大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典起分，善現長老再度請法。
。
此句為問句，詢問如何透過「安住」禪定（靜慮）來「引發攝受」（引攝）忍辱（安忍）的修持與果證。
強調由定發慧、以定攝忍的修行次第。

釋迦牟尼佛在講述深般若波羅蜜多時，呼喚慧命須菩提之名以示提示。
。
此段描述修持靜慮與安忍的菩薩，依空性智慧對五蘊進行虛妄性觀察（如沫、泡、焰、芭蕉、幻事），從而生起對五蘊無常、無我、不堅固的正知見，這是一種深入「空性」的禪觀修習。
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此句描述修行者深入空性觀照，分析色法無我，無有主體能佔有或支配色身，破除對身的執著。
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此句詰問「受」（感受）的真實主體，旨在顯示在般若智慧觀照下，感受並無實體感受者（無我），屬於破除我執的觀察。
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此句引用《大般若經》「想空」的觀點，詰問能想之主體為何。
佛法強調諸法無我，想蘊亦無實體之「我」在操作，旨在破除對想蘊起自我執著的錯覺。
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此句藉由提問，引導觀察行蘊的本質。
在空性智慧下，行蘊本身並沒有一個實體的造作者或主體在運作，旨在破除對行蘊有「我」的執著。
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此句為般若經中常見的追問，意在破除對「識」為主體的執著。
通過詢問「誰」在識，引導行者觀察識本身亦是緣起性空，無真實恆常的識者存在，從而體悟識的當體即空。
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此句敘述修行者在深入觀察諸法無我、無我所的空性真理時，進一步生起「空性中無能割截與所割截」的勝解，體悟現象的空假名。
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此問旨在破除受者執著，檢視究竟是誰在受苦。
依大般若經觀點，若尋求受者，不可得，因受者本無自性。
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本句為修學安忍的菩薩在禪定中所作的內心思維（思維諸法皆空、離我與我所）。
在此般若空性語境中，菩薩透過反問「誰能毀罵」來破除對「施報者（能毀罵的主體）」的實體執著，明瞭並無真實能毀罵的自性存在，以此成就安忍。
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在此空性語境下，提問者旨在引導觀察「受者」的實體不可得，毀罵與受者皆無自性。
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此句是對前文所言「於中生瞋恨」的追問。
在大般若經情境中，此乃質詢在諸法空寂、無我無人之境中，是誰妄執我人而生起瞋恨（嗔恚），意在破除對「有我」的實體執著。
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菩薩依據般若智慧，在禪定中審察「空性」，能安住於諸法不生不滅中，此即「能具安忍」的本質。
進而將此證得之安忍功德，行三輪體空之迴向，將善根擴展至一切眾生，最終達成佛果。
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般若波羅蜜多以「無所得」為核心，即不執著任何法（包括佛法）為真實有，將此般若空慧應用於修行，即能自在無礙，不墮貪取之相。
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此句強調「三輪體空」的般若智慧，在修習迴向時，應體達無能迴向之人、無所迴向之菩提、亦無迴向之功德物，遠離能所執著。
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詢問迴向所依據的法或功德內容，探討迴向的真實體性。
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詢問修行功德應指向的目標或境界，通常在般若經中旨在破除對實體化「處所」的執著。
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在此語境下，指證悟般若時，遠離對過去已滅、未來未至、現在不住之三際心執，三心執著永不復起。
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釋尊呼喚尊者名號，預示後續關於甚深般若理趣的教導。
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說明菩薩若能安住於深禪定（靜慮）中，心不散亂，自然能引發對於身心苦受與他緣加害的忍耐（安忍），展現定慧等持的修證。

尊者須菩提在聆聽法義後，再度請求世尊開示。
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本句為提問，旨在探究菩薩如何在深修靜慮（禪定）的基礎上，引發並成就精進，即以定為體，修發精進。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
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此句描述菩薩在修習禪波羅蜜時，如何透過勇猛精進，依序遠離不善心所，達到離生喜樂的初禪境界，強調了定慧等持的修習過程。
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描述修行者由第一禪進入第二禪的過程，重點在於捨棄粗細「尋伺」的波動，達到內在內等淨與心一趣的狀態，產生定生喜樂，為二禪的特色。
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此段描述由第二靜慮昇進第三靜慮的狀態。
關鍵在於捨離對喜受的貪著，安住於平等捨，此時由喜根轉為樂根（妙樂），並達到正念、正知、具樂的定境。
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描述修行者在四靜慮中達到第四禪的狀態，此時離苦、樂、喜、憂，達到「捨念清淨」（淨念）的程度，身心安住於不苦不樂的極定狀態。

描述菩薩在靜慮中不住相，依此契入神境智通，展現超越物質限制（山壁、虛空、水陸）及因果法爾的神變，顯示「依定發通」與「法無礙性」。

此處描述菩薩成就殊勝天耳通，非依世間禪定所得，而是基於般若智慧所發的智通。
此天耳具備超越一般天人能力的「清淨」特性，能如實聽聞並明瞭十方情與無情（有情眾生與器世間）的種種音聲，包含輪迴、解脫、三寶、道法等正負向音聲，皆聽聞無礙，意指通達一切法音。

此段描述菩薩修持大般若波羅蜜多所獲之「他心智通」，能對十方眾生複雜細微的心識活動（心、心所法）進行直接、如實的如理遍知，即如其本質地觀察眾生的煩惱與清淨狀態，無有錯謬。
此非世間禪定之他心通，而是與空性相應的智慧。

此段描述菩薩發起殊勝的「宿住隨念智通」，指能真實了知自己及十方無量有情過去生之詳細境況（處、名、姓、種類、食、住、壽、樂、苦、死此生彼、相貌、言說），時間跨度從剎那至無量劫。
這是大乘菩薩智慧中，針對過去因果經驗的「隨念知」。

此句描述菩薩因修持般若波羅蜜多，引發殊勝天眼智通。
此天眼非肉眼，乃明淨超越人類的眼根。
能「如實見」十方有情無情法，即不顛倒、無偏頗地觀察因緣生滅、死生輪迴、妙麁惡善等業報差別，為「種種色像」之清淨觀察。
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此句說明因果報應機制，強調業力決定受生差異。
造作三惡行與具邪見者，命終必墮惡道。
賢聖指證得聖果者（如聲聞、菩薩、佛），毀謗賢聖為重罪。
邊地下賤悖惡指環境惡劣、人心不善之處。
此處詳述造惡因所得的苦果。
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描述因果法則：眾生行十善業（三妙行）並信受聖道（賢聖正見），基於此因緣，命終後能投生善道（人、天）享樂。
佛法強調業力差別決定受果差異，智者能如實覺知此果報差別。

