大藏經白話翻譯計畫

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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此問在《大般若經》中旨在探究佈施之究竟義，即超越有相佈施，契入空性無相之真實境界。
。
此句為須菩提尊者向世尊發問。
此處的「實際相」應與下文佛陀的回答「無淨戒乃至般若波羅蜜多際，是名淨戒乃至般若波羅蜜多實際相」相呼應，意指不落入名相執著、無所執取的空性真實相，避免將「實際」誤解為某種實體存在的境界。
。
菩薩透過如實觀照，不顛倒地認識諸法實相，進而在空性中修行，對一切法的概略與詳盡相貌都能正確辨知，即知即行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名號，以此引起其注意，準備傳授大般若波羅蜜多法門。
。
本句闡述「實際」與「波羅蜜多」的關係。
實際即諸法真如空性。
以佈施等波羅蜜多為空，無來無去，方名真實。
菩薩修學應不執著波羅蜜多的「相」，從而如實了知一切法空性面貌，故說「無波羅蜜多際是名波羅蜜多實際」。

對佛陀的尊稱，意為世間所共尊者。
。
此句為經中發起問難，探討十八空之一的「內空」其真實不虛、不變異的自相為何。
。
本句列舉大般若經所明之十八空（或十九空，視最後二字如何組合），為破除眾生對內外法、有為無為法之執著，顯現諸法真實空性，即「實際」之相。
此處列舉多種空性之面向，旨在明示空法之無礙與平等，皆非實有自性。
。
菩薩透過「如實了知」（觀慧）來修學（止行），通達一切法在體用上簡略與廣博的相貌，彰顯定慧等持的修證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此段宣說十八空之實際相，強調空性無有邊際、不可分割的真實相狀。
菩薩應於此空性平等理體中修學，並於一切法（世間、出世間法）的簡略與廣博相貌（略廣之相），均能如實了知而不執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者，顯示佛陀具足萬德。
。
此句詢問般若經中「真如」與「實際」兩種無為法（法性）的特徵。
。
此句列舉十一種用以指稱真如、實相的異名，皆為大乘波羅蜜多經中闡述空性與法性之範疇，指明諸法真實性狀的種種層面。
。
菩薩不僅在智慧上如實通達法性，更在實踐中修學，徹底明瞭一切法（包含色、受、想、行、識等五蘊）的總相（略）與別相（廣），無有顛倒。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
。
此段旨在闡明真如、法界、不思議界等實相義。
強調「實相」乃是超越有無邊際、不可思量之相（離言自性）。
菩薩不僅需如實了知此深法，更需在法界實相中修學，以般若智慧洞徹一切法（簡略與廣博的廣大相貌）。

此為般若經中弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續請法或陳述。
。
此句問及苦聖諦之真如實際，亦即「苦」的真實面貌為無性、空、無二。
依本經語境，此處探討超越世俗苦受的法性相。
。
詢問集諦（煩惱招感）、滅諦（涅槃寂滅）、道諦（修持八正道）在「真如實際」（空性）層面的真實樣貌。
。
菩薩透過如實觀照，不論是精細或是廣大的佛法，都能如實地明瞭其本質，並以此智慧修學。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此文揭示空性即是四聖諦的真實相。
四聖諦（苦、集、滅、道）本性空寂（際、實際），非有苦可離、有道可修。
菩薩於此「無際」之空性義如實通達，即是於一切法（包括四諦）真實而學，不執著四諦實有，此為般若空觀與四諦的融合。

弟子尊稱佛陀為世間尊貴者，表示敬意並準備請示法義。
。
此句發問四靜慮的真如實際，意在探究四禪在「實際」法性（空性、真如）中的樣貌，非僅指世間禪定。
。
此句詢問四種無量心（慈、悲、喜、捨）以及四種無色界定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處）之真實法性，即其在空性中之真實相貌。
。
菩薩依循「如實知見」的般若智慧進行修學，對世間與出世間法，從概要到細節的相貌，都能真實通達。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引發其關注並即將開始說法。
。
本句闡述在大般若經「甚深」語境下，四靜慮、四無量、四無色定（三定）的「實際」即是「無際」（無邊際、空性）之理。
強調菩薩應依此空性相（實際）如實了知一切法，這是一種從定中悟入空性的智慧（實相般若）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問在《大般若經》般若道中，八種解脫（八背捨）的真實究竟法性（實際）。
。
此句為提問，要求開示八勝處、九次第定、十遍處之真實相狀（「實際」在此《大般若經》語境中，指依智所見之法性實相，非單指最後空寂）。
。
此句強調菩薩修行的核心在於「如實了知」，即不增不減地認知諸法實相，並在這種覺知中進修，通達法義的總綱與細目。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意即將開示的法義。
。
此段闡述「實相」的智慧。
在《大般若經》的語境下，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界皆如幻不實，無有固定之「際」（邊際、邊體）。
體悟這一切禪法皆是空、無自性，纔是真正的「實際」（真實相）。
菩薩須於此空性中學習，並能如實體認一切法廣略的真實面貌。

善現對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
詢問四念住（身、受、心、法）在般若空性智慧觀照下，超越語言執著的絕對真理相貌。
。
此句詢問大乘三十七道品之「實際」（真如實相）義，意指這些修行法門的本質即是空性、真如，無有二相。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，不僅要如實了知諸法實相，更要以此為基礎進行實踐修學，通達一切法從簡略到廣大的種種特徵。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若深法。
。
本句闡述「實際」即是空性。
強調「無」四念住等三十七道品（四念處、四正勤、八聖道支等）的虛妄分別，將「空」視為真如之際。
此乃《大般若經》勝義諦，菩薩應於此「無所得」空性中修學，如實觀照諸法因緣之略廣相。

尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問及三解脫門中「空」之真實體相，即觀一切法皆無自性，契入空性之法門實相。
。
此句詢問空解脫門中的後兩者（無相、無願）的真實體性。
在《大般若經》語境下，意指「相」與「願」皆為緣起性空，不執著於相（無相）與不求有為法（無願）即是解脫的真實境界。
。
此句強調菩薩在修學中應達到對萬法真實相的認識，包含從簡要到廣博的全面通達，此處「如實了知」是智慧的表現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述般若波羅蜜多要義。
。
本句為佛陀（世尊）回答善現（須菩提）的提問。
佛陀指出「空、無相、無願」三解脫門本自性空、無有邊際（無際），這種無所得、離執著的本然狀態，即是三解脫門的「實際相」（真如實相）。
諸大菩薩應當如實了知此中道空性並在其中修學，以此如實通達一切法不論是簡略或廣大的顯相，皆是假名無實。

