大藏經白話翻譯計畫

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佛陀以此稱呼開啟對須菩提（善現）的教誡，準備宣說甚深般若法要。
。
此段闡述般若的實相觀照。
行者需觀照五蘊無性，即空。
不增不減指法性本然，不可於本無生滅的色等五蘊上妄加執著（增、減），這纔是真正地在修學般若智慧。
這對應《大般若經》對於色受想行識的真空觀。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處教導觀照六根處之「不增不減」實相。
般若智慧觀一切法空，根處無生滅實體，故修學無所增減。
即空性智慧的具體實踐。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
在《大般若經》此卷中，以此尊者為對談對象。
。
此句強調菩薩行般若時，應體悟六處（六境）非實有生滅增減，即深入「緣起性空」與「實相不二」的境界，修行無所得。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
在此經脈絡中，修行般若的菩薩對內外六界（眼、耳、鼻、舌、身、意）應觀察其本性，不因貪愛而增益，不因瞋嫌而損減，通達諸法性空，即是修行般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此處指示菩薩在修習般若波羅蜜多時，應觀照六界（十八界之六塵界）的自性空，因本性空故，於法性中無實法的增益或損減。

佛陀呼喚當機眾「善現」之名字，通常用於開啟下文之教導。
。
此處闡述六識界在般若真空實相中，其性本空，遠離增益與損減之執。
菩薩應以此無所得之慧，觀照六識界非由修持而生增，亦非由斷除而生減，徹照法界本然之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在提示其準備聆聽後續法要。
。
此處強調在般若觀照下，應對六觸境（眼觸至意觸）保持超越世俗的「不增不減」之態，即不因執著而有所增益，也不因虛妄分別而有所減損，達到如實的無分別心。

釋迦牟尼佛稱呼當機眾須菩提之名，以示叮嚀與提醒，此處即是開啟般若教誨之尊稱。
。
此段教導菩薩在六根接觸六境所生的感受中，實行空性智慧。
對於感受（受），不應生起愛憎執著（增），也不應否定其感受的假有（減），而是要在體證緣起性空的過程中，於六受上實踐如實觀察。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調菩薩在修習般若時，需在六界（地水火風空識）的體性上，依空性智慧觀察，了知法界本質空寂，無有增加或減少的實體（即不增不減）。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調在般若智慧中觀察十二因緣等法，因其本性空寂，故在修行中不應於法上妄加執著（增、減），應體認法相本不生滅之理。
此即《大般若經》所示之甚深緣起觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
在此經語境下，指菩薩行六波羅蜜多時，應安住於真實空性，不落入「多行一法」或「少行一法」的虛妄分別，即於每一法皆學不增不減的平等心相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
菩薩依空性修學，不論是對內身或外境等十八空，均正知空性本自具足，不需增減，即是般若波羅蜜多之觀慧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講述般若波羅蜜多要義。
。
此句強調般若法門中對諸法實相（真如等十一異名）的契入，在修行時要離開「增減」二見。
真如實相本身本自具足、不生不滅，菩薩應以此智慧體認萬法平等、離言自性，不增添煩惱妄想，也不減少本具功德。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說法要。
。
此處闡述般若波羅蜜多的空性觀，強調四聖諦作為法性真如，其本質是不增不減的，修行者應以此離兩邊的視角進行修學。

釋迦牟尼佛稱呼與會的尊者善現（須菩提），通常用以引出後續的教導或回應。
。
在般若智慧中，修行三十七道品（四念住至八聖道支）時，應體悟其本性空寂，既不增加貪愛亦不減少厭離，達到超越二邊的真實平坦狀態。

釋迦牟尼佛喚呼尊者善現，顯示大般若波羅蜜多經之聽受法會上，佛陀即將宣說重要法義，特別是對善現尊者(須菩提)指名囑咐聽講。
。
此句強調在空性智慧（般若）的指導下修習禪定，菩薩需掌握禪定本質，不隨境而生「增減」執著，在定慧等持中契入般若本性。
禪定本身的功德法性自足，修行者只需如實學習，不應在定相上虛妄加減。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此處強調在般若慧的指導下，學習這些禪定法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）應契入空性，不落有無二邊，保持如實的禪定契悟。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調在甚深般若中，定與慧（陀羅尼）需體悟真如實相，遠離執著於有加減（生滅）的戲論，於定慧門中修學平等不二。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的開示。
。
此處強調在般若觀照中，三解脫門（空、無相、無願）是超越增減戲論的法性。
菩薩應如實體悟諸法法性空寂，不妄加分別，保持中道。

釋迦牟尼佛在般若法會中呼喚與會的尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備講述深刻的般若智慧。
。
菩薩行深般若時，對於五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通，應體悟其本性空寂、離相，不生增減執著，如實通達。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
。
此段經文強調菩薩在修習般若波羅蜜多（通達空性）時，對佛的果位功德（十力、四無所畏等）應有正知正見。
學不增不減意指如實了知這些功德本性空寂，既無實體可增加，也無自性可減少，依體起用，體用不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
指導菩薩在般若相應時，對佛陀所說的「無忘失法」（不忘失菩提心及佛法）與「恆住捨性」（心常住於遠離執著的平等捨）修行平等心，不加多也不減少，亦即安住於實相，不落二邊。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若空義的宣說。
。
強調菩薩在修般若時，對三種智（一切智、道相智、一切相智）的修學應順應法性，不妄加分別增減。

佛陀呼喚尊者須菩提的名字，以引起注意並準備講授法要。
。
此句說明菩薩修習般若時，應認識聲聞四果（預流、一來、不還、阿羅漢）本質為空，不應對聲聞果位起「增加」或「減少」的虛妄分別，即空性智慧的修學。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意。
。
菩薩修行般若時，應體認菩提實性平等，不論是獨覺菩提、聲聞菩提或佛菩提，皆無增減之相，應在般若空性中持守此平等學處。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述般若法義。
。
此句強調菩薩行持般若時，應認識到一切菩薩行法均無所得，無增益也無減損，處於平等性中。
這意味著在深般若的空性智慧中，修行者不應執著於增長某種法或減少某種法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調般若智慧與菩提的「空性」本質，修學佛道應契入諸法性空，不可於自性空體上妄加增益或減損，即《大般若經》「真如無增減」之義。

