大藏經白話翻譯計畫

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佛陀世尊呼喚尊者善現之名，提示其注意後續法義。
。
描述菩薩在修行智慧時的「觀空」狀態。
雖然依世俗諦努力深入觀察分析法相（決擇），但依勝義諦而言，完全無法實質執取到五蘊的實有性，達到「心法雙忘，照而無執」的無所得境界。
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此句強調「般若波羅蜜多」的實相觀，空有不二。
眼、耳、鼻、舌、身、意（六內處）在本性上是空的，修行者體悟「無所得」的般若智慧時，無法於彼處體得真實不變之體性。
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此句強調「空」義，表示對於六境（處）不生執著，破除「有所得」心。
處指六境，因能生識，故為處。
菩薩觀此六境亦無自性可得。
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此句強調空性智慧，說明在真實智慧的觀照下，十八界中的六內界（六根）亦無所得，不可執著，意即顯現當體即空。
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此處指在深般若波羅蜜多觀照下，菩薩不執著於色、聲、香、味、觸、法之相，即不取六塵相。
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此句強調般若空性智慧下，六識界皆非實有可得，屬於「無所有」的觀修，不執著六識界之實體性。
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此句描述在般若波羅蜜多智慧觀察下，六根與六境合會的「觸」不可得，展現六觸處皆空、無自性的法義，為「空相應緣起」之義。
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此句強調般若波羅蜜多修行者於六觸處受行空觀，不對因六根與六境接觸（觸）而產生的苦、樂、捨受（受）生起執著，即是「離諸受執」，從而斷除對受的愛染。
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此句說明在甚深般若相應狀態下，菩薩觀察地等六界皆屬緣起性空，無有實體可得。
在《大般若經》中，此指不生起界執著的般若觀慧。
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此句強調般若波羅蜜多不執著的智慧。
在空性觀中，十二因緣的每一個環節都沒有實體可得（不得），超越了因緣生滅的執著。
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此句說明在般若空性智慧的觀照下，無所得故，體悟六波羅蜜多亦無自性可得，顯示「三輪體空」的實相。
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此段列舉二十空門，意在破除對「空」本身的執著，強調空性是為了遣除執著，若執著於空名相即非真正通達般若。
此為《大般若經》教導空不離緣起、空即空性之意。
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此句強調菩薩修行至深般若波羅蜜多時，通達「無所得」的智慧，即不於真如等如來藏體性上執著有法可得，方為真正契入法性。
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此句強調若離開般若波羅蜜多，則無法成就三十七道品等證悟之法，顯示般若為諸法之導師。
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此句強調「空性」義，特別是四聖諦在般若法門中屬於虛妄不實的執著相。
修行者若執著四諦實有可得，即不名為「菩薩」或「行深般若」。
意指苦、集、滅、道在究竟真實義中，本無所得，不可執為實有。
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此句描述修行者未證得色界四禪、四無量心及無色界四定。
意指在般若波羅蜜多觀照下，不執著於世間與出世間禪定之相，亦指菩薩不以住定為究竟，而於禪定不離散心，或指未證得不退轉地前之定相。
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此句強調在特定修行階段或境界中，尚未親證空、無相、無願這三種能解脫生死煩惱的門徑，屬於未入解脫的狀態。
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此句描述在特定空性智慧的修持階段，菩薩不執著、不滯留於四種特定禪定與解脫境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），以達到對一切法的不取不著。
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承接前文空性之義，說明於勝義法性中，心不執取定境與持咒化現等法門，無所得亦無所證。
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此句描述在般若波羅蜜多修行中，尚未達至究竟果位時的狀態，仍未證得五眼與六神通等殊勝功德。
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此句列舉大乘般若波羅蜜多行者若不依般若修行，則無法證得的佛果功德，包括智、斷、悲、四無量心等特殊智慧與能力。
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此句依般若經「空性」與「無所得」之理，強調修行者不應對「十八不共佛法」等功德生起法執。
即便如佛陀之「無忘失」或「恆住平靜捨心」之殊勝成就，於勝義諦中皆不可得、無所取著。
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此句強調在特定修行階段或因緣下，尚未證得佛果的「三智」（一切智、道相智、一切相智）。
這是在探討修行階位尚未圓滿的狀態。
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此句描述在特定般若觀照下，未見實有之果可得，故不執著證取四沙門果。
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在此語境下，指修習大乘波羅蜜多行者，不應以證得獨覺菩提為滿足或終極目標，此乃為成就無上正等正覺之般若法門。
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此句強調般若空性，修行菩薩道時應達「三輪體空」，不生起「有法可得」的執著。
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此句強調若依循非般若波羅蜜多之法，終究無法證得諸佛所證之究竟圓滿智慧。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀之辭，顯示會座主請之儀。
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此句闡述“觀空”法門，行般若波羅蜜多時，體悟五蘊（色、受、想、行、識）皆空，並非能在這個“有”中實得五蘊的實體，即體達五蘊畢竟空。
這是顯現菩薩不著色、不著受想行識的修持境界。
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此句依般若經教，論述眼等六內處（內六入處）在勝義諦中無實性可得，顯示根身空性。
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此句強調「色」為色陰之代表，於空性中不可得。
因色即是空，若通達色處不可得，則其餘五塵（聲香味觸法）亦同樣於實體上不可得，意指空性無差別。
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此句強調六根、六塵對應的六識領域（六界）並非實有。
因不可得，故顯現此界本空。
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此句強調若未透徹五陰或六境（色界至法界）的空性，則無法於其他諸境上作空相解脫。
在此處的「得」指證悟空性。