弟子尊稱釋迦牟尼佛為世間最尊貴者，開啟對話或請示。
。
詢問肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼這五種視知能力的真實性與本質相狀，即詢問五眼在般若智慧中的究竟義。
。
此句問顯六神通非外道所得，而是基於般若波羅蜜多所顯現的真如（實際）平等之相。
。
菩薩透過如實觀照，不論是精簡（略）還是詳盡（廣）的法相，皆能如實了知其真實相，並在這些法中修學，達到般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「無際」（無邊際/空性）即是佛法技術層面上的「實際」（真如實相）。
五眼、六神通若有邊際即非真空。
菩薩應於此「無際」空性中修學，深入體悟一切法（物質、心靈、現象）的略相（總相）與廣相（別相），體認二者皆如實空無相。

對佛陀的尊稱，表示啟請的對象。
。
探討佛陀所成就的十種特殊智力（十力）與實際（諸法實相、真如）無二無別的特質。
。
此句為問句，詢問在大般若經語境下，上述佛法（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）的「實際相」，即諸法究竟實相、空性之相。
。
菩薩不僅通達空性（如實了知），更依此智慧在行持中（中學）深入修習，能具體且客觀地觀察並認知所有世間、出世間法在「略」（共相、總相）與「廣」（別相、差別相）上的真實樣貌。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明深般若波羅蜜多法門。
。
此段闡述「無際」即是諸佛法（十力、四無所畏、十八不共法）的「實際相」（即空性、實相）。
菩薩應當於此無相、平等之實相中修學，如實觀照一切法的空性略廣相。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
詢問如何安住於諸法無二無別的真實理體中而不散失。
法實際即「諸法實相」，即空性。
。
此句詢問關於離二邊、平等無分別的真如法性之特色。
。
菩薩透過如實觀照，不顛倒地認識法性（如實了知），並依此智慧修學，通達一切法在總相（略）與別相（廣）上的真實相狀。

此為佛陀呼喚當機者善現（須菩提）之語，藉此開展對法義的教導。
。
此段宣說如來無忘失法與恆住捨性這二種殊勝功德，其真實相即是空性，不落邊際。
菩薩應依此空性相修行，徹底了知萬法概要與廣義的相貌。

此為對佛陀的尊稱，通常作為弟子發問或陳述前的啟請呼喚。
。
此句問及「一切智」即二乘智的真實本性（實際），亦即一切法平等空性的真如實相。
。
本句為提問，意在探究「道相智」與「一切相智」這兩種般若智慧，其真實的、不變的體性為何（即其實際相）。
在《大般若經》語境中，指此二智為實相、無相之體。
。
強調菩薩在般若智的指導下，於一切世間、出世間法皆能如實了知其性相（略廣），並依此智慧修學，不墮顛倒。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法要。
。
本句闡述「三智」（一切智、道相智、一切相智）皆無邊際（際）的真理。
真理（實際相）非有邊際可分，此即「無際」之「實際」。
菩薩應如實了知三智皆不可得，並依此空性真理，在一切法中修學，透徹瞭解其略（總相）廣（別相）。

對佛陀的尊稱，意指在此世間最尊貴的導師。
。
此句承接前文，問訊一切陀羅尼（總持法門）的真實性相。
根據《大般若經》卷三百五十八，此處尋求的是陀羅尼相應於「真如」、「實際」的無二法性，即陀羅尼門之本體即是法性、真實法。
。
此句發問，旨在詢問一切三摩地門（攝持一切禪定之門）的最高真實相狀，即空性與真如。
。
菩薩不僅空性慧照見萬法實相，更在實相中修行，能通達一切法在體用上簡略與廣大的不同層面。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引起注意並準備開示深法。
。
此句闡述「實際」（法性、真如）之義。
陀羅尼與三摩地皆為教法門戶（門），其究竟實際即是「無相」。
菩薩於此無相之實際相如實了知，並修學一切法（簡略與廣大）的真實相，即是般若波羅蜜的體證。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
詢問證得初果聖位者所體證的法性真實境界與行相。
。
此句詢問大乘三果（一來、不還、阿羅漢）在勝義諦（實際）層面上的空性相貌，即無二無別的真如實相。
。
本句強調菩薩修行需基於「如實」的智慧，即不顛倒、不虛妄地認知法性，並在對法的廣略相貌（分析與綜合）之認知中實踐佛法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要教導。
。
此句闡述四聖果皆依“無際”之空性、真如爲其實際相。
空性離執，不落四果的邊見，修行即在於如實了知此離相的無際真實理，並於此空理中修學。
這也涵蓋了對一切萬法從略到廣的如實認識。

此為弟子對佛陀的尊稱，表示請求垂示或表示恭敬呼喚。
。
此句發起對於獨覺菩提實際本質的詢問。
在般若經語境中，旨在探討覺悟境界與真如法性無二無別的實相。
。
強調菩薩修行需基於「如實知見」（如實了知），對世間法與出世間法，從概要到細節（略廣之相）皆有正確的智慧認知，並依此實踐修學。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，開始後續的法教。
。
此段闡述獨覺菩提之空性「實際」（真實法性），說明「無際」即是實相。
菩薩修行必須在此空性中修學，並對萬法通達其「總相」與「別相」，即空性與差別相。
依大般若經義，此處「際」指「實際」、「法性」，非指時間空間之際。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的開頭。
。
本句為發問句，詢問一切菩薩摩訶薩如何修行、體證「實際」（真如、法性）的相狀。
依大般若經語境，實際相即是無相、無二之理，強調般若波羅蜜多行。
。
描述大菩薩在般若法門中修行時，能如實了知一切法的實相，並對所有法在略說（概略）與廣說（詳盡）的層面上都能透徹體悟。

釋尊喚起善現尊者之名，欲宣說般若法要。
。
本句闡述菩薩行的「實際」即是「無際」，強調菩薩修行不墮於有限的邊際，即是契入法性實際。
修行者應以此無所得、無邊際的智慧為基礎，如實通達一切法的總相與別相（略廣相）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問的核心在於探究「無上正等菩提」（佛果覺悟）與「實際」（諸法實相/真如）兩者結合時的真實本質。
在《大般若經》脈絡中，這指向無相、不可得的理體。
。
強調菩薩在般若波羅蜜多指導下，對世間與出世間一切法，不顛倒地真實認知其（略廣）特性，並於此真理中修行。

