相」與「無所緣」，於色法不起分別執著。
這不是斷滅色法，而是體悟色法空性，故不生思惟攀緣的相應執著。
。
此段顯示遠離對四蘊（受、想、行、識）的虛妄分別。
不思惟相與所緣，意指不住相、不執取境界，於四蘊不起顛倒思惟，契入五蘊皆空之理。

般若智慧能照見眼處（眼根）空無自性，不落入「有」或「無」的定相，從而解脫對色塵緣境的妄執，體證眼處真實空性。
。
此處闡述般若波羅蜜多的實踐方式，即在內處（感官功能）中遠離對相與所緣的攀緣與分別，達成無思惟的空慧狀態。

此句說明在修習甚深般若時，不對色處起分別執著（不思惟相、不思惟所緣），體證境空。
般若波羅蜜多是能觀智慧，色處是所觀境，透過不思惟，令心不落妄想執著。
。
此句說明在修行中，對聲至法之境（處），不起分別取相、不對應任何所緣相，達成對五塵法塵的無思惟，體現般若的空性智慧。

此句強調般若智慧的實踐，在「眼界」（眼根、眼識、色境）中，契入空性，不執著相與所緣，不作虛妄的分別計度，即是無相的修持。
。
此處描述修持般若波羅蜜多時，心不取著於內五界（耳鼻舌身意）及其相對應的法性特徵與認知對象，透過「不思惟」來契入諸法空性，離一切執著。

般若智慧深遠，超越感官與識的造作，能於色界物質範疇內，遠離一切分別相與執著境，不執著於相（相狀）與所緣（對象），故能於物質世界得大解脫，不在此處作相應的思惟執著。
。
此句說明在修行中，對外界聲、香、味、觸、法五塵與法境，不生心執取相狀，亦不攀緣作意。
即由「境」上不住相，以此不作意、不攀緣的心，行般若波羅蜜，實踐離相空觀。

此句強調甚深般若運用時，對於眼識所構成的範圍（包括眼根、色境、眼識）採取「無思惟」的觀照，即不住相、不取境，達到眼識界不思惟的般若境界，屬於空性智慧的體現。
。
此段經文說明般若波羅蜜多修行中，對耳根至意識界（後五識及意界）的「不思惟」修習，即不思惟相與所緣，以此離相破執，成就空性智慧，體現無所得法門。

描述修行者依般若智慧，在眼根與境相觸時，能遠離虛妄分別，不起相執與所緣執，於眼觸處契入空性。
。
此段描述修行者在面對五根（耳、鼻、舌、身、意）所生之觸時，實行不思惟（不作意、不執取）一切相與一切所緣的修行法門。
透過不起分別心與執著心，消除對聲、香、味、觸、法境的染著，即是不思惟的修行狀態。

此處描述甚深般若修習中，心不執著由眼根觸境所產生之感受，不分別其相，亦不執著其境，達到對眼觸受的空性體認。
。
本句闡述波羅蜜多行者對身受之觀察。
主張在修觀時，應對耳鼻舌身意六觸所生之受，不起分別（不思惟相）與執著（不思惟所緣），此為《大般若經》空性智慧之體現，即於受中不住相。

描述甚深般若波羅蜜多的空性智慧，不對地（物質性）產生執著或分別，非落入二邊之思惟，於物質性上空相，故不思惟相與所緣。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，於六界（此處略地界）採取不作意、不執著相與所緣的空性智慧，實踐「心無罣礙」的禪觀。
依大般若經觀點，不思惟即是遠離二執。

此段描述般若波羅蜜多甚深空性智慧的運用。
當體悟無明本性空時，便不對「無明」本身起心動念，不落入「相」與「緣」的思惟分別，這是一種無分別智的修行。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，對於十二有支（十二因緣）的流轉相與所緣境，皆不作種種心分別執着，即是觀一切法空，不取法相。
由不思惟、不取相故，能斷流轉之因。

此句說明甚深般若與佈施波羅蜜多的相攝關係。
當行者處於般若智慧中，能超越對佈施對象、佈施行為及施者的相狀執著與心識取著，達成無思惟、無執取的境地。
。
此處揭示般若修行的核心，即「無分別智」。
菩薩修習六波羅蜜時，若於法生起「相」的分別或「所緣」的執著，即落入戲論。
故須於諸波羅蜜中，行不思惟，令心不住，以此體證無所得的空性，而非廢棄修行。

此段闡述在修持般若智慧時，應當以無所住的心境對待內空。
不應在「內空」這個概念上產生分別、執著（思惟），包括不執著相狀與所緣境，即是真正的般若禪定修持。
。
此處列舉十八種空相，強調修行者應不對這些空相起心動念（不思惟一切相、一切所緣），體證無所得的空性智慧，從而遠離對「空」的執著。

描述甚深般若的空性智慧狀態。
般若顯現時，徹底遠離一切相的分別妄想（不思惟一切相），不攀緣任何境（不思惟一切所緣），乃至對真如理體亦不執著分別（不思惟真如），達至絕對的無分別境。
。
此句說明修持般若波羅蜜多時，對於「十一種空性」（法界乃至不思議界，即空性之異名）應當超越主客觀對立的思惟造作（思惟相與所緣），達到法空無思的狀態。
這是對空性真理的真實際悟，非意識上的想像。

說明甚深智慧運作時，不落入對苦聖諦的法執相與緣境，展現般若無相、無所緣的空性智慧。
。
在此語境下，菩薩修習般若波羅蜜多時，入無相法門，因法性本空，故不對集、滅、道聖諦產生執相（相），亦不對其起貪、瞋、癡等執著所緣（所緣），超越名相思維，體達聖諦真理。

描述般若智慧在修持四靜慮時，處於不思惟、無所緣的境界，即是《大般若經》所強調的無相、無所得之修行理路。
。
此句說明在修習般若波羅蜜多時，對於四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，不應生起執著相狀或所緣境的思惟，以此實踐般若的無所得與空性智慧，不執著於禪定之境。

描述甚深智慧修持狀態，當處八解脫境地時，不產生任何相狀的分別與所緣的攀緣，以「無思惟」的無相心境來對待八解脫，契合般若波羅蜜多的無執特色。
。
此處描述無所有相的甚深禪定狀態，修行者超越對勝處、次第定、遍處等禪境的相取與執著，專注於空性。