尊者須菩提向佛陀發問的開場，表達敬意。
。
此句詢問當修習空性智慧時，如何對物質現象（色）依般若智慧正觀空性，不落有無二邊，即不執著色法有所增加或減少（不墮增減見）。
。
此問在深般若波羅蜜多中，如何正觀五蘊本性空寂，無增益執著，亦無損減執著（不落常見與斷見）。

對佛陀的尊稱，意為世間極尊。
。
此句詢問如何透過般若智慧體證眼處（眼根）的真實空性。
由於眼處本性空，即無自性，故修行時不應在虛妄的眼處上做增益（妄執有）或減損（妄執無）的工夫，而是學習觀照其平等不二的法性，這就是「不增不減」的學處。
。
此句詢問如何於後五內處修學，亦即對應聲、香、味、觸、法之根不生貪著（增）亦不生厭離（減），遠離二邊，契入空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問如何在物質現象的對境中，體認其本性空、無生滅增減的實相，符合般若無所得的修持。
。
此句詢問如何於六境（處）中安住於空性，不住於有無增減的二邊見，即是修行般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為善現等菩薩尊稱釋迦牟尼佛。
。
此處詢問在般若觀照中，如何如實認識眼界（眼根與眼識）之空性，既不增加妄執的實體，亦不減損真實的法性，即體悟「諸法從本來，常自寂滅相」。
。
此句詢問如何修行波羅蜜多以達對耳鼻舌身意等五界（或加上意識界）的正確認知與處置，即是不對感官對象與認識範疇產生執著、增減法執。

對佛陀的尊稱，意指具足十號之世間導師。
。
此處詢問在般若觀照下，如何能如實契證色界法空，不生起增益執或損減執，遠離二邊見。
。
此句詢問如何修行般若波羅蜜多，在五塵與法塵對境中，契入諸法性空，不生執著增減之見。

此為須菩提向佛陀請法時的稱尊之號，表示對佛陀功德具足、為世所尊的禮敬。
。
此句探討在般若智慧觀照下，對於十八界中的眼識界應如何體證其自性空寂，不隨生滅法而產生增減之見。
。
在此空性語境下，指五內根及意界界體本身自性空，無所增減，修行應通達此理。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句問顯般若實相中，如何於眼根、境、識三和合的「眼觸」境上，觀一切法空，不生起實有增減的虛妄執著，安住於無二真如。
。
此句詢問如何在五根對應的觸境中修習不增不減的平等觀，旨在引導觀照五觸境的空性，不落入執著法相的增、減二邊。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊敬者。
。
此句詢問如何在觀察眼觸生受的過程中，修行不增不減的般若智慧。
意指對於因眼觸而生的痛苦、快樂或不苦不樂的感受，不因妄執而產生貪（增）或瞋（減），保持平等觀察，體悟感受本性空寂。
。
此句問如何於六根（除眼外之五根）與觸為緣所生的受中，如實觀察而修學，使受處於不增（不執著、不隨增貪）與不減（不厭惡、不隨減瞋）的中道實相。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬請垂示。
。
此句探問菩薩在修行甚深般若時，如何體認地界（四大之一）本性空寂，既非實有可增，亦無虛妄可減，從而於差別相中學無差別的真實智慧。
。
此句詢問如何觀修地水火風空識六界（此處略地）之空性，不生不滅、非增非減，即般若波羅蜜多深觀教法。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問在般若觀照下，對於根本無明（惑）應採取何種不落執著、不妄增減的認知與修行態度，即以無所得而行般若。
。
此處詢問在《大般若經》般若智慧的視角下，如何觀察十二因緣（行至老死愁歎苦憂惱）的真實相，即不執著其為實有而增加虛妄分別，亦不毀謗其假有而減少世俗法相，體證空性。

尊稱佛陀。
此處為大般若經中弟子敬稱佛陀的發語詞。
。
此句問及如何在般若慧的攝持下，修行佈施時契入空性，不執著於佈施相的增減（即不落入有相佈施的邊見）。
。
此句探討在般若波羅蜜多的實踐中，如何對待後五波羅蜜多的修行，使其與法性無增減的實相相應，避免產生功德增減的二元執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處詢問如何如實修習「內空」。
意指在觀照內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本性空寂時，不住於空，亦不於空中增益（妄執有）或減損（妄執無），如實體證空性，不落兩邊。
。
此句問如何依據十八空觀修習般若，體證空性平等，無有增減。
十八空旨在破除對外境、內身、二者組合、絕對空間、殊勝真理、生滅法、不生滅法等各層面的執著，透過觀察各類空的性質，達成空性不生不減的認識。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問菩薩如何觀察「真如」。
真如即一切法的真實本性，離有無戲論，本無增減，非人為所造作，故修行者應契入此無所得的空性體性，而不生起加減法執。
。
此句為善現請示如何依循法性空理修學真如實相。
十一種名相皆為「空性」之別名，不增不減意指諸法體性本自如是，非凡夫依煩惱而增、非聖者依智慧而減，當如實觀照。

尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此處詢問般若波羅蜜多中，如何如實體認苦諦實相，不賦予增益（執著、妄想）或損減（否定、忽略），契入諸法空性，此即「不增不減」的學法。
。
此句問如何依無所得慧，修學集、滅、道三聖諦。
因一切法皆如幻夢，本無自性，故修行時，不於中妄執有增（增益）或有減（損減）。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為詢問句，請求佛陀開示菩薩在修習般若慧時，應如何觀照四念住（身、受、心、法），以達成契合實相的無增無減之學。
。
此句探討如何正確修習三十七道品（菩提分法），保持中道，不墮於偏頗，重點在於「調和」與「如實」，即不執著而恰到好處。
這是在般若智慧指導下的精進方式。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問菩薩在修習般若時，如何體證四靜慮的本性——即如實知見靜慮的真如法性，離於虛妄的增益（增）與損減（減）執著，契合中道實相。
。
此句詢問在《大般若經》脈絡下，菩薩如何修習四無量與四無色定，使定力與智慧契合空性，不落入數量上的執著增減，保持定慧等持的圓滿狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
詢問如何在般若智慧觀照下，無所得地如實修行八種令心脫離色法束縛的解脫定，無有增減之相。
。
此句詢問如何在修習八勝處、九次第定、十遍處（三種禪定修行法）時，達到不因執著而增添煩惱，也不因懈怠而減少定慧功德的中道學習狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問顯般若行者於定中如何證悟「不增不減」之實相，即平等、空性之法理。
在智慧攝持下，入定時不執著入，出定時不執著出，定慧等持，不見法相有增減，這是一切禪定法門中最高層次的修行。
。
此處詢問菩薩在修行陀羅尼門時，如何契入「不增不減」之理。
陀羅尼意為總持，能持無量善法而不失。
般若法門強調諸法緣起性空，離於增益與減損之執著，菩薩應以此空性智慧觀察陀羅尼，不將其視為實有之法而生執取。