此句描述菩薩在修行階位中，依仗神通力在十方世界廣作佛事，以供養諸佛、請法、種善根、化度眾生及修習六度等行，成就自他二利，最終嚴淨佛土。
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菩薩行者運用般若智慧，將修行所得的福德善根，超越小乘自利境界（聲聞、獨覺），以平等心迴向一切眾生，最終成就佛果。
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此句強調大乘空宗的「迴向」義，意即在修迴向法門時，必須依據「無所得」（三輪體空）的智慧，遠離「誰（我）、向（法）、大菩提（體）」的三種執著心（三心），才契合大乘般若法門。
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詢問應以何種殊勝之修持、功德或般若智慧來進行迴向。
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此句為疑問詞，詢問修持般若波羅蜜多等善根所欲指向的目標或果處。
在般若經語境中，暗示應破除對特定「處」的執著，行無所住的迴向。
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本句為佛陀對善現開示，菩薩安住於靜慮波羅蜜多並引攝精進波羅蜜多時，將親近諸佛修積的妙善根迴向無上正等菩提。
在迴向之時，能遠離對「能迴向者（誰迴向）」、「所迴向的善根（用何迴向）」及「所趣向的菩提處所（迴向何處）」這三種實有執著。
此「三心」即是指這三種能所分別心，於般若空性、無所得的智慧觀照下，皆永遠不再生起，從而達至三輪體空的無相迴向。
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此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，用以提醒聽者注意接下來將宣說的甚深般若法義。
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說明菩薩在修習禪定（靜慮）時，能進一步引發與鞏固精進不懈的修行（精進），二者相輔相成，屬於菩薩修持波羅蜜多的因果連鎖關係。

此句為結集者的敘事語，記載具壽善現尊者（受話者為佛陀）在聽聞佛陀開示完菩薩如何以禪定引發精進波羅蜜多之後，再次向佛陀發問請法，承前啟後引出下文關於般若波羅蜜多的問答。
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此句為問句，詢問如何透過修習禪定（靜慮）為基礎，進而引導並攝受般若智慧的開展。

世尊呼喚尊者善現（須菩提之名）而準備隨後開示般若法門。
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菩薩透過深沉的禪定力量，親證五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性，空不可得，即是觀空真實義。
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透過「觀」察（智慧觀察），對眼、耳、鼻、舌、身、意「處」（六內入處）皆無法找到其恆常不變的實體，此乃依大般若經闡明內六處自性空。
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在此空性智慧觀照下，內外六處（色聲香味觸法）皆無實體可得，顯示諸法空性，無自性。
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此句闡述「十八界」皆無實體性（不可得），依般若智慧觀察身心內外之六根、六塵、六識，均屬因緣和合之幻象，無真實主體。
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此句強調六境（六塵）皆是因緣和合的虛妄假象，體性本空，因此在觀照中無法找到實體存在，顯現空性法門。
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此句強調「六識界」皆空。
透過智慧觀察，六識的生起、存在均無自性（不可得），屬於空性（ 𝑠 ū 𝑛 𝑦 𝑎 𝑡 ā 𝑠 ū 𝑛 𝑦 𝑎 𝑡 ā ），顯示十八界皆無實性。
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此處展現般若觀照，檢驗內六處（六根）與境相遇時的「觸」緣，因皆無自性，故皆不可得。
此乃依大般若經觀一切法空之義。
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此句闡明「受」無自性。
眼等六根與境、識相觸時，看似有領納（受），但因觸、根、境皆非實有，故以此為緣所生的受亦為虛妄，不可所得，契入空性。
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在此經中，此句強調「六界」皆依緣而起，無有自性，故依正理觀察時，無法得到六界的實體，以此顯現空性。
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此句強調十二因緣法本性空寂，無實體可得，乃大般若經觀一切法虛妄、空無所有的般若空觀智慧。
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此句強調「空性」思想。
在觀照中，佈施等六度皆無定性、無實體，不可執為真實。
這是《大般若經》「一切法皆不可得」的核心教導，透過「觀」來破除對「度」（修行成果）的執著。
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此句列舉多種空性之觀法，旨在說明所有被觀察的「空」相本身，其自性皆不可得。
空非實體，若執著於空，亦是法執，故重申空亦不可得。
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此處列舉多種空性之異名（如真如、法界、法性等），皆是用於詮釋「空」的假名。
般若法門強調「無所得」，即不將這些概念執為真實存在的實體，故一一觀其不可得，以破除對法相的執著。
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此句強調四聖諦皆屬緣起性空，在波羅蜜多智慧的觀照下，並無實體可得，體現《大般若經》「一切皆空」的觀點。
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在此語境下，說明觀照四靜慮、四無量、四無色定皆屬因緣假合，無有自性，故云「不可得」。
強調在《大般若經》般若智慧觀照下，即使是高深禪定亦非真實常住。
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此句強調菩薩觀照八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等諸禪定修行境界，體性空寂，無有實體可得，契入空性。
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此句強調三十七道品等一切賢聖法，在般若波羅蜜多觀照下，皆無自性，本性空寂，故說不可得，破除對修行法的執著。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）亦無自性可得，顯示從解脫的方法（門）上亦悟入「諸法空性」的究竟理體，符合《大般若經》般若波羅蜜多「深觀」與「畢竟空」的教義。
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此句強調五眼與六神通皆無自性，屬於般若波羅蜜多「不可得」的智慧空性觀點。
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此句說明佛的一切殊勝功德法（果位功德）皆由因緣生，無自性，故依般若波羅蜜多修學時，應觀察其空性，不可取相執着，方爲如實觀。
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此處運用般若空觀，指出佛陀所具之「無忘失法」（不忘失菩提心與法）與「恆住捨性」（恆常住於平等捨心）皆非實體可得，皆是緣起性空。
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在此經文語境下，說明三智（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，屬於般若智慧空性觀察的對象，故言不可得。
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此句依《大般若經》般若波羅蜜多教理，闡明一切陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆屬緣起性空。
通過如實觀察，證知不論是陀羅尼門還是三摩地門，皆無固定、不變的實體可得，即“諸法空性”義。
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此句依般若經空性觀點，說明四聖果在勝義諦中無有實體可得，破除對果位之執著，顯現緣起性空。
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此句強調「空性」義，在般若空觀中，緣起之法無有實體（不可得），不論是獨覺的證果或菩薩的修行，其本質均為空。
旨在破除對聖位與道行的實有執著。
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在此語境下，觀諸佛所證之究竟果位，其體性本空，不見有實體可得，強調般若空性。
不可得即是真得。
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此句強調「般若波羅蜜多」的空觀，即連「有為」與「無為」這兩種範疇（界）的本質也是不可得的。
這是為了破除對無為法（如涅槃）的執著，達到徹底的空性平等觀。
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本句闡述菩薩由「觀一切法不可得」的般若智慧，證入「無作、無生、無滅、畢竟清淨」的實相理體，即法性常住無變易。
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此句為承上啟下之問，旨在引出下文對所說法義的緣由與理論根據之解釋。
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此句強調「法爾如是」，真理（法性）不因佛陀出世而有，也不因佛陀未出世而無。
一切法本自安住於其自身規律（法性、法界、法住、法定）中，這是一種超越生滅、永恆不變的狀態。
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描述大乘菩薩於禪定中專注於佛果智慧（一切智智），並以空性見（如實觀察一切法性都無所有）的智慧善根進行平等迴向。
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此句強調大乘迴向法門，需以「無所得」智慧為主導，即「般若波羅蜜多」的無執。
透過不執著「能迴向的人」、「所迴向的法（大菩提）」與「所得的果」，達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的迴向境界。
即空性迴向，以免落入執著，與三輪體空之意相似。
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詢問迴向所依據的法或具體內容，尋求與般若波羅蜜多相應的迴向方式。
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詢問修行功德應當指引去向之處。
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菩薩證得殊勝空性相應慧，或住於無生忍時，過去、現在、未來三心不可得，故永不起。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名號，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
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描述六度相資的修持進路，說明菩薩藉由禪定的止息散亂，能進一步引發並攝持無分別智（般若）。