若未深入理解前一境的空性，隨後的境界也無法破除執著。
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此句強調「六識界」均屬空，若無法執取其中一識界，依序即無法執取其餘識界，顯現識界虛妄不實。
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此句描述在無性空境中，六根對六境產生的六種「觸」（十二處、十八界）皆不可得。
依大般若經義，即是諸法緣起性空，根境觸皆無自性。
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此句敘述「無所得」的空性境界，即六根接觸六境所生的受（苦、樂、捨）皆無實體可得，屬般若真空觀。
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此句依《大般若經》空性義理，說明六界皆無自性。
當悟入地界不可得時，其餘五界（水、火、風、空、識）亦皆是不可得，展現諸法平等的空寂性。
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此句說明十二因緣法中，若無明（根本煩惱）不生起，則後續的行、識等支分亦不生起，揭示了煩惱與苦果的因果相依性與滅除方法。
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此處強調六波羅蜜多之關聯性，若未能圓滿其中一項（以佈施為首），則亦無法成就其餘五波羅蜜多，即修行不具備般若相應的功德。
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此句列舉《大般若經》中十八空（或十九、二十空）的名稱，意指若未真實證悟這些層次的空性，則未達般若波羅蜜多境地。
此處強調由內而外、從法相到本性，皆無自性可得。
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此句強調真如為諸法實相，列舉多種名號皆是真如的異名（如法界、法性等），指出證悟真如即通達所有真理，若不得真如，則無法體證這些境界。
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說明以四念住為基礎，若不成就，則無法引發後續的三十七道品（四正斷至八聖道支），強調四念住作為修習三十七道品的前導與基礎。
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此句強調四聖諦是一個整體，若未能契悟苦聖諦的真理，也無法依次契悟集、滅、道諦的道理。
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說明未依止禪定基礎，則無法引發更深細的無量心與無色界定，禪定為諸功德之本。
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說明三解脫門（空、無相、無願）為因緣相依之整體，若未契入空門，則難以真正成就無相與無願。
強調般若空性為契入後二解脫之根基。
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說明八解脫為基礎，若不成就則無法修證勝處、次第定、遍處等其餘殊勝定境。
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此句強調若未入三摩地（定），則無法獲得相應的陀羅尼（持）能力，顯示二者互為表裡。
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此句強調若未能證得五種智慧眼（肉、天、慧、法、佛），亦無法成就六種自在神通（神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡）。
五眼為能觀智慧，六神通為自在作用，兩者皆為修行所應證。
依本經（大般若經）脈絡，強調修習般若波羅蜜多以證得五眼六通的次第。
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此句強調若未成就佛陀的特有功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），則未能真正證得佛果。
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此句強調若缺乏憶持不忘的無忘失法，便無法成就平等住捨的功德，為得菩薩十地或佛果之特定心所。
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此句強調三智的層次結構，以「一切智」為基礎。
若無法達成基礎的智度，更高層次的道相智與一切相智也無從談起，顯示般若修行中由淺入深的次第。
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此句強調若未證得初果（預流），則無法證得後三果（一來、不還、阿羅漢），說明四聖果證悟的階次性。
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此句假設未能成就辟支佛果。
依大般若經語境，強調若對獨覺的智慧未能證得。
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此句強調若未成就所有菩薩所行之深廣法門，即無法體證般若波羅蜜多。
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此句強調唯有以證悟佛果為目標的般若智慧（無上正等菩提）為前導，方能真正圓滿修習六度，意指若無般若，前五度非波羅蜜。
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此句強調若未修滿六度，則無法契入菩薩證悟聖位的初地（正性離生）。
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強調修行位階與因地修行的因果關係，若未證得不退轉的見道位（正性離生位），則無從真正實踐莊嚴佛土的廣大事業。
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此句強調菩薩行之因果。
嚴淨佛土為成熟有情之前提與必要條件。
欲成就度化眾生，必先修持淨土行，非淨土外別有成熟有情之法。
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此句強調菩薩行中，成熟有情（度眾生）為證得無上正等正覺（一切智智）的必要條件。
若無慈悲度眾，則無法成就佛智。
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此句強調「一切智智」（佛智）是轉正法輪與作佛事的必要前提。
若無此無上智慧，則無法圓滿地教化眾生，難以作佛事。
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此句強調「轉正法輪」與「作諸佛事」是「解脫眾生」與「令證涅槃」的前提。
轉法輪為度生之體，作佛事為度生之用。
若無此二者，無法達成佛陀廣度眾生之目的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授般若法門。
。
菩薩行般若時，不應執著於五蘊身心，遠離以我執為基礎的修行目的，體悟五蘊如幻，不離相而行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若修行需遠離對六根（內處）的執著，不以六根為追求目標。
這體現了般若「無所得」的原則，旨在打破對於感官對象的虛妄分別，不落入以感官追求修行的偏執中。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
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菩薩修行般若波羅蜜多時，心不執著於色、聲、香、味、觸、法等外境，離相修行，因而不受六塵所縛，以此體現般若的空性智慧。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）之尊稱，提示將有重要教導。
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此處闡明般若「無所得」觀，修行般若波羅蜜多不應以色身或心理界限（六界）為修行的目的或對象，應遠離對六根所對之眼、耳、鼻、舌、身、意界的執著，方能證入空性。