對佛陀的尊稱，表示啟請。
。
此句詢問菩薩在修般若時，如何體悟並契入「空解脫門」。
不增不減意指諸法空相中，法性本自如是，沒有虛妄的增益或損減，需在觀空時堅持此不生不滅、不增不減的實相。
。
此句問及於空性解脫門中（無相、無願），如何體悟諸法實相平等、無有增減的修學心法。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在般若智的實踐中，如何體悟五眼（肉、天、慧、法、佛眼）的實相——超越凡夫與二乘的增減見，契入不生不滅、平等不二的空性。
。
此處詢問如何於六種神通的修行上，契入空性，不落入增益或減損的戲論，即如實了知神通本性空寂，無增無減。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者請問之起首。
。
此句詢問菩薩在智慧修行中，如何依循般若智慧觀照佛之「十力」無增減法性。
即不認佛力有可增益（非虛妄），亦不認佛力有可減少（非斷滅），體悟佛力即是實相。
。
此句詢問在《大般若經》的教導下，如何修習如來殊勝功德（四無畏、四無礙、四無量心、十八不共法），達到契入如實空性，使功德法相不增不減的境界。

對佛陀的尊稱，表示世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩如何學習「無忘失法」。
無忘失法即常住正念，不失不忘。
修行者應以般若智慧觀照，使心專注於諸法實相，修學時能保持如實契入，法性不因自我意識而增減。
。
此句詢問如何在修行中保持「捨」（平等心、不執著）的狀態，在修持過程中不論對境如何，皆能心境平等，既不增加執著，也不減少平等智慧，即是離二邊的平等性智慧。

此為請法者稱呼佛陀之尊號，表徵佛為世間所共同尊重、具足萬德之主。
。
此句探問如何在修行智慧時，體認一切智（佛智）本具清淨、非造作之體性，不因修習而增加，也不因未悟而減少，即「理同」的學處。
。
詢問修行者如何在修習「道相智」與「一切相智」時，令智慧契合實相，不落入增益（有）或損減（無）的邊見，保持不生不滅、不增不減的中道狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
。
此句詢問如何在修行高深智慧時，面對聲聞初果「預流果」，保持不執著「增減」的空性認知。
意指即便證得初步聖位，仍不執著有實體法可增益或有實體法可減損，這與《大般若經》強調的「諸法性空」、「不生不滅」法義一致。
。
此句詢問如何修行才能在證得三種聖果（一來、不還、阿羅漢）時，體悟其果位本質是不增、不減（不生不滅、空性）的般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此語境中，詢問菩薩在智慧修行中如何體認獨覺菩提（緣覺智）之本性，既無所增添，亦無所減損，即契入性空，不可因追求獨覺果位而對佛果有所增減。

對佛陀的尊稱。
。
此句詢問在般若空性智慧中，菩薩行如何契合「不增不減」的中道實相，即修行本性清淨、離四句、絕百非，而非在實相上作世間有為法的加減。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為發問前之呼喚。
。
此句詢問菩薩在般若空性智慧中，如何體證無上菩提本自不增不減的實相。
這是一種超越有、無邊執的「不二」學習境界。

佛陀開始對須菩提進行教誡或開示。
。
強調般若波羅蜜多修行法門。
菩薩在體悟「空性」時，對於色受想行識五蘊，體認其本性非真實生、非真實滅（不生不滅），而不產生對生滅法的執著，在這種實相觀察中作學處。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
。
此句強調「空性慧」。
菩薩在修習般若波羅蜜多時，應體悟六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）本質上是不生不滅的。
這是為了讓菩薩在六根接觸六塵時，不生起對「存在」的執著，從而遠離分別與取捨，安住在六根的空性中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其開示大般若波羅蜜多法門。
。
強調觀照內外色境皆是不生不滅，即對六處空性的體悟。
這是般若波羅蜜的核心修行（學），即「不生不滅」故學，體悟諸法性空，不執著六塵境之真實性。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此處強調實修般若波羅蜜多時，應當徹證六根與六識（十八界）的本性空寂，亦即不生不滅。
此學法為認知六根、六塵、六識皆空（不生不滅），而不執著於有為法。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調「觀諸法如」之空觀。
菩薩行深般若時，應破除對色、聲、香、味、觸、法六塵境的實有執著，體悟境空不生滅，如此纔是真正的智慧修學。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名號，意在引起注意，接下來將宣說甚深般若法義。
。
此句說明修習般若時，應觀察六識界（六根與六境和合的認知）空無自性。
無生無滅即是空，強調認識到感官識別與境界皆非實有生滅，以空性智慧在六根門頭修行，不執著於境。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調「般若空觀」的應用，在日常的六觸中，觀照六根接觸六塵的現象，其真實本性是空性、不可得（不生不滅）。
透過此觀照，破除對現象的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引導對話或強調接下來的法義。
。
此處指示修持般若行者，在日常覺知（六觸）所產生的痛苦、快樂、捨受（六受）時，應體證其自性空，本無生起與滅去，以達成空性智慧的體證。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句說明在般若觀照下，菩薩需體認六界（地水火風空識）皆無實質的生滅，空寂平等，進而以此空性智慧進行修行（學）。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
本句闡述般若波羅蜜多的修持核心在於觀照「緣起性空」。
從十二因緣的起首「無明」到最後的「老死」與種種憂苦，在般若實相中皆非實有，故無生滅可得。
修行者不應在現象的生滅上用功，而應契入不生不滅的空性實相。

