大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受後文的法義。
。
菩薩透過智慧觀照，不執著於十八界（此處略前十二）中的任何一界，遠離對感官境界的取著，依大般若波羅蜜多行持空性與空觀。
。
承上文所說法義，因前文義理深奧或非一般認知，故提出詢問以引出下文之解釋。
。
此句強調六根、六塵、六識構成的「十八界」皆無實體，因而不存在主動安住（能住）的主體，也不存在被安住（所住）的處所。
意在破除對根、塵、識的實有執著，顯示法無自性（空性），在此處境下為般若波羅蜜多經中顯法無住的教導。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明菩薩的修行狀態，已將六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）融入日常修持，且與般若智慧等行法自然契合，隨時安住在修持中，無有間斷。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，通常用以引發注意以開示大般若法門。
。
此句強調菩薩在修學般若波羅蜜時，應心不執著於色法及心法（六塵），心無所住，才能行深般若。
。
承接上文，詢問導致某種果報、狀態或教理的具體因緣。
。
此句依《大般若經》空義，闡述十八界（此處舉色、聲、香、味、觸、法六界為例）皆屬無所有、自性空，不具「能住」的實體，也無「所住」的處所，故稱非能住非所住。
旨在破除對境的實體執著。
。
佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句說明入菩薩位的菩薩，其身心修持恆常與佈施等六度相契合，行持中不與六度脫離。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的深奧法義。
。
此句強調菩薩應當於十八界中的六識界（眼識至意識）不生執著。
依般若空義，菩薩在修行中，恆常自覺審查，不應對識界所認識的對象產生「住著」（執取、停滯），即般若觀照中的空觀與無所得義。
。
問起前文義理的因緣或根據。
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此句依《大般若經》「十八界空」義，說明六識界（眼識界至意識界）如幻，無有實體可做為主體（能住）或對象（所住），即「能所雙泯」，顯示識界空性。
。
佛陀呼喚弟子善現之名，準備開示。
。
描述大乘菩薩在修行中，其心境能與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度時刻相符相應，完全融為一體，而無間斷與離散。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（梵文 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預示後續法義的開示。
。
此句強調菩薩修行應於六根對應六塵時，心不執著、不住著於「觸」的感受上，藉此修習般若空觀。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對法性、空性或修行因果的具體解釋。
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說明六觸（眼觸至意觸）皆無實體可安住，亦無處可被安住，破除對六觸的實有執著，顯現觸處無生、空性之理。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（譯名善現）之稱謂，用以提醒對方注意接續之開示。
。
此句描述具德菩薩修行狀態，指菩薩在日常禪定、智慧與利他行為中，恆常保持與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度相結合的殊勝境界，不令中斷。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述深奧的般若波羅蜜多教法。
。
菩薩修行般若時，應以智慧觀照六根觸境所生之感受（受蘊）皆是因緣和合、虛妄不實，故不應在眼耳鼻舌身意六觸所生受中起執著心，應離受而住，即是不住於受。
。
承接上文，詢問產生法義或現象的因緣理由。
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說明六觸生受皆由緣起，無自主、無固定體性，不可作為依靠住持的安身之處，故說非能住、非所住。
揭示受陰無我、空之特性。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
描述大乘菩薩在修行中，其心境與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度處於隨順、融合的狀態，法法相應，不相違背。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調菩薩應恆持般若智慧，不於六界（地水火風空識）產生執著與住著，體達五蘊六界皆如夢幻泡影，方能不退轉。
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承接上文，詢問深層的因緣或理趣。
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此句強調六界（地水火風空識）無獨立實體，不可互為能住（主體）與所住（處所），顯示六界皆無自性，契合般若波羅蜜多經之「諸法皆空」觀點。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以引起聽者注意，準備宣說下文之法要。
。
此句描述大乘菩薩在修學時，能恆常與六度（六種波羅蜜多）結合，不僅在修行上隨時體現六度的智慧與慈悲，且互不捨離，強調能動態地將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度運用於當下，體現大乘空性不二的六度法門。

釋迦牟尼佛在教導般若法門時，呼喚善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極其重要，需特別留意。
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菩薩透過如理作意，深刻認知應當遠離對十二緣起支（無明乃至老死）的執著停滯，即是不住著於凡夫生死流轉的因果。
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在此語境中，用於引發後文對「空性」或「不生不滅」法義的深入解釋。
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以此般若經文解釋十二因緣諸法（無明至老死）皆無實體，沒有能住的實體，也沒有所住的處所，明空無自性。
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釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為此會請法者。
。
描述大乘菩薩修行時，其心與六度法門合而為一，念念不離般若波羅蜜多的教法與實踐。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此處強調菩薩修行般若波羅蜜多時，應當實踐「無住」的教法，不對六波羅蜜多產生法執，以契合空性義理。
。
承接上文，詢問提出該觀點或法義的具體因緣與理由。
。
此句強調「三輪體空」的般若智慧，即在修行六度時，不執著有行施者（能住）、不執著施物與受施者（所住）。
般若法義為一切波羅蜜多皆為空性，不落執著。
。
釋迦牟尼佛喚須菩提尊者，意指開示即將開始，需專注傾聽。
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強調菩薩修行六度法門時，能將心法與行持無間斷地結合，念念與般若智慧、慈悲方便相應。