釋迦牟尼佛在法會上呼喚智慧第一的須菩提尊者，準備開示般若深義。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，心不應執著於色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，即不以追求世間或禪定之感官享受為目的，強調般若的無所得與空性。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）名號，以此引起注意，準備宣說般若法要。
善現即「善現」，意指妙善顯現，象徵空性智慧之顯現。
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此句顯示般若智慧遠離主觀的識境執著，菩薩修學般若空性，不以感官識境為修行目的或依止的結果，以體證十八界空故。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）名號，準備開始教授甚深般若法門。
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說明大乘菩薩修行般若時，並非為了六根對境的觸受而修，意指修行超脫於十八界（六根、六塵、六識）的觸染，不為世間受用而修法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將宣說般若法門。
。
此句強調般若智慧是不住於六根觸境所生受的空性智慧。
菩薩不以逃避、追求六根感官感受作為修行智慧的動機與目標，而是應於受蘊無所得、不執著而修般若。

佛陀呼喚善現尊者（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多要義。
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此處闡明修行般若波羅蜜多並非為了獲取、滅除或執取六界，修行本身應與諸法空相相應，不應住於對物質與精神元素的實法追求。

釋迦牟尼佛稱呼對手戲的主角須菩提，準備開始後續的法義開示。
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此段指出般若波羅蜜多之修行超越了「為了消除特定煩惱果報」的因果觀。
菩薩修行般若非為逃避無明或十二因緣所攝的痛苦，而是契入諸法性空，不二法門。
若因煩惱而修行，仍墮在因果繫縛中。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
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此段顯示般若波羅蜜多為一切波羅蜜多之導首，修行般若不應計著於前五度之相或自身智慧相，應體達諸法空性，不落功德對待。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以引導聆聽下文。
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此段顯示修行般若波羅蜜多（智慧度）的核心在於「不執著空相」。
菩薩雖了知「十八空」（或十九空）等法性空，但修行般若的目的並非為了證得這十九種特定的空觀名相，若執著於空境（「為空故」），即成法執，不符合般若「無所得」的本質。
般若的修持是遠離空、有二邊的執著，如實知一切法自性空。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，預告下文即將宣說重要法義。
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此句強調般若智慧的操作在於「無所得」，菩薩修持般若波羅蜜多時，內心並不執著於追求「真如」等空性名相與境界，即「無所為而為」的超越性修行。

釋迦牟尼佛呼喚須菩提之名，通常用於引發其專注，隨後宣說甚深般若道理。
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般若波羅蜜多為一切種智之因，旨在證悟諸法空性，非僅為獲取三十七道品等特定修行果位，此顯大乘般若無所得之特色。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
在此空性智慧的語境下，修行般若是不住於任何相的。
雖知四諦，但不執著於對四諦的特定希求或對立取捨，即是「不為」的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以此引起其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調般若波羅蜜多修行非為追求四禪、四無量、四無色定等世間或共世間定境。
菩薩修般若之目的是為了證悟無所得的空性智慧，不可因專註定境而偏離般若空性。
此處強調「不為...故」，明示修行應不染世間禪定之執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續的般若法義。
。
此處強調般若波羅蜜多本身即具足三解脫門，修行般若不應為了執著於三解脫門的特定「門」而修，此為顯現般若無執、離相之理。

佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（Subhūti），準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩修行般若般若波羅蜜多是為了證悟無上菩提，並非以世間或出世間的禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）作為修行的終極目的。
顯示般若與四種禪定修行目標的區別。

釋尊呼喚尊者善現（須菩提）。
。
強調般若波羅蜜多修行之純粹性，不可執著於定、陀羅尼等功德果報，應當遠離有所得心而修無所得義。

佛陀呼喚須菩提尊者之名，提示其注意後續法義。
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菩薩修學般若應當不執著於眼、通等果報功德，以免落入世間有為法。
應為求無上菩提而修行般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此處強調修行般若波羅蜜多應無所住、無所求。
菩薩修行是基於法性自體流露，而非為了追求佛果位上的種種功德果報作為對價，展現了般若經中「無所得」的核心教義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，通常引出重要教法。
。
此句強調菩薩修習般若波羅蜜多時，心不執著特定功德（如不忘失法）或特定禪定境界（如恆住捨性），展現般若般若「離相」的無所得義。

佛陀呼喚尊者須菩提，以引起注意並開始教授般若波羅蜜多。
。
此句顯示般若波羅蜜多修行之最高境地，即「無所得」、「無所為」。
菩薩修行不以獲得佛果智（一切智、道相智、一切相智）為目的，因這些智皆如夢幻，若執著為目標修行，便落入有得之執著。
般若波羅蜜多重在空、無相、無願的實踐，而非追求智果。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
菩薩行深般若旨在成就無上正等菩提，而非貪求聲聞、緣覺之小乘果位，顯示大乘般若智慧的殊勝與無住精神。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
強調大乘菩薩修行般若的動機在於無上正等正覺（佛果），而非追求個人的解脫（獨覺菩提）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句顯示般若修行之無相性，菩薩修行般若並非為了執著於種種菩薩行相（行），般若即是無所執著的智慧。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要向其開示重要法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多（智慧）修行不應執著於「有所得」的佛果，而是空性智慧的體現。
在大般若經語境下，般若即是無所得，若為了求取「無上正等菩提」果而修行，即非真正的般若。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀，準備請示法義。
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此句發起問端，詢問菩薩修行般若的根本目的與殊勝因緣，意在顯示般若波羅蜜多為一切佛法之本。

此為佛陀對須菩提（善現）進行教法開示的起首呼告，標誌著般若深法教授的開始。
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菩薩修行般若，非為求取名利或世間果報，而是基於空性智慧，無所求、無執著，以此清淨心修行深般若。
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此句為因緣發問，承接上文探究原因。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此段經文闡述「一切法、般若、菩提、菩薩」皆體性空寂，無生無滅，故無有所為（造作）與無所作（執著），顯示空性無分別義。
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釋迦牟尼佛肯定善現尊者先前所言與般若義理相符。
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此句強調「般若」修行之方便。
菩薩修行般若不應執著於有為造作，而應契入諸法實相，即無作無為（真空）之境界來修行，不著相亦無所求。

