大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者須菩提之名，提示接下來所說的法極為重要，應專心聽受。
。
此句強調空性與悲心（佈施）的不二，說明無盡的佈施應依智慧（般若）為前導，不落有相執著。
。
以此五度如虛空無盡之法性，作為引發般若智慧的依據，強調般若與五度相輔相成，通達無盡。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提（善現）之敬語，旨在提示下文般若法義之重要性。
。
此句強調「內空」無盡，以此空性原理，指導菩薩修行般若，體證萬法虛無。
。
此段列舉二十空門，強調十八空（加上「無性自性空」與「無性空」等細分）法義如虛空般無盡。
菩薩應依此般若觀智，深觀一切法空性，引發無上智慧。

釋迦牟尼佛喚須菩提之名，告誡其接下來所說法要應當特別留意知曉。
。
此句強調真如體性廣大無邊，猶如虛空，為顯發此無盡真如，菩薩需修習與真如相應的無上智慧（般若波羅蜜多）。
。
列舉真如、法性等十一種名相以顯示法性如虛空般無量無盡，以此證明菩薩依此無盡法性，應當引導、修行與體證無盡的般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛喚起尊者須菩提的注意，預示接下來將宣說重要的般若法義。
。
以此無盡之苦諦（實性）為因，應起般若以照知、修持，非謂追求苦，而是覺悟苦本性空而無盡。
。
此句強調聖諦（集、滅、道）之境深廣如空無盡，故修學般若波羅蜜多以此為對境與依據，以深入空性。

釋迦牟尼佛召喚善現尊者，警覺其注意接下來關於般若波羅蜜多深法之開示。
。
以此無盡的四靜慮為修持基礎，菩薩應引發能觀空無盡的般若智慧，即「以定引慧」。
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此句說明因四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（空處定、識處定、無所有處定、非想非非想處定）廣大無邊如虛空，菩薩為了證悟實相，應以般若波羅蜜多來引導這些禪定，使其不落入二乘境界，通達無盡空性。

世尊喚起尊者善現注意，提示接下來的教導內容至關重要。
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以此世間、出世間八種解脫境，如同虛空般深廣無盡，喻般若波羅蜜多亦無量無邊，菩薩應依此理引發般若修持。
。
此處說明由深定與廣境（虛空無盡）中，修持般若波羅蜜多的必要性與法門相應關係，以體悟空性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現名號，提示其注意後文關於大般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
此句強調「四念住」與「般若波羅蜜多」體性皆如虛空般廣大無盡。
菩薩修行因位時，應隨順此無盡法性，專注並引導般若智慧，體悟無我、無所住的道理，達到無盡的利益與修行境界。
。
以此等諸道法與虛空同其無盡，藉此無盡之法門，彰顯般若波羅蜜多相應虛空無盡之無量功德。

釋迦牟尼佛喚醒善現尊者注意，即將開示般若要義。
。
以此無為法之空性無盡，勉勵菩薩應修行與弘揚深般若。
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此處說明三解脫門（空、無相、無願）之二，其法性與虛空等同，皆是無邊際且不可窮盡。
菩薩以此無盡法性為觀察對象，進而引發甚深般若，成就佛道。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現，提醒其即將宣說重要法義。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛）之無限與空性，以此無盡智慧作為菩薩深入般若修行的根據與目標。
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以此句說明六神通的廣大無盡功德，以此作為修行般若波羅蜜多的因緣與所依，旨在強調慧導神通，神通亦助顯慧。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之注意，準備宣說般若深法。
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以此佛之十力殊勝功德猶如虛空無盡為因，勸導大乘行者應引發、生起般若波羅蜜多之智慧。
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此句強調佛陀功德（無畏、無礙解、四無量、不共法）無盡，故菩薩應相應地引發般若智慧。
基於大般若經觀點，因功德如虛空，故需以般若相應。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示下文為重要法義，需專注聽受。
。
此句強調菩薩因具足不忘失佛法的陀羅尼功德（廣大如空），故能修行無盡的般若智慧。
應引，指引導、修習般若，以契合無盡之空性。
。
此句強調菩薩以「捨」法（無分別、平等的定慧）為基礎，因其心如虛空無所障礙、無盡，故能運轉般若波羅蜜多以利他。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，準備宣說般若法門的核心要義。
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此句強調菩薩應以無盡的般若智慧與廣大的一切智相應。
因智慧如虛空無窮盡，故菩薩需修持般若以契入此境界。
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此句強調般若波羅蜜多對應於道相智與一切相智的無盡功德。
因為智慧的境相如虛空般無邊無際，所以菩薩修行般若時，亦應引發此等無盡的智慧。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的注意，提示接下來的法義極為重要，需專心諦聽。
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此句強調般若波羅蜜多是一切陀羅尼門的根基與依歸。
陀羅尼為無盡功德與智慧法門，雖深廣如虛空，但若無般若智慧（般若波羅蜜多）來攝受、引導，則無法展現其真實空性與無盡功德。
因此，菩薩在修習持誦、運用總持法門時，必須以智慧為導引。
。
此句強調「三摩地門」如「虛空」般廣大無盡，意指定境之多不可量。
菩薩為通達此無盡法門，需以般若波羅蜜多為導引，方能證入。