釋迦牟尼佛稱呼長老善現之名，提示其注意並準備為眾開示般若法門。
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此句描述菩薩在修行時，恆常警惕自己不執著於二十種空性相，以防墮入空執，達到「無住」的般若境界，契入不二真理。
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在此經脈絡下，緊接前文所說之「般若波羅蜜多」或「諸法空性」觀點，質疑其原因，旨在引出後續的義理闡釋。
。
此句強調空性（十八空）自身即超越「能住」（能執著的意識）與「所住」（所執著的對象）的二元分別。
非能住表示空性非心執，非所住表示空性非境執，以不二空理顯明般若空慧。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來將對其直接開示。
。
此句說明大乘菩薩在修行中，其心境與行為皆能恆常處於六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的狀態，修行功德與法相應，不產生離散。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開始對其宣說殊勝教法。
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在此段落中，菩薩修行至高深階段，雖證入真如體性，但不應於此等清淨、離相的無為法境界生起執著住相，若有執著即墮入相法，須達「住無所住」的般若空慧。
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在此經脈絡中，用於對前述深奧的般若波羅蜜多義理提出提問，引發隨後的解釋。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）開示菩薩摩訶薩修行時應升起的正念。
在般若空性語境中，諸法皆空。
真如乃至不思議界等深妙法性，若執著有「能安住的主體」或「所安住的客體」，便落入二邊執著。
因此強調「能所雙亡」，不將真如實體化，以離相破執達到無所得的境界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法義。
。
說明大乘菩薩在修行中，其心境與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度隨時契合，恆常與修行目標相結合，不離正道。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
菩薩為修習空性與無所得相，雖知四諦而不住著於四諦之相，非否定四諦，而是離相無住。
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承上啟下之問，用於引發下文對空性或法相的具體解釋。
。
此句強調四聖諦作為真實法，不落入「能住」(有為法的主體)與「所住」(被安置的對象)的二元對立，彰顯空性與無住義。
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釋尊稱呼弟子善現（Subhūti，即須菩提）之尊稱，為下文開示之呼格。
。
此句強調菩薩在修行中，其心境與六度（波羅蜜多）法門恆常相應，處於正定中不退失大乘修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調大乘菩薩為成就佛智，在修行過程中，即使證得深定，亦不應貪著、滯留在四靜慮、四無量、四無色定等殊勝禪定境中，以免障礙通達空性與度化眾生。
。
提問前述法義的因緣，意在引出後文之解釋。
。
在此經脈絡下，修持靜慮、無量、無色等定境，若執著能入定的主體或所入的定境，則非真實無生之法。
以此三者本質空寂，遠離能所執著，故說「非能住非所住」，顯示定境之空性。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示下文。
。
描述菩薩摩訶薩的修持狀態，指其能將六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）融入日常修持，心與法對應，恆常不失。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯，常作為發問或宣說法要時的稱呼。
。
菩薩為修習般若波羅蜜多以成就佛道，不應執著於四靜慮、四無色定及定相（如八解脫等）而不求無上菩提。
。
此句為承上啟下之問，意在引出下文對特定法義的探究與解釋。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（「三定」系列）皆空，不可執著有固定住所。
因緣所生法，無常、無我，無有能住之主體（「非能住」）與有所住之處所（「非所住」），此乃般若甚深空義。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此句描述菩薩摩訶薩成就波羅蜜多相應之功德，不僅於六度修行上能常共相應，且證悟相應不相捨離之定慧等持狀態。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說後續法義之發端。
。
此處闡述般若波羅蜜多深義，菩薩應修行三十七道品，但不應生起執著住相，若心有所住，即非真般若。
。
承上文所說之法，詢問其背後的法理根據或因緣。
。
此句依般若空義，說明修行之三十七道品（念住、正斷、道支）皆無自性，非能依之主體，亦非所依之客體，遠離能所執著。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，意在集中其注意，準備宣說般若法義。
。
此句描述具備大乘根器的菩薩，其修行與六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）恆常契合，修行不離智慧與慈悲。

佛陀呼喚當機眾須菩提之尊稱，表示準備宣說重要法義。
。
此處闡述菩薩在修習三解脫門時，雖然體悟空、無相、無願，但不應執著於此三種解脫境，以免停滯於空寂，而應在智慧中行菩薩道。
。
此為設問詞，引出下文對前述法義因緣的解釋。
在《大般若經》中常緊接在宣說甚深空性或殊勝功德之後，用於追問其深層的因果關係或佛法義理依據。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）為無為法，本性空寂，無有主體能住於此，亦無客體可被住著。
強調空性不二，若存住著之心，便非真實解脫。
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佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
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描述修行六度之菩薩，修習已達究竟、恆常、相應之境，念念不離波羅蜜多之法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
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菩薩行深般若時，應離執著。
若心住於五眼、六神通等禪定神通之境，即會障礙般若波羅蜜，故教誡恆時不執著於此等殊勝境界。
。
承接上文，欲申述般若法義之根據或緣由，多用於佛陀自我問答以引發更深層的教理。
。
此句強調「五眼」與「六神通」皆屬空性，不落法執。
在《大般若經》的語境中，即使是殊勝的眼智與神通，亦非能所安住的實體，皆屬虛妄，不可執著，旨在顯現諸法空相。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的法義教導。
。
此句說明大乘菩薩在修行中，其心境能與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度恆常保持一致，依般若慧攝持五度，融通無礙，不墮於相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的開示。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜時，應達到「空」的境界，即便是佛的果德與殊勝功德法，也不應執著停留，以破除法執，達到無所得的無住狀態。
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承上文所說之內容，進一步詢問其產生的因緣或理由。
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此句延續般若真空義，說明佛法（如來功德）亦無自性、遠離執著，非能安住於某處，亦非被安住者，皆是如幻而有，非實體性。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽後續法義。
善現即須菩提，善於顯現空性義理。
。
描述大乘菩薩行者修行時，身心與六度（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）自然契合，隨時隨地實踐菩薩道，不會偏廢或脫離六度的修行。