此為請法之發起，記述當機眾須菩提尊者向佛陀發問的開頭語。
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此句為問句，探討菩薩如何以空性慧（般若）為核心，運作引發佈施等後五度，達成自他相續的圓滿，體現悲智雙運。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）以引導聽眾注意後續關於般若波羅蜜多的重要教法。
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菩薩以般若智慧之禪定狀態（安住），透視一切法無自性、空無所執，此為實踐甚深般若的關鍵。

善現（須菩提）啟問關於菩薩修行般若波羅蜜多時，如何正觀諸法空性的方法，旨在引出大乘空義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法門。
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菩薩透過般若智慧，觀照自身六根（內）之本性空寂，達至物我兩忘，無實體可抓取，即是深觀空性。
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強調外境亦無實體自性，連「空性」的概念亦不可執著、不可得，顯現諸法皆空之理。
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此句強調主體（內）與客體（外）皆無固定實體。
透過「觀」修行，體悟「內外空性」的本質是不可執取、無法定義的「不可得」。
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此句強調「空」亦無自性。
空性本身即無實體，若執著於「有空性」或「有空空性」，皆非實相。
此即般若波羅蜜多不執空執有的中道智慧。
。
此句強調「大空性」亦非實體可得，顯現諸法空相，離有無二執。
觀照此理，體悟空性無所得的真理。
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此句顯示勝義空性亦屬緣起性空。
若執著有實體存在的「空性」可得，即非真實空性，故說不可得，破除對空性的法執。
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此句強調「空空」，不僅有為法是空，連「有為法是空」的這個概念（空性）也不可執著，顯現般若空慧不執著一法的本質。
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此處展現般若經「遣執」的邏輯，對於「無為」概念亦不生實執，強調即使是無為的空性，亦無獨立實體可得，徹底破除對空性的法執。
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此句強調「空亦空」的甚深義。
不僅諸法空，連「畢竟空」的本質也無自性可得。
若執著有「畢竟空」可得，仍是住相。
觀照此空空寂滅，才真正契入般若無所得義。
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此句強調「空亦復空」的道理，即便深入觀照無際空性（無邊際的般若空性），亦不可執著空性為實體，若執著則「不可得」。
此符合大般若經觀一切法空，連空也無所得的無所得智慧。
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此句強調「空空」的道理，不僅散亂無常的法是空，連此「散空」的概念或自性亦無實體可得，破除對空性的執著。
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此句強調空性亦是空，即「空空」之義。
無變異空性指諸法本性如實不變，但以大般若智慧照見時，此空性亦非實有可得，以無所得為方便，破除對「空」的執著。
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在此經義中，強調「空」亦是空（空空），本性空性本質即為無所有、不可執著、不可得。
若執著有「本性空性」可得，即非真實觀。
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此句強調「空空」的道理，即便觀察諸法自相為空，若執著於「空性」為一實體，則此空性亦不可得，顯示《大般若經》徹底離執的智慧。
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此句強調「空空」概念。
共相（如無常、苦、空、無我）雖為所觀之境，但其自性亦空，若執著於「共相的空性」亦非真實可得。
此乃大般若經中關於「空性不可得」的深層般若智慧。
。
此句顯示般若「空空」的境界。
不僅凡夫執著的「有」是空，即使是所證悟的「空性」概念，亦不應執著，空性亦無實體可得，契入空性之智方為究竟。
。
此句顯示般若智慧的徹底空觀，不僅破除法執（觀空），更進一步破除對「空」的執著（破空執），即空空（空空性），彰顯「離四句、絕百非」的絕對空性。
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此句強調「空亦復空」之理，不僅所觀之法無自性，能觀之空性亦不可執為實有，方為契入般若大般若波羅蜜多經之「空性」。
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此句強調「空亦復空」的道理。
即使觀照到萬法「自性空」（自性空性），也不應執著有一個實體的「空性」可得。
若執著有空性可得，即落入空執，故說自性空性亦不可得。
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此句強調空性亦不可執著，即使是觀察「無性自性」這一空性本質，該空性本身也沒有實體可得，體現了大般若經「空亦復空」的徹底空觀。