釋迦牟尼佛召喚舍利子（善現）名號，準備開示。
。
此句闡述「實際」即無際限（無相）的理體，即是無上菩提的真實相貌。
菩薩於此無相實際中修學，並能如實通達一切法的空性與差別（略廣相）。

釋迦牟尼佛繼續對須菩提尊者宣說大般若波羅蜜多法門。
。
此句強調菩薩修行般若時，需透徹理解五蘊（色、受、想、行、識）皆是法界本相。
能如實洞悉此五蘊相，即等同於能如實通達世出世間一切法的法界真相（略廣相），此為般若波羅蜜的實證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，意在提示其注意接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
菩薩透過對眼、耳、鼻、舌、身、意這六內處（內六處）法界性的如實觀察，體證其皆屬法界之相。
此種深入觀察能讓菩薩洞悉一切法（略廣相）的真實本質，而不被表象所迷惑。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
描述菩薩摩訶薩通過對六處（色、聲、香、味、觸、法）所攝的法界相狀進行如實的觀察與認知（如實知），進而達到對一切萬法在略說（總相）與廣說（別相）上的真切了知，體現智慧的全面性。

世尊呼喚尊者名號，欲開示般若法門。
。
此處強調菩薩需超越世俗名相，直接證知六根（眼至意）與法界所構成的如實相（空性），進而以此智慧通達一切萬法「略」（如來藏總相）與「廣」（差別義相）的整體結構。

釋迦牟尼佛召喚會中弟子善現尊者（須菩提），準備開示般若法門。
。
此段顯示菩薩透過般若智慧，不顛倒地徹底通達六塵（色、聲、香、味、觸、法）的真實體性即是法界，進而能對所有法（一切法）的簡單、詳細（略廣）差別相，皆能如實通達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段描述菩薩在般若智慧中，能無顛倒地認識十八界（眼至意識）與法界的本質關係，進而通達一切法在深層結構上所展現的扼要（略）與詳細（廣）的智慧相狀，即是通達法界空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告誡般若空性之法。
。
此句說明菩薩若能如實證知六觸（眼至意觸）的「法界相」（如實本性），即能於所有法（一切法）明瞭其概括與詳細的相貌（略廣之相），強調對六觸所緣緣起性空的如實知。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），通常為宣說般若法門之前奏。
。
本句闡述從六觸為緣所生的「受」出發，觀察其與「法界相」的一致性。
菩薩透過如實了知六情領受的本質即是法界，進而掌握一切法從個體經驗到普遍真理的略廣相狀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此句說明菩薩若能如實證知六界（地水火風空識）的法界性（即一切法皆是如幻、平等、無自性之相），便能概括且細緻地通達世出世間一切法的體相用，證入無相智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
此段描述菩薩深觀十二因緣法皆具法界（空性/真如）之相，無有自性。
從無明乃至老死愁歎苦憂惱，此十二支並非實有生滅，而是如幻的緣起法，即此空相即是實相。
菩薩能如是觀，即對一切法之「略」（空/法界）與「廣」（差別緣起）能如實了知。

釋迦牟尼佛召喚善現尊者，準備宣說般若法要。
。
此句強調菩薩在修習六波羅蜜時，若能照見「法界相」（即無二、空性、如實相），即能融通並如實照知一切世間與出世間法的簡略（歸納）與廣博（開展）的本質。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
此段經文闡述菩薩透過修習十八空法界相，通達一切法如實性，這是菩薩在般若波羅蜜多中深化空性認知，做到精確理解「略」（總相）與「廣」（別相）的空性理體。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專心聆聽。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜時，對於「法界」的深度認知。
真如即是法界，亦即諸法實相，透過上述十一種術語（真如至不思議界）說明法界無差別的本質。
菩薩若能如實知此法界相，即是通達一切法略廣相的智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調菩薩修行需深入四聖諦的法界相貌，即在空性與中道的語境中，了知四聖諦法界無斷無別之相，以此般若智慧為基礎，才能不墮二乘斷滅見，如實通達一切法的概略與廣博相貌。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起其注意，準備聽受接下來關於深般若波羅蜜多的法義。
。
說明菩薩若能如實覺知四靜慮（四禪）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定之「法界相」（即無依、無性、不二的空性實相），即能總持、遍知一切法（包括世間與出世間法）的簡略與廣博相狀，達到定慧等持、真俗不二的境界。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教法極為重要，需專注聆聽。
。
此句說明菩薩若能徹悟八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（共四類禪定解脫）的法界實相，便能通達一切法的廣略相貌，即智慧成就。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，表示將說重要教法。
。
此句說明菩薩若能徹悟三十七道品（四念住至八聖道支）皆為法界平等一相（法界相），即能破除名相執著，智慧通達，進而能如實了知萬法（一切法）的概略（略）與細緻（廣）的真實相貌。
此處強調以般若智慧觀照法界實相。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提（善現），意欲開始宣說智慧法門。
。
菩薩透過深觀空、無相、無願三解脫門，契入諸法實相（法界相），即能體悟一切法（包含略相、廣相）的真實相貌。
這是般若波羅蜜多智慧的具體表現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調菩薩修行至高深層次時，因具備五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，能真實洞徹法界本質。
由於通達智慧之法界，故能對世間、出世間一切諸法（包括綱要與細節的略廣相）皆能如實了知，不生顛倒。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此句說明菩薩若能徹知佛陀不共功德（十力、四無畏、四無礙、四無量、十八不共法）之實相，即等同於能如實通達一切法之略、廣實相，體現了「知不共法即知一切法」的般若智慧。

此為佛陀對弟子須菩提（梵文 Subhūti，音譯善現）的稱呼，預示下文佛法要義的宣說。
。
本句闡述菩薩透過對特定勝德（無忘失法、恆住捨性）與法界無二之相的如實觀察，進而能圓滿通達一切法在體性與相用上的略廣差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
說明菩薩若能真實契入三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的法界實相，便能對一切法的結構與層次（略、廣相）具足如實的智慧認知，是智慧深化的表現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說重要教法。
。
此句說明菩薩若通達總持（陀羅尼）與定力（三摩地）的法性本質（法界），就能圓滿通達諸法總相（略）與別相（廣），達到智慧真實。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來有重要法義教導。
。
此句說明菩薩若能真切體悟四聖果（預流至阿羅漢）的真實法性（法界相），即能通達一切法的廣略相狀，顯示佛法相通，體悟四果即是體悟一切法界相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導注意聽受後續教法。
。
本句闡述菩薩在修學般若波羅蜜多時，若能依「如實知」而體證獨覺（緣覺）菩提的法界本質（法界相），即能以此慧通達一切法的簡略與廣泛面貌，達成通達諸法法性的智用。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若深義。
。
此句強調菩薩修行至能如實了知「法界相」時，便能對「一切法」的略要與廣博性質有真實的智慧知見，意即掌握了萬法本質及其相狀的多樣性。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）名號，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩若能徹悟諸佛所證的「法界相」（空性實相），即能於世間、出世間一切法，皆能如實明瞭其總相（略）與別相（廣），體現由體起用的智慧。