佛陀呼喚智慧第一的尊者須菩提（善現），意在提示其注意接下來關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
菩薩即便成就「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（心常住於寂滅平等），若對此產生住著（執著），即障礙空性般若。
此句強調不可住著「修證之相」，亦即般若之「無住」。
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承接上文，詢問提出該法義或現象的具體原因與因緣。
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本句闡述「無忘失法」（佛陀所持不忘失之法）與「恆住捨性」（心常處於捨平等之性）皆屬非實體、非能所的空性，不能被當作固定的能住、所住而執著。
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世尊呼喚當機眾舍利子（善現）之名，以示叮嚀，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
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菩薩修持大乘法，行六度（施、戒、忍、精進、禪、般若）時，智慧與慈悲時刻相應，不隨世間法而捨棄度化眾生與智慧的修持。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意。
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菩薩在修學深般若時，為了證悟無上菩提，不應對一切智、道相智、一切相智產生「住」（執著、停留）的念頭，體現般若無住的空性智慧。
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承上文所說，詢問其背後的法義原因，通常用以引出隨後的理證或解釋。
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此句依三智皆空之理，說明智慧本身不應執著為「主觀的安住者」或「客觀的安住處」，破除對佛智的實體化執念。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，引起注意。
。
說明菩薩在修學六度時，達到了心境與法相應、不離不棄的圓融狀態。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
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此句強調菩薩應修學空性，即便獲得殊勝的陀羅尼與三摩地，亦不應執著為實有而生起停留之心，旨在破除對定境與智慧法門的法執。
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此為追問前文道理之問辭，引發對空性或深奧法義的解釋。
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此句強調「陀羅尼」（總持）與「三摩地」（定）皆是自性空，非實有能持有或被持有的主客體存在，表現般若波羅蜜多經之「不可得」空義。
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佛陀呼喚尊者須菩提的字號（善現），意指其能顯現殊勝空性法門，常用於大般若經中點名啟教。
。
此句強調大乘菩薩在修行中，其心境與修持與六波羅蜜多恆常契合，實踐六度與自身修持處於一體、不分離的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要教法。
。
此句強調大乘菩薩應發無上菩提心，不應追求小乘涅槃（聲聞四果）而墮入二乘果位，應當行持般若波羅蜜多以成就佛果。
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此句為承上啟下之問辭，意在引發對前文因果或法義的具體解釋。
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此句顯示四沙門果在勝義諦中無有實體能住與所住。
依般若空性智慧，證果者不應生起「我能住」或「我住在某處」之實有執著，因果亦是依緣起空性所立。
此處「能住」指主體，「所住」指客體或環境。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
描述菩薩修行時，心與六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）恆常融合，在法上契合而不離散。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
菩薩為成就佛道，恆常警惕不應發起貪著偏空涅槃（獨覺菩提）之念，應堅守大乘利他本願。
。
承接上文所說的法義，質問其背後的因緣道理。
。
此句依大般若經義，闡述「獨覺菩提」（辟支佛果）同樣是緣起性空。
因為菩提境界絕對空寂，無有實體，所以沒有主觀的「能住」執著，也沒有客觀的「所住」境象，顯示能所雙亡的無住法性。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
此處描述一位入地的菩薩摩訶薩，其修行已達能將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度，與自心結合（相應），在日常與功德中不相捨離。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話是針對他直接說的叮嚀。
。
菩薩若恆持平等空性見，則不執著於特定行相。
此處的「行」在般若語境下指有相的修行，故不應住，以達「無住而住」。
。
在此語境下（《大般若經》第356卷），世尊或尊者發問，引導聽法眾思考前文法義（如「諸法如幻」、「不可得」）的深層理由。
。
說明菩薩的修行在空性中進行，能執之心與所執之境皆不可得，故無所執著。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調菩薩在修學過程中，身心狀態能持續與佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六種利他波羅蜜多相結合，體現般若經典中菩薩行不離般若的教義。

佛陀呼喚尊者須菩提的尊稱（須菩提意譯為善現），用以喚起聽眾注意，準備宣講深奧法義。
。
此處描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，不應生起執著於證得無上菩提果位的念頭，意在強調不執著果報，行深般若。
。
詢問前文因果關係或佛法義理的理由。
。
此句強調般若空義，指出菩提（佛果）超越能、所的二元對立，無所執著，非真實有固定處所可居住或安立。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句描述大乘菩薩修行者，因通達空性故，恆常令自身行持與六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）相契合，行於菩薩道而不退轉或遠離。
六度並非僅是外在儀式，而是內在智慧與慈悲的顯現，故常共相應。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心諦聽。
。
強調菩薩在修習六度時，必須依據般若空性智慧（無住）作為方便，不執著於施者、受者、物，或功德相，方能成就最快速的成佛之道。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意力，準備宣說般若法要。
。
以此喻說明因緣法。
欲食果如希求果報，種子如因，良地、溉灌、守護如助緣。
時節和合比喻因緣具足，果熟食之比喻因緣成熟而得果報。
依《大般若經》所示，世間法皆是依此因果律運作，顯示修學波羅蜜多亦須具足因緣。
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佛陀認可善現（須菩提）的觀點或提問。
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此句說明菩薩欲成佛果，須先修六度以自利，再用四攝法來成熟眾生。
前學六度為修行基礎，後行四攝為攝受眾生的具體方法，展現菩薩自利利他的修行次序。
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描述菩薩攝受眾生後，引導其修行六波羅蜜多（六度）以修習福慧，進而斷除生老病死等分段生死，證得涅槃無為常樂。
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此句描述菩薩依般若波羅蜜多修行，定能成就佛果、弘法利生之因果。
如是者，指前文修行般若；無上正等菩提即佛果；轉妙法輪指弘揚清淨佛法。

承接上文因緣，佛陀呼喚善現尊者以引出下文。
。
此段經文列舉菩薩的七種殊勝欲求（自悟、成熟有情、嚴淨佛土、安坐菩提座、降魔、證一切智智、轉法輪脫生死），並指示達成此目的之途徑為修行「六波羅蜜多」與「四攝事」，係菩薩道法門之核心。
。
強調菩薩在任何階段的修行中，都必須以般若智慧為指導，時刻精進學習，方能圓滿。

描述法會當下，由具壽善現長老發起問答之情境。
。
此句為佛陀對大眾的提問，探討菩薩是否應持續精進修行般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的名字，準備教授般若波羅蜜多法門。
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表示認同、印證佛陀所說的教法真實不虛，與真理相符。
。
此為對前文所說深法之肯定印可語，表理無差別、符合實相。
。
釋尊指示修持大乘教法者，應將重點置於體悟如實空性的般若智慧，並持之以恆地精進修持。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句強調欲得諸法自在之菩薩，需修習般若波羅蜜多，即透過無相智慧體證空性，以達到不受諸法執縛之境。
。
承上文所說之理，引發下文解釋其道理與因緣。
。
此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒聽者注意後續法要。
。
此句強調般若智慧在菩薩修行中的作用。
透過深徹的空性智慧，菩薩能洞達萬法本質，不被現象束縛，達到無礙的自在境地。