菩薩修行般若，依空觀通達五蘊「空」與「不空」皆不可得，遠離二邊執著，達到法空平等。
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此句強調六根處（六內處）當體即空，不可於其中執著「空」或「不空」的相狀，應遠離空、不空等二邊見，體達緣起性空。
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此句強調般若波羅蜜的空性智慧，離二邊執。
不執著六塵境(色、聲、香、味、觸、法)有實體(不空)，也不執著其完全虛無(空)。
空與不空皆屬戲論，超越執著方能契入實相。
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此句強調在般若觀照中，對於十八界（此處指六根界）的「空」或「不空」（實有）均不可起執著。
空與不空皆屬執見，須雙離以達中道。
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此處強調對色界至法界的空與不空相，皆不執著，即是《大般若經》所示「離相」之意，不落空、有二邊。
修行者需體悟空與不空均無所得，方為真般若波羅蜜多。
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此句強調超越「空」與「不空」的二元執著。
對六識界（眼至意識）而言，無論觀其為「空」或「不空」，若生起取相執著，即違般若真義。
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此句強調般若智慧在觀察六觸時，超越「空」與「不空」的二元對立執著。
不論外境被視為「空」（無實體）或「不空」（有假相），修行者皆不執取其相。
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此句強調在空性智慧中，超越對感受（受）及其空不空性質的二元執著。
不論是因觸而生的受，或是受的空/不空性質，皆非所取，意在顯示緣起性空，遠離增減執。
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此句強調《大般若經》「般若波羅蜜多」的「離相」修行。
菩薩應觀六界（地、水、火、風、空、識）的本性為「無所有相」（空），不僅不執著六界有實在體（不空），也不執著於「空」的見解，達到空有不二的觀境。
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此句強調十二因緣諸法（從無明至老死）皆非實體可得，不應執著其為「空」或「不空」，即是不落二邊戲論，契入般若中道實相。
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此句強調應遠離對六波羅蜜多法相的執著，不論是空或不空的見解，皆不落執著，纔是圓滿的波羅蜜多（菩薩修行法門）。
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此句列舉二十種空門，強調行者應遠離對「空」或「不空」的執著，不執著於空名與空相，方為般若波羅蜜多智慧。
此處皆指明不可對空執著，不論是外在相或是空性本身，都不得執著，以免落入「空見」的戲論。
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此句強調般若智慧不著相，對於指涉體真如的十一種異名（性），以及其「空」與「不空」的兩邊執著，均需捨離，體現離四句、絕百非的實相智慧。
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此處強調在般若觀照中，即便對四聖諦的「空性」或「非空性」亦不可執著，旨在遠離對法相的戲論執著，契入空亦不空的圓滿智慧。
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此處展現般若波羅蜜多的「不可得」空觀。
修行者不應在四禪、四無量、四無色定等定法中，生起「空」或「不空」的二元執著，因為一切法自性皆不可得。
。
此處展現菩薩安住於般若波羅蜜多時，對禪定境界展現無所得的態度。
菩薩明瞭這類定境及其空性本質皆無實體可得，故不落入關於其存在與否（若空若不空）的戲論執著中。
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此句強調般若智慧在修行三十七道品時的「無所得」心態，般若波羅蜜多經中，即使是為了證果的道品，亦不生起二邊執著（即不執著空、亦不執著不空），以達成空性與因果不二的無住空慧。
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此句強調若執著於空或不空之見，便無法證得空、無相、無願這三解脫門。
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此處承襲大般若經「一切法不可得」之旨，強調修行者對於勝能（五眼、六通）不應產生法執，無論其表現為空相或不空相，皆屬戲論，不應於中生起取著心。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜中，觀行十力等佛法，不執著於空（離相）或不空（具足功德相），在此境中無所得、無不證。
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此處強調菩薩修學般若時，對於殊勝的功德法（無忘失法、恆住捨性）亦應不著空、不著有，遠離二邊執著，以此體現般若的空性智慧與無所得義。
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此句強調在修行深般若時，應遠離對三種智（一切智、道相智、一切相智）及其空或不空法相的執著，證入不可得的真實相。
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此句承接上文「是菩薩摩訶薩安住如是諸空觀中」，說明行深般若的菩薩在空觀中，超越了對立的二邊執著。
「不得」意指不生執著、不可得。
陀羅尼門與三摩地門皆是高深的修行法要與定境，但在般若空性、無所得的語境下，無論是認為它們具有實體（不空）或偏向斷滅（空），皆屬於妄想分別，故皆不可得、不可取著。
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此句強調般若波羅蜜多行者，於修行中不應執著四沙門果（預流至阿羅漢）的證得，亦不執著「空」或「不空」的相，以成就無所得智慧。
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在此般若空義中，菩薩不追求偏真、寂滅的獨覺果位（獨覺菩提）。
此獨覺果位在本經語境中，強調其對於空性或不空性的執著皆非大乘究竟。
。
此句強調般若智慧中的「無所得」思想。
在《大般若經》語境下，菩薩摩訶薩行深般若時，應當體證「空」與「不空」皆不可得，破除對「空相」與「非空相」的法執，達到空有不二的境地，纔是真實的菩薩行。
。
此句強調般若智慧不應執著於「空」或「不空」的兩邊觀點，應遠離空有之見。
諸佛正等菩提本性不可得，不能執著為實有的空或實有的不空。
。
此句強調般若空性智慧，對「有為」與「無為」法界均不執著其為「空」或「不空」之相，以遠離戲論執著。

菩薩以般若波羅蜜多智慧，觀佈施物之「體性空」，不執著佈施人、受施人及佈施物，實踐三輪體空之般若觀行。
。
在此空性智慧下，佈施者、佈施物、佈施果（三輪）皆非實有，皆由因緣而生，並無恆定不變的「自性」，故應觀察為空。

描述菩薩在修持般若波羅蜜時，證得無生法忍或達到對境無著的境界，徹底遠離慳貪與執著的煩惱。
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此為般若經中常見的發問形式，用以承上啟下，預備解釋前文所述法義的深層因由。
。
說明菩薩由初發心至成佛，依深般若力，於一切法能離虛妄分別，安住於無分別寂滅相中。
。
此句說明菩薩依修深般若，能達到與如來同等的「無慳著」境界，慳貪與執著之心永不復起，證得無相功德。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，提示其專心聆聽並深刻體悟接下來所說的法義。
。
此段闡述甚深般若（般若波羅蜜多）為菩薩導師，能對治妄想分別，令菩薩安住般若，在行佈施時達到無染著（三輪體空）的境地，並將此清淨功德迴向無上菩提，展現了般若與行願（佈施、迴向）的結合。
。
此句強調般若波羅蜜多的核心——「無所得」。
在迴向過程中，若執著有主體（我）、客體（法）或行為本身，則與實相不符。
透過觀照「誰在迴向」來破除我執，達成三輪體空之迴向。
。
詢問迴向所依據的內容、心念或法門。
。
詢問修行所獲功德資糧的歸趨與目標，般若法門中強調應迴向無上菩提與無所得。
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此句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
經文在說明菩薩以無所得為方便，將布施善根迴向無上正等菩提時，能夠遠離「誰迴向（能施者）」、「用何迴向（所施法）」、「迴向何處（所向境）」的能所分別執著。
此「三心」即是指這三種在迴向時容易生起的法相分別心。
安住於甚深般若波羅蜜多中，徹證諸法空性，故此三心皆永不起，遠離三輪相執。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文之大般若法門。
。
說明以般若智慧攝持佈施，使佈施具足波羅蜜多義。
般若為導，佈施為體，由智慧引發而攝持一切佈施，不執著相，方為真波羅蜜多。