時機成熟，善現尊者發起問難，對佛陀發出尊稱。
。
此句發問，旨在詢問關於「色蘊」所包含之「法界」（即色法，物質現象）的特定狀態與特性（相）。
。
此句問詢四蘊（除色蘊外）在法界本性中的真實相貌，意在探究其空性、平等不二的本質。
。
菩薩透過般若智慧如實了知法相，不論概略或細節都能如實掌握，並據此修學，即是「真實學」與「真實知」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）名字，準備宣說般若法要。
善現在《大般若經》中通常代表智慧第一，此處顯示即將付囑深法。
。
本句解釋色法界（物質及空間）的範疇與性質。
大般若經觀點強調，物質現象（色界）與虛空（空界）在勝義諦中雖為色法總稱，但因其無間斷、無特定差別，故為假施設的「相」，非真實不變之實體。
。
此段宣說五蘊中的四蘊（受、想、行、識）與虛空界構成一個法界（處所、體性）。
此法界本質上是無斷（非連續性斷滅）、無別（非二元差異）的真如實相，之所以有「法界」的假名施設，是為了方便說明「法界相」（名相相應的本質特徵）。
這體現了般若經中「法界無分別」的空性觀點。
。
菩薩需依「如實知」的智慧，在各種法（世間、出世間）中修學，深入掌握法的概略（略）與詳細分界（廣），即對佛法要能總持又能細分智慧。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為與會菩薩對佛的尊稱，開啟下文發問。
。
詢問眼根處（眼處）在法界本性（法界）中之真實相貌（相），強調眼處即法界之實相。
。
本句為具壽善現（須菩提）向佛陀請法之語。
此處的「耳、鼻、舌、身、意處法界相」並非指六內處與客觀法界的結合，而是指依般若波羅蜜多空性語境，將耳等五處與虛空界平等等同、融為一體，於中無斷無別，以此顯現無所得的中道實相，即為耳等五處之法界相。
。
菩薩以如實智（非顛倒想）了知諸法實相，並將此智應用於實際修學中，無論是微細的法相還是廣大的法相，都能精確掌握其因果本質。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發語詞。
。
此句闡述眼處法界（眼、境、空）的無差別與施設相。
在大般若經語境下，這強調了從實體上看雖然無斷無別（空性），但從世俗諦上可以施設名相，且因緣和合方有此相。
。
本句為佛陀回答須菩提（善現）的提問。
佛陀指出，耳等五種內處的「界」（本性），本質上就是「虛空界」，並將此涵義定義為「耳、鼻、舌、身、意處法界」。
此法界並非能割裂、有差異的實體，而是不離空性，在「無斷無別」的非斷非常、平等中道狀態下而作的假名施設，這就是耳等五處法界的真實空相。
。
菩薩不僅要如實了知修學的內容，還要能徹知所有法相的略（總相）與廣（別相），此為智與學的結合。

對佛陀的尊稱，意指具足福慧、為世間所共尊之聖者。
。
此句是具壽善現（須菩提）向佛陀請法之語。
在此處的般若語境中，『色處法界相』是指外六處之一的『色處』（眼根所對的顏色、青黃赤白等顯色與形色），其本質與虛空界等同（即色處界虛空界），無有間斷、無有差別，不可分割，僅是依世俗諦假名施設的空性法本然之相。
。
此句為《大般若經》問句，詢問後五境（聲至法）及作為境的法處、法界（法處法界）的自相、共相或真實相。
。
描述菩薩依無顛倒的真實智慧（如實了知），於此般若法門修學，能全面掌握一切世間與出世間法在相狀上的一般性（略）與特殊性（廣）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導後文。
此為經典中常見的對話起始。
。
此段描述色處（可見色）與虛空處為色處法界，指出其本質無二（無斷無別），但依假名施設而有「相」的可見，強調法性空寂中因緣假名的施作。
。
本句闡述「法處界」與虛空界等同於「法處法界」，且此法界相是不可分割、沒有斷滅的，此為顯示法界平等如幻的「相」，即假名安立的法界特性。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀指出，諸大菩薩若能如實了知諸法（此處指色處等法界）與虛空界平等無二、無斷無別的本質，就應當在這種空性、中道的法界相中如實修學。
以此般若智慧為基礎，菩薩便能對一切法的總相（略相）與別相（廣相）皆達到徹底、如實的明了，而不落入執著或斷滅的偏見。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問，旨在詢問關於眼根所對之境界（眼界）與一切法（法界）的自相、共相或真實平等相，欲依般若智慧破除對相的執著。
。
此句問及六根（耳至意）所對應的六根界、以及意根所對的法界（即六塵），其空性相狀為何。
承接上文，詢問十八界中後十二界（六根界、六法界）的真實相。
。
菩薩透過般若智慧如實認知法性，依此認知修學，具體了知法相的概略（略）與詳細（廣）分類，不執著於相。
此處強調「知」與「學」的結合，以及對一切法相的正確把握。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
說明眼界與虛空界在法界（所攝法、如實性）的平等與無差別相。
即在空性中，眼界與虛空界因無「斷」、「別」的實體，依俗諦可行安立，此顯現即是其「相」。
。
此段說明由內外六根對應的「界」（根、境、識之分）合稱六界，結合虛空界後，因其性空，本無斷絕與差別，因假名安立而有此法界名。
旨在闡明一切法（界）平等如一，無二無別，即是法界之相。
。
菩薩需依照萬法真實的樣子（如實）去認識，特別是在「中」（此處通常指空性中道或甚深般若處）進行修學，對所有世間與出世間法，從概要到細節都能徹底通達。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為善現菩薩向佛陀請問關於色界法界相（對境）的定義，探尋色法對境與法界之間的體相。
依大般若經語境，色界法界相即是色界法（物質性對境）與法界（一切法之總相，無為性）之相貌。
色界法界相為「非相」，即無法以凡夫世間相認知的境界。
。
此句為具壽善現（須菩提）向佛陀設問，詢問十八界中的聲界、香界、味界、觸界、法界（即六境中的後五界）以及這些界之「法界相」的體性與定義。
。
描述菩薩摩訶薩依據如實智慧，在般若法門中修學，並對一切法的簡略與廣大面相都能如實徹知。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
說明色界法界是由色界自身範圍與虛空界構成。
在《大般若經》脈絡下，此法界空寂無生，無有斷滅或個別差異（無斷無別），但依世俗諦可施設安立。
此種「無差別而假名施設」的體性，即是色界法界之相。
。
本句強調聲香味觸法界（六境）與虛空界（無為法）本質上是平等、無分別的，打破了對於六境的實有執著。
雖然本性無差別，但為了教化眾生，仍可依此平等性假立「法界」的名稱。
此即「不可得」與「空」的法界相。
。
菩薩為成就佛智，在《大般若經》教導下，能客觀、如實地覺知當下修學的內容，並全面掌握一切法（略相與廣相）的真實相貌，此為具備智慧與精進的修行表現。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句發問旨在探求眼識界與法界這兩類法相的自性特徵。
在大般若經語境中，強調此二者皆是空相、虛妄不實的。
。
此句為須菩提尊者向佛陀發問。
尊者承接前文對眼識界法界相的提問，繼續請教關於其餘五識界（耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）與法界之關係的體相。
在般若語境中，此問引導出諸識界本質皆與虛空界平等無二、不可分割的空性真理。
。
菩薩不僅空性智慧（如實了知）達到相應，更進一步將此智慧運用於修行（中學）及認識萬法（一切法）的相狀，不論是簡要（略）或詳盡（廣）的法門都能通達相狀（相）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
本句為經文啟請的呼語。
。
此句闡述「眼識界」（以虛空界為性）的真實本質（法界）即是真如。
其法界平等無二、無斷絕、無分別，但為了教化，假施設為「眼識界法界」，強調諸法性空，無所分割。
。
本句闡述內六界（根、意）與虛空界之結合，即是法界。
此法界在空性中平等，沒有斷滅亦無差別，是法界之體相。
。
此句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
意指菩薩摩訶薩在如實了知眼識界等諸法界與虛空界無二無別（無斷無別）的道理後，應當在這樣的空性中契入修學，進而對一切法的總相（略）與別相（廣）皆能如實了知，不墮於偏執。