釋尊囑咐現場發問的尊者須菩提專注聆聽即將宣說之甚深般若教法。
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此句強調初果聖位之空性境界深廣無盡，不可限量，故菩薩應致力於般若智慧的引發與體證。
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此句強調聲聞四果（僅列三果）若論證得無餘涅槃，其相狀無盡，故菩薩摩訶薩在修菩薩道時，應以無二相的般若智慧（般若波羅蜜多）來引導、攝受，以證得無盡的佛果。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現），提示接下來所說法要極為重要，需專心聆聽。
。
此句強調若欲證得如虛空般無盡之獨覺菩提，必須修行並引導般若波羅蜜多。
這是以獨覺證果的廣大無盡，來襯託般若的重要性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
此句強調菩薩行因與般若智慧應如虛空般無邊無際、無窮無盡。
依循無盡行而引發般若，能使菩薩修行深廣，不墮斷常。

釋迦牟尼佛喚起當機眾善現尊者（須菩提）的注意，提示接下來的內容為重要佛法教導。
。
此句說明修習般若波羅蜜多的原因是為了契合諸佛無盡的菩提果德，強調「無盡」體現了般若與法性相應之特質。

此為佛陀再次向善現（須菩提）發起語句，用以引入後續法義。
在此為大般若經第348卷所載。
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在此語境下，觀無明如虛空，意指觀照無明亦無自性、無邊無盡，非實有，故需引發般若智慧來徹底觀照空性。
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此句強調菩薩應依空性觀修行，智慧如虛空無窮無盡，以此智慧度化眾生。
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此句強調菩薩應透過觀照識（五蘊之一）的無盡、如虛空特性（性空），來發起與相應無上智慧（般若），而非執著於識別之體相。
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此句強調以空性慧觀察「名色」（身心綜合體）的無常與空寂，體悟其無盡空性，從而相應地引發般若智慧的顯現。
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此句說明菩薩若能深觀內外六處本質如虛空般無盡，以此觀行能引發真實無上的智慧。
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以此觸性虛空無盡故，能引般若。
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在此句中，菩薩摩訶薩觀察十二緣起中的「受支」（感受、覺受）之本質如同虛空般不可盡（因緣所生，性空故無盡）。
基於對受支性空的如實觀察，應當引發與修習空性智慧（般若波羅蜜多）。
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此句說明菩薩藉由觀察「愛」的本質如同虛空般廣大且無有邊際，以此智慧轉化或對治執著，進而引發成就究竟智慧的修行。
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在此空性智慧的觀照下，體認一切取相皆如虛空般沒有邊際，故應引發甚深般若波羅蜜多。
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此句強調「有」（有為法/現象）的本質如同虛空般空寂、無盡，故應依循般若智慧來體證此無盡的空性，不執著於實體。
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此處說話者為佛陀，受話者為善現（須菩提）。
本句屬於十二緣起觀的脉絡，佛陀開示菩薩應以般若波羅蜜多智慧，觀察十二緣起中的『生』支其自性如虛空般了不可得、無有窮盡。
這並非斷滅，而是透過徹見其空性，而能不執著於生，進而圓滿般若波羅蜜多的修行。