此為經典語句轉換，用以引導下文，並尊稱與會之尊者善現（即須菩提）。
。
以「大海」比喻「甚深般若」，說明般若能涵攝一切善法（修行、功德），是成就一切佛法寶藏的根本與歸宿處。
意即修學般若能增長眾多善法，法性含藏一切。
。
釋尊讚同善現之請法，確認前述所言之般若理趣正確無誤。
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般若波羅蜜多（智慧）為「能生」，諸善法為「所生」。
強調般若智慧是成就一切世、出世間善法的基礎與門戶。
。
此為承接前文般若法義的總結性呼喚，用以開啟後續對空性或實相的進一步論述。
。
說明三乘修行者皆需修習深般若波羅蜜多，此為共學法門。
強調在般若法門上勤奮修習的必要性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法即將開示。
。
在此般若大教的修持中，菩薩應當同時精進修習六波羅蜜多（六度），以智慧波羅蜜多為導，引導前五度（佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮）的修行，落實福慧雙修的菩薩道。
。
此段列舉二十種空（二十空門），強調菩薩應勤修、安住於大乘空性智慧，如實了知諸法無性，不執著於空，以般若波羅蜜多相應於法性。
。
本句羅列「真如」之多種異名，旨在強調諸法實相之無分別性與恆常性，教誡修行者應當精勤繫念，使其心識穩固安住於此離言詮、離對待之空性境界。
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此處強調修行者應當精進（勤）恆常地（安住）體認與修行四聖諦（苦、集、滅、道），以此為安住止觀的根本。
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此處強調修行者須同時修習禪定（靜慮、無色定）與慈心等四種心境（無量），以定慧兼修。
屬於《大般若經》中對菩薩修行道次第的教導。
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此處列舉四種禪定修行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），屬大乘菩薩為成就佛道、成熟眾生應修學的殊勝定力。
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此句教導應精進修學三十七道品，為通往涅槃之正行，詳列七科以示具體修行內容。
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此句強調勤修「三解脫門」（空、無相、無願），藉由體悟三法印，斷除執著，趣入涅槃。
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此句強調在大乘般若波羅蜜多指導下，修行者應精進修持五種慧眼與六種神通力，以成就殊勝功德。
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此句強調行者應勤學佛陀的智慧、能力與功德，即十力、四無畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，這些是般若波羅蜜多相應的法門。
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此句強調修行應常憶持正法而不忘失（無忘失法），並在面對境緣時，保持平穩、不偏執的「捨」性（捨受），此為菩薩定慧等持的修習。
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此句強調般若波羅蜜多經中菩薩行者應勤修總持與禪定，以得持法不忘及定慧等持，為能圓滿般若波羅蜜多之方便。
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此處勸導應修學佛法中三種智慧，即聲聞緣覺智慧（一切智）及菩薩智（道相智）、佛智（一切相智），以期圓滿菩提。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示深法。
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以此喻比喻修持般若波羅蜜多者，具備戒定慧等防護（甲冑）與智慧利器（弓箭），能於煩惱怨敵中無所畏懼，成就佛道。
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菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜多（智度）為前導，同時攝持其他五波羅蜜多（禪定、精進、忍辱、持戒、佈施），以此六度圓滿佛道。
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本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀以善射之人甲冑堅固、不懼怨敵為喻，說明菩薩摩訶薩因為能「攝受」種種甚深法門，故能降伏魔軍。
此處指菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多為方便，進一步「攝受」（受持、納受並守護）內空乃至無性自性空等二十空。
這二十空代表從各個維度徹見諸法無自性、不可得，旨在破除一切執著，而非導向空無所有的斷滅見，亦非將空性視為某種實體本體。
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此句列舉大乘菩薩所攝受的諸法實相異名，強調修持真如平等理體與空性法門，以顯現「不思議界」等空性智慧。
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此處指受持、觀察與思惟四聖諦，即《大般若經》所強調的以般若智慧攝持四諦法門。
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指菩薩應修行並成就定學，包含色界四禪、慈悲喜捨四無量，以及超越色相的四無色定，藉此深化定力。
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此句列舉四種禪定修行法門，皆為能令心離染、超越世間的殊勝定境，是菩薩所應修習的禪定內容。
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此句強調菩薩在修學般若波羅蜜多時，全面攝持並修習三十七道品，作為成就佛道的基礎資糧。
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此句描述菩薩在修行中，以空性為基礎，進而實踐與攝持無相、無願這三種解脫法門，即所謂「三解脫門」。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多至極致，成就佛法所說的五眼與六神通，具備智慧觀察與方便利他的能力。
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此句列舉菩薩於般若波羅蜜多相應中，所攝受修行之佛地殊勝功德法，即「三十七道品」之外的佛法不共功德。
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此句描述菩薩修習殊勝定慧，能令正念不失（無忘失法），並使心安住於平等的捨離、不偏不倚的狀態（恆住捨性），是定慧等持的體現。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能依定力總持一切佛法（陀羅尼）與專注於一切禪定境界（三摩地），為成就佛道之修持。
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在此語境中，指菩薩在修學般若波羅蜜多時，於心心所法中運載並成就佛果的三種核心智慧（一切智、道相智、一切相智），代表對小乘智慧與大乘殊勝智慧的全面掌握與修習。
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強調大乘修行者（如菩薩）在修集福德、智慧等功德時，必須以「般若波羅蜜多」（深觀慧）作為指導思想和方便法門。
透過般若空性慧，能破除魔障、邪見與外道論典，使其無法侵害修學者。
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承接上文因緣，佛陀喚起當機眾善現尊者注意，準備說明深法。
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此句強調欲成就佛果（無上正等菩提）之菩薩，必修甚深般若，般若為成就佛智之主因。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備為其宣講般若波羅蜜多深法。
。
強調依般若智慧修行之菩薩，即獲三世諸佛加持眷顧，為大乘修學之殊勝感應。

時值善現尊者欲請示大般若波羅蜜多相關法義，故於佛前發言。
。
此句承接前文，探問菩薩修行深般若與諸佛感應道交的因緣。
在《大般若經》語境下，如實行深般若即與法性相應，故能蒙受三世諸佛加持護佑。

佛陀呼喚尊者善現名字，欲開示般若法門。
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此句強調般若波羅蜜多（智慧）為六度之核心與統領，若能依般若行持六度，便能與三世諸佛之教法相應，故得護念。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽下文。
。
此段強調修行二十種空性是菩薩依般若波羅蜜多安住的空觀，以此修持能與諸佛法身相應，故得三世諸佛護念。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文。
善現意為「善現」，在般若會中常為啟請者。
。
此句說明修行般若波羅蜜多若能契合真如等諸法空性，即能與三世諸佛護念相應。
此為《大般若經》中強調以般若相應諸法實相，而得佛力加持的修行法門。