此為須菩提向佛陀啟請或陳述時的尊稱，表達對佛陀圓滿功德的敬意。
。
此句發問眼觸（眼根與對境相遇）當中的「法界相」（法界作為對境所顯現的相狀），以尋求對眼觸法界之義的正確認識。
。
此問句旨在詢問並辨析耳、鼻、舌、身、意（前五根與第六意根）與法界相（法塵，即意根之對象）交互作用時所顯現的狀態，屬《大般若經》對根塵觸的空性觀察。
。
描述菩薩修行波羅蜜多時，不顛倒地照見法性（如實了知），並基於此智慧來學習與觀察一切法的概略（總相）與廣博（別相），以此契入空性與假名。

佛陀對善現尊者（須菩提）的稱呼，用於引導其注意後續教法。
。
此句說明「眼觸法界」的定義與相貌，強調其本質上是空性（虛空界），雖無斷絕差別，但仍依緣起而假名施設。
。
本句闡述內六處（耳至意）與觸界、虛空界之結合，形成了「耳、鼻、舌、身、意觸法界」。
進一步說明此法界如同諸法實相，本無斷絕、差別，屬施設假名，以此彰顯法界之平等與空性。
。
菩薩行修學深般若時，重點在於對於法真實相的契入（如實了知），並能在一切法中善巧地分別與通達其「略」（總相）與「廣」（別相），不執著而能自在運用。

尊稱佛陀。
世尊為佛陀十號之一，意指為世間所共尊。
。
此句問及以眼觸為緣而生起諸受（苦、樂、捨受）的法界之相狀。
在大般若經脈絡下，此法界即是實相，探究依賴「眼觸」這一緣起條件所生受的空性相狀。
。
此句詢問由五根（耳鼻舌身意）與觸境為因緣，生起苦、樂、捨等受，這些受法在法界中的真實相貌，意在顯示受法亦如幻、空。
依《大般若經》義，此處「法界相」指諸法平等真實之體性。
。
此句強調菩薩在修學般若時，需透過「如實了知」來實踐，不僅掌握法的總綱（略），也通達法的細目（廣），以此成就對一切法的圓滿智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之辭，表示即將開示重要法義。
。
本句闡述「眼觸」即「眼觸為緣所生諸受法界」的性質。
強調此法界非真實斷裂或有差別，而是因為緣起相續而作假名安立，展現了「不可施設而施設」的空性法門，說明瞭眼觸生受的法界實相即是無差別的法性（空相）。
。
本句闡述內六處（耳至意）與觸為緣所產生的受，結合虛空界，總稱為受法界。
此法界在般若經觀點下，為空性、不二，故無斷、無別可施設，即是受法界的實相。
。
菩薩依真實智慧，明瞭在般若中應修學的內容，並能確實通達諸法差別（廣）與平等（略）之相狀，即空相。

對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句為般若經中發起觀察法性的設問，探討地界（六界之一）與法界（十八界之一）的本質屬性與相互關係。
。
在此大般若經語境下，詢問七界（水、火、風、空、識、界、法）的真實體相，意在探究其空性與真實相狀，非僅世俗物質相。
。
描述菩薩修行的高級階段，具備如實知見（依真如而知），能全面掌握一切世間與出世間法在概略（略）與細分（廣）層面的法相，並據此修學智慧（學）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其專注聆聽。
。
說明地界與虛空界本質無二，同屬法界（實相）。
此一法界本質上無斷滅、無差別，因眾生迷悟而在理上「施設」（安立、假名建立）此相。
。
本句闡述五界與虛空界（六界）的本質即是法界，強調其體性平等，無有中斷與差別。
這種本質上的平等與不可分割，即是「法界相」，而非依賴人為的分割而存在。
。
菩薩需契合真實道理，於般若道中修學，並通達一切法在略說與廣說上的相狀，以達究竟智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問無明在法性真實面貌（法界）中的相狀，意指在般若智慧觀照下，無明雖無實體，但有其虛妄顯現的特徵。
。
本句詢問十二因緣與五種受蘊（愁歎苦憂惱）的「法界相」，即探討這些流轉現象的真實空性本質。
。
菩薩行者運用般若智慧，真實無顛倒地體證法性（如實了知），並於此證悟中修習空性法門，以此般若觀照能力，對萬法（一切法）的重點（略）與細節（廣）相貌都能明鑑。