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此句強調觀察「老死」等身心苦受皆是空性、無窮盡的，故菩薩依此「空性」正觀，運用般若波羅蜜多（智慧）來引導自身於生死中無縛無染。
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佛陀認可須菩提所言。
如是，意指符順實相、正如所說；善現，即須菩提尊者之名。
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在此語境下，菩薩摩訶薩（大乘修習者）對於般若智慧應負有修學、引導、運用之責任，使其顯現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，叮囑接下來的教法為重要關鍵，須專注了知。
。
指出菩薩以無所得的智慧，觀十二緣起（十二因緣）的緣起性空，從而遠離常見、斷見兩種極端（二邊），這種觀察是與聲聞、緣覺不共的殊勝智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，提示後續內容具重要法義，需專注聽受。
。
菩薩在悟道之處，觀行十二緣起法（緣起、空性）如虛空般無盡，以此般若觀慧能速疾成就佛果智。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，欲提示接下來關於般若波羅蜜多的重要教法。
。
此句強調菩薩應以廣大空性智慧（如虛空行相）體悟緣起性空，此般若智慧為修行之核心。
透過如實觀察「十二緣起」的無自性，菩薩能遠離小乘的「聲聞、獨覺」偏見，正確無誤地趨向大乘「無上正等菩提」果位，達成不墮二乘地的目標。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
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此段指出退轉菩提心的原因在於缺乏善巧作意（巧妙運用的專注思惟），無法如實依空性智慧觀察十二緣起，導致未能深入般若波羅蜜多。
強調「如虛空無盡」之觀行智慧，是修行般若與理解緣起的關鍵。
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佛陀呼喚當機者須菩提之名，提醒其接下來宣說的法義極為重要，須專心聽受。
。
說明退轉無上菩提的原因，在於缺乏能生起深般若波羅蜜多的智慧方便（善巧方便），無法恆常安住於菩薩乘。

釋尊告誡尊者善現（須菩提），接下來所說的內容需專心了知，多為開示深層般若法義的開頭。
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菩薩不退轉於無上菩提之關鍵，在於修習並依止甚深般若波羅蜜多所產生的種種巧妙方法。
。
本句闡述菩薩如何運用善巧方便修行，強調以「如虛空」的無執著、無盡特質來觀察緣起法與般若本身，進而從一般的般若修行轉入引發更為「甚深」的智慧層次。

此為佛陀在經典中轉換話題或補充說法時的語句，呼喚善現（即須菩提）注意聽。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，透過觀察緣起法，證悟「性空」的境界。
因緣生滅法本無自性，故能破除「無因生滅」的常見、實有主體的主宰見（十八假名），以及對現象常無常、樂苦等邊見執著，這就是「無二性」的空性智慧。

釋迦牟尼佛喚醒須菩提，意欲宣說般若殊勝法義。
。
強調菩薩修行般若波羅蜜多的核心方法在於「觀察緣起」，藉由正確觀察法爾如是的因果律，才能不墮二邊，進而圓滿智慧。

釋尊囑咐當機眾善現尊者應專注領受即將開示的甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句描述菩薩在深入修習般若時，因契入空性，於五蘊（色、受、想、行、識）不產生二元對立的見執，即「不見」五蘊在常/無常、樂/苦、我/無我等邊見中偏執一邊，從而達到觀空不取相的境界。

此段描述菩薩在深入般若智慧時，體證內外六處（眼耳鼻舌身意）的空性。
所謂「不見」，指不執著、不妄生分別相，並非眼盲或不認識事物，而是透過般若洞悉六處無實我、常性，即是五陰、六入處皆如幻的實相智慧。

此段闡述在深般若波羅蜜多的智慧照見下，菩薩不於六處起分別執著。
透過「不見」展現般若空觀，破除對法處性相（如常無常、苦樂等）的實有取著，體現諸法性空、無所得的中道實相。