釋迦牟尼佛喚弟子善現（須菩提）名號，準備開示甚深般若法義。
。
菩薩透過行持般若波羅蜜多，能深入觀察並實踐四聖諦，以此無倒方便功德，獲得三世諸佛之護持與攝受。

世尊呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若法義的開示。
。
說明菩薩若能在行深般若時配合修習禪定（定慧等持），此修行功德能招感諸佛護念。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說甚深般若法要。
善現為須菩提之意譯。
。
此句強調般若智慧與定法（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）的結合，因修持此定慧等持法門，菩薩能感得三世諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為大般若經中常見的對話開端。
。
菩薩行深般若時，若能依「三十七道品」修習，即具足護法體性，得三世諸佛護持護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句說明修習般若波羅蜜多，結合三解脫門（空、無相、無願），能令菩薩得到三世諸佛之護念加持。

此句為佛陀對受話者尊者須菩提（善現）的稱呼，藉此提示對方專注聆聽接下來關於行持般若波羅蜜多得諸佛護念之開示。
。
此句強調菩薩依般若波羅蜜多修行時，能顯現五眼與六神通，因此能得三世諸佛加持護持。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
菩薩透過行持般若波羅蜜多，進而內化成就佛的無上功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），以此福慧圓滿之因，感得三世諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的般若法義。
。
菩薩依般若空性修行，成就無忘失法（不忘失陀羅尼等）與恆住捨性（平等捨），故得諸佛護持。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文。
。
菩薩透過行持般若波羅蜜多，能圓滿智慧、契入所有總持法門與定境，因定慧等持的深厚功德，感應三世諸佛攝受護念。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
菩薩以般若智慧攝持，成就三智，具足如實知見，與諸佛智慧相應，故得三世諸佛恆常守護。
此處強調般若與三智為諸佛法身之根本。

尊者須菩提在聽聞先前法義後，再度發問以引出後文之般若法義。
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此句提出問題，探討菩薩在實踐佈施波羅蜜多時，如何契合三世諸佛的慈悲智慧，從而得到護持。
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此句詢問修習五波羅蜜多（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）能感得三世諸佛加護的因果關係，強調行持佛法必得諸佛護唸的感應法門。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句問及菩薩修行「內空」禪觀時，如何與三世諸佛之慈悲護念相感應的因果理則。
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此處詢問修行十八空相應之觀行狀態。
意指若能如實觀察並契入這十八種空性，修行者便與諸佛智慧相應，故得三世諸佛加持護念。

尊稱佛陀。
世尊為佛陀十大號之一，意指具備智慧德行，為世間所尊重者。
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此句詢問菩薩在修行「真如」（法性）的過程中，要具備何種相應的行持，才能獲得三世諸佛的護持與加被，屬詢問相應法門之意。
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此句詢問契合法性（空性真理）與諸佛護念之因果。
行（修行、契合）深層次空性智慧，與諸佛果證境界相同，故能感得三世諸佛之攝受。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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詢問修行苦聖諦（觀察行苦、苦苦、壞苦）與獲得三世諸佛護念之間的因果關係與具體修行方法。
。
此處詢問行持「苦諦」之外的其餘三諦（集、滅、道）能獲得三世諸佛護持的原因。
在大般若經脈絡下，此修行實即相應空性智慧，故能與佛陀法身護念相契合。

對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間所尊仰。
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詢問修行特定的「四靜慮」與獲得「三世諸佛護念」之間的因果關係與實踐方法。
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此句詢問修習慈悲喜捨（四無量）與空無邊處等四種無色定，能與三世諸佛護念相應的原因。
強調此二定是佛所護持的法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問大乘菩薩如何透過修習八解脫（八背捨）禪定，契合空性，因此能感通十方三世諸佛的加持護念。
。
此處探討菩薩修行特定禪定法門與諸佛感應的因果關係，說明深法修行必蒙佛力加被。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問修習四念住（觀身、受、心、法）之菩薩，如何能與三世諸佛之護念相應。
依《大般若經》旨，意指若能依般若波羅蜜多觀四念住，即能速疾成就佛道，故得諸佛護念。
。
此句問顯修習三十七道品與諸佛護唸的因果關係。
指修行者若能如理修習菩提分法，則與諸佛心法相應，故得護念。

呼喚釋迦牟尼佛，為弟子請問佛法之敬稱。
。
詢問修行「空解脫門」的菩薩如何相應於三世諸佛的護念，指引修行者從體認緣起性空來成就佛道，藉由空性慧相應諸佛功德，得諸佛攝受。
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此句詢問修行二解脫門（無相、無願）與獲得三世諸佛護念（護持攝受）之間的因果關係，強調空性智慧修行在般若法門中的重要性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問行五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與獲得三世諸佛護念之間的具體修持方法與因果關聯，強調五眼修行與佛力加持的殊勝關係。
。
此句詢問依大般若波羅蜜多經之觀點，修行六神通何以能與三世諸佛之慈悲願力相應，得到護念。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問菩薩在修行佛十力時，為何能獲得三世諸佛加持護念。
此乃因修持佛法中之殊勝功德，感通諸佛之因果。
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此句問及修習大乘殊勝功德法（果地佛法）時，如何相應般若波羅蜜多，從而獲得十方三世諸佛的加持護念。

尊稱佛陀，表示敬仰。
。
此句詢問菩薩如何行持「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧），便能感得三世諸佛的護持，強調修持此法與佛佛護唸的因果關係。
。
此句詢問如何透過修習「捨」觀（平等、不執著），契合空性，從而得到三世諸佛的護持守念。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問菩薩在修行總持法門（陀羅尼）時，因何種功德力或相應關係，能感得三世諸佛的加被與守護。
。
此句詢問修持特定深定時獲得諸佛護唸的因緣。
依般若經義，三摩地門若能契合空性般若，即能與三世諸佛本誓感應道交，故得諸佛護念。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句探問修行深位般若（一切智）的菩薩，如何因相應佛智而感通十方三世諸佛的加持與憶念，屬「護念品」中關於修行感應的疑問。
。
本句承接前文，探討修行般若波羅蜜多時，菩薩如何藉由成就不共之智慧（道相智與一切相智），獲得三世諸佛的感應與加持護祐。