釋迦牟尼佛喚善現尊者(須菩提)之名，準備開示教法。
。
本經強調諸法實相即是虛空相，無明界與虛空界本質不二，皆屬法界。
因法界本體不生不滅且一體，故言無斷無別，僅隨順世俗名言施設相狀。
。
本句闡述「十二因緣與雜染法」的本質即是「法界」（真如實相）。
強調從行到老死及虛空界，皆是不二、平等、無斷滅的法界本性，不需另外施設空，法界相即是如是相。
。
此句強調菩薩應於「般若中」修學，並對世間與出世間法（一切法）之總相（略）與別相（廣）作真實的徹悟。

尊稱佛陀。
世間所尊貴者。
。
此句問語旨在探究佈施波羅蜜多與法界真如無二無別的實相，強調從性空（法界）的角度理解佈施，非僅事相上之施予。
。
此句問的是五度（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）如何對應到空性、真如的「法界」層面，意指五度波羅蜜多不離空性，具備真如法性。
。
描述大菩薩修學般若時的智慧境界，即能如實（真實）了知一切法自性空，並在此智慧基礎上，通達法的簡略與細分層次，無有顛倒。

此為佛陀呼喚當機者「善現」（須菩提）之辭，用以引導其進入接下來對法界真實相的解說。
。
本句闡述佈施波羅蜜多法界與虛空界無二無別，強調其「無斷、無別」的實相，此即法界相的本質。
。
此段說明六度中的持戒至般若與虛空界同屬法界，顯示這些修證範疇與法性空寂無二。
並強調這種「法界」的安立並非由於切斷事物或產生分別心，而是體認其本身即是無生無滅、平等一致的真實本體，並無實體可得。
。
此句強調菩薩修行需「如實知見」，不僅在法中修學，更要通達諸法總相（略）與別相（廣），即《大般若經》強調的無分別智與分別智的運用。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為善現尊者發起對話之辭。
。
此句詢問什麼是「內空」法界的具體相狀。
依《大般若經》卷三百五十八，此處詢問的是「內空」在「法界」中的具體顯現相，旨在藉由詢問內空之體性，引出對十八空之法界相的說明。
。
本句列舉大般若經中二十空門的名稱，旨在詢問這二十種空性相貌與法界之義。
。
描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能依「如實」的智慧去認知並修行，且對「一切法」的「略廣相」（法體、空性、差別相）皆能如實通達，即是「觀行」。