此句為結集者記述大眾中的長老須菩提（善現）主動向佛陀發問的過渡語句，用以開啟下一階段關於菩薩如何安住般若並引攝其餘波羅蜜多的對話。
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此句問顯般若（智慧）為淨戒（持戒）之根本，依無所得智慧攝持，使持戒清淨圓滿。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
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此句強調大乘菩薩依般若智慧（般若波羅蜜多）安住時，自然契入空性，因此不會執著於聲聞（聞聲悟道）、獨覺（無師自悟）的二乘心境，顯示不共二乘的無上正等覺願心。
。
承上文所說之深法，故設問以徵引其原因。
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此句強調大乘菩薩智慧，觀二乘之法、心、身語皆為空性，體達諸法無自性（不可得），不執著於聲聞、獨覺的涅槃境界，即《般若經》「無所得」思想。
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描述菩薩在修行全過程中，定慧等持，不僅自身持守不殺戒，且能行持勸他、讚歎殺戒的利他行，體現菩薩道悲智雙運之精神。
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此句說明修持不偷盜（不與取）之戒法，需自修、教他、正確讚嘆修持者，即「自正、教他正、讚嘆正」。
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此句描述遠離邪淫的修持，包含身行（自離）、教化（勸他）、讚嘆（稱揚、歡喜讚歎）三個層面，屬於不邪行十善之一，無倒指如實描述。
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此處強調十善業中之「離妄語」（不虛誑語），不僅自身奉行、勸他奉行，更對「不妄語」之法與人持歡喜讚歎之態度，屬口業清淨之修行。
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此句描述十善業中「離惡口」的修行與推廣。
包括身口意三業的自修、勸他修，以及對於正確修持法門的讚嘆與對行者的隨喜，屬於語業清淨的修持。
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此句說明修行者自身行持「離離間語」（即不兩舌）之十善業，並推己及人勸他行持、讚歎此法，屬於「親近善業、宣說正法」的修持。
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此句說明在無上正等菩提中，修習遠離雜穢語（惡口、綺語）的善業，不僅自身持戒，更推己及人、正確弘揚此法、歡喜讚歎，以此成就清淨語業。
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此為修行者之「自利利他」行為，重點在於正確（無倒）稱揚遠離貪欲的佛法，並行隨喜讚歎，展現清淨心與對他人修行的肯定。
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此句說明修持離瞋恚（嗔心不生）的四種層次：自修、化他、正法、讚嘆持者，乃成就慈心與清淨慧之行。
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此句描述修行波羅蜜多者在見解上淨化自己與他人的過程，強調正見的建立、弘揚以及隨喜他人正見的功德，無顛倒即如實依空性智解說正法。
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此段描述菩薩持戒之果報善根，不墮入世間世俗（三界）與自利（二乘）福報，全數用於無上菩提之迴向，體現大乘平等與大悲之心。
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此句強調般若波羅蜜的實踐，迴向時應安住於空性（無所得），不執著有能迴向的人、所迴向的果與迴向的動作，以三輪體空來遠離能、所等妄執。
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詢問修行者應以何種殊勝善根、功德或般若智慧來進行迴向。
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詢問修行功德欲趨向或投注的目標、境界，大般若經語境下關乎通達空性之迴向。
。
此句描述證得深般若波羅蜜多時，因體悟三心不可得（過去已滅、未來未至、現在不住），故三心永遠不起。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
說明菩薩若能安住於無二的般若智慧（般若波羅蜜多），就能自然引導、攝受清淨的持戒行為（淨戒波羅蜜多），智慧為戒律的根基。

此為發起序，記述須菩提（善現）作為對話者，再次向佛陀請示佛法。
。
本句為發問，旨在探討如何在智慧（般若）的基礎上，實踐並圓滿忍辱（安忍）的修行。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示般若法門。
。
本句闡述菩薩修行隨順忍（隨順空性之忍）時的禪觀境。
透過般若智慧，認清無論是現象層面的生滅，還是世間的傷害與被傷害行為，本質皆是空（性空），不存在真實的法與主客體，因此不應起妄想分別，達到損益不驚的忍耐境地。
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描述菩薩在因地修持波羅蜜多期間，需經歷極大的身心考驗與眾生傷害。
此境考驗菩薩是否能堅持忍辱與慈悲，不因眾生毀壞肢體而退轉菩提心。
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描述菩薩在特殊定境或應化時，面對境界心境保持平靜（無變異），僅對因緣產生不可思議的驚嘆（作是念）。
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說明萬法本性空寂，無實體之毀謗等相，眾生因無明妄分別而起執著，進而造業受苦。
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菩薩運用修習安忍所累積的善根，非獨享而係將此功德平等普施所有眾生，一同趨向佛果。
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強調般若波羅蜜多「無所得」的修行法門。
修行者應以不住相的智慧，在迴向時不執著能、所、物三者，即離開三輪體空之我執。
。
詢問迴向所依據的法、心念或資糧。
。
詢問修行功德之迴向處。
在般若法門中，旨在破除對迴向處的實有執著，契入三輪體空。
。
此處指在般若智慧觀照下，過去、未來、現在之心不可得，皆不生起，無有執著。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提，此處譯為善現），提示接下來將要教導的教法。
。
此句說明依循般若慧（空性智慧）而住，自然能引發安忍（忍辱）功德，顯示般若為安忍之本。