在此語境中，指般若智慧體認四念住本性空寂，故能不執著於境相與對應緣境，達到無所繫縛的空性見解。
。
在此經典語境中，強調以般若智慧觀照「三十七道品」本質皆空，因此不僅不執著世間法，對於修行用的道品法亦不執著（不思惟一切相/所緣），達致「法空」的般若境界，屬於觀修三十七道品之法空觀。

描述甚深般若波羅蜜多的修持狀態，依空解脫門入，於一切相、一切所緣、乃至空解脫門本身均不加思惟（不作意、不分別），顯現無相、無所緣的空性智慧。
。
此處強調在修習空三昧（無相、無願）時，應超越對解脫門本身的「相」與「所緣」之執著，達到不思惟、不分別的深層禪定境界。

描述甚深般若之空性智慧，超越一切相與所緣，即使對於「五眼」這類修持成就亦不產生執著（思惟），以此顯現無所得的般若空性。
。
此處強調菩薩修習般若時，應「空」去對神通的相與所緣的執著，不依賴、不執著神通能力，即是無相行。

描述般若波羅蜜多的殊勝，超越世間與有相修行，於佛果位功德（十力）亦不執著「相」與「所緣」的虛妄思惟，即是真實般若的無相相應。
。
此處顯示菩薩行深般若波羅蜜多時，不應在佛法名相上生起分別執著（思惟），即使是殊勝的佛果功德，也要達致「不思惟相」與「不思惟所緣」的無所得境界，方為真正的般若相應。

此段闡述甚深般若的無相行。
無忘失法指佛陀恆不忘失的正念智慧。
甚深般若於此無忘失法，體認其本性空寂，故不產生對相貌（相）與境緣（所緣）的虛妄分別。
此處「不思惟」意為不依分別心造作執著，即是相應真實法性。
。
描述深入離念無唸的境界。
在體證「恆住捨性」（不動捨）中，不起心動念分別諸相與外境，甚至不執著「我不思惟」的心態，證入無執無相的般若空性。

說明般若波羅蜜多體性空寂，雖然具足一切種智，但不住於相、不住於所緣，連「一切智」本身亦不可得，顯現無所得的無住真理。
。
此句說明在修行深般若時，以無所得為方便，對於殊勝的「道相智」與「一切相智」皆不落入相與所緣的思惟執着，達至「離相」的無分別境界。

描述甚深般若境界中，契入陀羅尼門時的無分別智狀態，不取相、不著所緣，即是如實相的運作。
。
此處強調在修定時，不應執著於定境的相貌或對象，應遠離分別思惟，方能契入般若波羅蜜多空性境。

描述般若波羅蜜多觀照下的無分別境。
修行者在甚深智慧中，不執著預流果的特徵（相）與對象（所緣），斷除對果位的相狀取著。
。
此段顯示般若波羅蜜多智慧，於修行位次（一來、不還、阿羅漢）不生相執，超越對果位執著，體現空性無所得。

描述甚深般若行於超越二乘（獨覺）的相執。
不思惟「一切相」與「一切所緣」是指般若波羅蜜多於法無取、無執、無所得，並非否定智慧的操作，而是遠離對獨覺菩提的戲論思惟，契入空性。

描述甚深般若的境界，菩薩摩訶薩修行時，契入「空性」，不執著任何相狀與所緣外境，即是不生分別執著，行於無相行。

此句強調「般若無相」。
甚深般若是不執著相（境）與緣（對象）的智慧，因無上菩提本性空寂，故真實的修行是不於相、不於緣中去思惟、追求。
這是教導以「無所得」的智慧去契入無上菩提。

尊者善現隨順因緣，再次請示佛陀。
世尊為眾生依止。
。
此句探討不執著五蘊（空觀）與增長善根（福慧資糧）的關係。
在大般若經脈絡下，若菩薩體達五蘊如幻，不於五蘊上起思惟執著，反而能在無相智慧中圓滿福德，實現「無相善根」的增長。
。
強調善根需要後天持續增長，是圓滿波羅蜜多的必要條件，非僅單純種下種子即可。
。
以此反問句強調若未能圓滿修習六波羅蜜多，則無法成就佛果位之無上智慧（一切智智）。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明菩薩若空執六根而無有作意，則善根無從增長。
強調應如理思惟六根處，而不執著，方能增長善根。
。
此句強調「善根」需要持續培養與增長，若缺乏精進，則無法達到波羅蜜多（到彼岸）的圓滿境界。
為《大般若經》中強調般若修行不可間斷之教導。
。
此句強調若無圓滿修習般若波羅蜜多等六度，則無法證得佛果的究竟智慧。
云何，表示否定，意為無有是處。

對佛陀的尊稱，表明請示的對象。
。
此句提出質疑，意指菩薩若不取六塵相（不思惟），是否會導致善根無法增長？這是《大般若經》般若道中空相應緣起與無相行法的辯證。
。
此句強調「善根」需持續滋養增長，才能圓滿波羅蜜多。
修行非一蹴可幾，需後續精進，否則無法達到究竟解脫與利他的果位。
。
此句強調修持六波羅蜜多是成就無上正等正覺（一切智智）的必要因緣，顯示因果不二的關係。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為具壽善現（須菩提）向佛陀請答之語。
善現因聞甚深般若波羅蜜多於一切法「不思惟一切相，亦不思惟一切所緣」，故提出反問：若菩薩在修行時，不對眼界乃至意界等六根界起種種思惟與執取，在這種離相、無所得的般若語境下，菩薩究竟該如何積集並增長往昔所種植的功德善根？此問旨在引出般若波羅蜜多不壞假名、以無所得為方便而修一切善法的甚深中道義理。
。
此句強調若不持續修持以增長善根，則無法達成波羅蜜多的圓滿，強調因果相續與行持的重要性。
。
此句強調大乘修行的因果連貫性，說明波羅蜜多的圓滿是獲得佛果究極智慧（一切智智）的必要前提。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討「無思惟」與「增長善根」的因果關係。
在般若觀點下，若不對六塵境界作種種分別、執著（無思惟），能使所種的福慧善根不被有相執著所染，從而真正趨向增長，即所謂「無所住而生其心」。
。
此句強調「善根」的持續增長是「波羅蜜多」圓滿的必要因緣，若停滯不前，則無法成就究竟度彼岸的修行。
。
此句強調六波羅蜜多修持的圓滿與成就佛道之間必然的因果關係，非圓滿度無極修持，無由證得無上正等菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調若菩薩不依般若智慧觀照十八界（此處僅列六識界）皆空，則無法增長種植的善根。
善根須與空相應才能增長。
。
強調必須在已有的善根基礎上進一步增長，才具備圓滿波羅蜜多（修行度彼岸）的資糧與條件。
。
以此經典語境（大般若經），強調必須修習六度或十度等六波羅蜜多至圓滿究竟，方能證得佛位之最高智慧，即一切智智。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若空性智慧。
若菩薩以空性智慧不執著、不思維六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意），而非斷滅六觸。
在這種不執著相的狀態下，纔不會因執著而增長煩惱，從而能因清淨心而真正增長無漏的善根。
這是問在無相、無作的禪修中，如何修持六度（增長善根）。
。
此句強調若不持續精進增長善根，修行者便無法達到波羅蜜多之圓滿境地，善根乃圓滿智慧福德之基礎。
。
強調波羅蜜多是成就佛果的必經途徑。
在《大般若經》語境下，一切智智的獲得繫於波羅蜜多的圓滿，若缺乏此因，則無從導向佛陀究竟智慧之果。