尊者善現（須菩提）啟白世尊，開啟請法對話。
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此句依《大般若經》空性義，指出若萬法皆本性空寂、無為無作，則一切差別相皆不可得，故不應安立三乘之分。
旨在破除執著法相之差別。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意。
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強調諸法的安立（建立）必須依賴「有為」（造作）的條件，否定了「無作」能建立諸法的見解，體現大般若經觀待緣起。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後續對前述義理的因緣解釋，即詢問「為何前句所言如此」。
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釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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描述凡夫因缺乏正法認知，對於構成身心的五蘊（色、受、想、行、識）產生實有化的執著，即是對「我」及「我所」的顛倒妄執。
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描述修行者在修習般若波羅蜜多時，若未能離相，則會對六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所處的六境產生執著，落入妄想分別。
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闡述衆生對六境（六塵）產生遍計所執，不僅侷限於色塵，而是普遍執着於色、聲、香、味、觸、法等六境爲實有，未能證悟諸法空性。
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此處描述執著於十八界中的六根、六識（眼界至意界）。
根據大般若經語境，凡夫以虛妄分別執著六根與六識為實有，此為執著。
前已執著眼界，並列強調對其餘耳、鼻、舌、身、意界亦生起實有執。
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此句說明心識若對境生執，便會遍計所執，從色境執著擴展至六塵境界，顯示遍計執的遍染特性。
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此處列舉六識界，說明修行者若於六根對六境所生之認識作用（識）生起貪著，即是對名相產生滯礙，無法體達空性。
。
此句描述在修行過程中，對於六根與六境接觸所產生的受、想等感受產生愛染與執着。
在《大般若經》語境中，即是對「十八界」或「六觸處」的空性未生認知，而產生虛妄的執取。
。
此句說明眾生對六根與六塵和合後（六觸）所產生的各種苦、樂、不苦不樂受產生取著。
在般若經語境中，強調這類受皆為緣起幻相，不應生起實有執著。
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此處描述因「我執」而對組成世間的「六界」產生執著，未能體認其皆無自性，屬於常見的法執與我執範疇，在《大般若經》脈絡中為需要破除的虛妄分別。
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此處描述對十二緣起支及其引發之種種苦受產生的執著，說明若心有所住於緣起法，即為執著，障礙波羅蜜多之修行。
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此處指菩薩雖修六度，但若心存執著（執有能施、受施及所施物），仍屬有相行，非般若相應的「離相佈施」，為須遣除的障礙。
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此句列舉二十種空（二十空門），說明菩薩若執著於這些「空」的法相，仍屬執著。
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此句說明菩薩在修學大乘時，若未達空性，即便對真如、法性等空性異名產生執着，仍屬於執着的一種，稱之爲“法執”。
《大般若經》強調超越所有名相與執着，即便是形容法性的詞彙也不可執持。
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此句描述在般若波羅蜜多觀照未成熟時，菩薩尚執著於「三十七道品」為實有法。
在《大般若經》中，此即是對於修道過程產生法執，未達空性。
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在此語境下，指菩薩若不依般若波羅蜜多行，雖修四聖諦亦成法執，未能體達四諦如夢幻泡影的空性。
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描述修行者未能體達諸法空性，而在色界定（四靜慮、四無量）與無色界定中產生「我執」與「法執」。
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此句描述修行者未能體達三解脫門的實相，反而對「空、無相、無願」這三種旨在遠離執著的方便法門產生了執取，導致法執。
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此處列舉四種定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），若菩薩於修習禪定時產生對此等定境的執著，即為法執，亦須破除。
依大般若經觀點，執著定境會障礙證悟無上菩提。
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在此句中，菩薩因修行而對禪定與總持等勝法生起貪着、執取的心念，雖修行殊勝法門，但因有所得心而未達般若波羅蜜多之無所得境，以此闡述執着障礙修行。
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此句指出若修行者在觀照空性時，對於依修定所得的五眼與六神通法相產生執著、不捨，即是未入空性無所執之境，屬法執的一種表現。
依大般若經語境，應皆空無著。
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此處描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，因尚未遠離法執，對於佛陀的殊勝功德法門（十力等）產生執著，認為有法可得，未達「無執」境界。
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在此空性義中，執着佛所具足的殊勝功德（不忘失正念的法、恆常安住於平等舍性），即是對功德相的執着，屬執着空相或功德相。
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此處描述菩薩若執著三種智慧（一切智、道相智、一切相智）之自性，即落入常見與所知障，未能體悟般若波羅蜜多之空性，仍屬有相執著。
。
此句指出對小乘四種果位（預流、一來、不還、阿羅漢）仍生起取相執著，認爲有真實果位可得，此爲法執，未能契合般若波羅蜜多的無所得義。
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執取辟支佛獨自覺悟的果位，未能通達一切智智（佛智）的空性相，屬於法執。
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此句描述對於「菩薩摩訶薩行」產生「執著」（愛著、取相），在《大般若經》語境中，此即未達「無所得」境地，屬於有所得的執著相。
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此句指出菩薩在修行中，若對「佛果」產生實有的執取與愛著，即是於法產生執著，未能契入般若無所得的空性。
諸佛之無上正等菩提是實無所得的，若生執著，便成修行障礙。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，指示即將說法。
。
描述凡夫因執著五蘊為實有，而導致對五蘊產生貪愛執取，落入生死的因果運作。
。
此句描述在般若波羅蜜多指導下，修行者專注於眼、耳、鼻、舌、身、意六內處（處），於該處得到如實觀照、相應的修行狀態（得），強調念與處的相應（念處）。
。
此句描述心識憶念特定六塵境，即能與該境相應（得）。
強調心與境的對應關係。
。
此句描述修行者以相應的界（十八界）為所緣，修持念住，能證得相應的界之智慧與平等實性。
此為般若空性智慧的修持。
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說明心念與境界的對應關係，眾生心念專注於何種界（十八界中的外六界），則感得或繫縛於該境界。
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描述修行者專注於特定認識界（識界）時，相應地能顯現、證得該識界。
此處顯示心與境界相應的因果，為般若波羅蜜多修行中，對十八界皆如幻的禪修體驗，強調能所互動。
界指範圍、種族、本性，指六識的範疇。
。
此處強調在修習般若時，依持「念」（意念、憶念）能引發相應的「觸」（根、境、識三和合）現前，顯示心念與感官經驗的直接因果關係，即心念動處即根境觸生。
。
此段描述「隨念」的力量，藉由憶持特定的因緣（觸）所生的果報（受），使心識再度現起該感受。
強調觸為受緣之因果相。
。
此句描述在禪定修習中，透過「念」（思惟、專注）特定界（元素、種類）而「得」（成就、顯現）該界的相應禪定與境界。
展現了界與所對應界法（六界）的因果對應關係。
。