佛陀呼喚弟子善現，準備開示甚深般若法門。
。
菩薩以空性智慧（觀不可得）修行佈施（佈施波羅蜜多），此即「三輪體空」之般若智慧。
因體證空性，故能相應諸佛法身之守護護念。
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修習五度時，若依般若空性觀行，了知一切法不可得，非實有，則契合佛法真理，此依般若之因，得諸佛護念之果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述深奧的般若波羅蜜多法門。
。
菩薩修行內空觀，因體悟「內空」本身亦無自性不可得，契入空性智慧，由此勝行而得三世諸佛護念。
。
此段闡述修行「十八空」觀時，若能體認諸法空性不可得（即空性亦空，不執著空），則與般若相應，能得諸佛護念。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
強調般若波羅蜜的修行核心在於「離相」或「無所得」。
菩薩若能真切體悟真如法性並無具體實體可得，契合空性，即與三世諸佛同體，感召諸佛護念。
。
此句強調「空性慧」與「佛護念」的因果。
若能行深般若觀照諸法實相（不可得），即與諸佛法身相應，故得三世諸佛護持。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），提示下文重要法義。
。
此處展現《大般若經》「以無所得為方便」的法義。
菩薩雖行苦聖諦，但不執著於苦諦的相狀或實體，因其體性空、不可得，這種與般若波羅蜜多相應的智慧，能令其獲得諸佛的護念。
。
此句強調「空性慧」的修持。
若能於集（苦之因）、滅（苦之寂滅）、道（除苦之路）三聖諦上，體達「不可得」（即無自性空），此種真實觀照即與般若波羅蜜相應，故能感得三世諸佛護持。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
菩薩以般若智慧觀照「四靜慮」皆無自性（不可得），不執著禪定相，符合空性智慧，故能感得三世諸佛的加持與護念。
。
此句強調「般若空觀」之重要性。
修行若執著定境為實有，則成世間定。
若能於定境中「觀不可得」，即是般若波羅蜜多行，與空相應，故得諸佛護念。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，欲提示以下開示之重點。
。
說明菩薩在修行禪定層次的八解脫時，若能契入「不可得」的般若空慧，不取著法相，即能與諸佛心意相應，蒙受護念。
。
此句強調依般若波羅蜜多修行時，因深入觀察八勝處、九次第定、十遍處等定境皆無自性（不可得），契入空性，故得諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩以般若智慧深入空性（不可得），修持四念住，契合諸佛法身之理，因法相應故能得諸佛護念。
。
此處闡述修行三十七道品時，若能依「空性」觀照所修之法「不可得」，即契合般若波羅蜜多義理，以此相應智慧故，能感得三世諸佛之護念。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示正要開始教導重要法義。
。
行空解脫門時能觀空亦不可得（空亦空），不執著於空解脫門，契入般若無所得之深義，故能感得三世佛護念。
。
此句強調「無所得」的般若空性。
修行解脫門若執著有法可得即非真解脫。
因觀一切法（包括解脫門）空不可得，契合般若波羅蜜多實相，故能相應諸佛之護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
菩薩以般若智慧觀照五眼（肉、天、慧、法、佛眼）皆是因緣假合，無有自性可得。
因修空三昧與真理相應，故能感得三世諸佛護念。
。
行者雖行神通，但不執著神通實體，深入空性智慧（不可得），此相應空性的修行，即符合諸佛之法，故得諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示深奧的般若波羅蜜多法門。
。
菩薩透過般若智慧（觀不可得）修行十力，不執著於十力的實體，以此空相應心與諸佛平等，故能感得三世諸佛守護與攝受。
。
此段闡述般若波羅蜜多的核心思想：在運用佛法智慧修行「不共法」時，若能依「觀空」的智慧，體悟一切法皆無自性、不可得，便契合佛陀法身，從而獲得諸佛護念。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開示重要法義。
。
菩薩透過智慧觀照「無忘失法」（陀羅尼）亦屬空性、不可得，此般若智慧令修行相應於實相，故能感得三世諸佛護念。
強調般若與方便（陀羅尼）的和合。
。
修空觀，在修行平等捨心時，體悟此捨心亦屬虛妄、無實體，此乃般若波羅蜜多深觀，故得諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
菩薩透過「觀一切法不可得」（空性智慧）修行陀羅尼，不執著於法門的相狀，此種般若相應的修行受到諸佛護持。
。
此句強調「空性慧」與「三昧」的結合。
若行者修習各種三昧時，能依般若觀慧，體達三昧本質無自性（不可得），不執著三昧相，即與諸佛護念相應。
此即《大般若經》空相應緣起之體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽下文的般若教法。
。
此處強調般若波羅蜜多的核心——「無所得」。
菩薩雖追求一切智，但若執著有實體的一切智可得，便非真實修行；唯有證悟法性空寂、無所執取，方能與諸佛法身相應，蒙受護念。
。
此句強調「空性慧」的修習。
當修行者在修習智慧時，若能體認到智與境皆無自性（不可得），不執著於所修智慧相，即契合實相，故能感得諸佛之護念。

此為經典語句轉換段落的引導詞，提示聽法眾將進入下一部分經文，常見於《大般若經》。
。
此句強調「三世諸佛」與「色法」皆無自性，屬於空性智慧（般若），應如是修持而護念菩薩的修學。
。
以此菩薩體悟五蘊空性，無有定法可得，佛陀應當護持此修學般若波羅蜜多之菩薩。