尊稱釋迦牟尼佛。
。
本句為具壽善現（須菩提）向佛陀請答之語。
善現依般若波羅蜜多「不思惟一切相、不思惟一切所緣」的脈絡，進一步反詰：若菩薩在修行中，不對眼觸乃至意觸所衍生的一切受蘊生起分別、思惟與執著，那麼菩薩該如何藉由行持來增長其過去與現在所播種的諸多善根？此問表面上看似懷疑無分別修持如何累積資糧，實則藉由佛陀後續的解答，引出般若部以「無所得、離相」而行一切法，方能真正圓滿善根、波羅蜜多乃至一切智智的中道法義。
。
強調必須持續修習、修習、護持所種的善根，將其增長廣大，纔能夠達到波羅蜜多（到彼岸）的圓滿境地。
。
強調般若波羅蜜多是成就佛果的必經途徑。
若修行不具足、不圓滿，則無法跨越世俗與勝義的障礙，最終無法獲得如來究竟圓滿的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句為具壽善現（須菩提）向佛陀提出的質疑。
在般若波羅蜜多的空性語境中，上文開示應「不思惟一切相與所緣」，善現此處則從反面設問：若菩薩在修行中不對地、水、火、風、空、識等六界生起思惟與執著，那該如何依循常規修持來增長善根？藉此引出般若「以無所得為方便」而能圓滿一切善法的甚深法義。
。
強調必須透過持續的修持（增長）來提升已種下的善根，才能達成般若波羅蜜多的圓滿。
。
強調般若波羅蜜多及諸波羅蜜多乃修行成佛的必要因緣與基礎，若不修持圓滿則無法證得無上正等菩提。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧、堪受世間尊崇的導師。
。
此句依《大般若經》旨，強調菩薩應深觀十二緣起（無明至老死）的虛妄性。
若不思惟（如理作意、觀察）這些因緣法，將無法修習般若波羅蜜多，導致善根無法增長、無法契入空性。
。
以此反問句強調修習善根是成就般若波羅蜜多的必要條件，若善根停滯不前，則無法達到智慧圓滿的波羅蜜多境界。
。
強調波羅蜜多（六度/十度）是達成佛果（一切智智）的必要因緣，未修行圓滿則無法證得果位。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調菩薩欲增長善根，必須恆常思惟（正念、觀察）六波羅蜜，若不思惟則無法增長。
。
此句強調「善根」是「波羅蜜多」的基礎。
在《大般若經》語境下，即使種下善根，若無後續持戒、修慧、廣行六度等實踐以增長之，善根無法成熟，則波羅蜜多難以圓滿。
。
此句強調若未圓滿修習六波羅蜜多等修行，則無法成就佛果。
一切智智指佛陀的無上智慧。
波羅蜜多是達至彼岸的方法。

在此經典語境中，為尊者善現（須菩提）對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴者，具足智慧與福德，能為眾生開示般若法門。
。
此句強調思惟「二十空」對菩薩的重要性。
空性是般若波羅蜜多的核心，若不以此智慧觀察諸法空無自性，善根僅能感召世間小果，無法轉化為趨向佛果的般若道資糧。
。
此句強調般若波羅蜜多的圓滿，必須建立在「增長所種善根」的基礎上，強調因果關係，非空談理論，重在實踐修行。
此處善根多指菩薩為求阿耨多羅三藐三菩提所修的福德與智慧。
。
此句強調六度（波羅蜜多）為成就佛果一切智智的必要因緣。
波羅蜜多若不圓滿，則無法證得究竟佛智。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩必須深入思惟真如及法性空等相關教理，唯有在智慧上契入空性，才能真正增長無漏善根，否則善根有限。
。
此句強調修行需要精進修習以增長善根，否則無法達到六度（波羅蜜多）的究竟圓滿。
。
此句強調若未依般若波羅蜜多及諸波羅蜜多修習至圓滿境地，則無法證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
因果關係為：波羅蜜多圓滿是得一切智智的必要條件。

尊稱佛陀。
世間所尊貴者。
。
此句強調菩薩若不審觀四聖諦（苦、集、滅、道），將無法成熟並增長其所種下的福德智慧善根。
意指慧學（四諦思惟）是增長善根的關鍵。
。
此句強調若欲圓滿波羅蜜多（到彼岸），必須持續增長種植的善根，此為因果修行的必然關係。
。
此句強調若不圓滿行持六度（波羅蜜多），便無法證得圓滿的佛果智慧（一切智智）。

為世間所尊，乃對佛陀之尊稱。
。
此句強調菩薩欲增長善根，必須修習四靜慮、四無量定、四無色定等禪定，以此定力為基礎方能使善根增長。
以不思惟修定，則無法成就增長善根的條件。
。
強調波羅蜜多的圓滿需建立在持續增長過去所種植的善根之上，若不在此根基上精進，無法達成究竟圓滿。
依據大般若經語境，指顯現善根之生長與般若波羅蜜多的修持是因果相應。
。
此句強調大乘菩薩道中，修行六度（波羅蜜多）是成就佛果（一切智智）的必要因緣，若不修習圓滿則無從證得。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩若不修習深禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），則難以生起智慧，無法使善根增長。
。
此句強調若不持續修習（增長）已種的善根，則無法達成波羅蜜多（到彼岸）的圓滿成就，強調修行之持續性與因果關係。
。
強調般若空性與六度萬行互為因果。
欲證得究竟佛果（一切智智），必須修持並圓滿波羅蜜多（六度），此為成佛之必然路徑。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，引發下文請示。
。
此句強調菩薩欲增長善根，必須修習三十七道品（四念住至八聖道支），若不修習此等聖道法，則無法增長善根。
。
此句強調增長善根為圓滿波羅蜜多的必要條件，若缺乏善根的持續培育，無以成就佛道。
意指菩薩需持續實踐善法以成熟波羅蜜多。
。
此句強調欲證佛果（一切智智），必須圓滿修行波羅蜜多（般若等六度/十度）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩欲增長善根，必須修習三解脫門（空、無相、無願），這是般若波羅蜜多的核心實踐。
。
強調般若波羅蜜多的圓滿，必須建立在不斷滋養、擴大過去所修善業基礎上，因果相循，無善根增長即無果圓滿。
。
此句強調因果關係，指出要成就佛陀的無上正等正覺（一切智智），必須修持並圓滿六度萬行（波羅蜜多）。
若行持不具足、不圓滿，則無法獲得最終的殊勝佛果。