釋尊呼喚當機眾善現（即須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
菩薩行六波羅蜜多時，應不執著法相之生滅，悟入空性（不生不滅），以般若智慧貫穿佈施至般若，修無相行。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，應透過體悟「十八空」的本質為不生不滅，來修學空性智慧，從而達至自性清淨的無所得境界。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，通常用於引出般若法義的問答。
。
本句為佛陀對善現（須菩提）的開示。
佛陀指出菩薩在修持般若波羅蜜多時，應當體證「真如」乃至「不思議界」等諸法實相皆是不生不滅的，進而依此無生無滅的空性實相來修學，不墮生滅二邊，以離相破執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示教法。
。
此段闡述菩薩修般若時，應以空性智慧觀察四聖諦。
非僅理解苦集滅道，而是體悟其皆無自性、無生滅，從而契入實相。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，以引起注意並準備開示法要。
。
此處強調菩薩修學般若時，應以空性智慧（不生不滅）來認識三十七道品，不執著於生滅相，契入法性本空。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，用以引起聽者注意，準備宣說後續法義。
。
在此經語境下，強調依般若智慧觀察一切禪定（四靜慮、四無量、四無色定）皆非因緣生滅的實體，契入本不生滅的空性而修學。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此段經文強調菩薩在修般若時，並非單修智慧，同樣要學習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定。
核心在於以「般若空慧」觀照，認識這些禪定法門本身是「不生不滅」（即空性），不執著於禪定之相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意。
。
此處強調在修習般若智慧的過程中，必須以空性無生滅的智慧去看待一切禪定門與陀羅尼門，不執著於定門與持門的生滅相，契入諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現的名號，提示其注意並準備解說法義。
。
此句說明菩薩在修般若時，應體證「三解脫門」（空、無相、無願）的本質為不生不滅，即從法本體上契入實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），以提示下文的開示。
。
此處強調修學般若空觀，菩薩對於「五眼」與「六神通」等殊勝法，應以「不生不滅」（即空性、無所得）的理體來修學，不執著其為實有生滅，方能符順般若。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
本句強調般若波羅蜜多修行核心，在於「無生無滅」的空性慧中觀察佛陀的功德。
佛功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量、十八不共法）皆不離法性，無造作與生滅。

釋尊喚起當機眾善現（須菩提）之名，意在提示注意接下來的法義。
。
此句強調菩薩行般若時，應依持「無忘失法」（總持，不忘失菩提心與法義）與「恆住捨性」（遠離二執的平等心）這兩種不生不滅的清淨體性來修學，即是從法空、無所得的立場來修行，不落入凡夫的生滅觀點。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以示叮嚀，隨後將開示般若波羅蜜多義理。
。
此句強調菩薩修學般若時，應體認三智（一切智、道相智、一切相智）空無自性、不生不滅的實相，於此實相中修學，不執著智慧有生滅來去。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常開啟接下來的甚深般若問答。
。
此段強調菩薩在修般若時，應體悟從初果預流至四果阿羅漢，皆屬緣起性空，本質無生無滅。
修行者不應執著有實在的果位可得，要在無得、無生滅中行六度。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
。
菩薩修行般若時，了知獨覺菩提（緣覺境界）亦空無自性、本無生滅，不執著於生滅相而行深般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備講授接下來的般若波羅蜜多要義。
。
此句強調般若智慧的核心在於契入「無生無滅」的實相。
菩薩在修行智慧時，不應執著於有為的生滅法，應在一切修行中悟入法性本空（無生無滅），以此體悟作為學習與修持的根本。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
。
此句強調菩薩修學般若時，應體證「無上正等菩提」即是「不生不滅」。
這是般若空慧的展現，明白佛果菩提非造作、非生滅的實相，以此空性知見而修學，名為真學。

尊者善現向佛陀啟問法義的尊稱語。
。
此句詢問觀行方法，意指在般若智慧觀照下，色法本質無生無滅（空性），修行者應以此正見於色法上學習安住。
。
此句詢問如何從五蘊空性的角度（不生不滅）來修學般若。
受、想、行、識為五蘊其中四者，因其空性故無生滅，修學者當如是空觀而學。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問觀照般若的實踐方法。
從空性角度，「眼處」的生滅相皆屬虛妄，眼根本質上是不生不滅的（寂滅相）。
菩薩在般若波羅蜜多中，應如實觀察並體認此「眼處」的無生無滅性。
。
此處詢問如何對六內處（前已提眼處）實踐般若波羅蜜多。
學習不生不滅，即是觀察六處本性空寂，無來無去，不屬生滅之法，故云不生不滅。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此處探討般若實相中色法的本質。
色處並非實有生滅，菩薩應以此空性特質作為觀照對象而修習。
。
此句延續大般若經對六處（此處列舉後五處）性質的探討，強調般若波羅蜜多的實踐是基於體證諸法自性不可得，故無生滅可言。
修學者應以此「不生不滅」的空性觀照來攝持感官境界的修習。

對佛陀的尊稱，意指世間最受尊崇者。
。
此句詢問如何依般若觀慧，體證眼界（眼根、眼識）無實生滅的空性，不落有無見，在《大般若經》中強調般若波羅蜜多之修行。
。
此句詢問如何在後五識及意根的範圍中，修習觀照無生無滅（空性）的般若智慧。

對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間與出世間皆是最尊貴的依怙。
。
此句詢問色界「不生不滅」的實相。
修行般若時，應體認色界因緣所生，無有真實的生起與滅盡，即學空相。
不生不滅是針對色界無自性而說。
。
此句問如何以空性智慧（不生不滅）觀照六塵（法界）之性。
依《大般若經》義，修行者應體認聲等法界本性空寂，無有生滅，不於中生起執著。
此即觀法界如幻，不取不捨之學處。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩如何觀眼識界（根、境、識三者之一）的實相。
般若法門強調「空性」，即眼識界不依因緣而實有生滅，菩薩應依此「無生無滅」的空性法印來修行觀慧。
。
此句問及空性之修行。
耳、鼻、舌、身、意（意根）為內入，加上對應的識，合稱「五根與意界」。
此問強調應理解此五識界本質為空，不生也不滅，依此空性見地來修行，即是般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及於眼觸（眼、色、識三和合）修行無生無滅的般若空性。
意指如何在根境接觸當下，正知無生、無滅的法性，而非執著於觸的生滅現象。
。
此句強調五根與觸境在勝義諦中無生無滅。
修行者應於此無生滅的實相中學習般若波羅蜜多，即不對根觸執著生滅相。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句詢問觀行方法。
意指菩薩在般若智慧中，如何體證眼、色、觸、受（五蘊）皆無自性，不落生滅的執著，此即依空性教理而學。
。
此句問如何修學般若波羅蜜多，能於五根觸境產生的苦、樂、不苦不樂受，領悟其空性，使其不生不滅。
這是從境、緣、受的相上，直證空性。
即受性空，本無生滅。
這並非消滅受，而是了知受的真實相即是「無生無滅」。