佛陀呼喚當機眾善現(須菩提)之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「眼」處（六內處之一）本質空寂。
諸佛於三世中觀察，均不可得實體眼處，即觀「眼空」。
因菩薩能如實觀照此空性，故得佛護念。
。
此句強調「六內處」（六根）的空性（不可得），這是般若波羅蜜多的核心思想。
菩薩能如實知六根皆空，故得佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句強調護念菩薩的理由，依據「諸法空性」的智慧。
因為三世佛陀的體性猶如色處，因緣和合而無實性、不可得，故護念菩薩即是護持此不可得之空性智慧。
。
此句強調「六處」空性，即聲、香、味、觸、法處皆依緣起無自性。
因菩薩能體證此五塵與法處不可得，與空性相應，故得諸佛護念。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句說明諸佛以「不可得」的法性（空性）觀照，此般若空智即是護念菩薩的實質內容，非有具體之佛身來護念。
。
此句強調五內界與意界皆空，無有實體可得，契入此空性空理，故名護念。
顯示菩薩摩訶薩雖觀法空，仍得佛護念。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來的法義。
。
此句強調「三世諸佛」與「色界」（作為色法代表）皆依「緣起性空」而無實體性，故稱「不可得」。
菩薩應依此空性智慧修習，得諸佛護念。
。
此句強調五塵界（聲、香、味、觸、法）如幻不實、究竟不可得，若菩薩能如實體證此空性，則與般若相應，佛即護念之。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導深法。
。
此句強調「諸佛」與「眼識界」在實相上均為平等空性（不可得）。
般若法門即是認知諸法空性，以這種智慧（般若空義）來加持護念菩薩，不執著於相。
。
此句強調「六內界」即五根與意識皆屬空性，不可取不可得，依此空性真理，佛陀護念修行此般若的菩薩。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
。
此處闡述般若波羅蜜多的甚深義，即從「眼觸」等十二處處所生之觸皆空、不可得的實相出發，諸佛以此空性正觀護念行者。
。
此句強調六根（包含意根）與觸處（根塵結合）皆是空性、不可得。
菩薩若能如實證知此種空性（無所得），即符合佛陀的護念（守護與引導）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調「三世諸佛」護念菩薩的理由，在於菩薩已證悟「眼觸生受」皆是因緣和合、本質空寂（不可得），即般若波羅蜜多中「空」的義理。
。
此句強調「受」的空性。
受（感受）依觸而生，屬緣起法。
因受無自性，故不可得。
菩薩深入受空之理，方能真正相應般若，故需特別護念。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，準備開始教導法義。
在此處為「大般若波羅蜜多經」的對話情境。
。
以此句法喻，以三世諸佛無實性（如地界不可得）之空性智慧，護念實行波羅蜜多的菩薩，表示諸佛護念是依於如實空理。
。
此句強調以「五界皆空」的「不可得」空性智慧，來護念（守護、攝受）修持般若波羅蜜多的菩薩摩訶薩，此為般若法門護持菩薩的特有方式。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
諸佛護念菩薩，因菩薩能如實觀照無明無自性（不可得），契合般若空性。
此處強調般若波羅蜜的空性智慧。
。
此句強調十二緣起乃至愁歎苦憂惱皆自性空（不可得），菩薩依此般若波羅蜜多智慧，雖知十二有支流轉，但不生執著，故獲佛護念。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將接續開示般若法門。
。
本句闡述「佛與法（佈施波羅蜜多）平等」的空性義理。
諸佛證悟佈施波羅蜜多體性不可得（空），故以般若空性相應而護念修行此相應空性的菩薩。
。
此句強調「空性」義，即五度（前五波羅蜜）在般若智慧中為無所得性。
因菩薩能於此無所得法中安住修行，故得佛護念。

此處為佛陀對須菩提（善現）的稱呼。
在般若經的對話語境中，佛陀藉由呼喚其名，引導其深入思維諸法空相與無所得的智慧。
。
諸佛因體證「內空」（自身六根無我、無實體），以此般若智慧護念菩薩。
。
此處列舉十八空，闡明大乘般若實相中，一切法法性皆不可得，以此無所得之智慧修持，即受諸佛菩薩之護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法或指示。
。
此句說明護唸的理由。
真如即法性，不可得意味著離相。
正因體悟諸佛與真如平等空寂、不可得，才符合般若意旨，故能得到護念。
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此句列舉諸法空相之異名，強調於勝義諦中，這十一種描述真如之界性皆不可得，由此「無所得」之理，成就對菩薩之守護與憶念。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調「般若波羅蜜多」的空性法義。
諸佛護念菩薩，是因為菩薩能如實了知「苦聖諦」本質空寂、無所得（不可得），不執著於苦的實體。
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此句強調集、滅、道三諦與苦諦同為空性，不執著於聖諦的實體存在，乃是般若法門的核心，護念以此般若相應的菩薩。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此句強調諸佛與法（四靜慮）皆依無自性（不可得）而顯真實。
菩薩若能如實知諸法如、諸佛如，即入無生忍，故得佛護念。
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此句強調般若法門中「不可得」的智慧。
修行者若能體悟四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（空處、識處、無所有處、非想非非想處）皆無實體可得（即空性），便與般若相應，故值得護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引起注意，準備宣說般若法要。
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此句強調「空性」。
因為在諸佛的境界中，八解脫亦屬緣起性空，無一可得，以此無所得的智慧，來護念行般若波羅蜜的菩薩。
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此句強調菩薩觀一切禪定境界（勝處、次第定、遍處）皆無所得、無自性，契入空性，故得佛護念。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其對隨後法義的注意。
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此句強調諸佛與修行的核心（四念住）皆屬緣起性空。
菩薩因契悟「不可得」空性，故得三世諸佛之冥應護念。
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此句強調般若波羅蜜多中「諸法不可得」的空性觀，三十七道品雖是修行法門，但從究竟空性角度看亦不可得。
理解並安住於此空性，方為真護念。
句中「故」字表原因，「不可得」是空性智慧核心。