此句說明心念專注於十二因緣中的任一支，皆會造作相應的因果連結（「念...得...」），在此般若經語境中，暗示若執著於因緣法為實有，則會受縛於流轉。
。
此句強調「能念」與「所得」的相應關係，透過憶念六波羅蜜多（六度）的法義，修行者能依此因緣獲得相應的功德與果報，體現了由思惟心轉化為修持成就的過程。
。
此句說明修習大乘十八空（從內空至無性自性空）之次第與果證。
透過對特定空性觀點的專注觀察（念），對應證得該空性之智慧（得），從內空依序擴展至一切法的空性。
。
此句說明在修持中，將心專注於各種真如的異名（無為法、空性），即能感應道交，證入相應的無為境界。
念指心專注思惟、觀照；得指契合、證得。
。
此處強調對四聖諦的真實思惟與智慧現前直接相關（念即得）。
基於大般若經觀點，指在般若智慧觀照下，體證四諦真理，非單純意識活動。
。
此句說明修習三十七道品能成就相應的道品功德。
強調「念」為修行的核心，能引發對三十七道品（念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支）的成就，達到念念分明、如實修習的狀態。
。
此句說明在波羅蜜多行持中，專心修習特定的禪定境（四靜慮、四無量、四無色定）即能獲得相應的定境現前，即修即得，顯示定力之因果。
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此段描述修行者透過「念」（憶持不忘、思惟修習）四種禪定修行法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），而證得與之相應的禪定解脫狀態。
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此句強調心念「專注與相應」是修學定、慧的關鍵。
透過「念」（思惟、憶念）「一切三摩地門」與「一切陀羅尼門」，修行者能「得」（證得、相應）定、慧的功德，展現般若經系專注般若波羅蜜的法義。
。
此句強調心念與果位的一致性（念所得），修習三解脫門（空、無相、無願）為因，即能證得此三種解脫境界。
。
此句描述在般若波羅蜜多修行中，若能專注修持（念）特定的殊勝果德（五眼、六神通），就能感得相應的功德成就，強調信解行證的即時相應。
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以此心念、思惟佛陀殊勝功德，即能感得與之相應的佛法功德，屬因果相應。
。
此句描述佛地功德中，心念專注不忘失與恆常安住於平等捨的殊勝狀態。
專注於不忘失的法義而成就唸無忘失，專注於恆住捨性而成就捨性，此二者皆為修證功德。
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描述修行者透過憶念、專注於特定智慧（一切智、道相智、一切相智），相應地成就該種智慧的因果過程，強調念與所得果的相應。
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此句描述於般若波羅蜜多相應的修行中，專注思惟四沙門果（預流、一來、不還、阿羅漢）的相狀，能速證該果位，意指由正念引發證果的修行因果。
。
說明依循獨覺的法門，修行思惟，便能成就獨覺（辟支佛）的果位。
。
念一切菩
薩摩訶薩行得一切菩薩摩訶薩行；。
此句強調「唸佛菩提」即是成就菩提的因緣。
透過思惟佛果菩提之空性與殊勝，與般若相應，從而證得同等境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其開示教法。
。
描述愚癡凡夫因執著五蘊為實有（我執），產生追求證悟、度化眾生的謬誤見解。
此處「可得」即是法執之表現，雖發心向善，但因未達「緣起性空」而落入「實有」的戲論中。
。
此句顯示菩薩依般若波羅蜜多深觀，如實通達六內處（六根）自性空，亦即「實可得」係指悟入實相般若。
基於此般若智，發願修行證無上菩提，其目的是為令眾生從六道輪迴的生死苦海中解脫，證得永久不變的究竟涅槃樂。
。
此句強調六處（六境）如實存在、真實可得，顯現諸法實相，並立下志願證悟最高菩提，以此功德使眾生脫離苦海，達到究竟涅槃的境界。
。
此句強調六根界（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實相中是可得的（不空），菩薩依此真實義，發心證得佛果，並負起拔除眾生痛苦、賦予究竟涅槃之責。
。
本句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，如實了知六塵境界不離自性（實可得），並堅定信心立誓證悟佛果，以此悲智利他，令眾生離苦得樂。
。
此句強調十八界（此處略舉六識界）在勝義諦中雖無自性，但在世俗諦中確實可得。
菩薩依此真實認知，發願證悟正覺，並以如來智慧解脫眾生生死痛苦，最終導向涅槃。
。
此句強調六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意）在般若智慧觀照下為真實可得（不空），以此作為證得佛果、救度眾生脫離苦海並獲得究竟涅槃的基礎。
強調菩薩行願。
。
此段經文旨在說明六受蘊（眼、耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受）依因緣而生，確實可得，並非空無。
此處實有感是就「緣起」法門而言。
後文則表述菩薩發心，立誓證悟佛果以度化眾生，實現究竟解脫之目標。
。
此句強調六界（六種基本元素）之真實可得，即空性與現象不二之理。
菩薩依此真實義，發起決定心，欲證菩提以渡化眾生，從生死苦中解脫，歸於常樂涅槃。
。
此句強調「十二緣起」與「無明」等眾苦，在勝義諦中為「如實可得」，意即不離法性實相，非空無所有，藉由如實觀照緣起而趣向菩提，非否定緣起而說空。
強調「證得」與「解脫」的決定性。
。
此句強調六波羅蜜多（六度）具體可修持證悟，並確立行者必能成就無上菩提、度化眾生離苦得樂的堅定信心與目標。
。
列舉二十空門中前十九空與二十空（無性自性空），並強調此空性理法實可得（非斷滅空）。
以此般若空性智慧，確信能證無上菩提，進而具體發心以利他為行，度眾生脫離生死煩惱，令得究竟涅槃。
。
此段顯示空性即真如等十一種異名之法體實可證得，並以此般若智慧發起決定證悟無上菩提、度脫眾生生死眾苦、獲究竟涅槃之大誓願。
。
此句依《大般若經》法義，強調四聖諦作為真實可證之法，是發起菩提心的基石。
菩薩因見四諦真實不虛，進而誓求無上覺位，以此自利利他之功德，達成拔苦與樂的終極目標。
。
此句強調三十七菩提分法（三十七道品）皆具實相之可證性。
修行者以此為基石，發起大悲願力，旨在成就佛果並度化眾生轉迷開悟，由生死的痛苦趨向涅槃的究竟安樂。
。
此句強調禪定與解脫的實得，強調自利利他的願心，以修得四靜慮、四無量、四無色定為基礎，發心證得佛果以救度眾生，達到最終的涅槃境。
。
此句強調修持八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧法門的真實性，展現大乘菩薩決定證悟無上菩提、度化眾生離苦得樂的誓願。
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菩薩在此堅信修持一切三摩地與陀羅尼，以無上佛果作為最終目標，旨在度化眾生脫離輪迴痛苦，達成究竟的解脫安樂。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無願）為真實修證之道。
修行者確立證得佛果的決心，目標是拔除眾生生死輪迴之苦，並令其達到涅槃的永恆安樂境界。
。
此偈為大乘菩薩誓願，表達對自身修行成就五眼六通、證得佛果的堅定信心，並以度化眾生脫離苦海、獲得涅槃為終極目標。
。
此句說明修學大乘者確信能成就佛陀的殊勝功德（十力、四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法），並發願成就佛道，以救度眾生脫離生死輪迴，趣向究竟涅槃。
。
此句展現菩薩因體悟佛之不共功德（無忘失法、恆住捨性）為實可證得，進而發起堅固勝願。
藉由自覺圓滿佛果，達成利他圓滿，引導眾生超越生死輪迴，止息苦難。
。
此句強調三智（一切智、道相智、一切相智）真實不虛，皆可證得，並確立菩薩誓願以究竟佛果解脫眾生生死眾苦之義。
。
本句闡述修行者確信四沙門果皆爲實有，並誓願證得無上菩提，發心以佛果大菩提度脫衆生，實現常樂涅槃的終極解脫。
。
菩薩在此發起堅固誓願，確信佛果可證，並以大悲心欲救拔眾生脫離生死苦海，證入常樂我淨的究竟涅槃。
。
此句描述菩薩確信修行之真實性，並立誓證悟佛果以度化眾生，脫離生死苦海，得大涅槃。
。
發心菩薩堅信佛果可證，發願自利利他，以期斷除眾生生死輪迴之苦，並使眾生證入究竟安樂的涅槃境界。
體現了「上求菩提、下化眾生」的誓願。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟對話或宣講法要。
。
指凡夫對深奧法義不瞭解，依據錯誤的觀念（顛倒）產生執著，若否定佛陀所說的空性因緣，便構成了誹謗佛法。
。
承上文所說之內容，詢問其背後的法理依據或因緣。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備對其宣說殊勝教法。
。
此句強調五蘊（色、受、想、行、識）皆無自性、不可得（即般若空義）。
由於五蘊如幻，若執著於能「得到」菩提或「脫離」眾苦，皆為不契合般若實相的邪見，故說「無有是處」。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提之稱呼。
。
此段經文旨在闡述諸法空性。
佛陀透過五眼觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處，皆不可得，說明能觀之智與所觀之境皆無自性。
若執著有實體法可得、有眾生可度，而不契入空性，則無法證得無上菩提與究竟涅槃。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調「諸法空相」，五眼實不可得六塵，故無有實法可得無上菩提或涅槃。
這是否定實體存在與絕對的因果，展現大般若經的空性智慧。

釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）尊者，準備宣說般若法義。
。
本句闡述「十二界」（根、境）皆是虛妄不可得。
在《大般若經》空性智慧中，因為根境尚且不生不滅、無處可得，所謂「決定當得」的菩提果位或解脫，若執著為實有，皆非實理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其對後文深法之專注。
。
本句強調諸法實相，即便是佛的五眼也無法在六塵界中尋求到實體（空性），因此認為在有相的尋求中能證得無上菩提並令眾生涅槃，是不合佛理的「無有是處」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此段經文旨在詮釋「十八界皆空」。
以佛陀的智慧（五眼）觀察，眼識界乃至意識界等，皆無真實不變的實體可得（不可得）。
因本性空寂，若執著於因緣生法中有「決定」的實體（即我執、法執），便無法證得真實的菩提與解脫涅槃。
這是顯揚《大般若經》空性不二的義理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
此段以五眼觀照根境（六觸），指出十八界與六觸不可得，以空性義否定了有真實體性可得的菩提、眾生與涅槃，強調緣起性空。
若執著有實體可得、可度，皆為非處（不可能）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
此處為大般若經中佛陀對當機眾的呼喚。
。
此句闡述空性義。
無論是透過超凡的「五眼」觀察，還是從六根六境所生的感受，實質上皆無自性可得（無所得）。
若執著有具體的「無上菩提」、「眾生」、「涅槃」可被決定證得或脫離，則與緣起性空的法理相違，屬不合理的情境。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述「六界」皆不可得，皆是空性。
佛以此「空」理說明凡夫執著有決定性的法可證無上菩提並令眾生脫苦，皆不合因緣法，即「無有是處」。
此處強調因緣所生法，本無自性。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意後續法義。
。
此段宣說十二因緣與雜染法（愁歎苦憂惱）皆空，即「無生、無滅、無染、無淨」。
既然連煩惱與生死都不可得，亦無實體之菩提與涅槃可得，破除對生死與涅槃的實有執著，契入般若無所得義。