描述善現尊者在聽聞法義後，再次啟請請示佛陀的場景，為經典常見的對話啟始。
。
此句探討六度之間的相依關係，說明菩薩以般若智慧為根本，如何攝導出精進的修行。
般若為導，使精進不落入世間有漏的努力，而能契入無功用行的解脫境界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號，開啟對話。
。
此段經文說明安住於般若波羅蜜多的菩薩，透過修習四神足（欲、勤、止、觀）的方便善巧，能無倦地在多世界宣說法，教導眾生修行六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）。
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此句列舉二十空門中之十八空（或二十空之部分），強調透過方便善巧教學，使菩薩安住於各種「空」的義理與境界中，由內而外、從現象到本質，體達諸法皆無自性，契入般若波羅蜜多。
。
本句為佛陀回答善現，說明菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多以引攝精進波羅蜜多時，其身心精進、方便善巧的具體展現。
菩薩前往各世界有情之處宣說正法，以方便善巧教導眾生，令其安住於「真如」乃至「不思議界」等十一種彰顯諸法空性、遠離顛倒執著的異名實相。
此處諸名相皆指向空性之不可得，而非指涉某種實體本體，以此體現般若部破除一切法執、離相無所得的中道法義。
。
此句描述菩薩以方便波羅蜜教導眾生體悟四聖諦，由覺知苦、斷集、證滅、修道，令其安住於聖者果位。
。
此句描述菩薩修持大般若時，以種種善巧方便引領眾生實踐定學，使其心念能穩定安住於色界四禪、四種普徧的慈悲喜捨心，以及無色界的四種禪定境界中。
。
描述菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多相應的善巧方便，引導眾生依次成就並安住於色界、無色界各類殊勝禪定與解脫境界中，以顯發定慧功德。
。
此句描述菩薩以權巧方便教導眾生修習三十七道品，令其安住於從觀身受心法至八聖道支的次第修行中，確立正知見與定慧基礎。
。
描述菩薩摩訶薩善巧教導眾生，使其趣入三解脫門（空、無相、無願），以證得空性智慧，遠離執著。
。
此處為佛陀開示，說明菩薩摩訶薩安住於般若波羅蜜多而引攝精進波羅蜜多時，能夠前往諸多世界，以善巧方便教導、引導當地的眾生，使其身心安住於五眼與六神通等佛法功德中。
。
此句描述佛陀以善巧方便，引導菩薩修行並安住於佛陀的特殊功德（十力、四無畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），代表從因地趨向佛果的修學內容。
。
此處描述教導者以善巧方便，使修行者（菩薩）不僅在修持上不遺忘善法（無忘失法），更能在內心維持對一切法不執著的平等心（捨性）。
「無忘失法」指持守正法不散亂，「捨性」指心處平等不執著。
。
此處強調菩薩運用「方便」度化眾生，目標在於引導其成就三種智慧：聲聞緣覺的「一切智」、菩薩修行的「道相智」、以及佛的「一切相智」（一切種智）。
「住」指令眾生於此智中得不退轉。
。
此句描述菩薩修行時，透過善巧方便，掌握並安住於「總持」（陀羅尼）與「定」（三摩地）的境界。
陀羅尼意為「總持」，能總攝佛法；三摩地意為「定」，是心一境性。
兩者皆為智慧顯現，使修行者能深入法門。
。
描述佛陀或菩薩運用種種善巧方便法門，帶領眾生次第證得小乘四沙門果（四果羅漢），斷除煩惱。
。
此句描述菩薩以權巧方便智慧，教化眾生契入緣覺（獨覺）的修行境界與果位。
。
指以善巧智慧作為輔助，引導修行者專注並實踐大乘菩薩道，安住於利他自利的修持。
。
此句說明菩薩運用善巧方便，引導眾生不只理解佛法，更要實修實證，最終安住於佛陀的無上正等覺境界中。

此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，雖修種種功德卻不離空性智慧，體現「修而無修、住而無住」的境界，不將有為與無為法視為實有而生執著。
。
菩薩將精進善根不私藏，與眾生共享並迴向成佛，體現大乘平等與大悲精神。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐，應依循「無所得」的空性智慧。
在迴向大菩提（佛果）時，應斷除對能迴向者、所迴向處、迴向果報的執著（三心）。
透過體悟人、法皆空，達到不執著主體「誰」在迴向，纔是真實的般若迴向。
。
詢問修行者應以何種心境或智慧法門進行功德的迴向。
。
問詢迴向的對象或目標。
在大般若經情境下，此處探討迴向的無相與實相。
。
指證悟諸法空性時，過去、現在、未來三心皆無所住、無生無滅，契入般若無相境。
。
釋迦牟尼佛稱呼大般若經中主要發問的舍利子（善現）名字，通常意在喚起注意，準備闡述核心教法。
。
說明菩薩若能依止智慧（般若），即能自然發起、攝持不懈怠的精進修行，此二者為相輔相成。