菩薩行深般若時，因般若智照見法空，故於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所攝之六內界，不執著四顛倒（常、樂、我、淨）及其對立面，體悟眼界等法體性本空，不見其生滅垢淨之相，遠離法執。

描述在「深般若」的甚深定慧狀態下，菩薩摩訶薩能如實照見色界及聲香味觸法界皆不可得，無所執著，不落入常見、常樂我淨等二邊戲論中，達到離四句、絕百非的實相智慧。

此句描述菩薩依般若智慧，觀照六根與六識所組成之十八界，均無實性可得，於此等法上不起實有執著，契入緣起性空。
在深般若行中，對於眼、耳、鼻、舌、身、意「識界」（六識）不生「十二門禪」中常見的相對執著（常無常等），即是空性見的展現。

此段描述菩薩在修習深般若時，入無所得，不執著六觸處之常無常等諸邊，證入空性。

此段經文說明行深般若的菩薩在修持「觀受是無所有」的境界。
因深入空性智慧，菩薩在六觸生六受時，能破除對六受常、樂、我、淨等十二種對待概念的執著，不見有特定的自性相可得，達到二空（人空、法空）的境界。

菩薩行般若波羅蜜多，體證六界（地水火風空識）空性，因無所得故，不見界之常無常、樂苦、我無我、淨不淨、寂靜不寂靜、遠離不遠離等對立分別相，體現了般若觀空的境界。

描述菩薩修行甚深般若時，入無二無相空性，超越對十二因緣與有為法（無明至老死）的虛妄分別與常樂我淨四顛倒執著，於法無見。

此句說明修習深般若時，能體證般若波羅蜜多與六波羅蜜多皆為空性。
菩薩在行深般若時，遠離了對六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的二元對立與執著，不見其常/無常等邊見，即是「空無所見」的實相般若智慧。

此段描述菩薩在修行深般若時，入於無分別境界，不對內外等二十空執著任何常、樂、我、淨、寂靜、遠離等相對性概念，即「能修」、「所修」、「空相」三輪體空。

此段經文說明菩薩在深般若境界中，契入緣起性空，不再於真如實性及諸法平等性上建立任何邊見執著。
不見意為不執、不取，因諸法空性遠離二邊對待。

此段經文說明「深般若」的證境。
菩薩在行深般若時，以般若智慧觀照四聖諦，因四聖諦本性空寂，故證得無所得，不執著於苦、集、滅、道四聖諦之恆常與否、樂苦、我無我、淨不淨、寂靜與否、遠離與否等一切兩極對立見解，此即是「不見」。

描述菩薩在行深般若波羅蜜多時，契入諸法空性，對於四靜慮、四無量、四無色定等禪定修持內容，不再有常、樂、我、淨等二邊之執見。
這表現了般若智慧對禪定法相的徹底空觀。

此段描述菩薩在深入般若智慧時，處於二空真如狀態。
對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持的禪定境界，不執著於相（不見），即是空性智慧在定境中的體現，不落入常、樂、我、淨等戲論。

此段描述空性見。
當菩薩修習深般若波羅蜜多時，契入諸法性空，故能超越對三十七道品等教法概念的常、樂、我、淨等戲論執著，不見有實性可得。

菩薩行深般若時，因證入空性，於三解脫門（空、無相、無願）不見常無常等諸相執著，即是通達三解脫門皆無自性，非真實可得。

此句強調菩薩行深般若時，依空相不取相。
五眼六神通雖是殊勝功德，但若執著其性質（如常無常、我無我等）即為「見」，墮入戲論。
不見即是真正如實見，即「不見五眼六神通相」，這體現了般若「無所得」的智慧。

行深般若時，菩薩證入空性，於佛果功德中，離諸常見、樂見、我見、淨見等世間性執著，見諸法畢竟空，不生取捨想。

本句為佛陀對善現（須菩提）的開示，闡明菩薩摩訶薩在行深般若波羅蜜多時的甚深觀察。
在此般若語境中，菩薩以空性、無所得的智慧，不見「無忘失法」與「恆住捨性」等高階佛法名相具備任何決定的兩邊對立相狀（如常或無常、樂或苦等）。
這是為了破除對清淨佛法的法執，避免將佛陀功德實體化，從而契入遠離二邊、不生法執的中道實相。