尊稱語。
此處為與會大眾或菩薩對佛陀的尊稱，表示世間最尊貴者。
。
此句詢問如何以空性智慧（般若）體悟五蘊地界（堅性）不生滅的實相。
。
此處承接般若波羅蜜多的空義，說明六界（水、火、風、空、識，連同前文的地界）在本質上無自性，非因緣和合而有生，亦非因緣散滅而有滅。
菩薩修行應觀察諸法實相不生不滅，以此正見安住般若修學。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句問如何以「不生不滅」的實相觀來對治或認識「無明」之相，屬般若法門中體認空性的修行方法。
。
此句問及菩薩如何依據諸法「本無生滅」的空性智慧，來觀照十二因緣及憂悲苦惱，即《般若經》「觀一切法不生不滅」的甚深般若行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問如何以般若智慧觀照佈施，體達佈施的本質無生無滅、空寂無性，從而修行佈施波羅蜜多。
。
此句問及以般若觀照空性，於五波羅蜜多不執著有生起與滅盡之相，如實修學，即是相應不生不滅之義。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此句發問在空性智慧的修行中，應如何認識與契入「內空（六內處空）」的本質，即其「不生不滅」的無所得狀態。
。
本句列舉大般若經所說的十八空，並指出學人應依照這些「空」本身即是無生無滅的實相來修學，不應以生滅心去對待空性。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問在深入空性真如理體時的修學法門，著重於真如不生不滅的離相空性，而非世間生滅法。
。
此句詢問如何依循諸法實相（無生無滅的空性本質）來進行般若修學。
所列的十一種名稱皆是空性、真如的異名，皆指涉不生不滅、不增不減的平等法性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問如何從勝義諦（空性）角度修習苦聖諦。
不生不滅意指苦無實性，體性本空，非由因緣造作而生，亦無真實體相可滅。
菩薩依此真實相而學，即是不住於相的般若修行。
。
此句詢問大乘菩薩應如何觀照集、滅、道三諦。
依般若義，三諦本性空寂，故以「不生不滅」的無所得智慧來修學，非執著於諦之實體。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩在智慧行持中，如何觀四念住（身、受、心、法）為空性，體悟其本無生滅。
。
此句詢問如何基於「般若波羅蜜多」的空性觀點（三十七道品本性不生不滅）來修習三十七道品，即是依勝義諦修道。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
指菩薩深入般若時，觀察四靜慮亦如幻夢，本無生滅，故在修習四禪時，應契入無生無滅的空性智慧。
。
此句詢問般若波羅蜜多中，如何依循空性不生不滅的道理來修習禪定，即依如夢幻之體性修習四無量與四無色定，不取定相。

在此語境中，作為對話的發起，用以表示敬意與祈請。
在此般若經脈絡中，強調佛陀是超越世間與出世間的尊貴覺者。
。
此句問及菩薩如何在般若波羅蜜多指導下，學習八解脫（八種解脫煩惱之禪定）的空性相，即悟入八解脫不生不滅的實相。
。
此句問及修習禪定（八勝處、九次第定、十遍處）的最高指導原則。
應依循「不生不滅」的實相理體來修習，意即在定中體悟諸法空寂、無生無滅的般若智慧，而非僅追求禪定世間的定境。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩如何深入般若空性。
意指在修習各種三摩地（禪定）時，不執著於定境的生起或滅去，體證諸法如實不生不滅的空性學處。
。
此句詢問如何依據「一切陀羅尼門自性不生不滅」的空性道理進行修持，即如何在持咒或契入總持時通達無生法忍，非執著於有為之生滅相。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及菩薩如何實踐「空解脫門」，即在觀察世間法無生無滅的空性中修學般若，以不生不滅的認知體悟般若空性。
。
此句詢問對於無相、無願解脫門的修行理據。
意指解脫門所顯之法（如空性、法性）本無生滅，學人應依此「不生不滅」的真實相，以無相、無願的觀行來契入。
這是大乘般若經教強調的無生法忍修學觀點。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
此處為敬語提問的開頭。
。
此句問及菩薩如何從般若空性智慧觀察五眼（肉、天、慧、法、佛）之本性無生滅，而不執著於五眼之實有。
。
此句問及以「般若空性」觀照六神通的方法。
即知六神通亦由因緣假合，無有自性（不生不滅），不應對六神通起執著相，方為真實修學。
根據大般若經語境，此強調超越神通表相，體認空性。

此為請法者（須菩提）對佛陀的尊稱，標誌著啟請或述懷的開始。
。
此句問及菩薩如何在修習般若時，正觀佛之十種力（十力）無生無滅的實相，強調空性與佛智的結合，依大般若經義，佛力無生滅，故菩薩應如此學，契入不二法門。
。
此句詢問對於佛陀特有的功德法（如無所畏、無礙解、四無量心、不共法），應當如何從「體悟其不生不滅之本性」的視角進行修學，旨在明瞭般若智慧中空性與功德的不二關係。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴的人。
。
此句詢問如何如實觀察「無忘失法」（總持、陀羅尼）之無生無滅真性。
菩薩在智慧修行中，應體悟諸法性空，不生不滅，對此法性不生顛倒，方能真正體解佛法，成就般若。
。
此句詢問在《大般若經》般若道中，如何修習觀照「恆住捨性」（法性常住、平等無執）的不生不滅義，即是修學空性智慧、契入真如。