佛陀呼喚慧命善現（須菩提）之名，欲開示甚深般若理趣。
。
此段經文旨在詮釋般若波羅蜜多的「自性空」思想。
即使佛陀以五眼（肉、天、慧、法、佛）來求佈施等六度，亦不可得，意在打破對「法」的執著。
因六度體性為空，若執著有一實體的無上菩提可得、有一眾生可度，而不符合「真實義」，故稱「無有是處」。

佛陀呼喚當機眾弟子善現（即須菩提）的名字，以示即將講授重要法義。
。
此段闡述「十八空」之理，強調若真實見到空性，即知空性亦不可得。
若執著有實法可得菩提或有實眾生可解脫，此執著本身即不符般若空義，為「無有是處」。

釋迦牟尼佛在說法時呼喚當機者善現（須菩提）的稱呼。
。
此段闡述「諸法實相」不可得的道理。
真如及所列舉的十種法性（法界等）本性寂滅，不可用五眼（肉、天、慧、法、佛）求得。
因此，若生起「我能得到菩提」或「我能度眾生」的決定執著，即違背空性智慧，實無此道理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備講授深法。
。
此句強調「四聖諦」在勝義諦下皆屬空性、不可得（無我），非實有之「體」可供追尋。
若執著有實體法可得、實體菩提可證、實體生死可脫，皆不合佛法空義。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，表示將開啟重要法義。
。
此段經文體現《大般若經》「一切皆空」的般若思想，強調從「五眼」之視角與「三十七道品」之內容，在勝義諦上皆無所得，顯示涅槃與菩提不可尋求、非造作而得的甚深空義，破除對法、對道、對果的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
本句揭示「空」的深義，即便是佛的智慧與能力（五眼），亦無法在真實法性中「得到」任何定境或解脫法。
一切法本性空，故「決定當得」是無有是處的執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
此段指出即便佛具五眼，若不依正確的般若波羅蜜多行道，亦無法依世間/禪定法（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）求得無上菩提與究竟涅槃。
意在破除對有限禪定功德的執著，強調唯有般若能導向究竟。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，引導其注意後續法義。
。
本句強調在大般若經的甚深義中，無上菩提與解脫不可通過表相的修證尋求。
即便佛陀所具的五眼，也無法在「求」的心境下得到一切三摩地與陀羅尼，說明「無所得」為真修證，以此否定了有「決定」可得的妄見。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
這是大般若經中常見的尊者與佛陀對話的開場。
。
本句闡明三解脫門（空、無相、無願）亦屬般若真空之理，不可於中執取實法。
若執著有實體法能得菩提、能離生死、能獲涅槃，皆屬戲論，因一切法本性空故。
無有是處即無此道理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的絕對空性（法無性）。
佛陀以五眼（肉、天、慧、法、佛眼）尋求五眼及六神通，皆不可得，說明能求、所求皆無真實體性。
在《大般若經》的語境下，一切法（包括菩提、涅槃）皆不可得，若執著有實法「決定」可得、可「脫」、可「令獲」，即是戲論，不符般若實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常表示即將宣說重要法義。
。
本句闡述「諸法性空」，即便是佛陀殊勝的五眼、十力、四無所畏、無礙解、四無量心、十八不共法（佛法），乃至「無上正等菩提」與「涅槃」，其自性皆空，不可得，故不可執著追求或決定得。
這是大般若經強調般若空性的觀點，強調佛果也是如夢幻泡影。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段說明「無忘失法」與「恆住捨性」（佛陀功德）非可求得，且否定了能決定求得菩提、度盡眾生的「絕對性」主張，旨在顯現般若波羅蜜多「空」的義理，強調法性本空，無所求亦無所得。