此段經文說明般若行持中，菩薩處於「無分別」狀態。
於深般若中，對「一切智」等佛智不再執取任何二邊性相（常無常等），即般若觀照下，佛果功德亦無實體可得，契入空性。

描述菩薩在修習深般若時，因現觀空性，對陀羅尼（總持法門）與三摩地（禪定）不再起常無常、樂苦等二邊分別執著，達到不二法門的證悟境界。

菩薩行深般若時，依空無所得相，不執著聲聞乘四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）為實有常、樂、我、淨等戲論相，此即無相般若觀。

菩薩行深般若時，以般若智慧觀照空性，不執著獨覺菩提之二邊相，顯現不見常無常等之真實空義。

此經句描述菩薩依深般若智慧，證入空性，於所修之行不執著對立名相（如常、無常等十八空相對），即《大般若經》中「不見行」的無所得智慧。

此段闡述「觀空」的智慧。
深般若波羅蜜多能令菩薩體證諸法空性，因此在修持時，遠離對菩提（佛果）種種戲論執著（如常、樂、我、淨等四倒，及寂靜、遠離等法），真實見到佛果非相、不可得。

此處為佛陀對具壽善現（須菩提）開示甚深般若波羅蜜多時的承接轉折語，旨在引導聽眾注意接下來關於行般若而不見有所行之「無所得」法義。
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此句強調「般若無二相」，闡述菩薩在「行」與「不見行」的當下，離於能所對立的執著，體悟深般若的空性智慧，達到物我兩忘、無能所見的境界。
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描述菩薩於般若波羅蜜多相應時，行六波羅蜜多而不住相、不執著能行、所行與所見之法（三輪體空），彰顯空性智慧。

此段描述空性修持的高深層次。
菩薩親證「內空」（主體內在的不可得性），但因般若智，並不執著於「我正住在空」的體感，連「能觀照空」的智慧也不生起執著。
這是一種能所雙亡的無執智慧。
。
此段顯示修行般若時，入空而不執著空（離相空）。
「住」指安住、專注，「不見」指無執、離相。
顯示能住、所住、能見、所見皆空。

描述菩薩在般若智的指導下，體證「真如」時達到「住而無住」的「能所雙亡」境界。
安住真如而非執著真如相，亦無能見之法相。
體現了空性智慧（般若）中無住無相的實踐。
。
描述菩薩在深入空性智慧時，雖然契合真如理體（法界等），卻處於「無住無相」的狀態。
沒有能住的「我」去住「所住」的真理，也沒有一個主體去觀察客體，達到主客體消融的無分別境界。

描述菩薩在深般若的空性智慧中，即使體認苦聖諦，亦能離相不住，見苦而無執著，不見有能見、所見之法，體達諸法本空之實相。
。
此處展現般若波羅蜜多的空觀。
菩薩雖不廢四聖諦（此處略去苦諦，側重修證過程的集、滅、道）的實踐與安住，但以無所得智慧觀照，超越了「所住之法」與「能見之法」的對立，達成能所雙亡、自性空的離相境界。

此段顯示菩薩在深般若的指導下，修習四靜慮（四禪）時，體悟「修」與「所修」皆為緣起性空。
因深入空性，故能達到三輪體空（能修之我、所修之定、定之受用皆不可得），無有能、所的執著。
。
此句強調「般若相應的修持」。
菩薩行深般若時，依空相修習定法，雖修習四無量、四無色定（攝為諸定），卻不執著有修定者（見）、修定之法（境），達致修而無修、能所雙亡的「定慧等持」境地。

描述菩薩在修行深般若時，能安住於「三輪體空」（無能修者、無所修法、無八解脫境），不執著修習八解脫相，達到能所雙亡的智慧境界。
。
此處闡述般若智慧的空性見。
菩薩雖精進修習定慧法門（八勝處、九次第定、十遍處），但體悟到能修的人、所修的法皆無自性，契入「三輪體空」（無能修、無所修、無所見），因緣假名故不生執著。