尊稱佛陀為世間尊貴者，表示恭敬與啟請。
。
此處闡述般若波羅蜜多的實踐方式，說明修學者應體證「一切智」本身即具足不生不滅的空性本質，並以此離相之理進行修習。
。
此句詢問般若修學的理據。
修行者應體認道相智（道種智）與一切相智（佛智）皆無自性生滅，基於此空性理體而修學，而非執著有具體的智可生或可滅。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
意指菩薩在修慧時，應體認預流果亦屬緣起空性，無有實體之生滅，非求證此小果，亦不執著此果之生滅相。
。
此句詢問修學聖果的真實觀點，強調三乘聖果（一來、不還、阿羅漢）的本質即是無為法，即是不生不滅，修學應以此無生法性為目標，而非執著於生滅相的果位。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在修習般若時，如何體悟獨覺菩提（緣覺果）亦屬空性、無生滅的真實相，以此契入般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句問及般若修行中對於菩薩行本質的認知。
菩薩應認識到一切修行（摩訶薩行）本質上皆非生非滅（實相），故在行般若時，應依此無生無滅的空性觀點來學習和修持，而非在現象上計度生滅。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此問在於般若空性智慧中，如何體證無上菩提本性不生不滅，即般若與法性相應的修持法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其專注聆聽後續教法。
。
此句教導菩薩在般若空義中修行，重點在於對五蘊（色受想行識）不生起「造作想」，即不執著「有」或「無」的兩邊見，實行空相應行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此段教導「六內處」（眼至意）的空性修法。
菩薩行般若時，必須遠離對感官作用的執著，不認為六根是真實存在（有）或徹底沒有（無）的狀態。
此即「不起作諸行」的「離兩邊」修學方式，於六處皆然。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
在《大般若經》中，善現通常是承擔般若智慧問答的主要角色。
。
此段教導「離四句、絕百非」的般若學處。
菩薩行深般若時，應對六境不生起「有」、「無」等二邊執著。
這並非單純否定外境，而是體悟六境非實有亦非實無，故學處在於「不作諸行」，即不生造作執著，離有相與無相，修習空性。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，作為後續說法的發端。
。
此句強調在般若實踐中，超越「有」、「無」二邊見。
菩薩於六界（六塵境）修行時，不執著於境為實有（增益執），亦不執著於境為斷滅空（損減執），學空性即是不執著諸行之自性相。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，用以引起注意，準備宣說下文的大般若法義。
。
此句教導菩薩修行般若時，於色聲香味觸法六塵境中，依「不生」、「無造作」的空性智慧，而不執著諸法之「有」或「無」，實踐「般若波羅蜜多」的無相、無願、無作行，斷除對境的虛妄分別。

釋迦牟尼佛喚起當機眾尊者須菩提之名，準備開示智慧法門。
。
此句強調「觀十八界空」。
菩薩依般若空義，對十八界（此處側重六識界）不起增益（執有）或損減（執無）的妄作，即不落入實有或虛無的二邊見。
學即是指修習般若相應的「不起作」，即離諸戲論空想，住於離生滅、離有無的真實相，以達成對諸法無所得的觀照。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽後續的般若法義。
。
此句強調行深般若時，應對六觸（感官與境接觸）不起執著（作諸行），不落入有或無的極端（若有若無），即是不落二邊、契入空性的般若觀。

釋尊呼喚善現（須菩提）之名，引導注意聽受後文。
為《大般若經》中常見之呼告用語，用於開啟教導。
。
此句教導菩薩在日常感官互動中修行般若。
對於眼、耳、鼻、舌、身、意六觸所產生的苦、樂、捨受，不要生起「實有」或「實無」的執著而造作業行。
若有若無是指空有二執，不起即是觀諸受皆空。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此段闡述「觀六界空」。
菩薩在修習般若時，應當體悟地、水、火、風、空、識這六界，皆是因緣和合的假象，本質是空。
不應在六界上生起「有」或「無」的實體執著，不對此進行虛妄的造作（不起作諸行），這就是般若的學處。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備進行後續教法之開示。
。
此段強調在般若波羅蜜多的智慧下，修習十二因緣法時，需超越有、無二邊的執著。
不作諸行即是不落造作思維，學於無明、行、識乃至老死之本性空寂。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調大乘空相應行，即在修習六波羅蜜時，應體悟其自性空，而不執著有實體法（作諸行）或落入有無執（若有若無）。
這是教導在「有行」中修行「無執」的般若波羅蜜多法門。

此句為佛陀對須菩提（善現）的稱呼語。
佛陀在對善現開示菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，應如何不流於「有」或「無」的兩邊來修學種種法門，此處正要引出應對「內空」等十八空修學的教法。
。
此段經文闡述菩薩修行十八空時的學習心態，即以「般若波羅蜜多」的空性智慧為核心，對種種空（十八空）不落入「有見」（認為空是實體）或「無見」（認為空是斷滅）的造作，實行無相、無願、無作的般若實踐。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句說明菩薩修習般若時，應安住於諸法實相（真如等）中，超越「有」、「無」的二邊分別，不作種種虛妄造作，契入無相之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，欲提示後續教法。
。
此處強調在般若空義中，修習四聖諦時，不應執著四聖諦之「相」，即不作「苦是實有、無」等邊見造作，也就是依《大般若經》「一切法空」的立場來觀四聖諦。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽。
。
此句強調般若空慧的修習，面對四念住乃至八聖道支等三十七道品，應以「無所得」的智慧空去執著。
不陷入「有」的增益執著，也不陷入「無」的損減執著（不起作諸行若有若無），以此無執著心來修學各項道法，纔是真正的般若行。

佛陀呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
。
此處強調在般若實相中，不論進入何種禪定（靜慮、無量、無色），皆不應生起「執著有」或「執著無」的造作行為。
這是從般若慧打破相對概念的「不二」修行，即是不執著禪定境而行般若。

釋迦牟尼佛喚起當機眾須菩提之名，準備開示。
。
此段經文教導菩薩在修習般若時，面對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝定境，應修「空無相」觀，遠離「執有」或「執無」的虛妄分別（諸行），以契入般若波羅蜜多。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調菩薩修學般若定慧時，不論是禪定（三摩地）或總持（陀羅尼），都應契入「無造作」的空性境界，不起實有或實無的二邊執著，以此不執著的智慧來學習。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲在此般若法會中囑告其顯揚空性慧學。
。
此段經文強調行深般若時，應安住於三解脫門（空、無相、無願）。
修學關鍵在於不落入「有」（實有行）或「無」（斷滅行）的兩邊執著，即使是修持解脫門也不生起造作之心，體達三門等空、不二，是為真學般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調般若空慧的修行原則。
菩薩在運用智慧、神通等方便法門時，應體悟其本質為緣起性空，不墮入「實有」或「實無」的邊見，達到離相無住的境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開始說法。
。
本句強調修行般若時，應「空」去對佛陀果德（十力、四無所畏等）相狀的執著，不落「有」或「無」的邊見。
修行者需明白佛法無實體可得，名相皆是假名，依此不執著「作諸行有、作諸行無」的空性正見來修學，方能體悟般若。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述下文法義。
。
此段經文強調行般若時，應離有、無的二邊執著。
修持「無忘失法」與「恆住捨性」時，若生起「此法是實有（有）」或「此法是實無（無）」的造作心（諸行），即非般若。
應學習不墮此二邊，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，提示接下來的教導。
。
此段教導菩薩修行般若時，應空去對「一切智」、「道相智」、「一切相智」的實體執著。
不執著有法可作，也不執著無法可作（不起有、無二見的作意），以無相般若相應空性智慧，纔是真實的修學。