記錄尊者善現承接上文，再次向佛陀發問的語境，為隨後的法義問答做鋪墊。
。
此句問及菩薩如何實踐般若，進而修行禪定，體現般若與靜慮的交融。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示教法。
。
描述安住深般若的菩薩，具備超越小乘及一般菩薩定境的「自在入出」能力，能隨意運用除佛地以外的各種禪定，展現般若導引禪定（定慧等持）的功德。
。
描述菩薩成就甚深禪定，能嫻熟地操控八種解脫定，順逆出入無礙，展現出修行的自在力與解脫智慧。
。
提問在此脈絡下應列舉的八種法目，通常用以引出後文的八種具體概念。
。
此句描述八解脫中的第一種解脫，即內有色觀外色。
修行者雖然內心尚未完全擺脫色身想，但已能透過禪定觀察外色，不生執著，達到初步的解脫。
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此句描述「內無色想觀外諸色」的修行狀態，屬八勝處之一，強調破除內身執著來觀察外境，以達成內心寂靜與解脫。
。
此句描述在八解脫中，第三解脫的體證狀態。
淨解脫身指超越了色界欲界之淨定身，透過此身作證，表示對非色相的清淨解脫法門有了直接的實證。
。
此段描述四無色定之「空無邊處定」。
修行者超越對物質相（色想）的執著，滅除種種質礙對立之想，專注於無邊際的空間相，定境具足，顯現離色染的解脫境。
。
此句描述從第四無色定（空無邊處定）捨離，進入第五定（識無邊處定）的過程，即由觀空轉為觀識無邊，並達到圓滿定境。
此為八解脫之一。
。
此句描述由「識無邊處定」進升至「無所有處定」的修行過程。
修行者在此階段超越了對無限識體的執著，達到內外「無少所有」的空寂狀態，並能安住於此定中，為八解脫中的第六解脫。
。
此句描述由無所有處定更上一層，進入四無色定之頂的非想非非想處定，屬於八解脫中的第七解脫。
具足住指圓滿安住。
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描述修行者由無色界最高禪定超越，入無想無受的「滅盡定」之狀態。
為八解脫之最後一項，顯示滅受想定作為定之極處。
。
描述大乘菩薩圓滿禪定成就。
菩薩能純熟運用「八解脫」（滅除執著）與「九次第定」（次第深入不同定境），不論順序、逆序或跳躍都能出入無礙，顯現定力深厚、自在無礙的境界。
。
此句為提出問題，要求列舉九種法門。
。
此處描述初禪（初靜慮）的構成要素：遠離欲貪及惡不善法（如五蓋），心有尋伺思惟，生起由離欲而得的喜樂，並能具足安住於此定。
此為修習由淺入深次第定中的第一種。
。
描述修行從初禪進入二禪的狀態。
初禪有尋、伺，二禪則尋伺寂靜，因無尋伺而生起「定生喜樂」，此境名為「定生喜樂地」或「內等淨」。
。
此段描述第三禪境界的特色，為「離喜妙樂」與「捨念正知」。
此時喜心已息，唯餘細樂，身受微妙樂受，且因捨念極其清淨，故能正知安住。
屬於四禪定中之第三禪。
。
描述修行者由前三禪之苦樂喜憂轉化，達致無苦無樂、唯有「捨」與「清淨」的第四禪境界，屬於次第止觀的定境。
。
此處描述無色界初定，即空無邊處定。
通過超越色蘊（物質相）與對礙相（有對想），滅除種種雜想，將心專注於無邊虛空而定境圓滿。
。
此文描述由「空無邊處定」進階至「識無邊處定」（第六定），再進階至「無所有處定」（第七定）的禪定修習次第。
次第定（anupūrva-vihāra-samāpatti）即由前至後，有序地進入無色界定。
。
此句描述由第七定（無所有處定）進至第八定（非想非非想處定）的修行過程，此為滅盡定前之最高禪定。
此定依極細微定心，亦非全無想、亦非全然有想，故名「非想非非想」。
具足住意指定力圓滿、動靜皆安。
。
此句描述九次第定中的最後一個階段。
修行者在依序經過四禪、四無色定後，進一步超越第八定（非想非非想處定），進入心念與感受暫時止息的狀態。
。
描述菩薩通達滅盡定在內的九次第定，能隨意由初禪順序進入、退出，或倒序從滅盡定退出，展現對甚深禪定之自在支配力。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提，提示接下來將開示大般若經中關於般若波羅蜜多的甚深義理。
。
描述菩薩在修證基礎禪定（八解脫、九次第定）成熟後，進一步獲得像師子（獅子）伸展身體般自在的「師子頻申三摩地」，象徵其定力已達到能自由自在地展現智慧與神通的階段。
。
此句為提問，尋求「師子頻申三摩地」的定義與內涵。
在《大般若經》語境下，師子頻申三摩地象徵菩薩在空性中安住，如同獅子伸展身體般無畏、迅速且具威神力，能破除一切煩惱障礙。
。
佛陀呼喚法號，準備開示。
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描述修行者遠離欲界粗重煩惱，進入初禪狀態。
初靜慮具備尋、伺、喜、樂、定五支，心境遠離五欲及惡法，而生離欲之喜樂感。
。
此句描述第二靜慮（二禪）的修行狀態。
相較於初禪，此階段捨離了尋與伺的語言思維與心理覺受，轉向內在的澄淨與高度定力所引發的喜樂。
。
此句描述由第二禪進至第三禪的禪定狀態。
遠離喜心（離喜）與依捨相應（住捨），依正念正知，在身體領受極大樂受（領身受樂）的同時，能捨離該樂受，安住於具正念的狀態（具念樂住），這是第三禪的特徵。
。
此段描述由三禪進入四禪的禪修過程。
離喜（捨、樂）進入捨念清淨（非苦非樂、極致的平靜），第四禪特色為「捨念清淨」。
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此句描述修定者從色界禪定跨越至無色界禪定。
透過斷除色想、對待想與差別想，將心專注於無邊虛空，成就空無邊處定。
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此句描述修定者由前一階段的「空無邊處定」進升至無色界四空定中的第二定——「識無邊處定」，即識緣無邊空相，專注於「識無邊」的境界。
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此句描述由「識無邊處定」深入「無所有處定」的修行過程，無所有處定為四空定之第三定，觀無所有而入定。
。
此句描述由「無所有處定」（空無邊處、識無邊處、無所有處）更上一層，進入四無色定之最高層級「非想非非想處定」（又稱非有想非無想處）。
此處定相極細，即意識幾乎停止但又非完全停止，具足安住形容專注且狀態穩定圓滿。
。
描述修行者從無色界第四定（非想非非想處定）進而超越，進入九次第定的最高階段「滅盡定」。
此定境能暫時止息心法中的想與受，是聲聞及菩薩聖者所證之深定。
。
描述修行者在最高的兩種禪定（滅盡定與有頂天定）之間轉換，展現對止觀禪定的自在駕馭與精進次第。
。
此句描述由四無色定之最高階──非想非非想處定，退起而入較低階之無所有處定。
顯示修行者在無色界定中轉換的過程。
。
此處描述無色界定的一種修持次序，從「無所有處」的定境出定，轉而進入「識無邊處」的定境。
。
此句描述由無色界四空定中，識無邊處定轉換進入更細微的空無邊處定的過程，展現禪定升進或轉換的次第。
。
此句描述修定者從無色界的“空無邊處定”出定後，轉而進入色界的“第四靜慮”。
這是一種在不同禪定境界間轉換的修行過程，屬於修行者控制和熟練掌握禪定能力的體現。
。
描述修行者從較高層次的第四禪定出定，轉而進入較低層次的第三禪定，屬於禪定間的轉換過程。
。
描述修行者從較高層次的定境（第三靜慮）出定後，隨即進入較低層次的定境（第二靜慮），體現定力轉換的修行過程。
。
描述修行者由較細的定境（第二靜慮）退或轉入較粗的定境（初靜慮）。
在此經典語境中，顯示定境的順次或轉換。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者舍利子（善現）的名字，以提醒其專注聽法。
。
以此定喻菩薩能如獅子般伸展威儀，顯示勇猛無畏、處處作主之大定力。