對佛陀的尊稱，呼喚佛陀。
。
本句強調思惟「五眼」與「六神通」等功德法門，對於菩薩增長修行資糧、成熟善根具有必要性，若廢棄思惟則難以進修。
。
強調修行善根是圓滿般若波羅蜜多的必要條件，須持續累積與增長，否則無法成就。
。
強調波羅蜜多是成就佛果的必經途徑，若缺乏修行因緣的具足圓滿，則無法達到最終的成佛覺悟。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩應透過深入思惟佛陀的殊勝功德（如力、無畏、無礙解、四無量、不共法），以此作為修行資糧，才能使所種的善根得以增長。
若不思惟佛法殊勝，善根難以增長。
。
此句強調累積資糧之重要。
波羅蜜多（到彼岸）的圓滿，依賴於善根（修善之本）的持續增長與滋養，非空談可得。
。
此句強調六波羅蜜修行與證得佛果的因果關係，未行圓滿則不可證得佛陀智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，以此呼喚開頭，意欲請示法義。
。
此句強調菩薩欲增長善根，必須修習「無忘失法」（不忘失菩提心與般若慧）與「恆住捨性」（安住於平等捨心），此二者為般若波羅蜜多相應的法門。
。
強調若不持續修習、壯大已種植的善根（修行基礎），將無法成就波羅蜜多的圓滿（智慧與福德的究極成就）。
。
此句強調若未修持圓滿菩薩六度波羅蜜多，則不可能成就佛果（一切智智）。
因果關係為：修習波羅蜜多是因，證得一切智智是果。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調菩薩應依三智（一切智、道相智、一切相智）思惟修持，方能增長殊勝善根。
若不思惟三智，則善根難以增長，無法趣向佛果。
。
此句強調修行需要精進不懈地培養與擴大原本的善根，才能最終成就般若波羅蜜多的圓滿。
若無增長，則善根薄弱，無法達成菩薩道的終極果位。
。
強調波羅蜜多（六度等）的圓滿是成就佛陀果位「一切智智」的必要條件，兩者具有依待關係。

尊者對佛陀的敬稱。
。
此句強調菩薩若不修習總持（陀羅尼）與定力（三摩地），將無法生起智慧以長養福德善根。
此定慧等持為增長善根的必要條件。
。
強調善根的「增長」是成就波羅蜜多的必要過程。
在大般若經語境下，修行者雖已種下善根，但必須透過持續的修持使其壯大，方能達到彼岸的圓滿境界。
。
此句強調大乘修行必須以六波羅蜜多為基礎。
唯有將波羅蜜多（般若為主）修習至圓滿，才能證得佛陀的最高智慧（一切智智）。
因果結構為：若不圓滿修行，則不得證果。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句藉由反問強調，菩薩若心繫聲聞四果（小乘果位），則無法專注於大乘波羅蜜多行，導致善根無法廣大增長。
意在勸導菩薩應以佛果為目標，不應執著聲聞果。
。
此句強調修行應持續累積善根，纔是成就六度波羅蜜多的必要條件，意指不進則退，不增長善根則無法達到圓滿果位。
。
以此世尊反問之語，強調波羅蜜多（六度）的修習必須達到極致圓滿，方能證得佛位的一切智智。
此句突顯了智慧與福德積累對成就佛果的重要性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段為須菩提向佛提問。
依般若法義，菩薩修學應無所住，若對二乘果位（如獨覺菩提）生起分別思惟或實執，便會障礙般若波羅蜜多的圓滿，從而無法增長成就佛果所需的善根。
此處反詰，意在強調菩薩應離一切執著。
。
強調修行者必須不斷培養、壯大過去所種下的善根（善法種子），才能達到波羅蜜多（到彼岸）的圓滿境界。
若停滯不前，則無法成就。
。
此句強調般若波羅蜜多等六度修學是證得佛果一切智智的必要因果，若不圓滿修持，則不能證果。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
以此反問句強調「思惟菩薩行」是增長善根的必要條件。
若不思惟，則無法增長。
。
強調修行需依「善根」為基礎不斷「增長」，方能成就波羅蜜多。
善根是因，波羅蜜多是果，若因不增長，果即難圓滿。
。
此句強調若菩薩未將波羅蜜多修行至圓滿境界，則無法成就最極無上的佛智。
意指波羅蜜多是成就一切智智的必要條件。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調思惟「諸佛無上正等菩提」（佛果/智慧）是菩薩增長善根的必要因緣。
缺乏此思惟，無法成就善根的增長。
。
此句強調「善根」需持續滋養（增長）方能成就「波羅蜜多」。
若僅種下微小善根而不努力修持增長，則無法達到智慧與功德的圓滿境界。
因果上指出：不增長善根（因）即無法圓滿波羅蜜多（果）。
。
此句強調波羅蜜多（成佛之因）與一切智智（成佛之果）的因果關係，指出若無圓滿的六度行持，則無法證得佛陀的最高智慧。
即「非因不能感果」。

世尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將宣說重要法義。
。
此句強調般若波羅蜜的無執著智慧。
菩薩若能遠離對五蘊（色、受、想、行、識）的思惟執著（不思惟），即是契入空性，因此能使善根增長，成就佛道。
。
此句強調善根增長與波羅蜜多圓滿的因果關係。
在般若法門中，善根是能增長的動能，波羅蜜多是最終成就。
指修行者因善根增長，令所修之施、戒、忍、精進、禪、慧六度圓滿。
。
此句強調般若波羅蜜多圓滿為證悟最高佛果（一切智智）的必要因緣。
因圓滿波羅蜜多，自然證悟一切智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
說明菩薩若能不住著六內處（眼處至意處），不對六根境生起虛妄分別，即能積功累德，增長已種植的善根。
此處強調無所執著的智慧是增長善根的關鍵。
。
此句強調善根（修持善法之根基）增長是圓滿波羅蜜多（般若波羅蜜多）的因緣。
善根增長意指智慧與福德因緣成熟，促使波羅蜜多修行圓滿。
。
說明修習波羅蜜多與成就佛果的因果關係。
波羅蜜多是因，圓滿此因則能感得究極圓滿的佛智果位。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，用以引起注意，準備講述下文。
。
在《大般若經》脈絡下，不思惟六境即是「無相」修行，菩薩不對境起執，能契合般若空義，從而使善根增長。
。
此句強調「善根」增長是圓滿「波羅蜜多」的因。
在般若法門中，善根即指發菩提心、修學空性等助道法，善根增長方能完成波羅蜜多行。
。
此句強調般若波羅蜜多為一切功德之母，當菩薩將波羅蜜多修行至究竟圓滿，因果相循，自然證得佛陀所具足的無上智慧（一切智智）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
菩薩若不對眼等六界起虛妄分別，不落入識執，則能成就般若波羅蜜多，進而增長所種之福德智慧根基。
。
此句強調因果關係，由善根（種子）的增長（過程），最終達到圓滿波羅蜜多（果實/修行究竟）。
。
此句說明修習波羅蜜多（度）至圓滿境地，為證得佛果「一切智智」的直接因緣。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將針對般若法義進行開示。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜多時，若能不對六境（色界至法界）生起分別思惟執著，即能契入無相智，從而增長殊勝善根。
。
強調善根增長與圓滿波羅蜜多的因果關係，善根是成就般若波羅蜜多的基礎。
。
說明六波羅蜜多修習圓滿是證悟佛果無上智慧（一切智智）的直接因緣。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文。
。
此處強調不思惟（不作分別執著）十八界中的六識界，即能空觀相應，進而修習並增長無漏善根。
。
此句說明善根增長與圓滿波羅蜜多的因果關係。
在般若法門中，善根是能增長波羅蜜多的根本因素，善根的增長使得修行者得以圓滿般若等六波羅蜜多。
。
此句強調般若波羅蜜多修行圓滿為因，能證得佛位的一切智智為果，體現修證次第與因果。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意。
。
菩薩透過不執著六根對應六境所產生的「觸」（認識作用），無染著即能使過去所修善法功能（善根）不斷增長。
。
說明修行者透過善根的累積與成熟，最終能具足成就大乘度生之波羅蜜多行。
。
此處強調「波羅蜜多」的圓滿是成就佛果（一切智智）的直接原因。
在《大般若經》框架下，修習般若等六波羅蜜多至究竟圓滿，方能斷盡一切習氣，獲致佛陀特有的無上智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意指將宣說極深般若法門，示意其專注聆聽。
。
在此經脈絡下，菩薩若不對六觸所生之受進行主觀的執著與思惟（不作意），能斷除對感受的愛執，從而使過去所種植的般若善根得以增長。
。
此句說明善根（修行的基礎）與波羅蜜多（智慧度）之間的增上因果，修習善根是成就圓滿波羅蜜多的必要條件。
。
此句強調般若波羅蜜多與諸波羅蜜多圓滿是證得佛果無上智慧（一切智智）的因果條件。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續法義。
。
菩薩不執著六界之實體性（不思惟），即是體悟六界空性，因此能速增長般若波羅蜜等福慧善根。
。
此句強調「善根增長」為「圓滿波羅蜜多」的因緣。
善根增長意指在佛法中不斷積累福德智慧因緣，達到能夠圓滿般若波羅蜜多的程度。
。
此句強調圓滿修習波羅蜜多（度無極）是證得無上佛果一切智智（最高智慧）的因果前提。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教誨。
。
菩薩透過不專注於因緣法（緣起苦諦）而能增長善根，此處強調非思維體證十二因緣的苦果，而是直接修習波若波羅蜜多以增長善根。
。
此句強調因果關係，由善根增長（因）導致波羅蜜多圓滿（果）。
「所種」指過去或當下所植之善根，「得增長」即增上修行，「便能」顯示必然性的關聯，強調修行次第中善根對成佛度化之關鍵作用。
。
此句強調般若波羅蜜多圓滿為證得佛果「一切智智」的因果前提，展現修行次第。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼語，用以提起受教者之注意，準備開示般若法要。
。
此處闡明無相佈施與不執著六度相，反能令善根增長，強調「空性慧」攝持，不落入度相執著。
。
說明修行者依賴增長的善根，能夠加速並達成波羅蜜多的圓滿成就。
。
此句強調修行波羅蜜多圓滿為證得一切智智（佛果）的必要因緣。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意。
。
此段經文旨在說明菩薩修行不應執著於「空」的名相與概念（分別思惟），若能不執著「十九空」的空相，即是不住空境，能更深地契合般若波羅蜜，從而不退轉善根，增長福慧。
。
強調善根（修善的基礎）持續增長是圓滿波羅蜜多（般若六度）的必要因緣。
。
此句強調「因圓果滿」，修習大乘波羅蜜多行至圓滿位，乃證得無上佛智之直接原因。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現即慧命須菩提之譯名。
。
此句強調菩薩應遠離對空性名相的執著（不思惟/不執著），以無所得的心來行般若波羅蜜，如此方能真正增長善根，不落於有相的修持。
。
此句強調善根增長與波羅蜜多成就的因果關係。
善根是波羅蜜多圓滿的基礎，唯有持續累積與增長善根，才能圓滿波羅蜜多。
。
說明修習般若波羅蜜多圓滿是證悟無上佛果（一切智智）的因緣。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即空生、善吉，為須菩提的義譯。
。
在此語境中（大般若經），菩薩若不執著於思惟四聖諦的生滅法相，即能破除法執，以此般若智慧增長無漏善根。
。
強調善根（修善的本體）的增長是圓滿波羅蜜多（六度或十度）的直接因緣。
善根增長意指在空性智慧的攝持下，福慧資糧累積深厚。
。
此句強調修行波羅蜜多（度）至圓滿境地，是證得佛果無上智慧（一切智智）的因果法則。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
在此經語境中，強調菩薩若不滯留於四靜慮等定境（無色定等）的定相，不以此為究竟，方能真正增長通達空性之善根。
因深著定境亦屬執著，非般若空性相應的善根。
。
強調善根（修持基礎）增長是圓滿波羅蜜多（智慧度、福德）的關鍵因緣。
。
強調修行波羅蜜多（度彼岸）臻於圓滿是證悟佛果智慧的直接因緣。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此段顯示菩薩以般若波羅蜜多為導，不以深定為主要修行，因深定偏向小乘解脫，菩薩重在無所得空慧，不思惟深定反能長養度生之善根。
。
說明透過「增長」修行過程中累積的善根，是達到究竟圓滿「波羅蜜多」的必要條件。
。
說明修習般若波羅蜜多等六度行，至圓滿究竟之際，即能契證佛果的最高智慧。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（須菩提）以引發其專注，準備教導深廣法門。
。
此句強調若菩薩能不執著於三十七道品等相，即能在此空性相應中，因無執而增長所種善根，契合般若波羅蜜多的「無住」法義。
。
強調善根增長與圓滿波羅蜜多的因果關係，增長是成熟因。
。
此句強調修行波羅蜜多（度）至圓滿境界，是證得佛果「一切智智」的因果條件。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽。
。
在此語境下，強調不執著於三解脫門的「思惟」（觀行、分別），反而能使菩薩在修習般若時，不落入對空性的執著，從而實質增長善根。
。
此句強調「善根增長」是「圓滿波羅蜜多」的因緣。
種下的福德智慧種子（善根）若能因精進修行而增長，自然能促成般若等波羅蜜多的圓滿成就。
。
此句強調因果，修行圓滿波羅蜜多為因，證得一切智智（佛智）為果。
在大般若經語境下，圓滿指無所得的般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示甚深般若法義。
。
在此空性經義中，菩薩若不執著於證得神通與眼通等「異熟果」或「功德相」（即不思惟），反而能使「空性相應」的無漏善根增長。
這強調了無所得（Anupalambha）的修持方能真正增長善根。
。
此句強調善根增長與波羅蜜多圓滿的因果關係。
善根是修行基礎，增長意指智慧與福德因緣成熟，進而使波羅蜜多（六度等）修行達到究竟圓滿。
。
此句強調修行波羅蜜多（般若等六度）至究竟圓滿，是證得佛陀最高智慧（一切智智）的因緣。