釋迦牟尼佛在法會中直接稱呼當機眾須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
在此經語境下，強調依空性智慧（般若），不取果位之相（不執著果位是有為法或空無），亦即不生起對果位的執著（作意若有若無），以此無所得相而學。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，提示下文關於般若波羅蜜多的殊勝教導。
。
意指菩薩應以般若空智，不執著於「獨覺果位」之有無相。
不執有，故無貪；不執無，故無謗。
如此方能離執，趣入無上菩提。

此為佛陀呼喚須菩提之名，準備開始後續的法義開示。
。
教導菩薩在實踐般若時，應保持離相的智慧，不執著於實有或實無的法相，從而不產生虛妄的造作。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句強調般若智慧的核心在於離諸戲論。
菩薩修行般若時，不論對無上菩提或萬法，皆不應起「真實有」或「真實無」的執著，於有、無二邊皆不造作行持，這纔是真正的無住修行。

尊者善現（須菩提）啟白世尊，引導後續大般若波羅蜜多經之問答。
。
此句詢問如何在修行般若時，以無所得的智慧，對色法不起因緣造作（無作），不落入執著色相為「實有」或「虛無」的邊見，此為空性實踐的學習。
。
此句教導於五蘊中的受、想、行、識（四蘊）不執有相、不執無相，即是透過遠離有無二邊的智慧來修學波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問般若觀照中，對「眼處」的無所得修學法。
眼處即眼根，非實有（若有）亦非實無（若無），修行者應超越有無二見，不於眼處起作諸行（妄執分別）。
。
此句問及如何在後五內處（六根之耳至意）實踐空性智慧。
不作諸行指不生執著、不妄造業。
若有若無意指在認識上不執著為實有（有）、也不執著為徹底斷滅（無），即「遠離有無二邊」的中道智慧。
此為般若波羅蜜多不取相的修行法門。

尊稱佛陀為世間最受尊崇者，此處為善現尊者呼喚佛陀，準備請示法義。
。
此句探問在般若慧照中，如何以空相應理應對色法。
重點在於「不生起虛妄造作」，認識色法如幻，超越有、無的二邊執著，依此空性智慧修學，即是「深般若」的實踐。
。
此句問的是在六塵中的後五塵處，如何契入空性，不造作虛妄業行，遠離有、無二邊，此即空相應緣起之學習。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句闡明般若波羅蜜多的實踐方式，即在觀照眼界等處時，應超越二元對立，不對諸法生起「有」或「無」的實體化作意或執著。
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此句說明在六內界中，修行者應如何學空性，即不墮入「有」（常見）或「無」（斷見）的執著，不起任何有為造作，契入般若波羅蜜多。

尊稱佛陀為世間尊貴者。
在《大般若經》語境中，此為啟請句，表敬意。
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此句問菩薩如何透過般若智慧，在物質現象（色界）中實踐無相的學習，不陷入有無執著，即是行深般若。
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此句詢問菩薩如何行深般若，在聲、香、味、觸、法等五塵及法塵（五、六境）上，體證空性，不落有無兩邊見，不起虛妄造作之行，達致離相無住的學習狀態。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句詢問如何依般若智慧，在眼識所認識的對象（眼識界）中，不對其生起「實有」或「實無」的執著而修行。
強調「無作」的智慧，即不落入有、無二邊的執著來學般若。
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此句接續前文，說明在五根（耳、鼻、舌、身、意識界）上，同樣要實踐「空性」智慧。
意指不對色聲香味觸法產生貪嗔癡等造作（諸行），不陷入有、無的邊見（執著實有或執著絕對空無），在般若波羅蜜多中學習不二智慧。

對佛陀的尊稱，意為「世間最受尊崇者」。
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此句問及般若修行中，如何對於眼根所對的眼觸，不生起造作，體悟其因緣法。
意即不生起貪嗔癡等「作諸行」的虛妄執著，而以空性觀照眼觸的「有」或「無」均屬因緣。
菩薩以無所得為方便，行般若波羅蜜多。
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此句問如何修學對內五根與意觸境的不起造作，以般若智慧觀照不落有無二邊，即是空性修學。

在此語境下為請示佛陀的呼喚語。
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本句探討在般若波羅蜜多的實踐中，如何對待「眼觸生受」。
修行者應觀照感受的緣起性空，不對感受生起「有」或「無」的對待分別或戲論，即是不起作諸行，以此契入空性修學。
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此句詢問如何從耳等五根與意根的觸所生受中解脫。
強調不對感受產生執著、不因受而造作行（行業、執取），即是般若波羅蜜多所教導的「空」義學習，非落入有無二見。

尊貴的釋迦牟尼佛。
此處為釋尊的尊號，意指具足福慧、受世間尊崇者。
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本句問述在甚深般若觀察下，如何處理「地界」（堅性、地大）的實有/實無執著。
要求菩薩以不落二邊（非實有、非不實有）的空性智慧來觀照地大，不起造作分別。
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此句教導般若智慧的實踐方式。
修行者應在五界（地界除外，此處列五界）上，不住於「有」執（如增益）與「無」執（如損減），亦不起造作諸行（虛妄分別），如此不住有、無、行相地學習，方為真實般若。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
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此句詢問在般若觀照中，如何如實知見「無明不起（真如）」與「作諸行（妄動）」之間，超越有無二見的緣起性空本質。
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此句詢問如何基於諸行空性（非有非無）之智慧，在修學中對十二因緣等生死法不生執著與造作（不起作），以達滅度。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句詢問如何以般若空慧實行佈施，即於佈施時不執著佈施者、受施者及施物（三輪體空），超越有無的二元見解。
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此句詢問在修行六波羅蜜多時，如何達到不落「執有」或「執無」的諸行作意，強調以般若智慧觀照法性空寂，不住於有、無相，纔是真實學修般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最為尊貴者。
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此句詢問在般若觀照中，如何於「內空」（自身六根空寂）的法性下，不執著於「有」或「無」的造作而修行空性。
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此句問及般若波羅蜜多對「十八空」及對「有、無諸行」的修學態度。
意指應如何認識此十八種空性（即十八種現象本質），而不生起「有」（有相執）、「無」（斷滅執）等法執，亦不因空執而墮入無作執，從而修習般若。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句詢問如何在行般若時體證真如。
真如是離相的，若對真如起作諸行（如分別執著有真如、無真如，或在真如上建立造作）皆屬戲論。
應學的是從真如之體不起執作，即是不取相、不執著有/無的般若慧。
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此句詢問如何在超越有、無邊執的諸法真實相中學習般若。
指明應從法性平等、無變異的離生性角度，認識一切法無起、無作、無住、無執。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
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此句詢問如何依般若空性智慧，觀苦聖諦空寂，超越執著於苦之「存在」或「不存在」的二邊見，即「不作諸行」的空觀學習。
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此句問的是般若法門中的「不二」修持，即在觀察集（苦因）、滅（滅苦）、道（修道）聖諦時，不住於有、無的戲論，以無相無作的智慧學習。