描述菩薩在般若智中，修習四念住而體證「三輪體空」（無能修、無所修、無中間能見之法），契入不二法門，無所執著。
。
描述菩薩依般若空性修行時，能於三十七道品修而無修，無能見、所見的實體，體悟「三輪體空」。

此段描述菩薩行空解脫門時的「空空」境界，即修習空相時，自心不執著有「空」可得，達到能所雙亡、法空與空空皆具的空慧境界，這是不執著能見所見的深般若相。
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此句說明深般若波羅蜜多的實踐境界，菩薩雖行三解脫門（雖文僅提無相、無願，依義含空），但因般若空觀，不住相、不執取能修與所修，即真修實修。

說明菩薩行深般若時，入無所得的空性，修五眼而於能修、所修都離執著。
體悟五眼與能見之法皆無自性。
。
此句說明菩薩在行深般若時，因契入空性，雖修神通而不執著神通之相，體悟能修、所修及神通皆不可得，顯現般若無相的境界。

描述大乘菩薩於深般若中修行，能修十力而契入無相執，契合「三輪體空」之無所得行，即修行而不執有修行者、修行法與所修果。
。
此處闡述菩薩修學深般若時，因契入諸法空性，能於修習佛法（無所畏等）時，不住相（不見有所修），達「修而無修」的般若境界。

描述菩薩於深般若中修持無忘失法，體證般若空性，離能所執著。
雖修而不見修，亦無能見之法，顯現三輪體空之般若境界。
。
此句說明菩薩修持無相（捨性）而不住於相。
修行時雖然「恆住捨性」，但因深般若觀慧，體悟到捨的本性空寂，無能修的菩薩、亦無所修的捨、亦無能見的法，此即是「三輪體空」的甚深般若智慧。

此句說明菩薩修持深般若時，能達「三輪體空」之境界。
修持一切智時，由於般若空慧，故能離能修、所修、修法之執著，達無相修持。
。
描述菩薩於般若定中，體證空性，雖修持「道相智」與「一切相智」這兩種殊勝智慧，卻因般若觀照，而不落入能修、所修、見、相的「四句」執著，達成「三輪體空」的無相修行。

此句說明在修習甚深般若時，能安住於「空」義，即便修持一切陀羅尼法門，亦能不執著於修持的主體、對象與修持之法，即是般若波羅蜜多的「三輪體空」。
。
描述菩薩依深般若般若波羅蜜多修行時，證得「三輪體空」的境地。
修習一切三摩地，卻不執著有修者、所修法、能修法，契入法性空寂，無能所差別。

描述深般若智慧下，菩薩行於一切菩薩行卻能離諸相（修而不修、無修無證）的空性境界。
。
此句闡述空性般若，說明菩薩行深般若時，能達「三輪體空」。
即便勤修無上佛果，因體悟般若空性，故不執著能修之我、所修之法及修持過程，證得「無所得」之境。

釋迦牟尼佛喚醒尊者須菩提注意下文關於大般若波羅蜜多的法義。
。
此句強調「無所得方便」修行般若。
菩薩依般若智慧觀察一切法無自性（無所得），卻不廢世俗諦（方便），以此體空無住的心體進行六度修行，即是修習深般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
菩薩行般若時，若能安住於「一切法無所得」（三輪體空，不執著能修、所修及法）的無相方便，能令行者遠離執著，因此打破魔境，魔王無法掌控而生大惱。
。
此喻顯示修習般若波羅蜜多（以無所得為方便）時，能破魔境，令惡魔產生如喪考妣般的巨大痛苦與恐懼。
形容般若之威德與魔王對空性法門的嗔懼。

描述法會的情境，由尊者善現（須菩提）發起提問。
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此句描述惡魔見菩薩修持空性智慧（無所得方便）而生大苦惱。
惡魔代表執著有相的煩惱魔，菩薩行「無所得」即是不執著一切法相、實體相，此為深般若的核心。
菩薩依空觀修行，惡魔不樂，故生苦惱。
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此句描述惡魔因恐懼菩薩以空性智慧（無所得）修行深般若，破除魔境，故生大煩惱。
這顯示了空性智慧對魔境的摧毀力。