佛陀呼喚尊者名號，開啟下文法義。
。
在此空性智慧的語境下，強調不執著於佛法相（即使是殊勝的佛法），即是不住相佈施、般若波羅蜜多行。
不去思惟種種勝法，正是無所得的體現，故能增長真正的清淨善根。
。
此句強調善根增長與波羅蜜多圓滿的因果關係。
善根是成佛的種子，唯有持續滋養（增長）善根，才能圓滿六波羅蜜多。
。
此句強調因果關係，修行圓滿波羅蜜多為因，證得最高智慧一切智智為果。
依《大般若經》義，波羅蜜多不單指佈施、持戒等六度，而是圓滿般若，方能證得佛智。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
此句強調若菩薩不執著於「無忘失法」與「恆住捨性」之相，反而能自然增長善根，符合般若無相之旨。
。
此句強調善根（修行的基礎）增長，是圓滿波羅蜜多的因緣，顯示修行需累積功德。
。
此句說明因修習圓滿的波羅蜜多，作為親證究竟佛智（一切智智）的因緣。
此處強調「圓滿」因緣與「證得」果報的因果關係。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備為其宣說法要。
。
在此經語境下，強調依止般若波羅蜜多時，不應執著於三智之相（無所得），執相即縛，離相即能令善根增長。
。
此句強調善根（善法種子）的累積與增長，是成就佛道、圓滿波羅蜜多（六度/十度）的必要因緣。
。
說明六波羅蜜多修習圓滿，是證得佛果一切智智（最高智慧）的直接因緣。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
菩薩若不執著於陀羅尼（總持）與三摩地（定）的形式思惟，而是契入無所得的空性，則能顯發並增長先世所種善根。
本句強調無執的般若智慧對增長善根的重要性。
。
強調善根（修持善法所生之根）的增長是圓滿波羅蜜多（到彼岸之修行）的直接因素。
透過修行積累善根，善根成熟增長後，能促使波羅蜜多功德圓滿。
。
此句強調般若波羅蜜多圓滿即是成佛證果的因緣，一切智智指佛陀的無上正等正覺。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
菩薩行六度時，若能專注於佛智，不因思惟聲聞、緣覺果位而生起證入涅槃之執著，此無漏智慧之行，能使菩薩於波羅蜜多善根增長，趣向佛果。
。
強調善根（信、進、念、定、慧）增長是圓滿六度（波羅蜜多）的因緣與基礎。
。
此句強調若能將波羅蜜多修行至究竟圓滿，以此功德因緣，便能成就佛陀無上正等正覺（一切智智）。

釋迦牟尼佛召喚當機眾須菩提（善現）之敬語。
。
此句強調菩薩應專注於無上正等菩提，若心求獨覺境（阿羅漢、辟支佛法），則會障礙成佛資糧的增長。
不求小果，方能廣增成佛之善根。
。
此句強調「善根」增長是成就「波羅蜜多」（到彼岸的修行）的因緣。
善根增長會導致圓滿波羅蜜多。
。
此句闡明修行因果，說明圓滿六度萬行（波羅蜜多）是成就佛陀究竟智慧（一切智智）的必然條件。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
在此經語境下，不思惟指無分別執著，非是不修習。
若能超越對「菩薩行」相的執著，反能真正增長善根，符合般若無相的智慧。
。
此句強調「善根」是「圓滿波羅蜜多」的因緣。
善根增長直接導致波羅蜜多（行菩薩道之智慧與能力）的成熟圓滿。
此處為因果關係，修行者應致力於栽培、增長善根，以完成波羅蜜多之修持。
。
此句強調般若波羅蜜多圓滿是證得一切智智（佛智）的必要因緣。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後文的法義。
。
在《大般若經》的語境中，若對佛果菩提產生有所得、有相的思惟，反而流於執著。
唯有不取相思惟，心與般若相應，方能無礙地增長真實善根。
。
強調善根（修持基礎）的成熟與增長，是圓滿波羅蜜多（智慧彼岸）的因緣。
。
強調般若波羅蜜多修習圓滿為證得佛果一切智智的因緣。