此為須菩提向佛陀陳述法義時的啟請呼詞，表示尊崇與勸請。
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此句問的是如何在四念住的修習中，契入般若的空性智慧，而不執著於法相的「有」或「無」，即遠離有見、無見的造作，安住於無生無滅的實相。
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此句詢問在修行三十七道品（四正斷至八聖道支）時，如何達至空性智慧，不生起任何身口意造作（無作），不落於有見或無見的二邊執著。

對佛陀的尊稱，意為世間一切眾生所共尊。
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此句探討如何以空性智慧（般若）修習禪定（四靜慮），即菩薩在定中「不起作諸行」，不執著有法可得（若有）亦不執著完全斷滅（若無），遠離有、無二邊的執著，安住於中道實相。
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此句詢問般若智慧如何對應四無量定與四無色定。
意指即使在甚深定境中，也應保持空性見，不執著於境相的「有」或「無」，不生起任何有為造作，這纔是真實的學習。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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詢問修行者如何在修習般若時，以空性智慧觀察八解脫（八背捨），不對其起執作意（作諸行），亦不執著其真實有或無，做到無所執著的智慧學習。
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此句問及菩薩如何修學空性智慧，即使在深入修習八勝處、九次第定、十遍處這三種深定及禪境時，亦不對禪定中顯現的諸法執著其「有」或「無」，不對定境作行運，即不住著於定境中，方能成就般若空慧。

尊者敬稱釋迦牟尼佛，意為世間中最受尊崇者。
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此句問的是行深般若時，如何體證般若空性。
意指如何在所有禪定中，做到不隨緣起造作（不起作諸行），並且超越「有」與「無」的兩極執著，處於不二法門的空性體悟。
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此處強調般若波羅蜜多的空性實踐，修學者不應對陀羅尼門產生取著。
無論是執著於法法的「有」或是「無」，皆屬虛妄造作（諸行），應遠離此二邊，不生起分別心而修學。

在此經典語境中，為弟子敬稱釋迦牟尼佛之用語，以示尊崇。
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此句詢問菩薩如何實踐「空三昧」。
關鍵在於修學時，雖入空門，卻不因墮入「無相/空相」而造作「空」之行相，也就是遠離有、無二邊的空性智慧。
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此句問及如何在無相解脫門與無願解脫門中進行修學，關鍵在於「不作諸行」，即不生起造作之心，並超越「有」與「無」的二元對立執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句詢問在般若空性智慧中，如何體證五眼（肉、天、慧、法、佛）為空假名，不墮入實有（執著）或實無（斷滅）的二邊見，而不造作名相諸行。
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此處詢問如何對六神通（天眼、天耳、他心、宿命、神境、漏盡）不作加行（不生執著執作者），由觀法性若有若無（空有不二、如幻），不執著神通為實體，體會緣起性空而學。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句詢問菩薩在修行般若智慧時，如何在佛的十種不可思議力量上，遠離「有相」與「無相」的對立執著，以此不執著的心境修學，纔是如實的般若波羅蜜多行。
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此句詢問般若波羅蜜多中空性智慧的修學法，教導菩薩雖修習佛陀果位之殊勝功德，但應以「無所得」的空性慧，不起「實有造作」的執著，不著有、無二邊，此即「以無所得為方便」。

尊者對佛陀的敬稱。
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此句詢問修行般若時，如何體悟般若的無生無滅，避免對聖道（無忘失法）產生「實有」或「實無」的執著而行造作（作諸行）。
核心在於遠離「有無」二見，體認緣起性空。
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此句詢問如何修學波若波羅蜜多，於常住的「捨性」（平等捨）中，不因作意而生起遷流諸行，且不落於「有見」（執著恆常實有）或「無見」（執著斷滅虛無）的兩邊。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇的導師，開啟請法之詞。
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此句詢問在般若空性智慧中，菩薩應如何遠離對「一切智」產生有、無等二邊見（作諸行）的執著而學習。
這要求從超越有無二執的角度來理解智慧的修學。
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此問在般若空性下，修學者如何在面對「道相智」（聲聞緣覺之智）與「一切相智」（佛智）時，不執著於生起、造作諸行，不落入「有」（常見）或「無」（斷見）的偏執進行學習。

此為須菩提向佛陀啟請或陳述時的尊稱，展現對覺者的敬意。
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此句問的是菩薩如何以「不生起」般若智慧來「行」預流果的相關執著。
強調修行般若時，不論對「預流果」這類果位，或是「有」、「無」等極端觀點，都不可生起作意與行為，即《大般若經》所強調的無所得相。
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此句強調即便是證得聖果，亦不應生起執著，需依般若空義，對果位及行持不起造作，以無所得故學。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句詢問如何以般若空智處理對「獨覺菩提」的求取，強調不起執著造作（無作），並以中道「若有若無」的智慧（雖求菩提而知菩提如幻）行學。

尊稱語，在此為善現（須菩提）引發下文對般若空義的啟問。
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此句詢問般若觀照中，如何在深入菩薩道時，超越「有」、「無」的二元執著。
意指不應執著「菩薩行」是有，也不應執著是無，而在「離有離無」的空性中修學般若。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此處詢問如何修學能達離「有」、「無」二執的「不起作諸行」。
這意味著行者在修行般若時，應體認菩提空性，非心意識所能造作，不執著於有無對立的修行境界。