佛陀呼喚具壽善現（即須菩提）之名，欲提示隨後之教法。
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指諸佛法身平等，依般若波羅蜜多智慧，觀諸佛之本性如「空解脫門」，因無所執著而不可得，以此無所得義，加持護念菩薩。
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此句強調般若空性智慧，菩薩在修行中若能如實觀察解脫門（無相、無願）為不可得、無所得，即是真智慧，故佛護念之。
這是對空性法門的直接體證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
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此句強調諸佛以無所得、空性的智慧（五眼不可得）來護念修學大乘的菩薩。
指名相皆空，無有實體可得，而非執著於佛眼實有。
依大般若經語境，護念意為如理護持、不離般若空義。
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此句強調「無所得」的般若正觀。
若菩薩深知六神通雖有其事，但性空不可得，不執著於神通，即符合般若波羅蜜多義，故佛陀護念之。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
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本句強調諸佛與佛十力皆不可得，以此空性理體護念菩薩。
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此句強調「空性慧護念」。
護念菩薩不僅是加持，而是基於佛陀了知四無所畏至十八佛不共法等深妙佛法均屬不可得、實性空，故以無分別智來護念菩薩，使其安住於無生法忍。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提尊者的尊稱。
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諸佛護念菩薩，是因菩薩能體悟三世諸佛與「如無忘失法」（陀羅尼法）皆是因緣假合、自性不可得。
在《大般若經》脈絡下，此強調以「空性智慧」護持菩薩修學。
如無忘失法即是般若波羅蜜多。
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此句強調「捨性」（捨離執著的本性）在究竟義上是空不可得的，護念菩薩即是護持其安住於此空性平等中。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此句強調「諸佛」與「一切智」皆是如幻、不可得的，亦即顯現「空性」或「般若」，菩薩若依此「不可得」之理，即是受諸佛護念。
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此句強調般若波羅蜜多中「不可得」的智慧空性。
佛陀護念菩薩，是因為菩薩已能正觀道相智與一切相智亦無實體可得，符合般若空義。
此為「護念品」常見教理，顯示空性見與佛陀護唸的因果關係。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
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此句強調護念菩薩係因諸佛能體證諸法（特別是陀羅尼門）本質如不可得（真空），即「以無所得故」護念。
在般若經語境中，護念即是讓菩薩安住於般若波羅蜜多之中。
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此句強調「空性」義。
一切三摩地亦屬緣起性空，因不可得（無自性），故纔是真正能與般若相應的菩薩，應予護念。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此句強調護念菩薩的理由在於認識到「空性」。
因為「如」（真如）、「預流果」（初果）皆是緣起性空，沒有實體可得。
這種無所得的智慧，即是護唸的核心。
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在此空性智慧的指導下，菩薩明白證果亦無實體，因此對菩薩的修持進行慈悲護持，這符合般若法義。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之尊稱，用以引導注意。
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此句強調大乘菩薩修學空性，不僅通達獨覺之空，更在此基礎上深入佛法，因依循諸佛所證的「不可得」空理，故感得諸佛護念。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句強調「空性修行觀」。
因諸佛觀一切菩薩之修行皆不可得（三輪體空，無能證、所證、修行者），在無所得的法性中，與菩薩的修行相應，故稱護念。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號。
善現（Subhūti）為須菩提之義譯，意指「善能出現法性」。
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此句強調「空性」義。
因三世諸佛與佛果菩提皆依緣起而無自性（不可得），不執著三世佛與菩提實體，纔是真護念，故發心菩薩應如是空性義而護念。

釋迦牟尼佛為了繼續開示般若法門，對現場的長老須菩提再次呼喚以引起注意。
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強調諸佛護念菩薩並非基於對五蘊（色受想行識）的執取或分別。
菩薩若能離五蘊相而契入空性，方為諸佛所護念，此處說明諸佛護唸的出世間本質，不落於有為法的攀緣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽後續教法。
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此句強調諸佛護念菩薩非基於六根（眼等處）執著，表示護念法門契合空性智慧，不落入感官處所的限制。

佛陀呼喚弟子善現尊者（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
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此句強調佛陀護念菩薩並非基於六塵（色、聲、香、味、觸、法）之相，表示護念乃基於般若智慧與菩提心，非因物質或感官境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
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此段經文強調諸佛護念菩薩摩訶薩，是基於空性智慧的殊勝功德，而非基於十八界中任何根、境、識的執著。
顯示護念超越了對眼、耳、鼻、舌、身、意（六內界）的相狀執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，表示將開示深法。
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諸佛護念菩薩並非基於對六塵（色等六界）的執著，此處強調護念是基於般若智慧，而非世間法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力。
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此句強調諸佛對菩薩的護念係出於般若空性智慧，而非基於十八界中有為、執著的六識界作用。
菩薩依般若波羅蜜多行，與佛智相應，故不受凡夫有為之法相護念。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將宣說大般若法門。
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諸佛護念菩薩非基於世間感官接觸（六觸）或世俗執著，而是基於般若智慧與慈悲。
強調護念不落入根塵相對的六觸緣起。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
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此段顯示諸佛護念菩薩並非基於世俗的「六觸生受」（即執著於眼耳鼻舌身意六根與六塵觸合所生的苦、樂、捨受），而是基於菩薩修行空性、般若波羅蜜多而不染著的境界。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
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強調諸佛護念菩薩是基於般若波羅蜜多的法性，而非基於地、水、火、風、空、識等六界之相。
此處旨在破除對六界實有性的執著，體現般若真空之理。

佛陀呼喚尊者須菩提的名號，以示即將開示重要法義，需集中聽聞。
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此處強調諸佛護念菩薩是基於般若波羅蜜多的甚深智慧，而非基於生滅流轉的十二緣起法。
說明護唸的本質超越了世俗因果與有漏法的繫縛。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以示叮嚀，令其專注聽受般若法義。
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此段說明諸佛之護念非因外在的六波羅蜜多（行相）修持，而是由於菩薩「應無所住」的空性智慧與相應的法身理體。
非關福報、功德的因果對價，而是契合佛心。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
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此段經文強調佛陀護念菩薩並非基於菩薩執著於十八空之任何一種「相」或「空見」。
真正的護念是基於菩薩契入「空空」或「無性自性空」的般若智慧，即在空亦不執著的平等法性中，非對空有特定執取。
此為大般若經強調般若「無所得」的核心教義。

佛陀呼喚尊者善現（即蘇毗多、須菩提），提示其專注聽受後文教法。
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此段經文強調諸佛護念菩薩非基於真如實相等離言法性，亦即離言法性不可得，非緣護念。
旨在說明空性智慧無取無捨，不住於任何理體。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
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此句強調佛陀對菩薩的護念並非基於聲聞、緣覺的四聖諦（苦、集、滅、道），而是基於大乘般若空義，表明菩薩之修行超越世間苦集與小乘涅槃。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導後文法義。
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此句強調護念菩薩摩訶薩的主因並非依靠世間或共世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定），而是基於般若波羅蜜多智慧，顯示般若法門超越禪定修證的特殊重要性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說下文的般若法義。
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此處強調佛陀對般若道上的菩薩摩訶薩之護念，是基於其所修學的「甚深般若波羅蜜多」大乘法門，而非僅僅基於聲聞、緣覺共修的世間或共禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）功德。