此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」或「法性如是」等深層法義的因緣，常用於大般若經中，顯示智慧觀察的過程。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調般若波羅蜜多的空性智慧，菩薩在修學過程中，需「無所住」（不思惟、不分別）五蘊，遠離對色心諸法的執著，方能完成菩薩道，得無上菩提。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚尊者須菩提的號，以此引導其關注接續的深法教導。
。
強調不執著眼、耳、鼻、舌、身、意等六處六根，為修行菩薩行、證得無上正等菩提的關鍵（即《大般若經》中的空性智慧修習法）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備教導般若法門。
。
強調不執著六塵境，方能修滿菩薩道，證得佛果。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此處強調「不思惟」即不以分別心對十八界（眼耳鼻舌身意界）起執著，此無分別智（無思惟）為修習菩薩行、證得佛果的關鍵因緣。
強調從十八界空性處著手。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若法義的開示。
。
此句強調菩薩修行要從「不思惟」（離虛妄分別、無所執著）六塵界入手。
當心不隨六塵（色、聲、香、味、觸、法）轉，方能真正具足般若行，證得無上菩提。
這說明「不住相」是成就佛果的關鍵。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開始說明法要。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無思惟」修持法。
菩薩若能對於眼、耳、鼻、舌、身、意之十八界，不生起妄執與戲論思惟，即可破除我執與法執，圓滿六度萬行，最終證悟佛果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩修行需觀六觸處空，不執著六根與境對應產生的觸覺分別，以此般若觀照，方能圓滿六度萬行，成就佛果。

佛陀呼喚尊者須菩提，提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調「不思惟」（不執著、不分別）六觸緣所生受，即不執著於根境和合產生的感受，是修行般若波羅蜜多、證悟菩提的關鍵條件，強調因緣生法中受的虛妄性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義的開示。
。
此處強調菩薩修習般若波羅蜜時，應依「空性」不思惟（不作意、不分別）六界（地水火風空識），透過不分別六界而能具足修持一切菩薩行，從而證得無上正等菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此處強調在《大般若經》的空性智慧下，菩薩應超越對十二因緣等法的實有執著，以不思惟「名相」的方式修持般若，才能圓滿菩薩道，證得佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「般若為導，不著六度」，說明菩薩若執著六度的相狀（思惟），則無法成就無上菩提。
必須以不思惟執著（離相）來具足修學，才能證得佛果。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現（須菩提）之名，表示將要開示殊勝法義。
。
此段顯示菩薩若欲證得無上菩提，修行時應不執著空性之名相或空性本身的定相。
二十空門乃顯一切法自性空，然執著「空」為實有，即為「空執」。
菩薩應「空亦不取」而修菩薩行，方能圓滿。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要的發端。
。
此處強調在般若波羅蜜多智慧中，若不思惟法性等「名相」，纔是真法相應，能圓滿菩薩行並證悟，意指無住生心與超越言說思惟的真修持。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
。
此處強調般若波羅蜜多觀點，菩薩為求無上菩提，不應滯留於聲聞「苦集滅道」四聖諦的二元對立思惟，須由空性觀超越，方能具足菩薩行，此顯示真空妙有之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此段顯示大乘空義，強調菩薩應不住於四靜慮等禪定中執著，不以定為究竟，而是要通達禪定如幻，方能真正具足般若波羅蜜的菩薩行，圓滿無上佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備講授重要法義。
。
此處強調菩薩於般若智慧中應無住，不應沈溺於聲聞、緣覺或共世間的禪定（八解脫等）中，須以無所得心修一切行，方能證得究竟佛果。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說深法。
。
此段闡述「無相般若」之深義。
菩薩修習「般若波羅蜜多」時，須遠離對「三十七道品」等法相的執著思惟（不思惟），即空性慧之體現，方能不被定相所縛，真正具足一切菩薩行，圓滿證得佛果。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用以引起聽者的注意，準備宣說甚深般若法要。
。
此句強調般若波羅蜜的修行精髓在於「無住」、「無所得」。
菩薩若不落入對三解脫門（空、無相、無願）的相狀執著（即不執著於「我能思惟這三者」的能所對立），以無所得智慧攝持，方能圓滿修習菩薩行，契入無上佛果。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，若執著於五眼、六神通等奇特境相，便會產生障礙；必須內心無所住、無所思惟，才能真正具足菩薩行，最終成佛。
此處強調「不思惟」即是「不取相」。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）的名字，提醒其注意接下來的說法。
。
此句強調般若波羅蜜多「無所得」的修行法門。
菩薩若執著於佛果功德（十力等）而思惟之，則屬「有所得心」，反而成為證悟的障礙。
不思惟即是超越對名相的執著，以空慧相應，方能具足菩薩行，最終圓滿佛果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調般若智慧的核心在於「無所得」、「不執著」。
即使是「無忘失法」（念力強、不忘法）與「恆住捨性」（心常處於平靜捨離）這類殊勝功德，若心存思惟執著，反而成為解脫的障礙。
不思惟即是般若智的運作。

佛陀喚起當機眾須菩提尊者之名，引導其專注聆聽下文。
。
此句強調若要在《大般若經》的語境下證得無上菩提，必須從心性上不執著於三種智的相狀（無相思惟）。
若心有所思惟執著，即無法具足菩薩行，更無法成就佛果。
此即般若波羅蜜「無執而修」的精髓。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）尊者，以引起注意並準備開示深法。
。
強調般若空性智慧，不執著於陀羅尼（總持）與三摩地（定）相，方能究竟成就菩薩道。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
強調大乘菩薩在修證過程中，不可取著於小乘聲聞四果的證位或境界。
若於心念中有所取著或侷限於聲聞果位，則無法圓滿菩薩廣大行持，亦不能成就不退轉的佛果。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
本句為經文啟請之發端。
。
此句強調菩薩行之純粹性，應一心專注於佛果，不應退心專注於聲聞、獨覺之小乘果位。
唯有遠離小乘果位之思惟，方能成就圓滿菩薩行以證佛果。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
強調般若波羅蜜多「無二」、「離相」的修行法門。
不思惟即是般若不取相，以無所得為方便，方能真正圓滿修習菩薩行，不墮有為相，從而證得佛果。

釋尊呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修習菩薩行時，若對「佛果菩提」存有執著思惟之相，則無法圓滿功德。
應離相修學，於「不可得」中修具足行，方能實證成佛。