釋迦牟尼佛喚須菩提之名，通常用於引導其發問或開示。
此處為對話開端，旨在引起尊者注意。
。
此處依般若真空法義，強調諸法自性不可得。
即便佛之智慧境界，於勝義中亦無所求、無所得。
若執著於有實法可得或有實覺可證，皆與般若實相違背。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說下文。
。
本句強調在大般若經「諸法皆空」的語境下，一切聖果與菩提皆無實體可得。
佛陀即使用五眼觀察，也無法從中獲得實有的預流果等聖位，若妄執能「決定」得道或脫苦，皆與實相不符，不可得故。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
以此證明獨覺菩提難得，遑論無上菩提及廣度眾生。
說明若非經歷長期修行，單憑「決定」心不能速得無上果與度生。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽後續教法。
。
此句強調般若空義，指出菩薩行與涅槃皆無固定實體可得，破除對證果與度生之執著，顯顯無所得之般若法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句強調無上菩提非由尋求所得，且佛法依因緣而生，不可否定因果、執著於「決定得」的實體，否定了戲論中外於緣起而能決定得、決定度人的邪見，體現般若空義。

尊者善現（須菩提）開始向佛陀請法。
。
以此句闡述「五蘊皆空」之理。
諸佛以五眼觀察五蘊（色、受、想、行、識），皆無有實體可得，強調法性本空、無我、無所依之般若觀點。
。
此處依大般若經「法空」之理，說明六內處皆無自性，於勝義諦中推求其真實生起或存在之相，了不可得。
。
此句強調「六塵」（色、聲、香、味、觸、法）的本質是空，在主觀尋求中皆不可得。
在大般若經脈絡下，意指諸法因緣生，無實體可尋。
。
此句強調「十八界」在勝義諦上無所有、不可得，顯示眼等六根、色等六塵、眼識等六識均無固定不變的實體，是般若空性的展現。
。
此句強調五根所對之六塵（六界）皆無實體，不可尋得，顯明諸法無所有、不可得的空性智慧，體現般若經系以「空」為核心的智慧見地。
。
此句強調「六識界」皆無自性，於勝義諦中求之不可得，顯示空性與無所得的般若智慧。
。
此句強調「六觸處」（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸）皆依緣而起，無有自性，不可求、不可得。
體現「諸法緣起性空」之般若智慧，即六根對境之觸不可得故。
。
此句闡述《》「性空」義，說明內六處與六境互動（觸）所產生的受（苦、樂、捨），其本質亦屬緣起性空，無實體可得。
。
此句強調「六界」（六大）本質空寂。
在空性智慧（般若）的觀察下，構成世間的六種元素皆無自性，不可執著求得，意指一切皆空，遠離執著。
。
在此經文語境中，強調十二因緣及老死愁歎等諸法，其本性為空，故在尋求時不可得，顯示一切法自性空。
。
此處展現般若經「一切法空」之核心法義，說明六波羅蜜多皆自性空，於勝義諦中無實體可求、無自性可得。
。
此句強調二十空門（諸法空性）的不可得性。
即便在智慧觀察下，認為有「空」的名相或實體可得，皆是執著，實則空性亦不可得，破除對「空」的法執，顯明超越言詮的般若實相。
。
此句強調諸法空性，真如及一切法性皆不可得，皆非依主體意識追求而能獲取。
此句展示《大般若經》對「一切皆空」的詮釋，即法性空不可得。
。
此句強調在大般若波羅蜜多經的空性見下，三十七道品（修行主體）本性皆空，不可取、不可得，顯示「深般若」非凡夫或小乘依相而求可得。
。
此句強調四聖諦皆屬緣起性空，並無實體可得，體現般若波羅蜜多「不生不滅」的空性智慧。
。
在此空性語境下，四靜慮、四無量、四無色定等定法皆無自性，無可執取，故說不可得。
。
此句強調三解脫門（空、無相、無願）亦屬緣起性空，若執著有一法可「求」即落入名相，故不可得。
般若經意在破除對解脫門本身的執著。
。
在此空性語境下，八解脫等修定法門屬於緣起假名，若執著於有實體可得，則不可得，強調諸法性空。
。
此句強調若執著於「有所得」心去追求定、慧（門），皆與般若空性相違，故云不可得。
。
此句強調般若智慧（空性）中，一切法皆無自性，故無法在執著中「求」得五眼六通。
這是在描述空性相中，對於相應的功德法亦無所得的境界。
。
此句強調般若空性，佛果功德不可從外在有相追求而得，因一切法本性皆空。
。
此句強調大般若經義，即般若波羅蜜多不依執著而有。
無忘失法（不忘失佛法）與恆住捨性（恆常安住於平等捨心）皆屬佛地功德。
因法無自性，故不可主觀執求此法之實體。
。
在此經文語境中，強調智（般若）並非外在實體，亦非透過有相追求可得。
此處說明凡有求相皆非實義，顯現般若無所得（Anupalabdhi）之空性，對象包含聲聞、菩薩、佛之智。
。
在此經典語境中，強調「不可得」是因果法與聖果本性空寂，無有實體可取。
若執著於有所求，反成法執，無法契入空性。
。
此句強調若依般若空性觀照，則「獨覺菩提」（辟支佛果）與「菩薩摩訶薩行」（菩薩修行）皆無實體可得，皆是緣起性空。
不可得亦不可取。
。
本句以空性見（求不可得故，有情不可得）詰問佛陀證果與化度眾生的實質。
意在顯示若依般若勝義諦，無佛無眾生；若依世俗諦，則有三聚差別，即空有不二之理。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子或須菩提等弟子之語，用於引出下文。
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此段經文闡述佛陀依「無我」勝義諦觀察，並在般若智慧基礎上，為眾生方便安立「三聚」以利修行。
針對眾生「虛妄執」實有法與實有情，佛陀以無所得智，遣除執著，採取「世俗說」的方便引導，旨在令眾生依言顯理，終歸勝義。