釋迦牟尼佛稱呼具壽善現（須菩提）名號，以此提醒其注意下文所宣說的法要。
。
描述菩薩在修持「師子頻申三摩地」達到純熟之後，進一步有能力進入「菩薩摩訶薩集散三摩地」，顯示三摩地修持的次第與進階能力。
。
此句發問集散三摩地的定義。
集指攝持諸法，散指分明顯現，此定能自在運用攝散。
。
佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句描述菩薩修習禪定，於初禪境界，遠離五欲及惡法，保有尋伺，從中產生喜樂安住。
依《大般若經》卷350語境，此為菩薩定力修持的具體描述。
。
描述修行者依序提升禪定層次，從初禪離生喜樂地，進入第二禪定生喜樂地，並穩固安住在該定境中。
。
描述修行者由第二靜慮（定生喜樂）升進至第三靜慮（離喜妙樂）的修持狀態，強調處於具足安住的定境中。
。
描述修行者由較淺的定境（第三靜慮）轉換至更深的定境（第四靜慮），並在該定境中保持心境的專注與穩定。
此為離喜妙樂、心念清淨的狀態。
。
此句描述修持者在禪定層級上的提升，從四禪依序進入無色界初定（空無邊處定），並在定中具足安住。
。
描述修行者由前一種無色界定（空無邊處定）轉移並安住於更深一層的定境（識無邊處定）。
。
描述修行者從前一個無色界定（識無邊處）轉入更深一層的無色界定（無所有處），強調禪定修行中對空性體悟的深入與穩定住持。
。
此句描述由滅盡定前一階段的“無所有處定”升起，轉入更高層次的“非想非非想處定”（有頂天），並維持在定中。
在《大般若經》語境中，此屬世間四無色定層次，修行者在此安住，屬定心相應。
。
此句描述在禪定修持中，從最高等級的無色界定（非想非非想處定）出來，隨即進入滅盡一切心識與受蘊的禪定（滅想受定），並保持住該定境。
。
描述修行者從深定（滅盡定）出定，轉入相對較淺的初禪定境，展示定力出入自在。
。
描述修行者從初靜慮（初禪）出定後，隨即進入更高層次的滅盡定（滅受想定）。
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描述修行者從滅心智的最高定境（滅受想定）出來後，修習並進入第二階段的禪定——第二靜慮（有尋有伺之定）。
。
此句描述由特定定境（第二靜慮）起，進一步進入滅盡想受（滅受想定）的過程，即滅盡定之修習次第。
。
描述修行者從無想定或滅盡定中出定，並證入第三靜慮的過程，顯示禪定之間的轉換。
。
此句描述在九次第定或超次第定中，心識於「第三靜慮」與「滅想受定」及「第四靜慮」之間的轉移過程，展現禪定層次的進出與切換。
。
描述修行者由欲界或初、二、三禪定，進一步於第四禪定基礎上，升進修習滅除受與想的最高禪定（滅盡定）。
此為大般若經中關於深入深定之描述。
。
描述修行者在九次第定中的轉進過程，即從滅盡定出定後，進入無色界四空定的第一層定境。
。
此句描述修行者在四無色定之「空無邊處定」與最極寂靜之「滅盡定」之間的定境轉換過程。
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描述修行者從滅盡定（滅受想定）出定，轉而進入四無色定之「識無邊處定」的次第過程。
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描述修行者從無色界定之一的“識無邊處定”出定，接着進入“滅想受定”（滅盡定）。
此過程展示了無色定與滅盡定的轉換。
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此句描述菩薩摩訶薩修持「集散三摩地」時的禪定轉換過程。
佛陀告訴善現，菩薩在此三摩地中，能從滅盡六識想、受心所的「滅想受定」出定，直接跨越境界進入無色界第三定的「無所有處定」。
這展現了菩薩不依循九次第定之常規，能自由超越、交替入出不同禪定的超凡定力，藉以體證諸法空性，離相破執。
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此句描述菩薩摩訶薩修持「集散三摩地」時的禪定逆向轉換。
佛陀向善現說明，菩薩能從心緣無所有的「無所有處定」出定，隨即直接進入最深沉、滅絕想受的「滅想受定」。
這種在世間定與超越世間之滅盡定間自由跳躍的能力，體現了般若波羅蜜多「無所得」的離相妙用，不實體化任何禪定境界。
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描述修行者從最深度的止滅層次（滅盡定）退出，再進入無色界最極緻的定境（非想非非想處定）。
顯示了高級禪定之間的轉換過程。
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描述修行者從最高層次的無色界定出定，轉而進入滅盡一切受、想的「滅盡定」之過程。
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描述修行者由最深度的定（滅想受定）出定後，尚未進入特定的專注狀態（定心），處於一種定後、定境轉換或尚未穩定在定中的狀態。
在《大般若經》語境下，通常指代無相定或般若現前後的狀態。
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此句指出若未能調伏心念使其安止（定心），則無法實質證入滅盡受想定（滅受想定）。
強調依定入定的因果順序，不能超越心性調伏直接入滅盡定。
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此句描述由最高禪定（滅盡定）出來後，心境進入非定非亂的狀態，此為修持空性慧的契機，顯示定後仍有心智活動。
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描述修行者從前一階段較散亂、不穩定的心境，直接進入有頂天的最高定境，即「非想非非想處定」，非無想、亦非有想，為四無色定之最極處。
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描述修行者從無色界最高禪定（非想非非想處定）出定，不執著於定境，保持不被特定境界拘束的「不定心」來修行般若波羅蜜多。
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描述修行者由不專注於一境的「不定心」狀態，漸次修習而入於四無色定之第三——無所有處定。
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此句描述菩薩在修習深定時，從「無所有處定」出來，但不停留在定相中，而是以無所得的智慧，安住於「不定心」，這是不住定、不住散的菩薩定相，能修持波羅蜜多。
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此句描述修習四無色定之第二定。
由捨離前一階段的空無邊處定，專注於無邊的認識作用（識），進入識無邊處。
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此句描述修定者從空無邊處定之上的識無邊處定出定，並將心安住在非定（不定）狀態，可能是轉修觀行或行於世間境，保持對境不專注於一的狀態，屬修定過程的行法。
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描述修行者從心念尚未集中的狀態，轉向修習四無色定之首的過程。
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描述禪修者結束空無邊處定的深定狀態後，心識轉入尚未進入下一個特定定境或散亂位的中間過渡狀態。
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此處指無需經歷前三禪的安止定序，以不定心為方便，直接成就第四靜慮（捨念清淨地）。
在大般若經語境中，顯示定慧等持的特殊方便門。
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此句描述修行者從“第四靜慮”定中起，並非進入完全的散亂，而是處於一種非定非散的“不定心”狀態，是修習後得智或深入行深般若的階段。
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描述修行者修習時，從不定的心態或淺定中，轉入具備離喜妙樂的第三禪境界。
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描述修行者從第三禪定出定後，心境處於尚未安住於特定定境（不定心）的狀態。
這是在禪定訓練中描述心境轉換過程的一環。
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此處描述修定過程，由不定的散亂心，轉入更深一層的「第二靜慮」（亦稱第二禪），此境具備內等淨，遠離尋、伺。
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在此般若經語境下，修習者已跨越初禪，進入第二靜慮，但心處於尚未達到定慧等持、心一境性的“不定心”狀態。
描述了一種特定禪定階段的心境。
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描述修行者修習止觀時，心由散亂（不定心）轉而專注，證入第一個禪定境界（初靜慮/初禪）。
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此指菩薩在修習禪定時，不執著於定相，以方便心安住於不定心（如幻定）中，以此心來修習般若波羅蜜多。
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佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
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是為菩薩摩訶
薩集散三摩地。
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此句描述修行集散三摩地所證得之果，意指能通達諸法平等無差別之實相。
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菩薩運用修習禪定所獲的善根功德，以平等心無分別地與眾生共享，將此修持成果致力於證得佛果。
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此句強調大乘菩薩迴向應基於空性智慧（無所得），非實有能迴曏者、所迴向法與迴向之功德（離三心），達能所雙亡的境界。
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詢問應以何種殊勝之意樂、觀行或功德來進行迴向，旨在指出般若波羅蜜多相應的迴向方式。
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詢問修行功德應當依何種體性或方向進行迴向。
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此句說明修學般若波羅蜜多者，因契入諸法空性，對過去心、未來心、現在心（三心）皆永不再起執著與生滅。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，以引起其對下文般若法義的注意。
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此句說明菩薩以甚深般若為基礎，從而發起、攝持禪定波羅蜜，展現般若與靜慮的交互修持。