尊者須菩提在聽聞甚深般若波羅蜜多後，再次發起對談，以求更深入的開示。
。
此句詢問般若波羅蜜多行中，菩薩因何需以「不思惟」（遠離色等五蘊分別執著）為關鍵，才能圓滿菩薩行並證得佛果。
強調空性智慧與無住為本之修行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下，菩薩需不執著六根（眼處至意處）之相，無所執著思惟，方能圓滿六度萬行，終證佛果。
此處「不思惟」意為不作意、不執著。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
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此句承接前文，探討「不思惟」六處與成就佛果的必然因果關係。
在般若框架下，執著於六處境界即生障礙，唯有不取相、不思惟，方能契入無相之行。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
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此句詢問般若空觀的實踐。
菩薩若不思惟（不作妄想執著）十八界（此處略舉六內界）之實有性，能破除我執法執，才能圓滿六度萬行，終至成佛。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句強調菩薩欲證無上菩提，必須修持遠離六塵境界執著的智慧（不思惟），即般若波羅蜜的離相實踐。
非否定六塵存在，而是指不在塵境起執心，才能具足修行，證得真如。
此處體現《大般若經》空性智慧的離相法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此問在說明修習般若波羅蜜多時，若要圓滿菩薩行與證悟佛果，必須從根本上超越對六識界（眼至意識）的虛妄分別與執著（不思惟）。
因六識乃繫縛之根，非思惟處，不執著方能顯現空性而具足道行。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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本句詢問「不思惟」（不執著、離妄想）六根所對之「六觸」（六觸處）與成就「六波羅蜜/菩薩行」及「佛果」之間的因果關係，強調空性智慧與無住修持是證悟的關鍵。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探討不思惟（不作意、不執著）六觸生受是成就無上菩提的關鍵。
基於「諸法如幻」的般若觀點，若對六根觸境所生之苦、樂、捨受產生思惟執著，則會生起愛染與煩惱，障礙菩薩行與菩提。
唯有離於受陰的執著（不思惟受），才能具足波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句詢問般若空觀之因果。
主張菩薩修持般若波羅蜜多時，若要圓滿菩薩行並證佛果，必須從根本上不執著六界（地、水、火、風、空、識）為實有，此為破除我執法執、通達空性的修行方法。

此為請法者（如舍利子或須菩提）對佛陀的尊稱，開啟下文對般若法義的請問。
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此句詢問菩薩不緣起十二有支之愁歎苦憂惱的道理，強調以「不思惟」（空性智慧）直接通達無生法忍，以此無分別慧修六度行，方能證得佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句探問《大般若經》「般若波羅蜜多」的無相、無所得教法。
菩薩若執著有佈施等可思惟、可得，則墮於有相；若因不住相而不「思惟」執著諸波羅蜜多，因緣具足，反能圓滿六度行並證得佛果。
無思惟意指不執著、無分別，非斷滅之不思維。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此段探討般若波羅蜜的最高境界。
強調修行者若欲證得無上正等菩提，必須離於對「空」相的執著，亦即「空亦復空」。
不思惟是指不執取空的境界，方能圓滿萬行，不墮入空見或無見。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探問「無相思惟」的般若智慧。
意指若菩薩執著於對真如、法界等名相進行思惟，則落入有相，無法真正相應空性。
不思惟即是真實的般若思惟，超越戲論，方能證得菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此句問及般若空慧之法門。
強調菩薩若執著於二乘「思惟四諦」之相，反礙般若波羅蜜多修習。
意指以無相、無所得之「不思惟」智慧，才能真正圓滿菩薩行並證菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此處探討般若波羅蜜多的甚深修持，強調菩薩雖修定法，但不應對禪定生起取著或分別思惟，以免墮於二乘或世間定，應以無所得心成就佛道。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句詢問菩薩不依世間或定性聲聞的禪定次第，為何能證得佛果。
強調般若波羅蜜多（智慧）為導，不執著禪定相。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
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此句探討般若波羅蜜多深法。
大乘菩薩依空慧，不拘泥於小乘法相之刻意思惟，以無所執著的智慧（無住）行菩薩道，故能具足一切行證得佛果。
強調不思惟非斷滅，而是超越有相修行。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請示的開端。
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此句探討般若系經典的核心法義：菩薩如何在非思惟三解脫門的情況下，以「無所得」的般若波羅蜜多智慧，行持空性而不入小乘涅槃，從而圓滿菩薩行證得佛果。
強調「無為」與「有為」的不二法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探討「般若無住」之理。
強調修行者不應執著於外顯的能力（五眼、六神通），應依空慧行菩薩道，方能真具足行並證果，因執著能力會障礙空性體證。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此段顯示般若波羅蜜的最高境界為「無所得」。
菩薩若欲圓滿成就般若與無上菩提，必須在修行中遠離對一切法（包括佛法）的「執著思惟」與「對待對立」，此即顯示「般若與十力等法，非一非異，法性平等」的理趣。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句探問《大般若經》中，菩薩若何以超越有相作意，不執著於心數法（無忘失法、捨性）而能成就真如三昧，直接證得佛果之理。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句探討般若空性智慧的運用。
在般若波羅蜜多中，不以「執著於對佛智（一切智等）的特定思維」作為修行前提，即是「空」的具體實踐。
透過「無思維」而無所執著，反而能真切修行菩薩行，終能證悟佛果。
這是一種超越有相思維的修行途徑。

對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最尊貴的導師。
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此句探討不執著於特定定境或總持法門，而能依般若空性智慧，圓滿菩薩行與速證菩提之理，強調智慧通達為根本。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此問在說明若心念追求聲聞乘之極果（預流等），會障礙大乘行願。
不求小果，專注於菩薩行，方能成就佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句探討菩薩修行之專一性。
強調若要圓滿成就佛果，必須捨棄二乘（此指獨覺）之作意與心念，避免落入小乘自利的限制中，方能具足圓滿廣大的菩薩行。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句探討「無相作意」與「圓滿修行」的關係。
若菩薩執著於思惟分別一切法相，則無法體悟「般若波羅蜜多」的無相本質。
反之，若能心不作意、不二分別（「不思惟」），方能契入實相，從而圓滿成就一切菩薩行，這纔是證得佛果的必然路徑。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，代表佛為世間所敬重之尊者。
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此句強調般若波羅蜜多「無相」義，真正的「無上正等菩提」非世俗分別思惟所得。
菩薩須破除對佛果的「能所」分別執著，從「不思惟」之真如理地出發，方能真正具足般若行，證得真空妙有的佛果。