佛陀呼喚當機眾，大般若經中通常指尊者須菩提。
。
本句解釋「內空法界」之定義與特相。
內空界與虛空界皆為空性之展現。
此法界本自具足、無有斷絕、無有差別，而非造作出來的，因其不可思議的特性而能為一切假名設施的基礎，此即其「相」。
依《大般若經》第358卷，重點在於法界平等，無有二相。
。
本句延續空性系列，定義「法界」的範圍包含外空至虛空界，說明此法界相的特點為「無斷無別」（非斷滅、無差別），屬於施設假名。
。
此句強調菩薩應具備如實智，在實際修行中體悟法性，並能通達諸法（總相、別相、略相、廣相）的真實相貌，非顛倒妄想。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
。
此句為問句，請求解釋真如（如實不變）、法界（諸法本性）與實相（法之真實相）的內涵。
。
本句列舉《大般若經》中描述真如（諸法實相）的十一種稱呼，顯示諸法平等、不生不滅的真實本質。
這些名稱從不同角度描述了同一個法界真理。
。
此句強調菩薩依循「如實知見」（真實智慧）來學習佛法，能通達一切法的簡略與細廣相狀，指慧學圓滿。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
在《大般若經》中，此為佛陀向尊者開示的常用開頭。
。
本句闡述真如與虛空本質的一致性，並說明法界相並非基於對立或斷隔而建立，而是在無差別的法性中顯現其安立名相。
。
本句闡述「法界」及其相關的概念（不思議界、虛空界）在實相上是互通、無差別的。
雖然言說上可建立（施設）「法界」等名稱，但真實法性中沒有「斷」（間斷）與「別」（差別），這是說明「法界乃至不思議界法界」的真實相貌（相），強調真如平等的般若智慧。
。
菩薩摩訶薩應修行般若波羅蜜多（中），並對世間與出世間法（一切法）之概略（總相）與詳細（別相）義理有真實無誤的認知。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問，旨在探究依真如法性而言，苦聖諦的真實本質相貌。
。
此句為《大般若經》提問句，針對「集」（苦之因）、「滅」（苦之止息）、「道」（滅苦途徑）三聖諦，探討其超越名言分別、真實平等的「法界」相，即如何如實覺知聖諦的真實本質。
。
菩薩透過般若智慧，正確認知世間與出世間法，無有顛倒。
依此「如實知」的智慧為基礎，修習六度萬行。
此處特別強調對一切法從簡略概括到詳細拆解的各種層面（略廣相）皆能通達無礙。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
此段闡述苦聖諦與虛空界皆為法界所攝，強調法界平等，無有斷滅或差別相可得，一切施設皆為假名。
。
此段描述集、滅、道三聖諦之法性，如同虛空界，本來如是。
法性平等無間斷、無差別，非有造作而施設，顯示諸法性空，即是法界之相。
。
菩薩修行需依「如實知」的智慧，在中道義理中學習，且能對一切法通達其概略與詳細的法相（略廣相），以此指導修學。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句發問，意在請求闡釋四種禪定（四靜慮）的本質、特性及其在空性法界中的真實面貌，屬《大般若經》探討禪定與空性關係的教理範疇。
。
此句為問句，旨在探討四無量定（慈悲喜捨）與四無色定（空無邊處等四定）在《大般若經》法界體性空寂的層面上，其真實相貌為何。
。
描述菩薩摩訶薩依真實智慧了知諸法，於此智慧中修學，能徹知法界萬事萬物之概要與細節。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者之名，引導其注意。
。
此段描述在四靜慮（色界四禪）中，其本性與虛空界一樣，屬於空、無分別的法性，雖無差別但為教學安立名相。
法界相指「無斷無別」的實性。
。
本句闡述四無量定與四無色定的本質為法界（空性/真如），此法界為平等、不斷絕的真實相，非人為施設之分別，強調定境與空性平等無二的法界本質。
。
菩薩透過如實觀智，深入般若修行，並對世間與出世間法之概要（略）與細節（廣）皆能如實通達，無所障礙。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬仰與請示。
。
此句為般若經中對法界特性的徵問，旨在探究八種背捨（解脫）與法界無二無別的本質屬性。
。
此句詢問大乘禪定與觀行法門，即八種勝處、九種次第定、十種遍處的本質或實際狀態，皆屬大般若波羅蜜多範疇。
。
菩薩在學習中修習智慧，能如實知見諸法性相，不論概略（略）或細微（廣）之相都清楚明瞭，依據《大般若經》此處強調智慧的現觀。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
本句闡述「八解脫」與「虛空」同樣具有無斷無別的「法界」平等特性。
在《大般若經》脈絡中，這表示八解脫非外在修得之斷滅法，而是本具之法性（法界），不分彼此且能施設建立。
。
本句闡述八勝處、九次第定、十遍處與虛空界同樣被歸入法界，且此三法相（八勝處等法界）體性平等，本無斷別，因無性而能施設假名，此即為彼三法之法界相。
。
此句強調菩薩應以如實智慧（真實智慧）修行空性（中），並對所有現象的總相與別相（略廣相）有通達的認識，這是智慧度（般若波羅蜜多）的實踐。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
提問關於四念住（身、受、心、法）在法界本性（空性、真實相）上的相貌特徵。
。
此問在詢問三十七道品，在《大般若經》法界（實相、空性）的視角下，其真實體性為何，意指此等修行法門亦無自性。
。
說明菩薩在修行中，能將真實的認知運用於實踐，對世間與出世間法（一切法）之概略與細節（略廣之相）皆能如實通達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
善現意為「善現尊者」，指須菩提，因其能善現空理。
。
本句闡述四念住法界（四念住的平等本性）如虛空般無別，雖因語言施設而有相，實則無斷無別，體顯般若空性。
。
本句闡述聖道與虛空平等無二之法界理體。
說明修行項目（三十七道品）的法界性（性質、邊際）如虛空般遍滿、無間斷、無差別，為離言虛妄、隨俗假名之相，體現大般若經法界無相之旨。
。
菩薩修行需對「應學之處」與「一切法」進行「如實了知」（即依智慧照見法性）。
需通達諸法總相（略）與別相（廣），以達理事無礙。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為尊者善現向世尊請發問之語。
善現請示依般若波羅蜜多空性相應之語境，空解脫門的法界相狀（即其與虛空界平等、無斷無別之體性）為何，以此彰顯離相破執、無所得之中道義理。
。
此句詢問般若經中「三解脫門」（空、無相、無願）之二的法界性（法性、真如）。
意指遠離一切相、無所希求的真實法性相貌為何。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，不僅要達到如實的覺知，更要實際修學，全面通達諸法由簡略到廣博的實相特徵。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句闡述「空解脫門」即空性之理，其法界體性猶如虛空，無有邊際與間斷，亦無自他差別。
由於本性寂滅無二，故能施設名相。
此空無二的法界體相，即是「空解脫門法界相」。
。
在此處，虛空界被用來譬喻解脫門（法界）之無相（不虛妄執著相）與無願（無所希求）。
這種法界法性是平等不二的，沒有斷滅亦無差別，是平等的本性，故此法界相亦如此。
。
此句強調菩薩應依般若實相學修，即真實觀照一切法（五蘊、十二處等）的總相（略）與別相（廣），斷除顛倒執著，證悟法性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句為提問句，請求解釋關於五眼（肉、天、慧、法、佛眼）與法界之相貌、性質與體相。
。
此句問語，詢問六種神通與法界體性相應的特徵與樣貌。
。
菩薩依「如實知」智慧修學，對「一切法」不論是概要(略)或細節(廣)都能現觀其真實相貌，此為般若波羅蜜多智慧的具體展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
說明五眼法界即是虛空界，本質平等平等，離斷、別之相，因名言施設而有此相。
。
此段描述「六神通法界」與「虛空界」平等無二。
意指神通的妙用本性如虛空，沒有邊界，本質上是斷絕差別相的（不二）。
雖然不可言說，但為引導眾生，假借名相施設建立，此無差別、不中斷的空性本質，即是法界之相（實相）。
。
菩薩需在般若空性等法中修學，並對萬法體性（略）與細相（廣）皆能如實徹知，以達成無上正覺。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
問佛陀所具足的十種智力（智度）以及真實法性（法界）的相貌（體相）。
。
本句為提問，欲探究大乘菩薩或佛陀果位所具足的殊勝功德（四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）在法界本性中的真實相貌。
。
說明菩薩在修行中，能透過如實觀（如實了知）來學習與理解一切法的廣略相狀，即是智慧的體現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法，此為《大般若經》中常見之提問或開示情境。
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描述佛十力法界與虛空界本質一如，無二無別。
此處強調法界體性無斷無別，因眾生根機與修行方便，施設其相，旨在闡明佛法界平等平等、不可分別之義。
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說明佛陀功德（四無所畏、十八不共法）的自性與虛空界一樣，是不可分割、沒有間斷的，即法性平等，並無實體差異可供人建立差別見。
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菩薩透過般若智慧，真實明瞭修學處，並能具體分辨一切法之總相（略）與別相（廣）。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句詢問什麼是無忘失法（不忘失的智慧，為十八不共法之一）的真實相狀（法界相），即要求解釋「無忘失法」的究竟實相。
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此句詢問大般若經中關於「捨性法界」的體相，捨性即平等捨，不偏不倚、離增減執的法界真實本性。
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描述菩薩修行般若波羅蜜時，以真實智慧觀照一切法（世間、出世間法），無論是概略（略）還是詳盡（廣）的相貌，皆能清楚如實地認知並依此修行。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導注意後續教法。
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此段描述「無忘失法法界」的性質。
所謂無忘失法，指佛陀所證得、不忘失的殊勝功德（如十八不共法之一）。
此法界與虛空同樣廣大無邊，且非人為切割斷滅，亦無人我分別，是無二無別的平等法界。
能施設、安立，表示此功德法本性空寂，無處不在，即是法界之相。
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本句闡述「恆住捨性法界」的定義與本質。
「恆住捨性界」與虛空界性質相同，故稱為法界。
此法界體性平等、無間斷亦無彼此區別（無斷無別），其名相僅是施設（假立、安立），並非有實體可得。
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此句強調菩薩應具備如實知見，即不顛倒的智慧，在「中」即菩薩位或般若教理中，去學習並徹底認識世間與出世間法（一切法）的概略與詳細結構（略廣之相），從而建立無礙的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊敬的（佛陀）。
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此句為問句，詢問依《大般若經》觀點，如何認識一切智（佛陀智慧）的法界實相，即「一切智」本質上的客觀真理（法界）。
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此句為善現（須菩提）向世尊請法之語，詢問「道相智」與「一切相智」這兩種圓滿智慧在法界中的真實相狀，屬於大乘般若實相空性的討論範疇。
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強調菩薩在般若智的指導下，如實認知世出世間法，並在法中修學，徹底通達法相的概要（略）與詳細（廣）。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示後續法義的啟示。
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本句為佛陀回答須菩提（善現）之語。
佛陀明示，一切智界與虛空界本無二別，同屬無障礙、平等之空性，故名一切智法界。
此法界超越生滅斷絕與二元差別，但依般若離相破執之中道義，雖無自性，仍可隨順世俗名言施設安立其相，藉此令菩薩摩訶薩了知其略廣之相而不落斷滅。
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此段說明「道相智」與「一切相智」所依的「法界」，與虛空界一樣是無分別的本性。
這說明法界本來無斷、亦無差別，只是為了方便教導而假施設為「相」，並非真正有相可得。
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說明菩薩應當於般若波羅蜜多中如實修學，並藉此如實通達萬法在表現上的略相與廣相。