釋迦牟尼佛招呼尊者善現（須菩提），準備開示教法。
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此段描述「魔軍驚怖」。
惡魔象徵執著與煩惱。
菩薩行深般若時，以「無所得」心（即空性智慧）處理一切法，魔無法幹擾這種清淨智慧。
因與魔的執著相違，故魔生大苦惱，無法安坐，意指魔力因菩薩空性慧而失效。

釋尊囑咐尊者須菩提應當認真了知下文所述之法義，帶有警策之意。
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此句強調「甚深般若波羅蜜多最勝行住」是護持菩薩不受世間惡緣侵害的最高修行與心境。
只要安住於此空性智慧，自然遠離魔事與世間擾動。
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承接上文所說的義理，佛陀呼喚尊者善現以提示重點。
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此句強調欲求成佛者（菩薩摩訶薩），關鍵修行在於依止甚深般若波羅蜜多，此即「甚深般若波羅蜜多最勝行」，為般若經系的核心修行法門。

釋迦牟尼佛為了進一步闡述般若法義，再次稱呼具壽善現（須菩提）的名字，表示接下來要講授新的法門或進一步的義理。
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以此甚深般若波羅蜜多為最勝行，因能安住與修行此法，為修習與圓滿包括佈施等六度在內的一切波羅蜜多之根本。
智慧能總持、導引並圓滿其他五度，使之成為殊勝的佛道資糧。

描述法會當下，善現（須菩提）起座向佛請法之序幕。
在《大般若經》中，善現通常是承擔般若法門的核心角色。
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此問旨在探討以「甚深般若」（空性智慧）為核心，攝持並圓滿完成「六波羅蜜多」（六度）的修行方法與因果關聯。

此段經文闡述在般若智慧指導下，行佈施需依據「一切智智」之空性見，且應迴向至佛果，強調福慧雙修與菩提心。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為大般若經中常見的呼告語。
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說明般若波羅蜜多為一切功德之母，菩薩若能正確修持甚深般若（空性智慧），即可圓滿所有佈施波羅蜜多等萬行。

菩薩在空性智慧（般若）的指導下持戒，不執著戒相，並將此功德普施眾生，體現悲智雙運，迴向佛果。
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佛陀呼喚弟子善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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菩薩透過如理修習甚深智慧（般若），能成就身口意清淨的持戒波羅蜜多，即智慧攝持淨戒。

菩薩在般若智慧指引下修安忍，體悟空性，並將此功德與眾生共享，不執著自我，迴向成佛。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調般若與安忍的因果關係，依於甚深般若空性智慧，菩薩能於安忍波羅蜜多（忍辱）得不退轉並達圓滿。
修持深空性智慧能令安忍無障礙。

此句描述菩薩在修行甚深般若波羅蜜多時的殊勝心境與做法。
核心在於不顛倒修行，以「一切智智」（佛果智慧）作為精進的目標與動機，並透過功德共享（與眾生平等共有）來迴向無上菩提，展現了般若與慈悲的雙運。
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釋迦牟尼佛叫喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
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以此甚深般若波羅蜜多為指導，精進波羅蜜多方能具足修滿，兩者相輔相成，專注於般若修行能圓滿精進。

描述菩薩在修習般若時，以一切智智心修習禪定，並將此功德與眾生共有，進行迴向，這是自利利他的修行法門。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備教導甚深般若波羅蜜多法門。
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本句強調六度之間的相資關係，說明菩薩若能安住於般若波羅蜜多的智慧引導中，其禪定（靜慮）的修持便能達到究竟圓滿的狀態。

此句強調大乘菩薩修行應無顛倒、以一切智智心修般若，並以平等心將此功德與眾生共享，迴向究竟佛果。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法要。
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說明修持深奧智慧即是圓滿般若的途徑，強調正行與圓滿的因果。

佛陀肯定善現尊者所說的法義內容與道理，表達認同與讚許。
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強調以甚深般若波羅蜜多（空性智慧）為核心，能圓滿修持前五度，證得六度具足。
般若為六度之導。