此為弟子對佛陀的尊稱，開啟後續的請法或陳述。
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此句詢問如何通達一切總持法門（陀羅尼門）的真實究竟法性（法界相），即尋求瞭解總持諸法的平等法界空性相。
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此句發問，旨在探究所有三摩地門（定境法門）真實的法界體性與相貌。
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描述菩薩於一切法，具備真實智慧，能如實了知法相的簡略與廣博，並以此智慧為基礎進行修學。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
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佛陀向須菩提（善現）解說「一切陀羅尼門法界相」。
此處將總持（陀羅尼）法門的本性與虛空界等同，說明其本質猶如虛空般無有間斷、沒有實體分別（無斷無別）；但在無所得的空性中，為了度化眾生，依然可以藉由假名來安立種種法門（可施設），體現了般若經典中空性與假名施設並行不悖的中道精神。
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此段宣說一切三摩地門之虛空性與法界相。
一切三摩地門的「界」（範疇/性）即是虛空界，互為一體，故名「一切三摩地門法界」。
此法界非斷、非別（無差別），卻能施設，意指一切定門相通且無實性，體同虛空，即是法界之真實相。
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此句強調菩薩應成就「如實知」的智慧，不僅要理解修行的核心要義（中學），更要全面掌握法性的總綱（略）與細目（廣）。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
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此句詢問初果聖人所悟之「法界相」——即超越二執、如實空寂的真理本質。
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此句為問句，探究三種聖果（一來、不還、阿羅漢）在「法界」層面（即平等、空、不二的實相）的表現與特徵，為大般若經中探討空性之體現。
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菩薩透過般若智慧如實認知一切法（真如實相），進而修學（空性法門），能完全洞察法法的簡略與細緻構造。

釋迦牟尼佛叫喚大般若經中主講的尊者善現（即須菩提）的名字，以引發專注。
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本句為佛陀回答善現之語。
佛陀說明「預流果界」本質等同「虛空界」，兩者融合無二，故名「預流果法界」。
此法界在空性本質上，不曾間斷也無從分別，然而在無所得的離相中，仍可隨順世俗而建立種種言說設施，這即是預流果法界的特相。
此處旨在破除對初果聖位境界的實體化執著，體現般若中道義。
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本句闡述聖果位界與虛空皆屬於法界範疇，強調聖位法界本性空寂，無有斷滅與差別，並定義此為聖法界相。
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強調菩薩在修學般若時，需以「如實」的智慧去體證一切法的真實相，不論是簡略或是詳細的理路，都應通達無礙。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此句問及獨覺聖者所證之獨覺菩提（緣覺智）及其對應的法界真理（法界相），重點在於理與智的相應。
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菩薩透過般若智慧，不顛倒地正知正見，修學一切法（簡略與廣博），於中無障礙、不執著，即是依般若波羅蜜多行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將說重要法義。
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此句強調獨覺菩提法界如同虛空，本質無差別且無斷絕（無二），雖然本質如此，但為了度化眾生，仍可假立名言加以施設，顯示性空不礙緣起的法界相。
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此句強調菩薩應依般若波羅蜜多，在「中」（即不落兩邊、不著有的實相中）學習，並對諸法（一切法）的概略（略）與細節（廣）相貌，具備真實無誤的智慧認知（如實了知）。

對佛陀的尊稱，意指具足世間出世間一切智慧德能的導師。
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此句為發問，探討菩薩在修行過程中如何與法界的實相（無相、平等性）相應而不違背。
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描述菩薩修行智慧，能真實認識一切法（無論是概略或詳細）的本質相貌，並基於此認知進行修學。

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示。
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本句闡述菩薩修行法界等同虛空，具有不可斷、無差別的空性相。
即使相狀平等，仍可施設假名以方便開示。
強調真實法界相無二無別。
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菩薩在通達諸法實相後，應當在般若波羅蜜多中修學，並能依如實智，通達一切法在性相上的簡略與詳廣的結構與層次。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請佛陀說法。
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此句為疑問句，意指詢問無上菩提的真實相貌（法界相），在《大般若經》中，此相即是空性、無所得、不可得之相，而非具體可描述的相狀。
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此句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，非僅理論理解，而是能真實洞徹一切法（概括為略與廣兩種層面）的實相，進而依照此般若智慧進行中道修行。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，意在引起注意並準備開示深法。
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本句闡述「諸佛無上正等菩提法界」的性質。
以虛空為喻，形容法界平等、無邊、無差別（無斷無別）。
此法界雖不可言說，但為引導眾生，而可假施設名相。
結語強調此平等、無間的體性即是法界之真如法相。
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菩薩應依「如實」的智慧，依循般若法門，對法界一切法的略相（空性、法性）與廣相（因緣生滅、差別相）進行全面且真實的修學與覺知。